EBD Apocalipse A Consumao da Revelao e da Salvao Ttulo: O nome do nico livro proftico do NT se toma da primeira palavra grega que

aparece no texto, (apoklupsis), que significa revelao, desvendamento, descobrimento de algo que est encoberto, tirar o vu (aqui se encontra o Santo dos santos da Revelao Divina, alm do vu). Lamentavelmente para muitos, o livro tem sido exatamente o oposto: Um mistrio, algo oculto e velado e at motivo de medo. O Apocalipse produto de uma teofania. Uma teofania a manifestao (apario ou visitao) divina aos homens, assim Moiss, Gideo, Davi, Isaas e Ezequiel entre tantos outros tiveram esta experincia. Em Patmos, o apstolo Joo experimentou uma visitao especial de Deus, a mais maravilhosa e perfeita na histria da revelao, pois esta teofania rene as anteriores e completa seu plano divino para a humanidade. O Apocalipse a coroa da revelao bblica. Autor: O livro foi escrito por Joo, o apstolo do Senhor Jesus, ele era conhecido como o discpulo amado, devido a sua intimidade com o Salvador. O apstolo Joo era filho de Zebedeu e Salom e irmo de Tiago, tambm foi bispo (pastor) em feso, mas depois foi preso e levado ilha de Patmos onde recebeu as vises do Senhor. Deve destacar-se que ele era:

Um judeu cristo: O apstolo soube transladar toda a profundidade da revelao hebraica lngua grega e fazer suas aplicaes crists, pois descreveu suas vises usando expresses dos profetas Daniel, Ezequiel, Zacarias, etc. Um lder importante: Sendo o ltimo dos apstolos ele exercia uma autoridade espiritual indiscutvel na sia Menor. Um profeta perspicaz: Diante do onipotente e onipresente imprio romano e da terrvel perseguio contra os cristos, Joo soube olhar sobriamente para o Cristo ressurreto e apresent-lo como o Senhor das idades a fim de encorajar os seus irmos. Um homem positivo e franco: Ele foi transparente ao apontar para aquele que fiel e para aquele que infiel e mostrar o fim para cada um deles. Um instrumento de Deus: Ele foi chamado pelo Senhor Jesus para ser seu discpulo, depois foi enviado como apstolo e tornou-se um dos lderes da igreja primitiva junto a Pedro (At 3.1, Gl 2.9). Posteriormente exerceu influncia em Antioquia, feso e demais lugares importantes at ser preso e levado a Patmos onde foi chamado a ser profeta do Senhor: Enquanto o Csar desterrou (o tirou da terra ou continente) o apstolo a fim de enfraquecer a igreja do Senhor, o Senhor da igreja desterrou o seu servo (o levou ao cu) e deu-lhe uma mensagem para fortalecer seu povo dessa poca e de todas as pocas.
Data e Local: Irineu (180 d.C.) afirma que o Apocalipse foi escrito entre 90 e 96 d.C. na poca da perseguio do imperador Domiciano. Patmos uma ilha de 16 km por 10 km, situada a uns 60 km da costa da sia no Mar Icrio, ao sudoeste de Mileto. A ilha forma um crescente com suas pontas em direo ao leste. O local tradicional da revelao fica na ponta sul. A indstria principal da ilha era a minerao do sal. Ela era uma colnia penal para os prisioneiros polticos de Roma. Destinatrios: O Apocalipse foi primeiramente escrito para os cristos que viviam nas sete cidades da sia Menor, no que atualmente a Turquia (perto da Europa). Elas so: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia, Ap 1.4, 11. Sete um nmero simblico, e aponta para a igreja de Cristo de todos os tempos (universal), Ap 1.3; 2.7, 11, 17; 22.18. Todo o livro de Apocalipse uma carta, mas nos captulos 2 e 3 encontram-se inseridas sete cartas e elas apresentam os problemas que cada uma das sete igrejas tinham e suas mensagens respectivas. Assim Deus enviou sua mensagem com seu anjo (1.1) e este a notificou ao apstolo Joo quem a enviou aos anjos (pastores) das sete igrejas (1.20). significativo observar que o captulo 1 apresenta a viso do Cordeiro Vitorioso e as sete partes do seu corpo, 14-16 (sua cabea e cabelos, seus olhos, seus ps, sua voz, sua destra, sua boca e seu rosto) e que os captulos 2 e 3 mostram a viso da Igreja do Cordeiro ou as sete partes do seu corpo na sia Menor, mas ela estava atravessando um luta feroz contra inimigos externos e internos e que estava perdendo a batalha. Por isso o Senhor aparece para exortar, animar e desafiar espiritualmente sua igreja: Ao que vencer.... Palavras Chaves: Testemunha (mrtir), tribulao, julgamento, redeno, consumao, louvor, cu, vida, eternidade e glria. Versculo Chave: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e, enviando-as pelo seu anjo, as notificou a seu servo Joo; 1.1, Aquele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos fez reino, sacerdotes para Deus, seu Pai, a ele seja glria e domnio pelos sculos dos sculos. Amm. 1.5b-6, Escreve, pois, as coisas que tens visto (Cristo no passado: Profeta e Salvador), e as que so (Cristo no presente: Sacerdote e Senhor), e as que depois destas ho de suceder (Cristo no futuro: Juiz e Rei), 1.19. Captulos: 22 (igual ao nmero de letras do alfabeto hebraico). Personagem Chave: O Senhor Jesus a personagem central do livro: E, ao voltar-me, vi sete candeeiros de ouro, e no meio dos candeeiros um semelhante a filho de homem, vestido de uma roupa talar, e

cingido altura do peito com um cinto de ouro; 1.12-13. A revelao dele (1.1), Ele est no meio da histria, no meio da sua igreja, no meio da profecia como Filho do Homem, Sacerdote, Rei, Cordeiro, Leo da Tribo de Jud, etc. (no Sl 22 e nos Evangelhos Cristo o Messias sofredor, no Sl 23 e nas epstolas o Pastor fiel e no Sl 24 e Apocalipse o Rei vencedor). O AT anunciava que Cristo viria sobre um jumento como Prncipe da Paz, Manso e Humilde, j Ap anuncia que Cristo vir sobre um cavalo branco como Rei Vitorioso e Juiz invencvel. Aqui so pertinentes as palavras de Hb 1.1-2: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho (e tambm fala muitas vezes e de muitas maneiras no Ap). Aqui a revelao no s significa aquilo que se mostra, mas tambm aquilo que se manifesta definitivamente para encerrar o plano da revelao proftica, da salvao da humanidade e da restaurao de todas as coisas para glria de Deus: Cap. 1: Cap. 23: Cap. 422: Revelao da Pessoa de Cristo Revelao da Igreja de Cristo Revelao do Retorno de Cristo Passado: Presente : Futuro: Cristo no centro da histria Cristo no centro da Igreja Cristo no centro da Profecia Salvando Intercedendo Julgando

O Cordeirinho: A designao do Senhor Jesus Cristo, predominante em Ap no o Cordeiro (do grego amnos, Jo 1.29, 36, At 8.32, 1Pe 1.19) e sim Cordeirinho (gr. arnon), termo que aparece 28 vezes somente no livro e em nenhuma outra parte do NT (Ap 5.6, 8, 12, 13, 6.1, 16; 7.9, 10, 14, 17; 12.11, 13.8; 14.1, 4 -2x-, 10; 15.3; 17.14 -2x-; 19.7, 9, 21.9 , 14, 22, 23, 27; 22.1 e 3). No entanto, a origem desta idia no est no NT, seno que se encontra nos comeos mesmos da humanidade. A primeira referncia do termo, ainda que no da idia (Gn 3.21, 4.4), est em Gn 22.7-8; e desde x 12 se converte em uma importante descrio do Redentor. Em conseqncia, a esposa do Cordeiro de Ap 21.9, no nem Israel nem a Igreja, seno todos e cada um dos remidos de todas as pocas, quem tem mostrado seu interesse e sua f, de algum modo, no Cordeiro. No obstante, a esposa de 19.7 com toda probabilidade somente a igreja. Tema: A Viso do futuro da igreja e o mundo em relao a Cristo. A Revelao (Retorno) de Jesus Cristo e sua Vitria Final sobre Satans (o julgamento definitivo sobre o mal). A transio da Era da Graa para a Era do Reino. Propsito: Foi escrito porque os cristos estavam sendo perseguidos por um poderoso inimigo poltico (visvel e externo): os oficiais romanos queriam obrigar os cristos a adorar o imperador Domiciano e porque tambm estavam sendo atacados por sutis inimigos espirituais (invisveis): No temas o que hs de padecer. Eis que o Diabo est para lanar alguns de vs na priso, para que sejais provados; e tereis uma tribulao de dez dias. S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa da vida, 2.10. E mltiplas heresias (internas): as falsas doutrinas dos nicolatas, Balao e Jezabel rodeavam os crentes e os pressionavam a se envolverem com suas prticas sincrticas em contra dos princpios cristos. Objetivo: Para assegurar aos cristos que Cristo conhecia as suas condies; e, para cham-los a permanecer firmes contra todas as tentaes, pois a vitria dos cristos j foi assegurada pelo sangue do Cordeiro (5.9-10; 12.11), que voltar em breve para derrotar Satans e todos os seus agentes (19.1120.10), e o seu povo desfrutar da paz eterna em sua presena (7.15-17; 21.3-4): Bem-aventurado aquele que l e bem-aventurados os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est prximo, 1.3. Contexto Histrico: Desde a poca de Jlio Csar, aos imperadores romanos lhe foi atribuda a honra de serem adorados como divinos. Nem Augusto, nem Tibrio insistiram tanto neste direito como Calgula, um imperador neurtico, que exigiu esta distino. Chegou ao ponto de tentar levantar um altar a Zeus (Jpiter) no templo em Jerusalm. Mas ele morreu antes de concretizar seu plano. Na poca do Imperador Domiciano (81-96 d.C.), o Culto ao Imperador j estava bem estabelecido e ele exigiu tal reverncia. Assim cada cidado tinha que comparecer perante um juiz (conclia) uma vez por ano, queimar incenso, e declarar Krios Caesar (Csar o Senhor). Porm, os cristos reconheceram somente a Jesus como seu Senhor (Krios Iesous). Portanto, Domiciano banhou o imprio no sangue deles, pois achou a recusa no apenas como uma falta contra a religio oficial do imprio, mas um ato de traio e negao de cidadania. Assim as igrejas estavam enfrentando uma luta mortal com o imprio romano. A maioria de apstolos j havia morto, s ficava o apstolo Joo. Os cristos eram sbitos do imprio sob os csares romanos. Domiciano exigia adorao, os cristos resistiam esta pretenso, o martrio foi uma resposta implacvel da parte do cruel imperador. Nesse contexto o Apocalipse revelado, a fim de encorajar e fortalecer a fidelidade dos cristos diante da brutal perseguio desencadeada por Roma. Contexto Histrico das 7 Igrejas: Resumo das circunstncias das 7 cidades da sia Menor durante o 1 Sculo.

