ARTE RELIGIOSA AFRO-BRASILEIRA: AS MLTIPLAS ESTTICAS DA DEVOO BRASILEIRA*

Vagner Gonalves da Silva**

esumo: Resumo Neste artigo apresento uma introduo ao campo das artes religiosas afrobrasileiras, enfocando o Candombl e a Umbanda. Argumento que os dilogos entre as tradies estticas do catolicismo portugus e as das religies africanas foram fundamentais para a constituio deste campo. Outra caracterstica importante ressaltada o entrelaamento dos planos esttico, sagrado e profano existente tanto nos domnios dos espaos pblicos como privados onde esta arte encontrada. alavras-chave Palavras-chave : arte religiosa afro-brasileira, Candombl, Umbanda, esttica. bstract: Abstract In this article I present an introduction to the field of Afro-Brazilian arts, focusing on Candombl and Umbanda. I argue that the dialogues between the aesthetics traditions of Portuguese Catholicism and of the African religions were fundamental in the elaboration of this field. Another important feature pointed out is the interrelation of the aesthetics, sacred and profane dimensions which occurs in the domain of public and private sphere where this art can be found. eywords ds: Keywords Afro-Brazilian religious art, Candombl, Umbanda, aesthetics.

De difcil definio, o campo das artes religiosas afro-brasileiras, repousa entre mltiplas influncias. Destacam-se, entretanto, dois plos: a arte negra em sua pluralidade de expresses provenientes dos vrios grupos de africanos trazidos para o Brasil, e a arte de origem portuguesa em seus vrios desenvolvimentos ao longo de sculos de aclimatao e de desenvolvimento autnomo no Brasil. Transitando entre estes dois plos, catolicismo e cultos africanos, as religies afro-brasileiras e as artes a elas associadas se desenvolveram como
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Professor de Antropologia da Universidade de So Paulo.

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espao de mediao, de confluncias e interpenetraes de ritos, liturgias e vises de mundo no qual o religioso e o artstico se fundem e se desdobram em mltiplas faces. H muito de igrejas nos terreiros mas tambm ressoam nas primeiras muitas marcas de um jeito de pensar e sentir o mundo elaborado pelas experincias dos terreiros. Na arte sacra das igrejas (presente em altares, retbulos, esculturas, objetos litrgicos etc., ou mesmo em seus desdobramentos fora delas) certamente os modelos e estilos de origem europia sofreram influncia aqui da mo-afro-brasileira. Podemos citar Aleijadinho, Mestre Valentim, Chagas ou Frei Jesuno do Monte Carmelo, entre outros, com seus anjos de pele escura, Madonas negras e deformaes expressivas. E h tambm exemplos mais contundentes e ainda polmicos, como o da Igreja de Santa Efignia, em Ouro Preto (cuja construo foi associada no imaginrio popular saga de Chico Rei), na qual pode-se encontrar em seus altares entalhes tidos como representaes de bzios e figuras de animais (em geral relacionados s oferendas aos deuses africanos). Na arte religiosa dos terreiros o continuum mais amplo, pois os objetos litrgicos (presentes, por exemplo, em altares como os pejs dos candombls ou os congs da umbanda) podem derivar de uma influncia da herana africana (como as esculturas em madeira de orixs, peas de barro, ferramentas de ferro forjado, vestimentas litrgicas, etc., tal como encontramos sobretudo no modelo do candombl) ou da tradio catlica (imagens de santos, crucifixos etc. ao lado de imagens de orixs, tal como encontramos sobretudo na umbanda). De qualquer modo, no nos enganemos com noes valorativas de pureza e tradio, pois esse trnsito de influncias pode ser verificado em inmeros terreiros e sob os mais diversos arranjos. Na prestigiada Casa das Minas em So Lus, os voduns se prostram diante de um altar com imagens de santos catlicos e rezam uma ladainha em latim antes de danarem no barraco. O que preciso dizer, entretanto, que no quarto contguo ao do oratrio cristo, localiza-se o peji, quarto onde repousam os vasos votivos que representam os voduns longe dos olhares dos no-iniciados. Exemplos como este demonstram que as concepes do religioso e do artstico se

