Sntese do livro: "Dos Delitos e das Penas" de Cesare Beccaria Sntese do livro: "Dos Delitos e das Penas" de Cesare

Beccaria I Introduo Apenas com boas leis, se pode impedir os abusos da sociedade de deixar os privilgios e o poder nas mos de poucos, enquanto a maioria fica merc da misria e da debilidade. O Homem, demora a abrir os olhos a essas verdades. Por isso, talvez seja esta a hora de examinar e diferenciar as diversas espcies de delitos e a maneira de os punir, pois nunca algum soube orientar a sociedade com um nico objetivo, ou seja, o bem-estar da sociedade como um todo. O autor, no decorrer do livro, vai restringir-se s faltas e aos erros mais comuns. II - Origem das penas e do direito de punir A moral poltica deve estar fundada em sentimentos indelveis do corao do homem. Qualquer lei que no estiver fundada nessa base achar sempre uma resistncia que a constranger a ceder, pois, somente a necessidade obriga os homens a abrir mo de alguma coisa. Est na liberdade o fundamento do direito de punir. Qualquer exerccio que se afaste um pouco disso, constituir abuso e no a justia verdadeira. E quanto mais sagrado e inviolvel for a segurana, mais justas sero as penas, que no podem ir alm da necessidade de manter o depsito da salvao pblica. III Conseqncias desses princpios A primeira conseqncia desses princpios que apenas a lei pode indicar as penas de cada delito, sendo que, tal lei somente pode ser proposta pelo legislador (representante da sociedade). A segunda conseqncia cabe ao soberano, que ao fazer leis, estas devem ser gerais (todos devem obedec-las), no cabendo a ele julg-las. A terceira e ltima conseqncia mostrar que a crueldade das penas intil, em desacordo com a justia e com a natureza do contrato social. IV Da interpretao das leis Os julgadores dos crimes no tm o direito de interpretar as leis penais por no ser legislador. Isso cabe ao juiz, que, fazendo com que as leis penais sejam cumpridas letra, qualquer cidado poderia calcular os incovenientes de uma ao reprovvel, o que seria til, pois pode fazer com que o indivduo se desvie do crime. V Da obscuridade das leis A obscuridade das leis, fica ainda maior quanto estas so escritas em outra lngua. Estas leis devem ser escritas de uma forma mais popular, para que o povo entenda as conseqncias que devem ter os atos que praticam sobre a sua liberdade e sobre seus bens. Pois quanto mais pessoas as lerem, menos ser o nmero de delitos. VI Da priso Est em poder dos magistrados, um poder que contraria o fim da sociedade, que a segurana pessoal (prender). Tal poder usado para acabam com a liberdade do inimigo sob pretextos frvolos, errados. Quanto mais suaves forem as penas, as leis podero se satisfazer com provas mais fracas para pedir a priso, precisando esta de deixar de ser a horrvel manso do desespero e da fome, onde a piedade e a humanidade se faro presentes. VII Dos indcios do delito e da forma dos julgamentos Um dos meios de calcular a certeza de um fato e o valor que tm os indcios de um delito : "Quando as

provas de um fato se apiam todas entre si, isto , quando os indcios do crime no se mantm seno apoiados uns nos outros, quando a fora de inmeras provas dependem de uma s, o nmero dessas provas nada acrescenta nem subtrai na probabilidade do fato: merecem pouca considerao, porque, se destrus a nica prova que parece certa, derrocareis todas as demais. Quando, porm, as provas independem umas das outras... ...tanto mais provvel ser o delito, porque a falsidade de uma prova em nada influi sobre a certeza das restantes". As provas de um delito podem distinguir-se em perfeitas e imperfeitas. Basta uma prova perfeita (aquelas que demonstram positivamente que impossvel ser ele inocente) para que se condene o acusado. Os julgamentos devem ser pblicos. justo tambm, que o culpado e o ofendido, quando em condies desiguais, escolham os juzes, a fim de contrapesar os interesses pessoais, que mudam as aparncias das coisas e para deixar que falem apenas a verdade e as leis. O culpado, pode recusar um certo nmero de juzes que lhe parecem suspeitos. Lei sbia e de efeitos sempre felizes aquela que prescreve que cada qual seja julgado por seus iguais. VIII Das testemunhas Todo homem razovel, que puser ligao em suas idias e que eexperimentar as mesmas sensaes que os demais homens, poder ser recebido em testemunho. Contudo, a confiana que se lhe depositar deve ser medida pelo interesse que ele tem em dizer ou no a verdade. Vale dizer, que uma s testemunha no suficiente porque, se o acusado nega o que ela afirma, nada resta de certo e a justia ento tem de respeitar o direito que cada qual tem de se considerar inocente. IX Das acusaes secretas As acusaes secretas, tornam o homem falso e