feso (significa o desejado): Era a cidade comercial mais importante da provncia romana de sia e estava localizada na costa Ocidental do que hoje a Turquia asitica. feso foi um centro poltico de grande importncia (mas de 300 mil habitantes). Como uma cidade livre, tinha o direito de governarse a si mesma. Os casos mais importantes da provncia foram julgados pelo governador romano em feso.

O esplendor da vida grega e romana podia ser vista nesta cidade. A cidade estava situada na desembocadura do rio Caistro, entre a cadeia montanhosa do Coreso e o mar. Uma magnfica rua de 11 mt de largura com colunas em ambos os lados atravessava a cidade at o excelente porto, que servia tanto como grande centro de exportao no extremo da rota de caravanas, como tambm de ponto natural de desembarque de navios procedentes de Roma. A parte principal da cidade, com seu teatro (para 25 mil pessoas), banhos, biblioteca, gora, e ruas pavimentadas, porm o templo que lhe deu fama se encontrava a mais de 2 km no nordeste (uma das 7 maravilhas do mundo antigo). Este lugar era sagrado para a adorao da deusa anatlia da fertilidade, posteriormente identificada como a Artemisa da Grcia e a Diana latina. Afirmava-se que a imagem de Diana tinha cado do cu (como um meteorito), ela era representada com muitos seios. Os gregos costumavam dizer que O sol em seu curso no v nada mais luxuoso e belo do que o templo de Diana. O Culto era de propores mundiais (At 19.27). Esse templo (o maior do mundo grego) tinha 130 mt de cumprimento, 66 de largura, 18 de altura e possua 127 colunas (cada uma delas presenteada por um rei), dos quais 36 foram cobertas de ouro, jias e esculturas sofisticadas. Mas apesar de tanta beleza e riqueza a adorao a Diana era estranha (lnguas), exttica (transe) e sumamente imoral (prostituio). feso reteve tambm sua importncia religiosa durante a dominao romana. Converteu-se no centro do culto imperial e chegou a possuir trs templos oficiais, merecendo triplamente, portanto o arrogante ttulo de neokoros (guardi do templo) dos imperadores, e neokoros de Artemisa (At 19.35). Havia uma importante colnia judaica na cidade. No ano 54 d.C. quando Paulo realizava sua 2 viagem missionria ele introduziu o evangelho cidade (At 19.19, 23-41), Priscila e qla ministraram ali (At 18.18-21), em sua 3 viagem Paulo ficou ali trs anos e a igreja cresceu significativamente e tornou-se a sede principal da regio, pois Paulo a usou como base de evangelizao para a sia Menor, At 18.19-19.41; 20.17-38, 1Tm 1.3-4. O apstolo Paulo teve que enfrentar o culto a Diana dos efsios e todo tipo de religio pag existente (At 19.23.41, 1Co 15.2). Em 63 d.C. Paulo escreveu a carta aos efsios e depois Timteo teve que assumir o pastorado da igreja para corrigir problemas existentes ali (1Tm 1.3). A tradio crist afirma que Joo (o apstolo do amor) foi Pastor dessa igreja e que ela tornou-se o centro de operaes sobre as 7 igrejas da regio e a mais prxima a Patmos. feso encontra-se no incio de um caminho circular que une as 7 igrejas em ordem. A igreja de feso estava florescendo, porm estava sendo perturbada por falsos mestres, e havia perdido seu primeiro amor. Os falsos apstolos (2.2) eram como os *nicolatas, que haviam apoiado a idia de um acordo com o poder do paganismo para que os cristos se submetessem as suas presses religiosas. Os efsios se mantiveram firmes, porm eram deficientes em amor (ortodoxia sem ortopatia). Ramsay caracterizou a feso como a cidade das mudanas. Seus problemas eram os problemas de uma igreja exitosa diante de circunstncias cambiantes; a cidade mesma havia conhecido uma longa histria de posies cambiantes (2.5b). A promessa de comer da rvore da vida aparece aqui provavelmente contra o da datileira (tamareira) sagrada de Artemisa, que aparece nas moedas efsias.

Esmirna (significa cheio de mirra): Cidade costeira, hoje chamada Izmir, localizada ao norte de feso (56 km). Ela era uma cidade formosa pelo que foi considerada a glria da sia, suas ruas eram retas e largas unindo os extremos da cidade, haviam muitos templos formosos dedicados a Apolo, Afrodita, Cibeles, Esculpio, Zeus e Dionsio (deus do vinho), igualmente havia um estdio, uma biblioteca e um teatro famoso (o maior da sia). Junto a feso e Prgamo disputava a supremacia da regio. A cidade estava no extremo de um caminho que passava pelo vale do rio Hermo (famoso pela suas vinhas), o que permitia um rico comrcio que favorecia a Esmirna. A cidade tambm era considerada livre (autogovernvel) e possua um tribunal de justia. De fato os suntuosos templos pagos contrastavam com a simplicidade dos templos cristos, mas o que mais oprimia aos crentes era tanto a presso romana do culto ao imperador que por lei obrigava aos cidados a queimar incenso a Csar e declar-lo kurios (Senhor) quanto a oposio dos judeus que pressionavam s autoridades locais para perseguir os cristos, foi a eles que o Senhor se referiu como sinagoga de satans, 2.9. Os crentes foram fiis em meio a sua pobreza. O evangelho chegou a Esmirna cedo, presumivelmente desde feso (At 19.10). A cidade experimentou um ressurgimento e uma renovada prosperidade depois de um longo perodo de esquecimento. A coroa mencionada pelo Senhor (2.10) estava associada com o galardo que recebia o vencedor nos jogos esportivos, e era uma forma comum de elogio em que se utilizava a imagem da formosura e a glria da cidade e seus edifcios. O chamado fidelidade (2.10) um chamado igreja para que cumpra da maneira mais plena a histrica reputao da cidade. O ancio Policarpo se negou a retratar-se e foi martirizado ao redor de 155 d.C. Prgamo (significa casou-se oferecendo muito sacrifcio): Localizada ao norte de Esmirna, era famosa como centro do culto dado a diversos deuses pagos (Zeus, Atenia, Dionsio e Asclpio), e especialmente ao imperador romano. No ano 29 a.C. se construiu o primeiro templo em seu honor. Era a cidade capital da provncia romana de sia Menor, ali estava a sede do governo romano (300 anos de poder), dali a expresso o trono de satans (2.13). Devido a sua posio geogrfica no possua importncia comercial, mas administrativamente dominava feso e Esmirna. Havia na cidade uma famosa biblioteca com 200 mil livros (a palavra pergaminho se originou ali), ela s foi superada pela biblioteca da Alexandria. Dois sistemas religiosos dominavam a cidade: O culto a esculpio ou asclpio ster (deus pago da medicina: aquele que salva, aquele que sara) representado por uma serpente (smbolo da sabedoria) era realizado no seu templo com a presena de sacerdotes, fiis e doentes de todas as partes. No templo haviam serpentes domesticadas e entre os rituais os doentes ficavam a noite toda na escurido e se tocavam uma serpente criam-se curados. O outro culto era a favor do imperador Domiciano no qual

ele devia ser declarado divino pelos cidados, mas os que recusavam participar eram executados por traio ao imprio (como aconteceu com Antipas, 2.13). Esta carta a exortao principal contra os nicolatas, que so comparados com Balao; eles constituam um partido que propiciava um acordo com as autoridades pags. Aqui Cristo possui a autoridade ltima e real, simbolizada pela espada aguda de dois gumes (2.12), no lugar onde o procnsul romano exercia o poder da espada quando julgava. Acusa-se igreja por tolerar um ensino que levava idolatria (infidelidade) e imoralidade (prostituio).