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entrelaam ou, para dizer melhor, nunca se separaram no contexto das religies afro-brasileiras. O ESTTICO-RELIGIOSO AFRO-BRASILEIRO A arte religiosa afro-brasileira eminentemente uma arte conceitual que exprime valores coletivos, mesmo quando os artistas que a praticam parecem se destacar como indivduos com seus estilos pessoais perfeitamente reconhecveis. Essa arte produz, por meio de um conjunto de objetos modelados, um sistema de idias, de tal modo que idias e objetos possam se expressar mutuamente enfatizando a inseparabilidade existente entre eles. A idia religiosa no se objetiva na pea artstica e nem esta uma mera funo do religioso. So antes linguagens diferentes que expressam planos complementares de significados, ou seja, so fatos sociais esttico-religiosos. Por isso, insiste-se em que essa arte, apesar da influncia da arte ocidental, dificilmente pode ser entendida como arte pela arte. Outro aspecto importante no classificarmos negativamente essas manifestaes esttico-religiosas como exemplos de um mundo pr-moderno, primitivo, extico, animista e fetichista em contraste com a modernidade e seus valorizados movimentos artsticos, acadmicos ou no, e suas religies hegemnicas. Nesse sentido, a arte religiosa afro-brasileira mantm viva uma concepo de cultura e natureza como dimenses no opostas. Um arteso ao esculpir na madeira um ox (machado) de Xang que depois ser sacralizado pelo banho de folhas, no atribui anima (alma) h algo supostamente inanimado. Antes atua sobre a forma e contedo de um objeto j divino na natureza (a prpria rvore) ressaltando-lhe sua expresso sagrada. E como tudo na natureza possui ax (fora vital), ele, arteso, ao lidar com ela, apenas um agente da transformao. Por isso os prprios deuses tambm eles so artesos como o ferreiro Ogum, o oleiro Oxal e a grande cozinheira Oxum.

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A arte religiosa afro-brasileira expressa basicamente uma concepo na qual o corpo ocupa um lugar central, pois nele que se localizam as encruzilhadas entre o indivduo e o coletivo, a cultura e a natureza, o sagrado e o humano. No corpo, ou por meio dele, manifestam-se o mundo do invisvel habitado por deuses e ancestrais que podem voltar terra durante o transe ritual, e do visvel habitado pelos vivos em suas redes de parentesco e de afinidade. Por isso, todos os sentidos do corpo so extremamente valorizados nas religies afro-brasileiras: cores e formas que os olhos distinguem; texturas e densidades que o tato reconhece; msicas e rezas que as bocas proferem, os ouvidos recebem e a memria preserva, sobretudo por meio da tradio oral; cheiros e sabores que os narizes e bocas reconhecem na degustao da elaborada cozinha ritual. Os objetos produzidos nesse campo podem ser classificados em duas grandes categorias relacionadas ao corpo. Objetos que manifestam a relao entre o orix e seu filho (por meio do corpo deste que possudo pela entidade) e objetos que compem a presena imanente do orix na forma de altar individualizado ou coletivo. A primeira categoria engloba a arte religiosa que se manifesta sobretudo no barraco, durante as cerimnias pblicas do candombl, e a segunda, a arte oculta dos pejis (altares) do candombl. A ARTE RELIGIOSA DAS CERIMNIAS PBLICAS DO CANDOMBL Vestir o santo como no candombl se diz quando uma pessoa se inicia e pode receber em seu corpo a manifestao da energia imaterial do orix e, nessa condio de transe, vestir-se com a roupa e insgnias que caracterizam a identidade mtica do seu orix. Estas vestimentas e insgnias, por meio das quais os orixs se manifestam para danar e estar entre seus

