Estudo do Livro do Profeta Ezequiel

ESTUDO DO LIVRO DO PROFETA EZEQUIEL

J. DIAS

AUTOR E DATAS Ezequiel era de famlia sacerdotal filho de Buzi, o sacerdote. Ele mesmo foi sacerdote. Os sacerdotes iniciavam seu servio no templo aos trinta anos. Mas, no ano em que Ezequiel fez trinta anos ele se encontrava no cativeiro babilnico (1.1), a cerca de 1100 quilmetros distante do templo de Jerusalm. O profeta viveu entre os exilados, sua profecia foi formulada em meio s pessoas deportadas para as terras estranhas da Babilnia. Ezequiel era um homem de amplos conhecimentos, no somente das tradies de sua nao, mas tambm de assuntos internacionais e da histria. Sua familiaridade com tpicos gerais de cultura, desde a construo de navios at a literatura, igualmente espantosa. Era dotado de grande intelecto e tinha capacidade de compreender questes de amplo alcance. Seu estilo impessoal, mas em alguns trechos apaixonante e bastante transparente (Caps. 16 e 23). Na sua segunda vinda a Jerusalm (598-597), Nabucodonosor deportou para a Babilnia, o rei Joaquim e a famlia real, junto com outros dez mil membros da elite (2 Reis 24.12-14). Ezequiel estava entre eles. Era contemporneo do profeta Jeremias, porm, mais jovem. Enquanto Jeremias profetizava em Jerusalm, Ezequiel anunciava a Palavra do Senhor aos que estavam cativos na Babilnia, junto ao rio Quebar. Era conhecido de Daniel, no sabemos se mantinha relaes mais prximas com ele (14.20; 28.3). Ezequiel era casado, mas, sua esposa morreu durante o cativeiro (24.15-18). Se o profeta tinha trinta anos quando comeou seu ministrio (1.1), e essa data corresponde ao quinto ano de exlio do rei Joaquim (1.23), ento Ezequiel tinha por volta de vinte e seis anos quando foi levado cativo. A ltima data registrada no livro (26 de abril de 571

a.C., em 29.17) demonstra que o ministrio de Ezequiel compreendeu pelo menos vinte e trs anos. As circunstncias de sua morte so desconhecidas. Pouco se sabe de sua vida antes do chamado para o ministrio proftico. Seu nome significa Deus fortalece, o que lembra sua obra de conforto e incentivo aos exilados. Como Ezequiel contm mais datas que qualquer outro livro proftico do Antigo Testamento, suas profecias podem ser datadas com considervel preciso. Doze das treze datas especificam ocasies em que Ezequiel recebeu uma mensagem divina. A outra a data da chegada do mensageiro que relatou a queda de Jerusalm (33.21). Tendo recebido o chamado de Deus em julho de 593 a.C., Ezequiel continuou no exerccio da vocao por 22 anos, sendo o ltimo orculo recebido em abril de 571 a.C. (29.17). Se o trigsimo ano citado no captulo 1 e versculo 1 refere-se idade de Ezequiel por ocasio do chamado, sua carreira proftica excedeu em dois anos o perodo normal de servio sacerdotal (Nm 4.3). Seu perodo de atividade coincide com o momento tenebroso de Jerusalm e antecede em 7 anos a sua destruio, em 586 a.C., continuando por mais 15 anos aps essa data. CONTESTAES HEBRAICAS O livro de Ezequiel faz parte da subdiviso chamada Profetas Maiores do cnon hebraico e encontra-se logo aps Isaas e Jeremias. A Bblia em portugus adota a ordem da Septuaginta e coloca Ezequiel aps Lamentaes. Apesar do livro sempre ter feito parte do cnon hebraico, estudiosos judeus posteriores questionam seu valor pelas aparentes discrepncias entre sua interpretao do ritual do templo e as prescries da lei mosaica (Divergncia no nmero e nos tipos de animais sacrificados na Festa da Lua Nova (Nm 28.11 e Ez 46.6). Os rabinos finalmente restringiram o uso pblico e particular de Ezequiel. CONTEXTO HISTRICO Ezequiel viveu em tempos de reviravolta internacional. O Imprio

