CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JACQUES ELLUL

Carlos Daz Prof. de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid

TESTIMONIO

Ilustracin: Ana C. Martn

JACQUES ELLUL: UN PENSADOR ANARCO-CRISTIANO

Trazo biogrfico mnimo
acques Ellul fue doctor en derecho romano y humanista sabio1 nacido en enero de 1912 en Bordeaux y fallecido en 1994 a los 82 aos, intenso y extenso escritor traducido a una decena de lenguas, catedrtico de la universidad de Burdeos y exponente de compromiso por la humanidad, lo que le fue compensado con el ttulo de Justo entre las naciones de la fundacin Yad Vashem de Jerusaln en julio de 2002 por haber ayudado por cuenta y riesgo propios a familias judas durante la ocupacin hitleriana de Francia: un testimonio proftico al que haba precedido su resistencia contra el nazismo2. Sus ancestros paternos eran italianos y serbios, y los maternos portugueses y franceses, todos ellos familias ricas venidas a menos y de origen judo. De joven fue educado en el dominio de idiomas clsicos y modernos, as como en la tradicin de los valores aristocrticos honor, cortesa, moral, dignidad, resistencia a las presiones, rebelda contra toda forma de autoritarismo, y siempre record con gratitud el ambiente de la casa familiar, de ah que valorase extraordinariamente la amistad, en particular la de Bernard Charbonneau, ecologista avant la lettre, y la del telogo Jean Bosch, as como tambin la de su propia esposa, fallecida en 1991. Miembro del Consejo Ecumnico de las comisiones tcnicas de la Iglesia Reformada de Francia, fue tambin militante activo

en la poltica municipal de Burdeos junto con Charbonneau oponindose a la brutal explotacin turstica de la Aquitania. Perdida su lucha contra la tecnocracia, la burocracia y el capitalismo, se retir de la poltica. Represaliado por el rgimen de Vichy primero, no encontr suficiente apoyo social despus para llevar adelante su hermosa causa3.

1. Aunque sus bigrafos le presentan como jurista, historiador, socilogo y telogo protestante, l no se reconoca en nada de eso: Personalmente no soy sabio, ni exgeta, ni hermeneuta, ni telogo (Ellul, J.: La razn de ser. Meditacin sobre el Eclesiasts. Ed. Herder, Barcelona, 1989). No sera mejor llamarle meditador del Eclesiasts? 2. Cfr. el libro publicado por Patrick Troude-Chastenet Sur Jacques Ellul, un penseur de notre temps. Ed. Lesprit du temps, 1994. Recoge el Coloquio internacional Technique et socit dans luvre de Jacques Ellul. Institut dtudes politiques, Bordeaux, 1993. 3. Cfr. Chastenet, P: Entretiens avec Jacques Ellul. La Table Ronde, Pars, 1994; Vanderburg, W: Ellul par lui mme. La Table Ronde, Pars, 2008.

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UN PERSONALISMO TEMPRANO

La cosa comenz en su etapa universitaria junto con su inseparable Charbonneau con la adhesin a los grupos Esprit en 1936 tan slo se formaron 32 grupos; en el de Pars estaba Merleau-Ponty de Gasconia y a LOrdre Nouveau4, otro colectivo personalista de comienzos de los aos treinta contra el desorden establecido5. Los personalistas gascones de los grupos Esprit encarnaron la fraccin ms individualista, libertaria, federalista y ecologista de LOrdre Nouveau, lo que hizo de ellos unos marginales en el seno de una corriente ella misma minoritaria y en creciente desacuerdo con Mounier, a quien Ellul, con su fortsimo carcter desde la infancia hasta la muerte, califica de autoritario, demasiado poco crtico respecto a los fenmenos de mutacin de la sociedad (el peso creciente del Estado y de la tcnica) y al mismo tiempo demasiado espiritualista e indiferente a toda necesidad de revolucin, pese a su dilogo con el marxismo6. A cuatro manos y en aquel contexto los dos compaeros, Charbonneau y Ellul, decidieron editar policopiados algunos ejemplares de su propio Manifiesto y difundirlo entre los pequeos grupos personalistas de Burdeos y del Suroeste de Francia bajo el ttulo Directives pour un manifeste personnaliste

(1935) que, como no poda ser de otro modo dada la juventud de sus autores, tena el carcter de mero testimonio genealgico7 y trataba de demostrar en 83 puntos la impotencia de la poltica frente a la supremaca de la tcnica y del Estado, tanto en los regmenes capitalistas, como en los fascistas o en los comunistas, frente a los cuales postulaba una revolucin federalista de corte proudhoniano en el terreno poltico (la salvacin exige la disminucin del poder efectivo de los Estados) y en el econmico (hasta hoy la economa dirigida no se preocupaba de lo que constituye la condicin misma de la economa, la tcnica), pero eso no bastaba ya: el problema no slo se plantea en el plano poltico-econmico, sino en el de la civilizacin misma, a saber, en el de la tica, las costumbres y las formas de pensar, en la vida cotidiana de cada uno de nosotros. Para eso debe el hombre liberarse del pecado social, que le lleva a renunciar a su vocacin de libertad y a configurarse segn la presin social. Y todo esto vivindolo de verdad, pues durante los aos treinta organizaron varios campos en los Pirineos (donde naci Esprit), sobre todo con pequeos grupos electivos de estudiantes protestantes, para experimentar fsica y concretamente, en contacto con la naturaleza, su modelo de sociedad pluralista8.

