El Juicio religioso de los reyes de Jud

Durante los reinados de Roboam y Abas prevaleci el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizantes fomentadas, o toleradas, por Salomn. Roboam, era hijo de Salomn y de Naama, princesa ammonita (1R 14, 21-31) y su esposa favorita, la madre de Abas, fue Maac, de la casa de Absaln (15, 2) que tena en parte origen arameo. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano, y de Maac se dice expresamente que fue adoradora de Aser (vv. 12 ss.). Mientras este partido estuvo en el poder, los ritos paganos, incluyendo la prostitucin sagrada y la homosexualidad, florecieron libremente. Pero cuando As alcanz la mayora de edad, se inclin hacia el partido ms conservador, depuso a la reina madre e instituy una reforma (vv. 11-15) que durante su reinado, y el de su hijo Josafat (873-849) libr a Jud, por lo menos oficialmente, de los cultos paganos (1 Re 22,43). Josafat fue sucedido por su hijo Yehoram (849-842), cuya reina consorte, Atala, era de la casa de Omr (2 R 8, 16-24). Atala, mujer de voluntad frrea, logr privilegio sobre su no muy capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusaln. Segn el cronista (2 Cr. 21, 2-4), Yehoram, al subir al trono, mat a todos sus hermanos, juntamente con sus partidarios, probablemente con el fin de eliminar posibles rivales. Despus de un reinado corto e ineficaz, le sucedi (2 R 8, 25-29) su hijo Ococas quien, antes del ao fue eliminado en la purga de Jeh. Ante este hecho, Atala se apoder del trono, condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponrsele (2 R 11, 1-3). Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart, fue reavivado en Jerusaln el culto de este dios, junto con el de Yahvh. Un hijo pequeo de Ococas, Jos (Yehoas), haba sido salvado de Atala por su ta, la mujer de Yehoyad, el sumo sacerdote (2 Cr. 22, 11) y escondido en el recinto del Templo. Cuando el nio tuvo siete aos (2 R 11, 4-21), Yehoyad, que haba preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real, le sac fuera del Templo y le coron rey. Jos rein del 837-800. Prcticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (2R 12), aparte el hecho de que pag tributo a Jazael, rey de Aram, es que repar y purific el Templo, medida indudablemente necesaria despus de las abominaciones de Atala. El cronista (2 Cr. 24) es ms explcito. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyad y que dur solamente lo que Yehoyad. Nos dice que despus de la muerte de su tutor, Jos, rebelndose contra el excesivo predominio sacerdotal, cay bajo la influencia de un elemento ms tolerante y permiti florecer una vez ms el paganismo (2 Cro 24,17-22). Amasas (800-783), declar inmediatamentela guerra a Yehoas, rey de Israel, a pesar de que este ltimo intent disuadirle. En una batalla decisiva en Bet-Semes, Jud fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. 2 R 14, 1-14; 2 Cr. 25, 5-24. 266 El libro de los Reyes habla de que el rey de Israel saque el templo de Jerusaln. Ozas (783-740). De l narra 2 Re 15,1-7 que hizo lo recto a los ojos del Seor, aunque no desaparecieron los templos locales. Jotn (740-736). La evaluacin que se hace de l contina el mismo esquema de los anteriores reyes, adems construye la puerta superior del templo: 2Re 15,34-35.