Assrio, que tinha conquistado e destrudo o Reino do Norte, Israel em 722-721 a.C., comeou a ceder diante dos golpes da Babilnia ressurgente. Em 612 a.C., a grande cidade assria de Nnive foi conquistada por um exrcito aliado de babilnios e medos. Trs anos mais tarde, o fara Neco II do Egito marchou para o norte a fim de ajudar os assrios e tentar restabelecer a influncia que o Egito tinha desde a mais remota antiguidade sobre a Palestina e a Sria. Em Megido, o rei Josias, de Jud tentou impedir o avano do exrcito egpcio, foi totalmente derrotado, perdendo a vida na batalha (2Rs 23.29-30; 2Cr 35.20-24). Jud passou a condio de vassalo do Egito. O fara Neco empossou Jeoacaz, filho de Josias, como rei de Jud. Jeoacaz reinou apenas trs meses e foi deposto por insubordinao (2Rs 23.31-35). Depois disso Neco instalou Eliaquim (nome real Jeoaquim), outro filho de Josias, como vassalo real em Jerusalm (609 a.C.). Jeoaquim reinou por onze anos (2Rs 23.34 24.7). Segundo Jeremias, o reinado de Jeoaquim foi caracterizado pela idolatria, injustia social, roubo, assassinato, extorso, adultrio e rejeio a aliana do Senhor (Jr 22.1-17). Jud continuou vassalo dos egpcios at a batalha de Carquemis em 605 a.C., quando Nabucodonosor e os babilnios venceram Neco e seu exrcito (2Rs 24.7). Jud e Jeoaquim passaram a pagar tributos Babilnia. Contudo Jeoaquim tentou se rebelar e se livrar do jugo babilnico, quando Nabucodonosor foi incapaz de subjugar os egpcios do fara Neco em outra batalha em 601 a.C. A estratgia de Jeoaquim mostrou ser imprudente. Os babilnios devastaram Jud para punir a deslealdade do rei vassalo. Jeoaquim morreu no mesmo ms em que Nabucodonosor iniciou a expedio para puni-lo. Ele foi sucedido por seu filho Joaquim, que teve de enfrentar a fria de Nabucodonosor. Depois de um breve cerco a Jerusalm, Joaquim foi levado cativo com boa parte da populao de Jerusalm, inclusive Ezequiel, em 597 a.C. (2Rs 24.8-12). Nabucodonosor estabeleceu Zedequias, tio de Joaquim, como governante de Jud. Este governou at a destruio de Jerusalm,

em 586 a.C. Embora Zedequias tenha se tornado o ltimo rei de Jud, Joaquim era considerado o ltimo governante legtimo da linhagem de Davi. PROPSITO E MENSAGEM A profecia de Ezequiel marcada por vises e aes simblicas. J se pode observ-las nos primeiros captulos. Neles predominam a viso vocacional (caps 1 a 3) e algumas aes simblicas. Numa delas o profeta come um rolo (livro) (caps 2 e 3), noutra realiza simbolicamente o cerco de Jerusalm (caps 4 e 5). Vises e aes simblicas similares se repetem em passagens subseqentes. At mesmo a morte da mulher de Ezequiel transforma-se em um gesto simblico (caps 24 e 33). Enfim, a linguagem simblica marca amplamente o estilo deste profeta. A mensagem proftica e estrutura literria de Ezequiel esto intimamente ligadas. A mensagem de trs partes do livro na verdade, uma teodicia (defesa ou interpretao do julgamento de Deus a Jud e a destruio resultante), e ela corresponde s trs dimenses ou fases do ministrio de Ezequiel aos exilados. Os captulos de 1 a 24 antecedem a queda de Jerusalm e so dirigidas casa rebelde de Jud. O propsito da comisso divina de Ezequiel era trazer a nao de Israel advertncias da parte de Deus, sobre o julgamento iminente (2.3-8), deixar bem claro a responsabilidade de cada gerao pelos seus pecados (18.20) e convidar aos que tivessem aquebrantamento de corao ao arrependimento, com o conselho: Arrependam-se e vivam (18.21-23,32). Aps a destruio de Jerusalm em 587 a.C., Ezequiel voltou sua ateno s naes vizinhas de Israel que participaram do dia da angstia de Jac (caps. 25 a 32) e se alegraram com ele. Mas, a sua arrogncia no contaria com a iseno do juzo divino, elas tambm foram advertidas de que Deus planejara visit-las com ira e vingana por seus delitos (25.1-11). Nesta fase do ministrio de Ezequiel, estava implcito para Israel que o Senhor Deus realmente era justo em seu governo soberano das naes (28.24-26)