Tiatira (adltero): Cidade localizada ao sudeste de Prgamo, famosa por sua importncia militar e seu comrcio de roupa de l, tinturaria (At 16.14), cermica e fundio de bronze (Ap 2.18). Os grmios eram comuns, desta forma os padeiros, alfaiates, curtidores, oleiros e outros mantinham um vnculo religioso-financeiro nestas associaes, a adorao aos dolos era necessria para pertencer a cada grmio de obreiros, o que criava uma terrvel dificuldade para os cristos. Durante 400 anos a cidade foi um centro militar, assim sua posio estratgica permitia proteger a cidade de Prgamo. Tambm possua templos a Apolo, Artemisa e ao imperador. Muitas pessoas viajavam longas distncias para ouvir os orculos de Tiatira. Apesar disso a igreja no sofreu perseguio religiosa. Alguns dos smbolos na carta a esta igreja (Ap 2.1829) parecem aludir s circunstncias da cidade. A descrio de Cristo (18) apropriada para uma cidade renomeada pelos trabalhos em bronze (lato reluzente). Os termos da promessa (26-27) poderiam refletir a longa histria militar da cidade. Jezabel (que era um nome simblico) era uma mulher que evidentemente foi aceita na comunho da igreja como profetisa (20). Seu ensino defendia a aceitao de atividades implicitamente pags e imorais. Por outro lado a integrao dos grmios ou sindicatos em que estavam organizados os ofcios da poca cumpria muitas funes e faziam prosperar as pessoas em seu ofcio, mas para os cristos resultava impossvel esse progresso, pois eles no pertenciam a grmio nenhum; j que nessas associaes havia reunies que estavam inevitavelmente misturadas com atos de imoralidade e de culto pago. Sardes (significa sacrifcio de trabalho abnegado): Cidade localizada ao sul de Tiatira, conhecida pela sua riqueza. Foi capital do antigo reino de Lidia, a maior das potncias estrangeiras que encontraram os gregos em sua primeira colonizao de sia Menor. Sua primitiva prosperidade, especialmente no reinado de Creso, se converteu em sinnimo de riqueza. Afirma-se que suas riquezas provinham em parte do ouro que obtinha do rio Pactolo, que atravessava a cidade. A cidade original foi uma semi-inexpugnvel cidadela fortificada que dominava o amplio vale do Hermo, quase completamente rodeada por escarpados alcantilados (precipcios) de rocha solta e muito perigosos para ser escalados. Sua posio no reinado de Creso terminou abruptamente quando Ciro rodeou a cidade e tomou a cidadela em 546 a.C. usando como entrada um ponto vulnervel (um soldado de Sardes dormiu enquanto vigiava o inimigo persa e deixou cair seu capacete, antes que o oficial percebesse o soldado desceu o precipcio e recuperou seu capacete, mas foi seguido pelo inimigo e serviu de entrada para a invaso). A cidade tambm caiu em 214 a.C. com Antoco, o Grande. Sardes era conhecida pela sua notria vida imoral, seus cidados eram arrogantes e preguiosos, buscavam o prazer sensual e o luxo, seu nome foi conhecido como sinnimo de preguia e lascvia, lamentavelmente a igreja caiu ao impregnar-se do mesmo esprito da cidade, que se contentava com sua reputao passada sem ser capaz de aprender as lies do passado e manter-se vigilante. O smbolo das vestiduras brancas era rico em significado numa cidade famosa por seu comrcio de luxuosos tecidos. Filadlfia (significa amor fraterno): Cidade localizada a 45 km ao sudeste de Sardes aos ps do monte Tmolos em meio a uma regio agrcola muito frtil e perto da fronteira de trs pases (Misia, Lidia e Frigia). Era uma porta aberta entre dois continentes (um dos lugares mais estratgicos do mundo). A cidade foi fundada por Eumenes, rei de Prgamo no sculo II a.C. e chamada Filadlfia (amor fraternal) pelo seu irmo Atalo devido a sua lealdade fraternal. A regio estava exposta a freqentes terremotos. Um terremoto violento destruiu a cidade em 17 d.C. e os tremores continuaram de forma intermitente por algum tempo, por isso muitos dos habitantes optaram por viver fora da cidade. A cidade estava perto de uma regio vulcnica e sua terra era extremamente rica e produzia uvas das quais se obtinha um vinho muito famoso no mundo antigo. Os vulces produziam fontes termais e muitas pessoas procuravam suas fontes medicinais. Esta cidade era conhecida pelo nmero de seus templos e festivais religiosos. Era o centro de adorao ao deus pago Dionsio (nome grego de Baco, deus latino do vinho e o prazer,). Quando um cidado servia fielmente ao imprio, ento recebia como recompensa uma coluna no templo com o seu nome. Como Eumenes era famoso pela sua lealdade ao seu irmo Atalo, assim tambm a igreja, a verdadeira Filadlfia, herda e cumpre seu carter mediante uma firme lealdade a Cristo (3.8, 10). Como a cidade se encontrava perto da porta aberta (geogrfica) que d a uma regio da qual obtm sua riqueza, assim a igreja recebeu uma porta aberta (espiritual) como uma oportunidade que tem que aproveitar para enriquecer-se com a Palavra de Deus e a evangelizao (2Co 2.12). Os smbolos da coroa e do templo (3.1112) estabelecem um paralelo com os jogos esportivos e os festivais religiosos da cidade. Diante da instabilidade da vida em uma cidade exposta aos terremotos prometido aos que vencem a estabilidade definitiva de ser edificados no templo de Deus. Uma igreja com poucos membros, pobres e sem fora poltica tornou-se devido a sua fidelidade Palavra do Senhor (rocha) e ao nome de Deus, em um rico e notvel exemplo de fidelidade crist para os crentes de todos os tempos (como uma fonte medicinal). Essa pequena igreja reproduziu a genuinidade do seu grandioso Senhor e o glorificou fielmente.

Laodicia (vaidade): Localizada ao sudeste de Filadlfia (70 Km), era conhecida como uma cidade industrial e comercial (Cl 2.1; 4.13-16). Foi fundada por Antoco II no sculo III a.C. e chamada assim por sua mulher Laodice (vaidade ou julgamento). Encontrava-se no frtil vale de Lico (tributrio do Meandro), perto de Hierpolis e Colossos. Sua posio geogrfica era estratgica e fez de Laodicia um centro comercial extraordinariamente prspero, especialmente sob o domnio dos romanos. Quando um desastroso terremoto a destruiu em 60 d.C. se deu o luxo de recuperar-se sem ajuda de Nero (o rejeitou). Trs estradas convergiam ali, o que a tornava comercial e militarmente importante. Foi um importante centro financeiro. Seus produtos distintivos incluam vestimentas de l negra brilhante (muito fina e cara), foi tambm um centro mdico oftalmolgico notvel (ali se produzia um p para curar uma doena dos olhos e que era exportada ao mundo todo). Sua posio tinha uma desvantagem: como estava determinada pelo sistema de estradas, lhe faltava uma proviso adequada e permanente de gua tratada. Canalizava-se a gua at a cidade desde mananciais termais que se encontravam a certa distncia ao sul, pelo que chegava morna ao consumo nas casas. A cidade foi abandonada. As imagens da carta contm aluses diretas ao carter e as circunstncias que prevaleciam na cidade. Apesar de toda sua riqueza e orgulho, a cidade no tinha os poderes curativos da gua termal (quente), como sua vizinha Hierpolis, nem os efeitos refrescantes da gua fria de Colossos, seno simplesmente gua morna, til somente como emtico (vomitivo). A igreja foi acusada de ser to arrogante e intil como a cidade, pois tambm acreditava que no tinha necessidade de nada. Mas ela era espiritualmente pobre, estava nua e cega, e precisava ouro de Esmirna, vestiduras brancas de Sardes, e colrio espiritual do Cu, pois seus banqueiros, provedores de roupa de l, e mdicos no tinham. Os cidados de Laodicia eram pouco hospitaleiros com os forasteiros que lhes ofereciam bens valiosos, da mesma forma esta ltima igreja em sua arrogncia e auto-suficincia tinha fechado suas portas e havia deixado de fora ao Senhor Jesus, o princpio da Criao e da sua Restaurao (3.20). Os Imperadores Romanos: Eles foram chamados Csar (Kaiser, Czar), um ttulo baseado no sobrenome de Jlio Csar: 0. Gaio Jlio Csar (49-44 a.C.): No foi imperador, ele foi assassinado (trado) por Brutus e Cssius. 0. Marcos Antnio (general de Csar), Lepidus e Gaio Otvio (44-27 a.C.): Co-regentes num Triunvirato; luta pelo poder. 1. Csar Augusto (27 a.C. - 14 d.C.): Lc 2.1, O nome oficial de Gaio Otvio, o sobrinho/neto e filho adotivo de Jlio Csar. 2. Csar Tibrio (14-37 d.C.): O Imperador Romano quando Jesus foi crucificado; Pilatos foi procurador dele na Palestina. 3. Csar Calgula (37-41 d.C.): O imperador demente, paranico, devasso e odiado por todos. 4. Csar Cludio (41-54 d.C.): Expulsou os cristos de Roma em 49 d.C. por causa dos atritos com os judeus (At 18.2). 5. Csar Nero (54-68 d.C.): Incendiou Roma em 19/07/64; 1 perseguio em Roma; responsvel pela morte de Paulo e Pedro. 6. Csar Galba; 7. Csar Oto; 8. Csar Vitlio (68-69 d.C.). 9. Csar Vespasiano (69-79 d.C.): O general que iniciou o stio de Jerusalm em 66 d.C.; chamado para ser imperador. 10. Csar Tito (79-81 d.C.): O general de Vespasiano que terminou a destruio de Jerusalm em 70 d.C. 11. Csar Domiciano (81-96 d.C.): Banhou o Imprio Romano com o sangue dos cristos; grande perseguio geral. 12. Csar Nerva (96-98 d.C.) e 13. Csar Trajano (98-117 d.C.). Contedo: Neste livro, se desvela o futuro em uma srie de vises panormicas contempladas pelo vidente apocalptico. A luz e as trevas, o bem e o mal, so as foras morais em oposio. Deus, Cristo e Satans; homens, salvos e perdidos, e anjos, santos e mpios, so os atores neste maravilhoso livro acerca dos planos e propsitos de Deus. As cenas variam e mudam; agora o tempo, depois a eternidade. O cu, a terra, o abismo e lago de fogo constituem seu cenrio. O cntico dos remidos e o pranto dos vencidos regozijam e entristecem. O resultado o triunfo de Deus, e a glria milenial e eterna de Cristo resplandecem de uma maneira brilhante e perfeita. Ento se cumprir o dito pelo antigo profeta: Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito (Is 53.11). Os cus e a terra recriados (Ap 22.1) vem a ser as moradas eternas de todo o que santo e bom, enquanto o lago de fogo (Ap 21.8) recolher todo aquilo que inquo e contrrio a Deus. Assim como a graa o tema central das Epstolas, o tema caracterstico deste livro o governo pblico e universal de Deus em seus tratos frente ao mal e na exaltao do bem. Apocalipse o maior drama de todos os tempos. A trama mantm a tenso at o fim. A cena final mesma gloriosa, porque Cristo toma possesso daquilo que seu. O heri o Senhor Jesus e o vilo o diabo. Os atores so as sete igrejas. As personagens que surgem a partir dos selos dos captulos 6 e 7 se apresentam como quatro cavaleiros. Logo os que so chamados por meio das trombetas por turno abandonam o centro do cenrio onde se desenvolve a ao, e aparece o anticristo, o governador do mundo, que atravessa o cenrio (13). Esta encarnao do mesmo diabo est disposta a instaurar seu prprio reino e a ser adorado pelos homens. Porm Cristo, o impede. Este majestoso ator traz consigo suas hostes e se faz presente como o Rei de reis e Senhor de senhores longamente esperado pelo seu povo. Ele expulsa aos seus inimigos do cenrio mundial totalmente derrotados (19). Quando tem terminado a luta e as bestas tm sido destrudas e o diabo acorrentado (depois solto e