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filhos, constituem a face mais conhecida do candombl. A imagem dos orixs, tal como estes se apresentam nas festas pblicas que ocorrem no barraco dos terreiros, tem sido muito divulgada por meio do trabalho de artistas famosos como o do fotgrafo e etnlogo Pierre Verger e do pintor Caryb. Na composio da indumentria litrgica do orix podemos observar duas categorias de objetos artstico-religiosos. A primeira refere-se vestimenta propriamente dita do orix que cobre o corpo do iniciado no momento do transe. A segunda engloba as insgnias e adereos que o orix carrega na cabea, pescoo, peito, ombros, pulsos, mos e pernas. Esses objetos revestem-se de uma aura do sagrado que devem, inclusive, ser diferenciados daqueles que os adeptos usam no cotidiano. Assim, se um orix incorpora seu filho, as pessoas ao redor devem imediatamente retirar do corpo deste os braceletes, colares, brincos etc. antes de vesti-lo com as peas prprias do vesturio do seu orix. As roupas que compem as vestes litrgicas dos orixs e mesmo aquelas que os adeptos usam como parte da indumentria do terreiro constituem por isso alguns das imagens mais populares da religio. A roupa da baiana composta pelo toro branco ou colorido, saia rodada e camizu (pequena bata) de richelieu e o pano da costa levado sobre o ombro um exemplo dessa arte religiosa do vestir derivada tanto de uma esttica africana como da imposio de uma moda europia. Atualmente a arte de produzir essa vestimenta que envolve a tecelagem e o bordado, aplicao de rendas e outros acabamentos e um conjunto de tcnicas manuais de amarrao de toros e execuo de laos tm sido preservados nos terreiros como legado de um importante conhecimento artstico-religioso. Na confeco da vestimenta dos orixs esta tcnica se expressa em toda sua amplitude, pois preciso observar as cores a eles associadas (amarelo para Oxum, vermelho e branco para Xang, azul para Ogum, branco para Oxal), a textura e o material adequados (palha para Obaluai, tecido rstico para Ogum, brilhante para os orixs femininos); as formas e padres que expressam as caractersticas das divindades como, por exemplo, a da parte superior e inferior da vestimenta (saia mais curta para os orixs mas-

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culinos e em forma de tiras para Xang), entre inmeros outros itens. As roupas dos orixs tradicionalmente so confeccionadas coletivamente pelos prprios membros dos terreiros, o que no impede que talentos individuais possam se destacar tornando inmeros adeptos conhecidos pelas roupas e adereos que confeccionam, como Ivone de Souza Santos, do terreiro do Bogum, em Salvador, ou Pai Toninho (Antonio Paulino de Andrade) de So Paulo. O ad (coroa, chapu ou capacete) outro importante item desta vestimenta e pode representar diferentes tcnicas de confeco segundo o material do qual feito. Em geral quase todos os orixs portam algum tipo de coroa demonstrando inclusive sua condio de antepassados divinizados. Os ads dos orixs femininos diferenciam-se pelo fil que um conjunto de fios de contas ou canutilhos dispostos paralelamente ou entrelaados que escondem a parte superior do rosto (em geral olhos e nariz). Os ads podem ser feitos de metal (folha de flandres, cobre, lato etc.), em geral trabalhados a partir de uma folha fina, ou de algum tipo de papelo ou entretela bordada com panos, bzios e outros materiais (contas, canutilhos, lantejoulas etc. segundo as caractersticas de cada divindade). Muitos ads, por fora da influncia estrangeira, assumiram a forma das coroas europias, como no caso da coroa de metal de Xang, um dos principais reis da tradio ioruba. Outra grande influncia estrangeira na vestimenta dos orixs encontra-se na forma do peitoral e dos braceletes e pulseiras que os orixs, em geral os guerreiros, usam. Feitas tambm de metal trabalhado, em forma de copo, estas peas lembram as armaduras tpicas dos cavaleiros romanos ou medievais. As divindades femininas em geral se apresentam com muitos braceletes e pulseiras compondo sua vestimenta ritual. Feitas de cobre para Oxum e na cor prata para Iemanj, essas peas metlicas podem apresentar uma riqueza muito grande de detalhes resultados da tcnica de puncionar sua superfcie. As perneiras, feitas de metal ou pano decorado por bzios, tambm podem ser usadas por orixs masculinos ou femininos quando se opta por uma saia mais curta. Outro elemento importante na composio da roupa do santo so os