Joaz (736-716) es aquel que no hizo caso a los consejos de Isaas sobre no aliarse con Asiria (Is. 7, 1-8.18; 2 Re 16,7). Entre las consecuencias de la poltica de Ajaz se hallaban las relativas al dominio de la religin. En el antiguo Oriente, la poltica de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos, no, desde luego, sustituyendo a las religiones nativas, sino conviviendo con ellas. Esto explica probablemente las innovaciones (2 R 16, 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusaln. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-pilser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y, segn parece, para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar de bronce all levantado. Se hizo entonces una copia de este altar, que fue erigida en el Templo para uso del rey, colocndola al lado del altar de bronce all establecido. Dado que el rey no se atrevera a remover el gran altar del Templo, ni tampoco se lo exigiran, continu en uso ritual como antes (v. 15). El texto oscuro del v. 18 puede significar que Ajaz fue tambin obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo, reconociendo as simblicamente que ya no tena autoridad all. Aunque Ajaz tena las manos atadas, lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una humillacin y un insulto al dios nacional. Ajaz, sin fe autntica ni celo por la religin nacional, como lo demuestran todas las pruebas, no se preocup de tomar medidas contra el paganismo, por otra parte intacto. Y as florecieron las prcticas paganas nativas, juntamente con toda clase de modas extranjeras, cultos y supersticiones, como nos lo demuestra 2 R 16, 3 s., y como nos lo indican los pasajes profticos contemporneos (Is. 2, 6-8, 20; 8, 19 s.; Mi 5, 12-14). Ajaz lleg a cargar sobre s, no sabemos cundo, el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa, segn la costumbre Siria contempornea. La poltica de Ezequas (716-687) era tal que en ella convergan en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista, no es sorprendente saber (2 R 18, 3-6; 2 Cr. 29-31) que el rey emprendi una amplia reforma cltica. Trat de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvh en Jerusaln (2 Cr. 30, 1-2). Su hijo Manass (687-642), que subi al trono siendo un muchacho (2 R 21, 1), abandon la resistencia y se declar vasallo leal de Asiria. Sus consecuencias, especialmente en lo relativo a materias religiosas, fueron serias (2 R 21, 3-7). Como vasallo, Manass tuvo que dar culto, desde luego, a sus dioses supremos, y as lo hizo, erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. Estas acciones, sin embargo, llegaron ms all de lo meramente formulstico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. Los santuarios locales de Yahvh, que Ezequas haba intentado suprimir, fueron restaurados. Se permiti que florecieran los cultos y prcticas paganas, tanto nativas como extranjeras, siendo toleradas incluso en el Templo (v. 7; cf. 23, 4-7; Sof. 1, 4 ss.), las ceremonias de la religin de la fertilidad y el rito de la prostitucin sagrada. La adivinacin y la magia, que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria, estuvieron de moda en Jerusaln (2 R 21, 6), lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. 1, 8). El rito brbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparicin. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manass, sino que, por el contrario, le seala como el peor rey que nunca se sent en el trono de David, cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21, 9-15; 24 ss.; cf. Jr. 15, 1-4).

Amn (642-640) (2 R 21, 19-26), que segn parece continu la poltica del rey anterior. Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega, probablemente altos oficiales. La reforma de Josas (640-609), la ms completa, con mucho, de la historia de Jud, est detalladamente descrita en 2 R 22, 3-23, 25 y en 2 Cr 34, 1-33 35, 19. Los rasgos ms sealados de la reforma aparecen claramente. Hubo, ante todo, una purga a fondo de los cultos y prcticas extranjeras. Siendo la religin asiria, desde luego, anatema para todo el pueblo patriota, fue, sin duda, lo primero que se desech; las reparaciones del Templo, comenzadas ya antes del 622, representaron, quiz, la purificacin que sigui a la destitucin oficial de aquellos cultos. Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares, en su mayor parte, sin duda, de origen mesopotmico (2 R 23, 4 ss., 11 ss.), algunos introducidos por Manass (vv. 6, 10), y otros existentes desde antiguo (vv. 13 ss.); su personal, incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos, fueron condenados a muerte. Adems, fue suprimida (v. 24) la prctica de la adivinacin y de la magia. Siendo completamente idoltricos, desde el punto de vista de Jerusaln, los lugares de culto de Israel del norte, difcilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como Josas. Cuando obtuvo el control sobre el norte, tambin all fue llevada la reforma y los santuarios de Samara, en particular el templo rival de Betel, fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. 15-20). Segn 2Cro 34, 6, la reforma se extendi incluso hasta el norte de Galilea. El culmen de las medidas de Josas, sin embargo, fue llevar a cabo lo que Ezequas haba intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto pblico en Jerusaln. Los sacerdotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (2 R 23, 8). Joacaz (609) (2 R 23, 31-35; Jr. 22, 10-12). Rein tres meses. Se dice de l que hizo lo malo a los ojos del Seor y que fue tomado prisionero por el faran Neco y muri. Elyaquim hermano de Joacaz, fue colocado en el trono como vasallo egipcio, cambindosele el nombre en Joaqun (609598). Bajo Joaqun decay la reforma. Careciendo el rey de profundidad religiosa, sinti poca ilusin por ella, mientras que la oposicin popular nunca desapareci del todo. Adems, habiendo ocurrido la trgica muerte de Josas y la inherente humillacin nacional seguido de la reforma, debieron pensar muchos que exista una contradiccin en la teologa deuteronmica, ya que la obediencia a las exigencias del Deuteronomio no haba evitado el desastre como prometa. Parece que aos ms tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. 44,17ss). En todo caso, se origin una actitud laxa y las prcticas paganas revivieron (Jr 7, 16-18; 11, 9-13) 337-338 Jeconas (598). Dice de l 2Re 24,9 que hizo lo malo a los ojos del Seor. Le toca estar en la primera deportacin a Babilonia. Sedecas (598-587). Tambin hizo lo malo a los ojos del Seor (2Re 24,19). Particip en una rebelin contra Babilonia, fue derrotado y desterrado en la segunda deportacin.

Cfr. BRIGHT, La Historia de Israel, Descle de Brouwer, 235-344. Josu Valentn Gngora