punido definitivamente), e as primeiras coisas passaram ento se ouve as seguintes palavras, cheias de esperana: Eis aqui, eu fao novas todas as coisas (21.4-5). Este livro mostra a culminao do grande relato iniciado em Gnesis. A Finalidade da Literatura Apocalptica: O propsito deste tipo de literatura deve ser observado sem deixar-se impressionar ou confundir com os smbolos e imagens do livro, de fato o objetivo espiritual do Apocalipse mostra o amor de Deus pelo seu povo em uma poca de dificuldade e desalento tanto da f quanto da prtica do cristianismo por causa da presso e opresso romana:

Encorajar lealdade, coragem e incentivar f no meio das tribulaes, 2.10. Prover esperana ao mostrar a vitria final da justia de Deus sobre as foras do mal, 5.5. Alimentar o amor dos fiis ao mostrar o fiel agir de Deus com seu povo no meio do mal, 7.17.

Escolas de Interpretao: Na base hermenutica, o livro de Apocalipse tem sido interpretado com 4 teorias diferentes: 1. Preterista (preter: passado): Tudo, menos cap. 20-22, j se cumpriu historicamente na ltima parte do primeiro sculo durante o Imprio Romano. No existem profecias sobre o futuro. Esta interpretao foi sistematizada pelo monge jesuta Alcazar no sculo 17 numa tentativa de neutralizar os ensinamentos dos reformadores que identificaram o Papa com a besta, o Anticristo, em Apocalipse cap. 13. Muita nfase colocado sobre as coisas que brevemente devem acontecer (Ap 1.1) e as coisas que em breve ho de acontecer (Ap 22.6). Dizem os preteristas que o livro de Apocalipse no teria nenhum valor para o povo daquela poca se fosse apenas uma profecia sobre e para o futuro. Toda profecia na Bblia dirige-se em 1 instncia ao povo de sua poca. 2. Historicista: Uma profecia simblica da histria da igreja desde o incio ao fim dos tempos. As 7 igrejas, bem como as vrias sees do livro de Apocalipse, representam 7 pocas histricas da igreja desde o incio at hoje (viso pr-milenista). 3. Idealista (Alegrica, Simblica): Um quadro do conflito csmico entre Deus e Satans, o bem e o mal, sem interpretao literal. Esta posio combina bem com o conceito amilenista (viso dos telogos liberais). 4. Futurista (Literalista): V os primeiros 3 captulos como j cumpridos e uma profecia dos acontecimentos futuros a partir do cap.4. Geralmente segue Ap 1.19 como esboo. Uma interpretao coerente com a revelao divina deve tomar em conta as quatro possibilidades devido dinamicidade da Escritura Sagrada. A Estrutura do Livro: a construo do livro varia dependendo da sua interpretao. Assim deve observarse se a apresentao das vises possui uma ordem com relao ao seu cumprimento ou a sua narrao? dizer, Elas tm uma seqncia cronolgica ou lgica? Ou elas participam de ambas as caractersticas, sobrepondo-se cada grupo sucessivo de juzos ao anterior respectivo? Se nos limitamos, como prudente, a estrutura geral do livro, parece claro que a chave se encontra no captulo 1.19 e que divide o livro em trs tempos: A viso do passado (1.9-20: o Cordeiro ressurreto no meio da histria), A viso do presente (2-3: o Cordeiro ressurreto no meio da sua igreja) e A viso do futuro (4-22: o Cordeiro vitorioso no meio do universo). O aspecto futuro do livro confirmado pela expresso met tauta no incio do captulo 4.1 que a mesma do final de 1.19. A estrutura dos trs primeiros captulos suficientemente clara, porm a do resto do livro se presta a diferentes pontos de vista. No entanto, um exame atento mostra que as trs sries de juzos implicados pelos selos e trombetas e taas no so sincrnicas (no acontecem ao mesmo tempo) nem tampouco consecutivas, seno de tal modo enlaadas que o ltimo selo se desenvolve na srie das trombetas e a ltima trombeta inclui as sete as sete taas, assim, pois, o ltimo elemento de cada srie o comeo de cada srie, o que forma uma cadeia de setes unidos por um elo comum. Por outra parte, no difcil descobrir o sentido de cada srie: os selos apontam para a revelao dos juzos divinos sobre o mundo que rejeitou o Cordeiro (estgio preliminar), as trombetas apontam para a proclamao universal desses juzos sobre a terra (estgio central) e as taas apontam para a execuo desses juzos (estgio final). Tambm importante observar que depois de cada srie de seis, se inserta uma espcie de parntese antes do stimo elemento da srie. Assim o livro se divide em cinco partes: Um prlogo (1), trs vises (do passado, 1; presente; 2-3 e futuro, 4-22) e um eplogo (22), com explanaes inseridas. Apocalipse visto como uma pea teatral clssica grega de tragdia: Cena: I. II. III. IV. V. VI. Captulos: 1 2e3 4.1 a 5.14 6.1 a 8.1 (cap.7) 8.2 a 14 (cap.10) 15 a 20 Estrutura: Preldio Solo Dramtico Cena Preparatria 1 Ato Trgico (interldio) 2 Ato Trgico (interldio) 3 Ato Trgico Ao: As 7 partes (do Corpo de Cristo) As 7 cartas (para as 7 igrejas) O Arrebatamento da Igreja Os 7 selos (os 144.000) As 7 trombetas (os 7 troves) As 7 taas Revelao: Da Pessoa de Cristo Da Igreja de Cristo Do Pai de Cristo Do Julgamento de Cristo
(Comeam 7 anos de Tribulao)

Da Justia de Cristo Da Justia de Cristo

(cap.1718) VII. 21 a 22

(interldio) Cena Real Posldio

(a Babilnia) O Milnio 7 Coisas Novas (perfeito) Do Reino de Cristo Da Nova Criao em Cristo