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colares feitos de contas enfiadas em fios de palha da costa ou nylon. O material, formato e as cores das contas identificam o orix, o grau sacerdotal do iniciado e o momento litrgico em que devem ser usados. Colares de bzios so os preferidos de Oxumar e os de chifre de bfalo so dedicados Ians cujo mito narra ter sido ela uma mulher-bfalo. Para os que ainda no completaram sete anos de iniciao no permitido usar os brajs, colares truncados por firmas (contas maiores feitas de coral) que formam gomos em sua extenso. As ferramentas ou insgnias mais do que compor as roupas dos orixs tornaram-se espcie de smbolos metonmicos de sua identidade. So uma espcie de emblema ou cones exemplares por meio dos quais os orixs so imediatamente identificados e associados aos seus domnios bsicos: Oxossi, orix caador, sempre se apresenta usando o arco e flecha (of) em uma das mos e o eruquer, espcie de chicote feito de rabo de cavalo, em outra. Esta insgnia lembra sua condio de rei de Keto. Ogum e Ians, orixs guerreiros, sempre danam no barraco segurando ameaadoramente espadas ou adagas. Oxum e Iemanj, divindades da gua, carregam smbolos que demonstram sua feminilidade como o leque ou espelho (abeb) com os quais danam dengosamente. Mas, se se tratar de um avatar guerreiro destas divindades, a espada tambm poder ser uma de suas insgnias. O ox, machado bifacial de Xang, orix da justia, ser erguido imponentemente na dana deste orix, lembrando sua condio de rei de Oy. Tambm poder usar o xer, espcie de chocalho feito de cobre, a nos lembrar o som do trovo e do raio, sobre os quais mantm o domnio. Obaluai, que se veste de palha, danar agitando suas vestes e nos avisando que, com o xaxar, espcie de vassoura que traz mo, pode varrer ou espalhar as doenas do mundo. Da mesma forma, Nan embalar em sua dana o ibiri, basto que representa o tero desta divindade feminina ancestral. Outra expresso desta arte decorativa dos corpos a pintura ritual feita nos momentos iniciticos sobre a pele do ia. Esta pintura composta por traos, crculos e outros desenhos aplicados na regio dos braos, costas, ombros e, sobretudo, na cabea, expressa inmeros significados. Na festa pblica de sada de ia - que marca o fim do perodo de recluso do inicia-

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do - este apresentado no barraco do terreiro quatro vezes. Na primeira sada, o ia totalmente vestido de branco tem seu corpo pintado com efum, giz branco, cor que reverencia Oxal, orix da criao. Na segunda sada, o ia vem vestido e pintado com as cores da nao, ou seja, alm do branco, o azul (waji) e o vermelho (osum). Na terceira sada, o iniciado tem sua cabea pintada e nela amarrada uma pena vermelha de papagaio (relacionada com a fala), pois neste momento em o orix revela publicamente o seu nome. Na quarta sada, o iniciado em transe dana vestido com as roupas e insgnias de seu orix. A ARTE OCULTA DOS PEJIS (ALTARES) DO CANDOMBL Os objetos que fazem parte desta categoria e a forma como se organizam so, em geral, pouco conhecidos, pois constituem o altar dos orixs localizados no interior do peji, quarto do terreiro de acesso restrito aos iniciados. Esses objetos, reunidos segundo prescries rituais, formam os assentamentos ou ibs (conjunto de peas de barro, loua ou madeira e de outros objetos litrgicos como pedras, metais etc.) que so, aps serem sacralizados por meio do sangue animal e pelo banho de folhas, uma espcie de corpo fsico dos deuses na terra. Diferentemente da estaturia do catolicismo que reproduz a imagem humana (muitas vezes suposta) dos santos, os assentamentos procuram reproduzir uma imagem mtica dos deuses. Trata-se de uma verso material, metafrica e/ou metonmica, de foras csmicas associadas aos domnios naturais destas divindades. Os objetos que compem os assentamentos variam de acordo com as tradies e modelos rituais e no interior destes em relao s prescries e preferncias de cada orix. Tomando a tradio queto-nag como referncia, os assentamentos em geral so compostos por um alguidar (espcie de vaso) dentro do qual so colocados o ot (pedra do orix), ao centro, e as insgnias dos orixs, ao redor desta. comum que esses alguidares sejam colocados sobre a boca de um quartilho (jarros grandes em forma de nfora) lembrando, o conjunto, a cabea e o tronco, respectivamente, de um corpo