pfido, pois, aquele que suspeita que seu concidado um delator v logo nele um inimigo. Elas provocam terrveis males, como, por exemplo: um governo em que o monarca em cada sdito supeita de um inimigo e v-se constrangido, para garantir a paz pblica, a conturbar a paz de cada cidado. O autor se tivesse de criar novas leis, recusar-se-ia a autoriza tais acusaes secretas. X Dos interrogatrios sugestivos A atual legislao probe que sejam feitos interrogatrios sugistivos, pois, de acordo com nossos juristas, apenas se deve interrogar a propsito da maneira pela qual o crime foi cometido e a respeito das circunstncias que o acompanham. Tal mtodo foi estabelecido para evitar sugerir ao acusado uma reposta que o salve, ou por ter sido considerada coisa monstruosa ou contrria natureza um homem acusar-se a si prprio, qualquer que tenha sido a finalidade desejada com a proibio dos interrogatrios sugestivos, fez-se com que as leis cassem numa contradio bem notria, visto que ao mesmo tempo se autorizou a tortura. As confisses do acusado no so necessrias quando provas suficientes comprovaram que ele com certeza culpado do crime de que se trata. A experincia indica que, na maioria dos processos criminais, os culpados negam tudo. XI Dos juramentos Os juramentos uma outra contradio entre as leis e os sentimentos naturais. Como exigir que o acusado diga a verdade quando seu maior interesse escond-la? Seria como ajudar na prpria destruio. A experincia comprova a inutilidade dos juramentos, pois no existe juiz que no convenha que nunca o juramento faz com que o acusado diga a verdade. XII Da tortura Um dos maiores absurdos consagrado pelo uso na maioria dos governos de aplicar a tortura a um acusado enquanto se faz o processo, seja para que ele confesse a autoria do crime, seja para esclarecer as contradies em que tenha cado, seja para descobrir os cmplices ou outros crimes de que no acusado, porm dos quais poderia ser culpado, seja finalmente porque sofistas incompreensveis pretenderam que a tortura purgava a infmia.

Um homem no pode ser considerado culpado antes da sentena do jiz; e a sociedade apenas lhe pode retirar a proteo pblica depois que seja decidade que ele tenha violado as normas em que tal proteo lhe foi dada. Apenas o direito da fora pode, portanto, das autoridade a um juiz para infligir um pena a um cidado quando ainda se est em dvida se ele inocente ou culpado. Portanto, ou o crime certo, ou incerto. Se certo, apenas deve ser punido com a pena que a lei fixa, e a tortura intil, porque no se tem mais necessidade das confisses do acusado. Se o crime incerto, no hediondo atormentar um inocente? Perante as leis, inocente aquele cujo delito no est provado. XIII Da duraao do processo e da sua prescrio justo que se conceda ao acusado tempo e meio para se justificar, quando o delito constatado e as provas so certas. Porm, tal tempo precisa ser bem curto para no atrasar muito o castigo que deve acompanhar de perto o delito, se se quer que o mesmo seja um til freio contra os criminosos. Para sua aplicao exata, necessrio ter um vista a legislao vigente, os costumes do pas e as circunstncias. Nos crimes de menos vilto e mais comuns, necessrio prolongar o tempo dos processos, pois a inocncia do acusado menos provvel, e diminuir o tempo fixado para a prescrio, pois a impunidade menos perigosa. XIV Dos crimes iniciados; dos cmplices; da impunidade Por existir uma grande diferena entre a tentativa do crime e sua execuo, justo reservar uma pena maior para o crime realizado para deixar, ao que apenas comeou o crime, motivos que o impeam de acab-lo. Deve-se observar idntica gradao nas penas, quanto aos cmplices, se estes no forem todos executores imediatos. Um caso que devemos afastar da regra, quando aquele que executa o crime recebe dos cmplices uma recompensa parte; como a diferena dos perigos ficou compensada com a diferena das vantagens, o castigo deve ser igual. Uma lei geral que prometesse a impunidade a qualquer cmplice que delata um delito, seria melhor que uma declarao especial num casa particular: precaveria a unio dos maus, pelo medo recproco que imporia a cada um de enfrentar sozinho os perigos. Seria importante acrescentar a essa lei que a impunidade acarretaria o banimento do delator. XV Da moderao das penas A finalidade das penalidades no torturar e afligir um ser sensvel, nem desfazer um crime que j est praticado. Os castigos tm por finalidade nica obstar o culpado de tornar-se futuramente prejudicial sociedade e afastar os seus concidados do caminho do crime. Entre as penalidades e no modo de apliclas proporcionalmente aos delitos, necessrio, portanto, escolher os meios que devem provocar no esprito pblico a impresso mais eficaz e mais durvel