Hermenutica: Apocalipse o livro mais difcil de ser interpretado de todas as Escrituras. Para entend-lo no s precisa-se conhecer seu gnero literrio ou o contexto histrico e cultural, mas uma profunda espiritualidade e maturidade crist, assim como ter uma vida de dependncia ao Esprito Santo e aos propsitos de Deus. O apstolo Pedro tinha exortado aos cristos acerca da necessidade de crescer na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, 2 Pe 3.18. E isso muito necessrio aqui, pois o Apocalipse tem na pessoa e obra do Senhor Jesus sua chave hermenutica: Vi na destra do que estava assentado sobre o trono um livro escrito por dentro e por fora, bem selado com sete selos. Vi tambm um anjo forte, clamando com grande voz: Quem digno de abrir o livro e de romper os seus selos? E ningum no cu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem olhar para ele. E eu chorava muito, porque no fora achado ningum digno de abrir o livro nem de olhar para ele. E disse-me um dentre os ancios: No chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, venceu para abrir o livro e romper os sete selos, Ap 5.1-5. Assim na leitura e interpretao do Apocalipse no pode substituir-se o temor devido a Deus pela curiosidade intelectual nem a sabedoria pela especulao religiosa, menos ainda apresentar um desejo de exibicionismo ou orgulho pelo aparente domnio do tema apresentado no livro, mas uma atitude reverente e humilde, pois o propsito do Apocalipse sondar a igreja e prepar-la para seu encontro glorioso com o seu Senhor: Quem injusto, faa injustia ainda: e quem est sujo, suje-se ainda; e quem justo, faa justia ainda; e quem santo, santifique-se ainda. Eis que cedo venho e est comigo a minha recompensa, para retribuir a cada um segundo a sua obra, 22.11-12. Em Apocalipse h 300 smbolos e cada um tem um significado determinado, a maioria deles obtido do AT. Cada smbolo maravilhoso e se refere a uma verdade espiritual. O livro uma sinfonia espiritual e Joo executa sua revelao usando textos dos profetas Isaas, Ezequiel, Daniel e Zacarias, assim como dos Livros Histricos e da Lei. Desta forma necessrio conhecer profundamente o AT (matria prima do livro) e intimamente ao Deus de Israel para entender o Apocalipse. Joo como apstolo do Senhor Jesus descreve sua viso gloriosa em termos cristolgicos tornando a apocalptica judaica em apocalptica crist. Entre os smbolos existe uma nfase especial nos nmeros o qual deve ser observado. H no livro sete grupos de sete elementos: 7 igrejas, 7 selos, 7 trombetas, 7 sinais, 7 ltimas pragas, 7 juzos, 7 coisas novas (21.1: Cu e Terra, 21.2-8: Povo, 21.9: Esposa, 21.10-21: Lar, 21.22: Templo, 21.23-27: Luz, 22.1-5: Paraso). Numerologia: Simbolismo dos nmeros; conhecida como Gematria. Os Judeus tm seu Cabala; os Egpcios usam muito a numerologia, bem como o Movimento Nova Era o faz hoje. Eis os significados dos nmeros bsicos: 1: Unidade - Deus o nico Senhor (Dt 6.4) 2: Fora - discpulos mandados de 2 em 2; duas testemunhas (Ap 11); duas bestas (Ap 13) 3: Divino - Trindade (Pai, Filho, Esprito Santo) (Drago, 1 Besta, 2 Besta) (Satans, Anticristo, Falso Profeta) 4: Universo fsico, csmico - 4 ventos, 4 direes, 4 seres viventes, 4 cavalos, 4 anjos 5: Homem - 5 dedos; dez significa a inteireza humana; 10 mandamentos, 10 chifres (poder humano completo) 12 x 12 x 10 x 10 x 10: 144.000: o nmero completo do povo de Deus sobre a terra (Ap 7; 14). 6: Mal - chiado do serpente (erra do alvo da perfeio que o nmero 7) 7: Perfeio. 3-divino mais 4-universo = 7. Este nmero (hepta em grego) usado 54 vezes em Apocalipse. 7 igrejas (Ap 1.4); 7 espritos (Ap 1.4); 7 candeeiros (Ap 1.12); 7 estrelas (Ap 1.16); 7 espritos (Ap 3.1); 7 lmpadas (Ap 4.5); 7 selos (Ap 5.1); 7 chifres (Ap 5.6); 7 olhos (Ap 5.6); 7 anjos (Ap 8.2); 7 trombetas (Ap 8.2); 7 troves (Ap 10.2); 7 cabeas (Ap 12.3; 17.3); 7 pragas (Ap 15.1); 7 taas (Ap 15.7); 7 montanhas (Ap 17.9); 7 reis (Ap 17.10). 12: Governo Humano, povo de Deus ou religio organizada. 12 tribos, 12 apstolos; 24 ancies; 12x12x10x10x10: 144.000. Lugar Teolgico do Apocalipse: A vida crist est composta pelos seguintes aspectos: A necessidade do novo nascimento ou regenerao. A realidade desse novo nascimento ou converso e os benefcios do novo nascimento ou a justificao, santificao e glorificao. Nos Evangelhos: Apresenta-se a necessidade da regenerao (Jo 3.3, 5), em Atos: A realidade da converso acontece (At 2.41) e nas Epstolas: explica-se a doutrina da Justificao (Rm 5.1) e a necessidade de permanecer, perseverar e preservar a santificao (1Co 1.30, 2Co 7.1, 1Ts 4.3, 7, Hb 12.14, 1Pe 1.2), e Apocalipse completa o processo espiritual ao descrever a glorificao: Fomos salvos da condenao na cruz de Cristo (no passado pela f), estamos sendo salvos do poder do pecado (no presente pelo amor) e seremos salvos de toda forma de mal (no futuro pela esperana). Em Apocalipse, isto ltimo uma realidade, pois a natureza pecaminosa foi absorvida na glorificao (transformao), o mundo e satans foram julgados e condenados, pois o pecado como mal antropolgico, estrutural e metafsico foram eliminados cumprindo-se

a Escritura, j que a salvao do Senhor (Jn 2.9) e Ele a concretizou nos seus para sua exclusiva glria e honra. O Final da Revelao: Nos evangelhos o Senhor afirmou que Ele era O Caminho, a verdade e a Vida, Jo 14.6. Em Atos o Caminho foi apresentado (At 9.2; 16.17; 18.25-26; 19.9, 23; 22.4; 24.14, 22), nas Epstolas a Verdade foi interpretada e explicada pelos apstolos e em Apocalipse a Vida consumada definitivamente absorvendo a morte por meio da pessoa e obra do Senhor Jesus que disse: Eu sou o primeiro e o ltimo, e o que vivo; fui morto, mas eis aqui estou vivo pelos sculos dos sculos, 1.17-18; assim Ele introduz a rvore da vida, 2.7; a Coroa da Vida, 2.10; o Livro da Vida, 3.5; As Fontes das guas da vida, 7.17; o Esprito de Vida, 11.11 e O Livro da Vida, 17.8. O Carter do Livro: Para entender o Apocalipse necessrio entender o que ele . Primeiro, ele uma revelao do Senhor Jesus Cristo, como declaram suas palavras iniciais: Revelao de Jesus Cristo, e em efeito, pois aqui se revela (a) sua natureza, (b) suas atividades e (c) suas relaes. Desta forma revelase a verdadeira (a) natureza do Messias, pois o Jesus de Nazar dos evangelhos aparece aqui como o Senhor, o Verbo, a Alfa e o mega, o Rei, o Cordeiro, o Leo e a Estrela da Manh de um novo amanhecer para a humanidade rumo eternidade. Enquanto as (b) suas atividades Ele aparece sondando e disciplinando a sua igreja, provando e restaurando aos judeus, julgando e punindo ao mundo mpio e condenando definitivamente a satans e os anjos cados. Enquanto as (c) suas relaes Ele aparece em relao ao Pai, ao Esprito, os anjos, os cus, a terra, o inferno, os santos e os pecadores. Em Segundo lugar, uma inspirao para os crentes de todos os, principalmente para o tempo final. Aqui se revela que Cristo crucial: em relao com sua igreja (1-3), com seres celestiais (4-5), com o mundo apstata (6-19.10), com o reino milenar (19.11-20.6), com a sorte final dos mpios (20.7-15, luz de Ap 22.1, Jo 5.22, 27-29, At 10.42), e com a Nova Jerusalm (21-22). Assim Cristo Jesus o mesmo (Hb 13.8): Ontem no passado (profeta), hoje no presente (o sacerdote) e amanh no futuro (o rei) pelos sculos dos sculos (o eterno Deus), Jo 1.1. E em terceiro lugar, uma revelao do desenvolvimento da histria. Ao longo dos sculos tem havido uma luta incessante e feroz entre as foras do bem e do mal, entre a luz e as trevas, entre a verdade e o erro, entre a justia e a iniquidade, entre a santidade e o pecado, entre o cu e o inferno, entre Cristo e satans, pois a luta no era s contra egpcios, filisteus, siros, babilnios, gregos e romanos, mas contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes, assim este livro mostra que o bem, a luz, a justia, a santidade, o cu e Cristo prevalecero. O pecado comeo no universo com satans, mais foi julgado na cruz pelo Senhor Jesus. Lcifer, a criatura se exaltou diante do Criador, mas Cristo, o Criador o julgou quando se tornou criatura de forma humilde e ainda condenou sua rebelio ao mostrar submisso rumo ao Calvrio. Assim o servo humilhado dos evangelhos o Senhor exaltado em Apocalipse, e o anjo rebelde das idades definitivamente humilhado e condenado pela eternidade ento os reinos deste mundo passaram a ser o reino de Deus e de seu Cristo (11.15), desta maneira Jerusalm se tornar a capital mundial de nosso planeta, onde a santidade substituir a promiscuidade de Amsterd, a autoridade tomar o lugar do poder poltico de Washington, a sabedoria ficar no lugar da tecnologia de Tquio, a justia ocupar o lugar do direito de Londres, a paz reinar no lugar da fora de Pequim, o amor reinar em vez da indiferena de Paris e a espiritualidade governar no lugar da religio de Roma, pois o reino ser do Senhor (Ob 21) e Ele estar ali (Ez 48.35). Estilo: Apocalipse pertence ao gnero literrio apocalptico. luz disto deve ser lido e estudado. A funo deste gnero de literatura era animar e estimular ao povo em tempo de calamidade nacional mediante a segurana de um futuro glorioso em virtude do triunfo do desejado libertador! A metade do livro de Daniel um apocalipse judeu e o livro de Joo (todo ele) um apocalipse cristo. Uma caracterstica necessria para poder chegar a uma interpretao correta do livro que Joo descreve as realidades celestiais sob smbolos. De fato Joo no viu as realidades em si, seno sob smbolos, em viso. Usando os termos tcnicos hebreus aplicados aos profetas, assim Joo foi aqui um profeta (22.9), no roeh: vidente, mas joseh: visionrio, usando esta palavra no bom sentido. Desta forma se explica os antropoformismos bvios, tais como um assentado no trono (4.2), aplicado a Deus o Pai, e as copiosas metforas de mltiplo simbolismo, como em 5.5-6, onde se lhe anuncia Joo a presena de Cristo como leo, e o que ele v a continuao um cordeiro. O que confunde a muitos a severidade de Joo aparentemente desconhecida (?) no apstolo do amor, mas deve lembrar-se que o discpulo ou pastor agora escreve como profeta, como filho do trovo (Mr 3.17). Ainda que tanto a severidade proftica quanto a ternura pastoral aparecem no livro (19, 7.1417, 21.3-4). O gnero literrio do livro impede que o grego possa expressar as imagens que passam diante do profeta qual caleidoscpio. Estrutura das Cartas: Paulo dirigiu-se a sete igrejas (Roma, Corinto, Galcia, feso, Filipos, Colossos e Tessalnica), que representam as vacas gordas devido abundncia de ensinos do apstolo (73 captulos), Joo tambm se dirige a sete igrejas que representam as vacas magras da revelao (2 captulos), ainda que no menos importantes para a igreja de Cristo. Ao examinar a estrutura das sete cartas pode observar-se que cada uma delas contm: (1) Uma breve descrio de Cristo, tomada da revelao do Senhor do captulo 1. PASSADO (2) Um louvor s boas qualidades da igreja a qual se dirige (exceto Laodicia). (3) Uma exortao ou censura pelas suas faltas (exceto Esmirna e Filadlfia).