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humano. Os assentamentos de orixs femininos em geral so feitos com peas de loua colocando-se no alguidar uma sopeira rodeada por pratos. Nesse caso, o quartilho deve possuir duas abas. A matria prima e as cores destes objetos indicam os orixs aos quais so atribudos. Xang, por exemplo, deve ser assentado em gamela de madeira e Oxal deve ter seu assentamento coberto por panos brancos. Novamente encontramos nesses assentamentos as insgnias que compem a identidade mtica dos orixs como o arco e flecha de Oxossi, ferro forjado para Ogum, orix ferreiro, leques para Oxum, peixes para Iemanj, palha da costa para Obaluai e chifres de boi para Ians. O assentamento de Exu o mais polmico entre eles. Por ser um orix associado fertilidade e comunicao entre vivos e mortos, deuses e humanos, visvel e invisvel, sua principal insgnia um falo esculpido em madeira ou feito em argila. No imaginrio ocidental cristo logo foi associado ao demnio e reproduziu a imagem antropomrfica deste divulgada na Idade Mdia. Chifres, rabos e tridentes passaro a represent-lo. Insgnias feitas de ferro em forma de tridente ou mesmo bonecos de ferro com chifres e garfos de trs pontas foram as formas mais populares de representao desta divindade. Alguns assentamentos coletivos tambm podem ser encontrados em espaos fora do barraco, como na entrada do terreiro e ao p de rvores sagradas. A ARTE ACUMULATIVA DOS ALTARES DA UMBANDA A umbanda como religio que se quer brasileira, nacional, patrocinou no plano mtico a integrao de todas as categorias sociais, principalmente as marginalizadas, por meio de uma nova sntese na qual os valores dominantes da religiosidade de classe mdia (catlicos e posteriormente kardecistas) se abriram s formas populares e negras, depurando-as em nome de uma mediao que no plano do cosmo religioso representou a convivncia das trs raas brasileiras.