4. Fundado en mayo de 1933 por Denis de Rougemont y animado por Alexandre Marc y Arnaud Dandieu, que sostuvieron una relacin de amor-odio con la revista Esprit de Mounier fundada un ao antes. Cfr. Winock, M: Esprit. Des intellectuels dans la cit 1930-1950. ditions du Seuil, Paris, 1996. 6. Cfr. Mounier, E: Comunismo, anarqua personalismo. Obras Completas en cuatro volmenes, vol. I. Ed. Sgueme, Salamanca, 1992. 7. Algunas noticias las proporciona el propio Ellul en Engagement et dgagement. Rforme (revista formada y dirigida precisamente por Jean Bosch), 21 de enero 1939; en Engagement et dgagement (Sacrifice et lucidit: Jean Paul Sartre et Emmanuel Mounier, Rforme, 21 enero, 1950; en MM. Cassou, Vercors, Mounier, Strachy et Zilliacus: cest nest pas le communisme qui a change, cest vous, Rforme, 25 de marzo 1950, o en Pourquoi je me suis spar de Mounier, Rforme 15 abril 1950. En este ltimo artculo afirma Ellul que el movimiento Esprit se ha degradado de 1937 a 1939 debido a su filosofa tomista: Mounier no poda, escribe Ellul, renunciar a esa idea de un hombre que decide casi libremente, demiurgo y en todo momento capaz de dominar los poderes. Dicho con Henri Marrou: un desacuerdo teolgico (dviation eschatologique) separaba a los discpulos de Karl Barth, creador de una corriente neocalvinista en el protestantismo, que haca que los intelectuales protestantes entonces ms separados del catolicismo que hoy viesen en el optimismo catlico los malos efectos de la influencia tomista. 7. Texto de quince pginas reproducido y anotado en Revue Franaise dHistoire des Ides Politiques n 9, primer semestre de 1999, pp. 159-177. 8. Cfr. el nmero 1 de los Cahiers Jacques Ellul editados bajo el ttulo Dossier pour les annes personalistes por la Association Internationale Jacques Ellul, Burdeos, 2003 (21, rue Brun 33800 Bordeaux).Tambin puede consultarse al Groupe Paris-

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En esa lnea, nunca abandonada, en Le personnalisme, rvolution inmediate (1935)9, Ellul se esfuerza por precisar la nocin de institucin, as como por definir los contornos de una revolucin autntica contraria a los movimientos de masa, asunto sobre el que volver siempre, por ejemplo en La subversion du christianisme (1984): Si el cristianismo es honorado en el mundo es porque ya no es cristianismo, o en Lillusion politique (1950), o en su artculo publicado tras la victoria de las izquierdas Rien dimportant: Frente Nacional, Frente popular?10. No hay en ello ningn dilema, pues ni uno ni otro pueden cambiar gran cosa. Ni en la derecha ni en la izquierda encontraremos lo esencial. Frmulas netamente mounierianas11. En 1936 vuelve sobre la cuestin desde otra perspectiva, pero con el mismo enfoque en su Fatalit du monde moderne: Nuestra sociedad tal vez no sea mejor ni peor que las precedentes, pero ahora posee medios de accin hasta hoy nunca conocidos, pues obedece a fuerzas separadas de todo control y a medios de accin que le imponen formas sociales, polticas, econmicas, intelectuales muy precisas pero sin condicin humana. Todo Mounier est presente en esta frase.
COMUNISMO , ANARQUISMO , CRISTIANISMO