(4) Uma denuncia daquilo que no de origem divina. PRESENTE (5) Uma instruo acerca do que Deus deseja da igreja. (6) Uma advertncia para aquele que no obedece a instruo divina. (7) Uma promessa dirigida especialmente ao vencedor (fiel), 1Sm 17.25. FUTURO

Concluso: Todas as cartas terminam com a frmula: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

Igreja:
FESO

Cristo:
Aquele que tem na sua destra as 7 estrelas, que anda no meio dos 7 candeeiro s de ouro Isto diz o primeiro eo ltimo, que foi morto e reviveu Isto diz aquele que tem a espada aguda de dois gumes

Louvor:
Conheo as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua perseveran a; sei que no podes suportar os maus Conheo a tua tribulao e a tua pobreza (mas tu s rico) Sei onde habitas...m as retns o meu nome e no negaste a minha f

Exorta o:
Tenho, porm, contra ti que deixaste o teu primeiro amor

Denuncia:
Os que se dizem apstolos e no o so, e os achaste mentirosos

Instruo :
Lembrate, pois, donde caste, e arrepende -te, e pratica as primeiras obras No temas o que hs de padecer. S fiel at a morte

Advertn cia:
Se no, brevement e virei a ti, e removerei do seu lugar o teu candeeiro, se no te arrepende res Nenhuma

Promessa:
Ao que vencer, darlhe-ei a comer da rvore da vida, que est no paraso de Deus Dar-te-ei a coroa da vida. O que vencer, de modo algum sofrer o dado da 2 morte Ao que vencer darei do man escondido e lhe darei uma pedra branca e um novo nome Eu lhe darei autoridade sobre as naes e com vara de ferro as reger, como eu recebi autoridade de meu Pai; tambm lhe darei a estrela da manh Ser vestido de vestes brancas, e no riscarei o seu nome do livro da vida; antes confessarei seu nome diante de meu Pai e dos seus anjos O farei coluna no templo do meu Deus e escreverei sobre ele o nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus e um novo nome Ao que

2.1-7:
A IGREJA SEM AMOR

ESMIRNA

2.8-11:
A IGREJA MRTIR

Nenhuma

A blasfmia dos que dizem judeus e no o so, porm so sinagoga de Satans Que onde est o trono de Satans; onde Satans habita

PRGAMO

2.12-17:
A IGREJA SEM
INTEGRIDAD E"

Tens a os que seguem a doutrina de Balao, a doutrina dos nicolatas Toleras que a mulher ela ensine e seduza os meus servos a se prostitur em e a comerem das coisas sacrificad as a dolos

Arrepende -te, pois

Se no, em breve e contra eles pelejarei com a espada da minha boca Eis que lano num leito de dores e em grande tribulao os que cometem adultrio com ela, se no se arrepende m dessas obras

TIATIRA

2.18-29:
A IGREJA SEM SANTIDADE

Isto diz o Filho de Deus, que tem os olhos como chama de fogo, e os ps semelhan tes a lato reluzente:

Conheo as tuas obras, e o teu amor, e a tua f, e o teu servio, e a tua perseveran a, e sei que as tuas ltimas obras so mais numerosas que as primeiras Conheo as tuas obras... Tens algumas pessoas que no contaminar am as suas vestes

Jezabel, que se diz profetisa. As chamadas profundeza s de Satans,

Digo a vs os esto em Tiatira, a todos os que no tm esta doutrina; Mas o que tendes, retende-o at que eu venha

SARDES

3.1-6:
A IGREJA SEM VIDA

Isto diz aquele que tem os sete espritos de Deus, e as estrelas

No tenho achado as tuas obras perfeitas

Tens nome de que vives, e ests morto...

S vigilante, e confirma o restante que estava para morrer. Lembra do que tens recebido e guarda-o, e arrepende -te Venho sem demora; guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa

Pois se no vigiares, virei como um ladro, e no sabers a que hora sobre ti virei

FILADELFIA

3.7-13:
A IGREJA FIEL

O que santo e verdadeiro , o que tem a chave de Davi; o que abre e ningum fecha e fecha e ningum abre Isto diz o Amm, a

Conheo as tuas obras, que tens pouca fora, entretanto guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome. Eu te amo

Nenhuma. A hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro,

Nenhuma

A sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus, e no o so, mas mentem