e, igualmente, menos cruel no corpo do culpado. Quanto mais terrveis forem os castigos, mais cheio de audcia ser o culpado em evit-los. Praticar novos crimes, para subtrair-se pena que mereceu pelo primeiro. A fim de que o castigo surta o efeito que se deve esperar dele, basta que o mal causado v alm do bem que o culpado retirou do crime. Devem ser contados ainda como parte do castigo os terrores que antecedem a execuo e a perda das vantagens que o delito devia produzir. Qualquer excesso de severidade torna-a suprflua e, portanto, tirnica. Mas, o mais importante que o rigor das penas deva estar em relao com o atual estado do pas. XVI Da pena de morte A soberania e as leis nada mais so do que a soma das pequenas partes de liberdade que cada qual cedeu sociedade. representam a vontade geral, que resulta da reunio das vontades individuais. Mas quem j pensou em dar a outros homens o direito de lhes tirar a existncia? Se isso ocorresse, como conciliar tal princpio com a mxima que probe o suicdio? A pena de morte, pois, no se apoia em nenhum direito. guerra que se declara a um cidado. A morte de um cidado apenas pode ser considerada necessria por duas razes: nos instantes confusos em que a nao est na dependncia de recuperar ou perder sua liberdade, nos perodos de confuso quando se substituem as leis pela desordem; e quando um cidado, embora sem a sua liberdade, pode ainda, graas s suas relaes e ao seu crdito, atentar contra a segurana pblica, podendo a sua existncia acarretar um revoluo perigosa no governo estabelecido XVII Do banimento e das confiscaes

Deve ser posto fora da sociedade, banido, quem perturba a tranquilidade pblica, quem no obedece s leis, quem viola as condies sob as quais os homens se mantm e se defendem mutuamente. Poderiam ainda ser banidos, aqueles que, acusados de crime atroz, so suspeitos de culpa com maior verossimilhana, porm sem estar inteiramente convencido do delito. XVIII Da infmia Infmia significa desaprovao pblica, que retira do culpado a considerao, a confiana que a sociedade depositava nele e essa espcie de irmandade que une os cidados de uma mesma nao. Como seus efeitos no dependem das leis, necessrio que a vergonha que a lei inflinge esteja baseada na moral, na opinio pblica. XIX Da publicidade e da presteza das penas Mais justa e til ser a pena, se aplicada o mais rpido possvel e mais perto acompanhar o crime. Mais justa, porque evitar ao acusado os cruis tormentos da dvida. A rapidez do julgamento justa tambm porque, senda a perda da liberdade uma pena em si, esta apenas deve preceder a condenao na exata medida em que a necessidade o exige. XX Da inevitabilidade das penas das graas A certeza da punio, o zelo vigilante do juiz e essa severidade inaltervel que s uma virtude no magistrado quando as leis so brandas. A perspectiva de um castigo moderado, porm inflexvel, provocar sempre uma impresso mais forte do que o vago temor de um suplcio horrendo, em relao ao qual aparece alguma esperana de impunidade. XXI Dos asilos Pouca diferena existe entre a impunidade e os asilos; e como a melhor manieira de impedir o delito a perspectiva de um castigo certo e inexorvel, os asilos, que so um abrigo contra a ao das leis, incitam mais ao crime do que as penas o evitam, do instante em que se tem a esperana de evit-los. XXII Do uso de pr a cabea a prmio Ser para a sociedade vantagem ou desvantagem colocar a cabea a prmio? Ou o criminoso deixou o pas ou ainda reside nele. No primeiro caso, os cidados so excitados a praticar um homicdio, a matar talvez um inocinte, a merecer tormentos. Comete-se uma injria ao pas estrangeiro, desmerece-se a autoridade, autoriza-se que sejam feitas indnticas usurpaes entre os prprios domnios. Se ele ainda se encontra no pas cujas leis violou, o governo que coloca a cabea dele a prmio demosntra debilidade. Isso tambm desfaz todas as idias de moral e virtude. XXIII Que as penas devem ser proporcionais aos delitos Os meios que se utiliza a legislao para impedir os crimes devem ser mais fortes proporo que o crime mais contrrio ao bem pblico e pode tornar-se mais frequente. Portante, deve haver uma proporo entre os crimes e as penas. A populao no quer apenas que se cometam poucos crimes, mas principalmente que os crimes mais prejudiciais sociedade sejam os menos comuns. XXIV Das medidas dos delitos A exata medida dos crimes o prejuzo causado sociedade. A grandeza do crime no depende da inteno de quem o pratica, como o entenderam erroneamente alguns, pois a inteno do acusado depende das impresses provocadas pelos objetos presentes e das disposies que vm da alma. Tais sentimentos variam em todos os homens e no prprio indivduo, coma rpida sucesso das idias, das paixes e das circunstncias.