Su temprana inclinacin hacia el marxismo no impidi a nuestro autor leer ni simpatizar con Pedro Jos Proudhon, autor grandemente influyente entre socialistas y anarquistas franceses durante los siglos xix y xx, habindole desagradado no slo el mal trato personal de Marx a Proudhon durante la I Internacional de Trabajadores, sino sobre todo lo que me llev a detestar a los comunistas fue su conducta durante la guerra civil espaola y su horrible asesinato de los

anarquistas de Barcelona. Los contactos en ese tiempo con los anarquistas espaoles me atrajeron hacia el anarquismo. Pero haba un obstculo insuperable: yo era cristiano. Fue un obstculo que tuve que afrontar durante toda mi vida. Por ejemplo, en 1964 me atrajo un movimiento muy cercano al anarquismo, el situacionismo. Tuve excelentes contactos con Guy Debord y un da le pregunt si podra unirme a su movimiento para trabajar con l. l me respondi con franqueza que tena que consultrselo a sus camaradas, siendo el resultado que, en la medida en que yo era cristiano, no poda pertenecer a su movimiento. Por mi parte, yo no poda renunciar a mi fe. Era posible, se me deca, concebir un moderado socialismo cristiano, pero ms lejos no se poda ir. Desde ambos lados la incompatibilidad pareca absoluta. Y, sin embargo, cuanto ms estudiaba y ms seriamente comprenda la Biblia, tanto ms clara me resultaba la imposibilidad de otorgar obediencia al Estado y la subsiguiente posibilidad de una cierta orientacin anrquica en la Biblia. Tal era mi punto de vista, aunque la teologa con la que me form, la de Karl Barth (como es sabido, anarquista antes de ser socialista, favorable al comunismo despus, del que por ltimo se arrepinti), aceptaba la validez de la autoridad poltica. Durante los ltimos aos he compartido otros estudios en la misma direccin, especialmente en USA, por ejemplo Murray Bookchin y Vernard Eller12. Tampoco debo olvidar al pionero Henri Barbusse, el cual, no siendo estrictamente anarquista, vio en Jess no solamente a un socialista, sino a un anarquista, y a este propsito quiero aadir que veo por mi parte al anarquismo como la ms seria y completa forma de socialismo, y no slo he llegado a ello emocionalmente, sino tambin intelectualmente. En mi opi-

Ille-de-France, groupe-paris-idf@jacques-ellul.org y al Groupe Marseille (Aix-en-Provence) groupe-marseilleaix@jacques-ellul.org. 9. Journal du Groupe de Bordeaux des Amis dEsprit; reedicin Cahiers Jacques Ellul, n 1, diciembre 2004, pp. 81-94. 10. Le Monde, 27 de mayo de 1981. Para ayudar a entender el significado de los frentes populares en Europa, y muy especialmente en Francia, cfr. mi traduccin del libro VV. AA: Frentes populares para Europa? Ed. Zero, Bilbao, 1977. 11. Cfr. Jean-Louis Loubet del Bayle: Aux origines de la pense de Jacques Ellul. Technique et Socit dans la rflexion des mouvements personnalistes des annes 30. Tambin Patrick Troude-Chastenet: Jacques Ellul: une jeunesse personnaliste. 12. Christian Anarchy. Eerdmans. Grand Rapids, 1987. These simple facts show that my studies are not an exception in Christianity (Ellul, J: Anarchy and Christianity, cit, p. 9).

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nin, aunque la Biblia proclama la salvacin universal de todos por la gracia de Dios, tambin pide nuestra responsabilidad. Despus de la conversin nos comportamos con un estilo de vida y una actitud de servicio que Dios requiere de nosotros. Nuestra adhesin a la fe cristiana no busca tener privilegios en relacin con otros pueblos, sino despertar en nosotros un plus de responsabilidad, una nueva actividad. Y en esto no hay ningn espritu proselitista cuando se reconoce al mismo tiempo que la cristiandad, y especialmente los dignatarios de las Iglesias jerrquicas autoritarias, tan lastrados por sus miedos, miran con recelo los planteamientos horizontales, que ven incompatibles con el dogma y con la distribucin del poder intraeclesial13, ninguneando adems al laicado

y dificultando bastante cualquier pretendido anarcofranciscanismo. De todos modos, no fue nicamente la relacin con Cristo lo que llev a Ellul al anarquismo, tambin las cuestiones terrenas de la democracia directa, por ejemplo la tan central en el movimiento libertario como la relativa al voto en las urnas: Debe votar, debe participar en las elecciones de la democracia burguesa el anarquista? Por mi parte, como muchos otros anarquistas, pienso que no.Votar es participar en la organizacin de la democracia falsa que ha sido establecida a la fuerza por la clase media14. No votar, sin embargo, no va a ser en el caso de nuestro autor cruzarse de brazos, sino comprometerse en una abstencin extraparlamentaria muy activa y difcil.

13. Mi suegra, que fue frontalmente no cristiana, me deca que, cuando yo trataba de explicarle el verdadero mensaje del Evangelio, era el nico que deca esas cosas, que solamente me las oa a m, y que lo que ella oa en las iglesias era exactamente lo contrario (Anarchy and Christianity cit, p. 9). 14. Anarchy and Christianity, cit, pp. 15. De este modo se cierra el camino a posiciones anarcosindicalistas como la de ngel Pestaa, fundador en Espaa del Partido Sindicalista, que lleg a tener presencia y participacin parlamentaria.

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