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Neste sentido, pode-se dizer que, se o candombl procurou reconstituir nos terreiros pedaos da frica no Brasil como forma de expressar as restries encontradas pelos negros para se estabelecerem social e culturalmente como negros e brasileiros na sociedade nacional, a umbanda procurou, pela ao da classe mdia branca, e posteriormente dos segmentos negros e mulatos, refazer o Brasil passando pela frica, porm depurando-a. Um Brasil onde as desigualdades de nosso passado e presente pudessem ser recompensadas por meio da confraternizao numa nova ordem mtica na qual ndios, negros, pobres, prostitutas e malandros pudessem retornar como espritos, seja como heris que souberam superar as privaes e opresses que sofreram em vida, seja como categorias que ao menos pela evoluo espiritual mantm viva a esperana de ocupar espaos de prestgio que a ordem social lhes negou. Esse processo se reflete na produo dos objetos devocionais da umbanda, conforme se verifica na estaturia presente nos altares dos terreiros que seguindo um modelo de oratrio ou altar catlico revela os mltiplos sincretismos ou um transbordamento barroco de influncias. A teoria da evoluo espiritual do kardecismo serviu como base para a elaborao da concepo da teoria das linhas da umbanda. Segundo essa teoria, as divindades so ordenadas segundo seu grau de desenvolvimento espiritual. No topo desta pirmide encontra-se o panteo catlico representado por esttuas de santos e santas aos quais preferencialmente a devoo negra se dirige como Nossa Senhora do Rosrio, Santa Ifignia, So Benedito, So Jorge, Santo Antnio, So Sebastio, Santa Brbara. Abaixo deste esto os orixs que na umbanda so verses prximas dos santos catlicos. Os pretos-velhos e caboclos so entidades intermedirias possuindo algum grau de evoluo devido aos sofrimentos pelos quais passaram na terra. Na base desta pirmide esto as entidades associadas s trevas, ao vcio e aos prazeres do corpo: trata-se dos marinheiros, boiadeiros, baianos, ciganos e sobretudo os exus e pombagiras.

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DO OFCIO DA PRODUO AO SACRIFCIO DA SACRALIZAO Grande parte dos objetos litrgicos presentes nas religies afro-brasileiras pode ser encontrada atualmente nas lojas e mercados de artigos religiosos. Expostos em vitrines exibem uma grande variedade de estticas e tcnicas de produo e de uso de materiais diversos. Os artesos e comerciantes tiveram um papel fundamental para o desenvolvimento dos terreiros e a manuteno de uma esttica de origem africana em seus desdobramentos como arte religiosa afro-brasileira. A existncia de uma rota de comrcio de produtos religiosos entre Lagos e Salvador na virada do sculo XIX, que parece existir at hoje, englobando os principais centros comerciais brasileiros e da frica ocidental, demonstra uma demanda constante por parte dos cultuadores de orixs no Brasil em consumir objetos e estticas de fontes africanas. Muitos destes centros comerciais tornaram-se famosos pontos de encontro do povo-de-santo tal como acontece com seus congneres africanos que propicia o lazer e circulao das pessoas, alm da venda e compra de mercadorias. o caso do Mercado Modelo e da Feira de So Joaquim, em Salvador, pontos de referncia tradicionais para o comrcio de objetos dos orixs nos anos 70 e 80. Ou do Mercado de Madureira, no Rio de Janeiro, tido como o maior centro comercial na venda destes objetos. Em Recife, encontramos produtos religiosos na Feira de So Jos e em Porto Alegre no Mercado Municipal. Neste, conta-se que at mesmo um assentamento de Exu teria sido enterrado no centro do Mercado exatamente no ponto de encontro das duas alamedas que unem as quatro principais entradas do mercado. A existncia de assentamentos de Exu na entrada dos mercados , alis, uma tradio ioruba existente at hoje na Nigria. Essa viso de que a loja por vender objetos litrgicos por si mesma j possui algum ax demonstra a conexo entre as vises de mundo africana e brasileira. O ofcio da produo destes objetos geralmente desempenhado por pessoas que tm algum grau de envolvimento com a religio e que conhecem os cdigos e regras de produo destes objetos relativos cor, formas