LAODICIA

Conheo

Dizes: Rico sou, e estou

Aconselho -te que de

Porque s morno, e

Atividade Satnica: Nas Escrituras observa-se a atividade de Satans desde o Gnesis, tentando (Gn 3.2), na poca de J, intrigando (J 1.6), de Davi, incitando (1Cr 21.1), durante a poca de Zacarias, opondo-se (Zc 3.1), tentando ao Senhor Jesus (Mt 4.1) e sendo denunciado por Paulo: o prprio Satans se disfara em anjo de luz. No muito, pois, que tambm os seus ministros se disfarcem em ministros da justia..., 2Co 11.14-15. Em Apocalipse no diferente, pois Joo v aqueles que se dizem judeus, apstolos e ainda profeta, mas na verdade so agentes do diabo e o mais grfico a descrio dos degraus do mal apresentado no livro: a sinagoga de satans, o trono de satans, as profundezas de satans e o reino da morte. Nessa imitao maligna, Satans imita a Trindade Divina por meio da sua trindade diablica (o anticristo, a besta e o falso profeta), nesse sentido imita a encarnao do Senhor Jesus atravs da encarnao do mal por meio do anticristo. A motivao maligna descansa na rebelio e oposio aos planos divinos que finalmente so julgados pelo Senhor: Ento, ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegada a salvao, e o poder, e o reino do nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo; porque j foi lanado fora o acusador de nossos irmos, o qual diante do nosso Deus os acusava dia e noite. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se chama o Diabo e Satans, que engana todo o mundo; foi precipitado na terra, e os seus anjos foram precipitados com ele, 12.9-10. A Corrupo da Igreja: Atravs dos sculos a igreja do Cordeiro tem-se descaracterizado e perdido sua espiritualidade e personalidade crist, no lugar de ser a imagem e semelhana do seu Criador, Redentor e Senhor ela foi influenciada poderosamente pelo inimigo de Deus, assim sua degenerao descrita nitidamente na viso de Joo: (1) feso: a igreja sem amor, 2.4: Zelava pela ortodoxia, mas sem ortopatia (legalismo). (2) Esmirna: a igreja sofredora, mas o resto fica sem aprovao divina, pois a sinagoga de satans, 2.9: Os que se dizem judeus (falsidade espiritual), (3) Prgamo: a igreja sem autoridade espiritual, pois ali est o trono de satans, 2.13: Os que seguem a doutrina de Balao e os nicolatas (sincretismo mediante cobia e ambio pelo poder), (4) Tiatira: a igreja sem santidade: as profundezas de satans, 2.24: Tolera a falsa profetisa Jezabel (sensualismo religioso), (5) Sardes: a igreja sem integridade: S vigilante, e confirma o restante, que estava para morrer; porque no tenho achado as tuas obras perfeitas diante do meu Deus, 3.2. Deve zelar por aquilo que recebeu (infidelidade espiritual), (6) Filadelfia: a igreja do remanescente: que tens pouca fora, entretanto guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome, 3.8, Eis que farei aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus, e no o so, mas mentem, eis que farei que venham, e adorem prostrados aos teus ps, e saibam que eu te amo (exaltao divina), (7) Laodicia: a igreja sem Cristo: Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei..., 3.20, Porquanto dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um coitado, e miservel, e pobre, e cego, e nu (materialismo). Observe como a igreja cai do primeiro amor (feso) e chega s profundezas de satans (Tiatira) e termina com Cristo do lado de fora (Laodicia). Contraste e Complemento: Assim como o homem a coroa da Criao, o Apocalipse a coroa da Revelao e sua consumao plena, assim o que comeo em Gn completado em Ap. Em Gn o cu e a terra foram criados e no Ap so recriados. Em Gn h sol e lua, no Ap no h necessidade deles, pois Cristo a luz divina. Em Gn h um Jardim, no Ap uma cidade santa (o que lembra o Sl 23) . Em Gn est a unio do primeiro Ado, no Ap a unio do segundo Ado. Em Gn aparece a queda do primeiro Ado, no Ap, o levantamento (exaltao) do segundo Ado. Em Gn o pecado entra no mundo, no Ap ele expulso definitivamente. Em Gn o paraso perdido, no Ap ele restaurado. Em Gn o diabo est solto e tentando, no Ap ele atado e depois condenado. Gn comea com caos e Ap termina com restaurao. Em Gn o homem expulso da presena de Deus, no Ap ele introduzido a ela. Em Gn a morte absorve a vida, no Ap a vida absorve a morte. Em Gn o homem torna-se mortal, no Ap imortal. Em Gn o homem tirado de diante da rvore da vida, no Ap ele introduzido novamente a ela. Em Gn o descanso (sbado) interrompido (profanado) pelas obras da carne, no Ap ele restitudo (purificado) pela obra do Esprito atravs do Domingo. Em Gn est a profecia da derrota de satans, no Ap o seu cumprimento definitivo. Em Gn aparece a primeira cidade, dos pecadores, no Ap a ltima cidade, dos santos. Em Gn a maldio contamina a bno, no Ap a bno se estabelece pela eternidade desterrando toda maldio e destruindo-a. Em Gn, as lgrimas, a dor e a morte se iniciam, no Ap no haver lugar para elas, pois a vida reinar em plenitude. Em Gn temos a primeira Criao, no Ap a Nova Criao. Em Gn a comunho entre Deus e o homem foi interrompida, no Ap ela restabelecida. Perfil Histrico Proftico da Igreja de Cristo:

Primeira Fase Histrica: FESO, A Era da Pureza Apostlica. a poca dos apstolos, durante o sculo I. Foi um tempo de grande crescimento. O historiador Gibbons afirma que os cristos chegaram a ser uns 6.000.000 nessa poca. Os apstolos deixaram bem claro na Sagrada Escritura (NT), a doutrina pura de Cristo. Ela foi a igreja apostlica ou a igreja ps-apostlica (30-100 d.C.), que tinha a fama de ter perdido o primeiro amor: Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor (Ap 2.4).Por meio dessa igreja foi colocada diante dos nossos olhos a fase inicial da histria crist. Mas ela tambm protagonizou o fim do tempo apostlico. Os crentes da Igreja de feso (como tambm as outras igrejas daquele tempo) experimentaram o tempo inicial do primeiro amor. Os apstolos tiveram

grande atividade em seu meio. Por toda parte houve um grande despertamento por causa da pregao do Evangelho de Jesus Cristo. Paulo, o apstolo da f ministrou em feso por trs anos, depois chorou com eles por ocasio da sua despedida (At 20.36-38), ele lhes escreveu uma carta (aos Efsios: o santo dos santos do apstolo), tambm foram abenoados pelo ministrio de Joo, o apstolo do amor, mas com o passar do tempo o primeiro amor dos efsios por Jesus Cristo foi definhando.

Segunda Fase Histrica: ESMIRNA, A Era de Perseguio e Martrio. Representa a igreja desde o ano 100 d.C. a 313 d.C. Foi o perodo de horrendas perseguies por parte do Imprio Romano contra os cristos (que foram queimados vivos, decapitados, entregues s feras no circo romano, etc.). Para esses fiis testemunhas (mrtires) o Senhor no teve reprovao nenhuma. O perodo termina com o edito de tolerncia de Milo, assinado por Constantino no ano 313 d.C. A Igreja de Esmirna, que no temia o martrio, estava sob perseguio romana (100-313 d.C). A ela o Senhor exaltado disse: No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o Diabo est para lanar em priso alguns de vs, para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez dias. S fiel at morte, e darte-ei a coroa da vida (Ap 2.10). Ouweneel escreveu em seu comentrio Das Buch der Offebarung("O Livro do Apocalipse") em relao tribulao de dez dias: Na aplicao proftica da carta pode-se interpretar isso como uma indicao das dez grandes perseguies, que aconteceriam sob o governo de dez imperadores romanos, que de fato aconteceram nos sculos II e III. Terceira Fase Histrica: PRGAMO, A Era de Compromissos. Prgamo cobre os sculos IV, V e a primeira metade do VI. Como Satans no conseguiu destruir a igreja com as perseguies, tratou de corromp-la e coloc-la em compromisso com o Estado, introduzindo na igreja pagos noconvertidos e que conservaram parte de suas idias. Esse paganismo introduzido na igreja foi tirando sua fora espiritual. A igreja de Prgamo caracteriza a igreja da poca de Constantino (313-600 d.C.). Nessa poca o cristianismo se tornou religio oficial do Estado romano (marcou o incio da Cristandade, a religio crist oficial em Ocidente). Dessa maneira, a igreja comeou a se misturar com o mundo (a igreja se uniu com o estado, obtendo um estado poltico e perdendo o espiritual). Em grande parte o cristianismo se submeteu proteo do imperador e com isso, proteo do mundo (de perseguida a igreja passou a ser protegida pelo mesmo poder que a assolava, saiu das catacumbas para o palcio imperial e corrompeu-se). Ao mesmo tempo no deve passar despercebido que o diabo ainda continuava sendo o prncipe deste mundo (Jo 12.31). Por isso o Senhor Jesus tambm diz aos crentes desta poca, como outrora igreja de Prgamo, que eles habitam onde est o trono de Satans: Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans (Ap 2.13a). Quarta Fase Histrica: TIATIRA, A Era de Apostasia. Tiatira representa o perodo que vai desde o sculo VI ao XV ( o Perodo da Idade Mdia ou a poca das Trevas). Jezabel era filha de um rei sidnio e adoradora de Baal, ela introduziu a idolatria e corrupo religiosa em Israel, e tornou-se aqui o smbolo da apostasia e da corrupo religiosa evidente. Nesse perodo a igreja se esvaziou definitivamente e se paganizou. A igreja de Tiatira simboliza o tempo escuro da Idade Mdia, em que a igreja catlica romana atingiu o seu apogeu (domnio) ou mais bem degenerao (600 d.C. a 1517 d.C.). Aqui se infiltrou uma falsa doutrina no cristianismo (a entronizao de Maria acima de Jesus como Deus). Uma mulher comeou a governar e os profetas verdadeiros, ou seja, os crentes foram perseguidos (Santa Inquisio). O Senhor exaltado teve que dizer a igreja de Tiatira: "Tenho, porm, contra ti o tolerares que essa mulher, Jesabel, que a si mesmo se declara profetisa, no somente ensine, mas ainda seduza os meus servos a praticarem a prostituio e a comerem coisas sacrificadas aos dolos" (Ap 2.20). A igreja catlica alega at hoje ser porta-voz de Deus. Esse sistema eclesistico apesar das muitas "boas obras" chamado de igreja "das coisas profundas de Satans" devido a seu sincretismo e adultrio espiritual evidente (v. 24). Esse falso sistema permanecer at o Senhor Jesus voltar (v.25); mas, at o fim, tambm haver nele alguns crentes verdadeiros (v. 24). Quinta Fase Histrica: SARDES, A Era da Reforma. Sardes corresponde igreja a partir do sculo XVI at a primeira parte do sculo XVIII, quando a verdade bblica foi redescoberta e comeou a abrir-se caminho por meio da pregao dos reformadores. Apocalipse 3.2 profetiza a tragdia vivida pelas igrejas que, aps a morte de seus fundadores, deixaram morrer parte das verdades descobertas e pregadas pelos reformadores. Por meio dessa igreja feita aluso ao tempo da Reforma (1517-1648). Muitos comentaristas pensam que com isso descrita a igreja reformada, da maneira como se desenvolveu mais tarde. O Senhor disse igreja de Sardes: "Conheo as tuas obras, que tens nome de quem vive, mas est morto... Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecer de modo algum em que hora virei contra ti" (Ap 3.1b e 3). A igreja experimentou um avivamento no tempo dos reformadores e tambm recebeu o nome de "igreja reformada". Mas o seu desenvolvimento posterior mostra que ela perdeu essa vitalidade ao pretender viver do passado (Um sculo aps iniciado o fogo da reforma de Lutero, os protestantes viviam aquecendo-se nas cinzas do movimento). Alemanha bero da Reforma tornou-se tambm o bero da teologia liberal que citam a Escritura de forma to especulativa e racional sem vida nenhuma. O Cristianismo na Europa hoje apenas um museu do glorioso cristianismo que um dia proclamou seus quatro pontos cardeais ao mundo: Sola Scriptura, Sola Fides, Sola Gratia e Solus Christus. Ainda que, dentro dessa igreja, h tambm um pequeno remanescente de pastores convertidos e verdadeiros filhos

de Deus que praticam o cristianismo decidido e autntico. Contudo, o sistema como tal est corrompido e denunciado pelo Senhor: ...tens nome de que vives e est morto.