A parte final do livro promete a renovao da aliana e a restaurao da monarquia davdica em Israel (caps 33 a 48). Alis, quando o capitulo 37 se refere s tribos, fala justamente da unio dos divididos Jud e Israel em torno do descendente de Davi. Mas o novo tempo davdico no ser a repetio do velho. Este Davi estar destinado apascentar o rebanho seguindo as pisadas de Jav, que busca a ovelha desgarrada e machucada (34.16). O novo Davi ser justo e dedicado aos pobres. A esperana messinica de Ezequiel est de acordo com a dos grandes profetas de sculos anteriores, que haviam prenunciado a vinda do Messias (Is 9.6-7), nascido na pequena Belm (Ml 5). Os captulos 40 a 48 trazem detalhes do projeto do novo templo em Jerusalm, cidade com a qual Deus mantm uma aliana eterna (16.60). Este projeto do templo uma das vises mais estupendas do livro. No s delineiam uma espcie de maquete do santurio, mostra que o Novo templo estar sob o controle dos sacerdotes, no de governantes. Os profetas do Antigo Testamento pressupem e ensinam a soberania de Deus sobre toda a criao, sobre todos os povos e naes, bem sobre o desenvolvimento da histria. Em nenhum outro livro da Bblia a soberania e o controle de Deus so expressos de modo mais claro e abrangente do que no Livro de Ezequiel. Desde o primeiro captulo, que relata com realismo a invaso avassaladora da presena de Deus no mundo de Ezequiel, at a ltima expresso da viso do profeta O Senhor est aqui, o livro faz soar a soberania de Deus. A soberania absoluta de Deus tambm se evidencia em sua mobilidade. Ele no est limitado ao Templo em Jerusalm, pode abandonar o santurio em Jerusalm, para reagir contra o pecado do povo, como tambm por sua imensa graa e misericrdia visitar seus filhos no exlio da Babilnia. Deus tem liberdade para condenar e tambm para perdoar. Seus juzos severos contra Israel refletem em uma anlise mais profunda a demonstrao de sua graa. Deus santo. O pecado uma afronta a sua santidade e deve ser julgado.

Israel uma nao rebelde, porm o exlio tem o propsito de produzir uma nao purificada, um remanescente disposto a viver em obedincia a Deus (6.8; 9.8; 11.12-13; 12.16; 14.22-23). O exlio tinha acontecido, em parte, como resultado da culpa acumulada por geraes de israelitas que tinham se rebelado contra Deus e sua lei. Mesmo que a culpa tenha sempre uma dimenso de um todo, ou seja, toda a nao, Ezequiel enfatizou as conseqncias individuais da desobedincia e da transgresso (18.1-32; 33 1-20). A VISO DAS RODAS As vises arrebatadoras de Ezequiel foram essncias para a mensagem geral do livro por dois motivos: Em primeiro lugar, ela reforavam a veracidade do conhecimento do profeta sobre o papel divino na queda de Jud e a destruio de Jerusalm. A nfase escatolgica predominante nas vises do profeta mostrou aos exilados que as promessas de Jav ainda eram vlidas, os ossos secos poderiam ganhar vida e voltarem a se reunir. Em segundo lugar acima de tudo, as vises de Ezequiel foram meios no convencionais de transmitir o conhecimento de Deus aos exilados. Sua viso de rodas especial por aparecer trs vezes no texto, ao contrrio do chamado de Ezequiel (caps 1 a 3), do julgamento de Jerusalm (cap. 10) e da restaurao de Israel (caps 43 a 46. Os detalhes desta viso estranha e complexa, com suas criaturas bizarras e seus dispositivos fantsticos, desafiam qualquer explicao. Todavia, a inteno bsica da viso inconfundvel. O Deus de Ezequiel e dos hebreus vive e reina nos cus, majestoso em sua diversidade transcendente. Ele exerce controle absoluto sobre toda a criao, mesmo os israelitas cativos na Babilnia. O prprio Senhor est numa carruagem magnfica, possibilitando seu movimento e representando sua presena em qualquer direo. Alm disso, seus olhos vem tudo e por isso, ele certamente agir a favor do seu povo no tempo certo.