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e materiais dedicados a cada orix. Muitos destes produtos so feitos em srie (geralmente um nmero reduzido de peas) e nesse caso pequenas oficinas substituem o arteso que trabalha individualmente ou com poucos assistentes. Mas ainda o vnculo que estas oficinas mantm com a cosmologia do terreiro o aspecto mais importante na produo destes objetos. Foi, alis, no mbito do terreiro que se formaram e ficaram conhecidos primeiramente os vrios artistas que exerceram e exercem o ofcio de costurar vestimentas, bordar ads, modelar insgnias, pintar jarros, forjar ferro etc. De qualquer forma, os objetos comercializados na loja ou produzidos diretamente no prprio terreiro seguem os princpios religiosos que norteiam sua construo. Nesse caso, o sistema religioso que cria a demanda para o sistema produtivo e comercial. Por isso comum que muitas ferramentas e emblemas sejam produzidas sob encomenda seguindo as instrues do pai-de-santo ou at mesmo da prpria entidade incorporada. Certamente que os artistas produtores e os comerciantes, por conhecerem as regras litrgicas, podem produzir objetos em srie, o que permite a reduo do preo dos artigos. No caso das estaturias de santos catlicos e das entidades da umbanda, a produo em srie de imagens de gesso, feita por fbricas e oficinas de mdio porte, revela uma demanda muito maior por parte deste segmento religioso. A estaturia da umbanda, por representar as dezenas de entidades que formam as linhas de pretos-velhos, caboclos, ers, exus, pombagiras, ciganos, marinheiros, boiadeiros etc., hoje uma das mais ricas formas de expresso desse imaginrio religioso afro-brasileiro. Estes objetos expostos nas vitrines e prateleiras das lojas e mercados representam um lxico de termos, tal como as palavras num dicionrio, cujos significados se revelam no uso que adquirem no terreiro aps sua consagrao por meio de banhos de ervas ou pela ao dos sacrifcios rituais.

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A DIVINA INSPIRAO: A ARTE RELIGIOSA DO TERREIRO AOS ATELIERS, PRAAS E MUSEUS Se a arte religiosa presente nas festas pblicas do candombl ou nos altares ocultos dos pejis , como se disse, um fato social esttico-religioso no qual no se separam a produo coletiva e a individual, o sagrado e o profano, bem verdade que o dilogo do terreiro com o mundo que o circunda tambm possibilitou o surgimento de uma arte ou de artistas cujas obras mantm uma relao de proximidade com os princpios estticos deste sistema religioso, mas ao mesmo tempo re-elaboram essa experincia em termos de uma nova linguagem que em diferentes graus os afastam ou aproximam deste campo religioso. Considerando que esse continuum de aproximao/distanciamento permite localizar os artistas e suas obras num trnsito de verses deste sagrado, podemos sugerir que um primeiro grupo de artistas engloba aqueles que produzem obras que tanto podem figurar nos altares do terreiro e nas vestimentas dos orixs, como nas galerias dos museus. Ou seja, o deslocamento destes objetos de um espao para o outro demonstra, por um lado, que seus temas, formas, cores, texturas, matrias-primas etc. partem de preceitos tidos como sagrados na religio, o que permitiria sua sacralizao no contexto dos terreiros como objetos de orix, e, por outro lado, que estes preceitos foram re-elaborados para satisfazer tambm a uma demanda pessoal do prprio artista empenhado em aprofundar tcnicas e produzir peas de valor esttico reconhecido. Em ambos os casos, vale dizer, a presena destes objetos nas galerias de arte e museus vai depender da ressonncia que encontram na viso que deles fazem curadores, colecionadores, crticos de arte etc. Obras de Mrio Proena, Clodomir Menezes da Silva (Mimito), Jos Adrio dos Santos, Gilmar Tavares, Wuelyton Ferreiro, Adilson Martins, Jorge Rodrigues, Junior de Od, apenas para citar alguns entre tantos outros que trabalham nas artes da pintura, modelagem de metal, olaria, escultura em madeira, produo de vestimenta, adornos, fios de contas etc., so representativas dessa arte religiosa afro-brasileira transitiva entre o campo esttico e o religioso. Em geral, esses artistas so iniciados na religio e