Sexta Fase Histrica: FILADLFIA, A Era do reavivamento. Filadlfia, que quer dizer amor fraternal representa a ltima parte do sculo XVIII e a primeira do sculo XIX, com o nascimento da expanso missionria e a organizao das Sociedades Bblicas. Comea a estudar-se Daniel e Apocalipse e surgem os maiores reavivamentos da Histria do cristianismo. A igreja de Filadlfia a sntese do tempo dos grandes movimentos misionrios e dos despertamentos espirituais (16481900 d.C.). O versculo chave Apocalipse 3.8: Conheo as tuas obras - eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar - que tens pouca fora, entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste meu nome. Isso no aconteceu apenas na igreja de Filadlfia do primeiro sculo, mas tambm, mais tarde, aconteceu de fato na histria da Igreja. Desde o sculo 17 at o sculo 19 d.C. ocorreu, com poucos recursos, um grande despertamento missionrio no mundo inteiro. Sem trens, automveis e avies, mas a caminho durante meses a p, a cavalo ou de navio se fizeram grandes coisas! Nessa poca surgiu a abenoada Misso no interior da China por meio de Hudson Taylor. Charles Studd se ps a caminho como missionrio para China, ndia e frica. Tambm as viagens missionrias de David Livingstone na frica intransitvel so dessa poca. Charles Spurgeon pregou a palavra no "Tabernculo" em Londres, onde milhares o ouviram e multides se converteram a Cristo. Coisa semelhante aconteceu por meio dos evangelistas Dwight Moody, George Whitefield, John e Charles Wesley e outros. Ou pensemos em Friedrich von Bodelschwingh, por meio do qual incontveis enfermos, aleijados, deprimidos, desamparados e errantes encontraram um lar, segurana, cura e uma vida plena em Jesus Cristo. Assim como Bodelschwingh na Alemanha, tambm William Booth na Inglaterra sentiu a necessidade de ajudar fsica e espiritualmente os mais pobres dos pobres. Ele fundou o Exrcito de Salvao, que hoje trabalha no mundo inteiro. Sentindo a necessidade e vendo a misria das muitas crianas e jovens sem lar em Bristol, George Mller fundou orfanatos nessa cidade, onde muitas crianas rfs foram alimentadas, alfabetizadas e encontraram com Jesus Cristo. Alm desses, ainda houve incontveis outros servos de Deus que, naquela poca de despertamento, serviram ao Senhor com fidelidade e amor fraternal no leste, oeste, norte e sul do planeta. Stima Fase Histrica: LAODICIA, A Era da Apostasia ou Materialismo. Apesar da triste condio de auto-suficincia e misria espiritual de Laodicia, Deus continua a am-la; no tolera seus erros, mas lhe dirige os conselhos mais comovedores e inclusive faz o mais terno oferecimento: entrar em comunho ntima, se abrir a porta do corao. Com ela se faz referncia ltima poca de Igreja antes da vinda do Senhor Jesus (1900 at o arrebatamento). Tanto para a igreja daquele tempo em Laodicia como tambm profeticamente para o nosso tempo, o Senhor Jesus fala de qualquer outra coisa, menos de despertamento. Ao contrrio, esse um tempo de apostasia da f e dos fundamentos Bblicos (rica em heresias, crendices e ritualismo). Nesta carta descrito profeticamente o cristianismo apstata (religio sem espiritualidade, f sem Bblia, ativismo sem direo divina), rico e abastado dos tempos finais (surgimento de imprios religiosos baseados na tecnologia, psicologia, marketing e na mdia), que no fim degenera na meretriz de Apocalipse 17. Em todas as sete igrejas, sempre houve e h aqueles que so fiis e vencem o mal. Apocalipse 3.14-19 diz: "Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Estas coisas diz o Amm, a testemunho fiel e verdadeiro, o princpio da criao de Deus: Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente! Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca: porque dizes: Estou rico a abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego, e nu. Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no seja manifesta a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os olhos, a fim de que vejas. Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te". Esta igreja conhecida pelo fato de possuir tudo, menos o Senhor (sendo que tudo sem Deus nada). Ela est em contraste direto com a igreja de Esmirna (2.9) e Filadlfia, que manifestaram fidelidade a f, as Escrituras e ao nome do Senhor apesar do perigo e das necessidades.
O Esprito Santo em Ao: A descrio do Esprito Santo como os sete Espritos de Deus (1.4; 3.1; 4.5; 5.6) revela sua plenitude. O nmero sete um nmero simblico, qualitativo, comunicando a ideia de perfeio. Portanto, o Esprito Santo manifestado em termos de perfeio de sua atividade dinmica e completa tanto na vida de Joo como da revelao. As sete lmpadas de fogo (4.5) sugerem seu ministrio iluminador, purificador e revitalizador. O fato de os sete espritos estarem diante do trono (1.4; 4.5) e serem simultaneamente os olhos do Cordeiro (5.6) significa a Trindade una essencial de Deus que se revelou como Pai, Filho e Esprito Santo. Trata-se de um habitar mtuo de Pessoas sem dissolver as distines de ser e funes essenciais. Cada uma das mensagens para as sete igrejas do Senhor exaltado, mas os membros individuais so incitados a ouvir o que o Esprito diz (caps.2-3). O Esprito diz somente o que o Senhor Jesus diz. Portanto, o Esprito Santo o Esprito da profecia. Cada profecia genuna inspirada por Ele e presta testemunho ao Senhor Jesus (19.10). As vises profticas so comunicadas e Joo somente quando ele est no Esprito (1.10; 4.2; 21.10) como aconteceu com Ezequiel. O contedo dessas vises no nada menos do que a Revelao de Jesus Cristo (1.1) guiado pelo seu Esprito. Toda profecia genuna exige uma resposta. O Esprito e a esposa dizem: Vem! (22.17). Todos ouvem ou se recusam a ouvir esse apelo. O Esprito est operando continuamente em e atravs da igreja para

convidar a entrar aqueles que permanecem fora da Cidade de Deus. Apenas mediante a habilitao do Esprito permitido que a esposa testifique e suporte pacientemente a provao. Portanto, o Esprito Santo penetra na experincia atual daqueles que ouvem com antegozo do cumprimento futuro do Reino. Concluso: A igreja de Esmirna era pobre diante dos homens, mas rica diante de Deus (2.9) e a igreja de Laodicia que era rica diante dos homens era pobre para com Deus (3.17). Esmirna e Filadlfia no foram repreendidas, a primeira foi fiel testemunha no sofrimento e a segunda reproduziu o carter de Davi e de Cristo. Assim a verdadeira igreja persevera na doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po e nas oraes, At 2.42, e prepara o povo de Deus para a vinda do Salvador evangelizando em santidade, amor e humildade devidas a Cristo (no meio das provaes e tentaes), j a falsa igreja permanece na religio, no erro, na superstio, no sincretismo e no materialismo preparando as pessoas para a apario do anticristo que agir da mesma forma que ela manifestando poder e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para serem salvos. E por isso Deus lhes envia a operao do erro, para que creiam na mentira; 2Ts 1.10-11. Apocalipse um segundo xodo, desta forma nele est novamente Israel que tirado do mundo pago pelo Senhor em meio s punies divinas, assim no lugar de ser destrudo um imprio o mundo , dando lugar a uma nova criao. A gerao de Moiss saiu viva do Egito, mas pereceu no deserto, j a ltima gerao sai da tribulao salva atravs do seu martrio. A palavra chave no livro de Atos e em Apocalipse a mesma, testemunha. E a palavra testemunha sinnima de mrtir, assim houve martrio nos dias de Atos dos apstolos como haver tambm martrio nos ltimos dias do Apocalipse. De fato, este livro encoraja a cada justo a ser como Cristo, uma Fiel Testemunha e mrtir da f como foi tambm cada crente fiel de Esmirna e Filadlfia. Estevo foi o primeiro mrtir da igreja e Apocalipse mostra os ltimos mrtires de Cristo: Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida. Ap 12.11. humbertosedano@yahoo.com.br