FILHO DO HOMEM O Senhor chamou Ezequiel pelo ttulo de Filho do Homem umas noventa vezes no livro. S h uma ocorrncia da expresso em outro livro do Antigo Testamento, que em Daniel (8.17). Empregada para enfatizar a humanidade do mensageiro comparado a origem divina da mensagem. A expresso tambm revela a natureza simblica da vida e do ministrio de Ezequiel, tanto para os hebreus exilados quanto para os que permaneceram em Jerusalm. Ezequiel fez o papel de servo totalmente engajado no propsito de Deus, deixando sua vida servir de ilustrao viva da casa rebelde de Israel (as representaes simblicas que previram o cerco babilnico, a pilhagem de Jerusalm e o exlio dos hebreus captulos 4 e 5). PROFETIZANDO FORA DE ISRAEL Ezequiel foi feito profeta entre exilados. Ele o primeiro a profetizar fora da terra de Israel. Isto significa uma ruptura decisiva na histria da profecia bblica: algum se apresentar como profeta longe da terra santa. E este justamente vem do grupo dos sacerdotes, aqueles que mais expressamente aproximavam e identificavam a ao de Jav em profecias com a terra da promessa. Costumavam celebrar as aes salvficas de Deus apenas em relao a Israel. Havia tendncia em restringir as aes de Jav ao tamanho dos limites de Israel. Os mais exaltados at mesmo tendiam a ligar a presena de Deus apenas ao templo, templo de Jerusalm. Este lugar era tido como morada de Jav. Quem quisesse prestar culto ao Senhor, deveria peregrinar at Sio. Ali estava como que sediada a divindade. Outros profetas se preocuparam em grande parte com a idolatria de Israel, com degradao moral, com as intrigas e alianas com povos estrangeiros para se proteger, deixando de confiar no Senhor. Proclamam o juzo divino, mas tambm falam da restaurao e redeno futura. O vasto alcance da mensagem de Ezequiel tem semelhana com tudo isso, a grande diferena que ele focaliza Israel de modo

incomparvel como povo santo. Israel, ao contaminar o culto que prestava ao Senhor Jeov, tornara-se impuro e contaminara o templo, a cidade, o pais inteiro. Diante dessa contaminao, Deus teria de retirar sua presena e castigar o povo com destruio. Mas a fidelidade de Deus para com a aliana e seu desejo de salvar eram to grandes, que Ele avivaria de novo o seu povo, seria o Bom Pastor. Compassivo com as suas ovelhas, purificando suas impurezas e os recolocando de volta ao lugar de onde nunca deveriam ter sado se tivessem se mantido fiel ao Senhor. SEQUNCIA DA MENSAGEM Os livros de Isaas, Jeremias, Ezequiel e tambm Sofonias, trazem a mensagem na mesma seqncia estrutural: 1) sentena contra Israel, 2) sentena contra as naes, 3) consolao para Israel. Mas nenhum consegue revelar com tanta clareza e simetria este padro como Ezequiel. A viso do templo profanado, pronto para destruio (caps 8 a 11), contrabalanada pela viso do templo restaurado (caps 40 a 48). O Deus apresentado em ira agitada (cap. 1) tambm apresentado como o Deus consolador (48.35). O chamado de Ezequiel para anunciar o juzo divino (cap. 3) contrabalanado com seu chamado para ser arauto de um novo tempo (cap. 35). ORGANIZAO As revelaes profticas de Deus atravs de Ezequiel foram transmitidas aos hebreus oralmente e, ao que tudo indica registradas em data posterior, conforme comprovam expresses como diga-lhes (14.4), conte uma parbola (17.2-3), pregue (20.46) e muitas outras citaes. A falta de ordem cronolgica rgida da literatura pode ser evidencia da compilao dos orculos por Ezequiel, j que provvel que se fosse outro a organizar, teria se preocupado com a seqncia exata do material, j que existem datas no texto que poderiam ser seguidas. Nenhum outro livro proftico cronolgicas como Ezequiel. O contm tantas informaes profeta era consciente da