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eles prprios, como suas obras, transitam entre o terreiro, o atelier e os museus de arte. Outro grupo de obras, desconsiderando a enorme diversidade existente entre elas e o fato de que tambm podem ser produzidas por pessoas adeptas ou simpatizantes das religies afro-brasileiras, no buscaria exatamente essa transitividade seno em termos de analogias, temas incidentais, inspirao ou reflexo. Fato que no impede que elas se expressem muitas vezes de modo at mais contundente e original em relao ao modo como os temas so abordados no prprio sistema religioso. As esculturas de palha, bzios e couro de Mestre Didi so um bom exemplo desta abordagem. Filho de me Senhora (ialorix do Ax Op Afonj), assogba de Obaluai e alapini (sumo sacerdote do culto aos egungun), mestre Didi expressa em suas obras uma forte referncia aos emblemas dos orixs da terra e dos ancestrais que tm na palha seu principal elemento simblico. Tambm o artista Caryb, ob do Ax Op Afonj, em suas esculturas e pinturas escolheu o mundo do candombl e da Bahia como o grande tema de sua vasta produo. Atualmente, seus desenhos e esculturas representando os orixs, insgnias, cenas rituais etc. so uma marca registrada dessa esttica religiosa. As obras de artistas como Ronaldo Rego, Rubem Valentim e Emanoel Arajo, entre outros, talvez sejam ainda mais representativas desse grupo que fazem do sagrado afro-brasileiro um ponto de partida e no de chegada. Na srie Ebs, Rego produz peas de madeira em forma de caixas ou gamelas, tais como aquelas que servem para levar as oferendas (ebs) dos orixs, dentro das quais insere objetos variados que aludem em suas formas e cores aos smbolos das religies afro-brasileiras. Emanoel Arajo em Oxum reconstri as formas bsicas que presidem a imagem desta divindade que se veste de amarelo ouro e representa a fecundidade, o tero ancestral. Fileiras de cristais no centro da obra podem aludir simultaneamente ao fil desta divindade feminina e ao fluxo de gua das cachoeiras qual est associada. Por fim, Rubem Valentim em suas esculturas e gravuras de formas geomtricas assinala uma leitura construtivista das linhas essenciais presentes nos emblemas do candombl. As cores que acompanham seus logotipos tambm remetem ao sistema classificatrio dos orixs.

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Finalmente possvel tambm encontrar esta arte afro-brasileira exibida como arte pblica em espaos das cidades associados cosmoviso religiosa construda nos terreiros. O processo de revitalizao do Dique do Toror, incluiu a instalao pela prefeitura de Salvador de esculturas de metal dos orixs feitas pelo artista plstico Tati Moreno. Essas obras assinalam assim a convergncia da dimenso sagrada daquele espao, que tido como local de oferendas do povo de santo, com a dimenso artstica destes smbolos religiosos. Esculturas e imagens retratando os deuses afro-brasileiros esto dispersas em inmeros outros locais da capital baiana, como ruas, praas e edifcios. No ptio do prdio central do Correio da Pituba um conjunto de esculturas dos orixs feito por Mario Cravo Junior enaltece esse panteo afro-brasileiro com destaque para Oxal, orix da criao e Exu, orix mensageiro. Nas inmeras praias das cidades brasileiras tambm se localizam esttuas de Iemanj sendo uma das mais famosas, a da Praia Grande em So Paulo, que reproduz a imagem popular dessa deusa portando prolas entre as mos e com longos cabelos e traos fsicos europeus. Algumas dessas esttuas so de autoria de artistas locais como a da Praia do Meio em Natal esculpida por Etewaldo Cruz Santigo. Tambm esculturas de Oxum podem ser encontradas prximo a rios e lagos, como a existente s margens do Rio Guaba em Porto Alegre. Um conjunto de esculturas de tamanho monumental, expressando uma esttica sincrtica da umbanda, pode ser encontrado no Santurio Ecolgico da Umbanda, em So Paulo, que exibe em grandes pedestais imagens de santos catlicos e dos orixs a estes associados. Enfim, esses objetos, presentes como expresso pblica ou privada do sagrado afro-brasileiro ou como ressignificaes que artistas annimos e reconhecidos deles fazem em diferentes graus de dilogo com a esttica dos terreiros, revelam em suas formas, cores, materiais, tcnicas de produo etc. a forte influncia das artes africanas das quais representam heranas vivas, uma divina inspirao permanente.

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