importncia de sua mensagem para aquele momento histrico. A cronologia da segunda metade do primeiro milnio a.C., incluindo o perodo de Ezequiel conhecida atravs dos registros cronolgicos da Bblia e de outros documentos, em diversas lnguas, provenientes do antigo Oriente Prximo. Observaes astronmicas registrados por antigos escribas permitem relacionar os calendrios antigo e moderno com um alto grau de confiabilidade. Ezequiel contm indicaes de data em diversas passagens (1.1-2; 8.1; 20.1; 24.1 etc.). Estas datas situam-se no perodo entre 593 a 573 a.C. A estrutura geral dos orculos de Ezequiel contribui para o propsito bsico da mensagem do profeta, isto a soberania de Deus. Os orculos dos captulos 1 a 24, contra Jerusalm enfatizam o ensinamento de Ezequiel a respeito da soberania de Jeov sobre Israel, chamando a ateno para o juzo que viria por causa da desobedincia a aliana com o Senhor. CONCLUSO Ezequiel o nico livro proftico inteiramente autobiogrfico. Ele foi escrito na primeira pessoa a partir da perspectiva do prprio profeta. Se comparado com outros livros profticos, Ezequiel apresenta um nmero maior de aes simblicas (3.22-26; 4.1-14; 12.10-20; 21.6-, 18-24; 24.15-24; 37.15-28). O profeta se identificava com sua mensagem: ele sofreu no prprio corpo as conseqncias de representar Deus diante do seu povo, e de representar a nao sob o julgamento de Deus. Ezequiel faz uso de muitas parbolas (12.21-22; 16.44; 18.2-3). ESBOO DE EZEQUIEL I. O incio da viso e chamada de Ezequiel 1.1-3.21 Vises introdutrias 1.1-28 O encargo dos profetas 2.1-3.21 II. Profecias e vises sobre a destruio de Jerusalm 3.22-24.27

Orculos de julgamento 3.22-7.27 Vises de idolatria no templo 8.1-11.25 O exlio e cativeiro de Jud 12.1-24.27 III. Orculos da runa contra naes estrangeiras 25.1-32.32 Contra Amom 25.1-7 Contra Moabe 25.8-11 Contra Edom 25.12-14 Contra a Filistia 25.15-17 Contra Tiro 26.1-28.19 Contra Sidom 28.20-26 Contra Egito 29.1-32.32 IV. Profecias de restaurao 33.1-48.35 Ezequiel como vigia 33.1-33 Deus como Pastor 34.1-31 Julgamento contra Edom 35.1-15 Restaurao de Israel 36.1-37.28 Julgamento contra Gogue 38.1-39.29 Restaurao do templo 40.1-46.24 Restaurao da terra 47.1-48.35

FONTES: Mdulo I de Teologia da Faculdade Teolgica Betesda - Editora Betesda Sofrimento e Esperana no Exlio Milton Schwnates Editora Oikos Panorama do Antigo Testamento Editora Vida Bblia de Estudos NVI - Editora Vida Bblia de Estudos Genebra - Sociedade Bblica do Brasil Bblia Thompson Editora Vida Bblia Plenitude

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