XXV Diviso dos delitos Todo ato no enquadrado em certas divises no podem ser classificados como delitos. Tais divises so seguintes: delitos que tendem diretamente destruio da sociedade ou daqueles que a representam, delitos que afetam o cidado em sua existncia, em seus bens ou em sua honra, e por fim, delitos so atos contrrios ao que a lei determina ou probe, tendo em mira o bem pblico. XXVI Dos crimes de lesa-majestade Estes so considerados grandes crimes, pois so prejudiciais sociedade. Tal conceito foi usado erroneamente devido ao despotismo. XXVII Dos atentados contra a segurana dos particulares e sobretudo das violncias Como a segurana dos particulares e das violncia a finalidade de todas as sociedades humanas, no se pode deixar de castigar com as penalidades mais graves aquele que a viole. Entre esses crimes, uns so atentados contra a existncia, outros contra a honra e outros contra a propriedade. Os primeiros devem ser castigados com penas corporais. XXVIII Das injrias As injrias pessoais, que so contra a honra, insto , a essa justa parcela de estima que cada homem tem o direito de esperar de seus concidados, devem ser punidas pela infmia. Existe uma contradio evidente entre as "leis" ocupadas especialmente com a proteo da fortuna e da existncia de cada cidado, e as leis do que se chama a "honra", que preferem a opinio a tudo o mais. XXIX Dos duelos A honra, que no mais do que a necessidade dos votos pblicos, deu origem aos combates singulares, que s puderam se estabelecer na desordem das leis ms. Se os duelos no eram comuns na Antiguidade, como muitos acreditam, porque os antigos no se reuniam armados com um sentimento de desconfiana, nos templos, no teatro e entre os companheiros. XXX Do roubo Um roubo praticado sem o uso de violncia apenas deveria ser punido com uma pena em dinheiro. justo que aquele que rouba o bem de outrem seja despojado do seu. A pena mais apropriada ser essa espcie de escravido, a nica que pode ser chamada de justa, isto , a escravido temporria, que d sociedade domnio total sobre a pessoa e sobre o trabalho do culpado para faz-lo pagar. XXXI-Do contrabando O contrabando produz ofensa ao soberano e nao, porm cuja pena no deveria ser infamante, pois a opinio pblica no liga qualquer infmia a esse tipo de crime. Os homens, aos quais as distantes conseqncias de um ato apenas produzem impresses fracas, no vem o prejuzo que o contrabando lhes pode provocar. No enxergam que o mal causado ao prncipe e, para recusarem estima ao culpado, s tm um motivo premente contra o ladro, o falsrio e alguns outros celerados que podem prejudic-los pessoalmente. XXXII Das falncias A boa-f dos contratos e a garantia do comrcio obrigam o legislados a conceder recurso aos credores sobre a pessoa de seus devedores, assim que estes abrem falncia. Deve-se entretanto, no confundir o falido de modo fraudulento e aquele que o faz de boa-f. O primeiro teria de ser castigado como os moedeiros falsos,

pois no mais grave o delito de falsificar o metal amoedado, que a base da garantia dos homens entre si, do que falsificar essas mesmas obrigaes. XXXIII dos crimes que perturbam a tranqilidade pblica A terceira espcie de crimes que distinguimos a dos que perturbam, de modo particular, o repouso e a tranqilidade pblica. No existe exceo regra geral de que os cidados devem conhecer o que precisam fazer para serem culpados, e o que necessitam evitar para serem inocentes. XXXIV Da ociosidade Cabe s leis e no severa virtude de alguns censores, definir a espcie de ociosidade passvel de punio. XXXV Do suicdio Se o castigo ao suicdio fosse aplicado contra os restos sem vida do culpado, no produziria nenhuma impresso nos espectadores seno a que eles sentiriam vendo fustigar uma esttua. Se esse castigo aplicado sobre a famlia inocente, ele se torna desptico e odioso, pois j no existe liberdade quando os castigos no so essencialmente pessoais. A questo fica reduzida em saber se til ou perigoso sociedade deixar cada um de seus membros uma liberdade perptua de se afastarem dela. XXXVI De alguns delitos difceis de serem constatados Praticam-se na sociedade alguns crimes que so muito freqentes, porm difceis de serem provados. So, por exemplo, o adultrio, a pederastia, o infanticdio. A melhor maneira de evitar essa espcie de crime seria proteger com leis eficientes a fraqueza e a desventura contra essa espcie de despotismo, que apenas se ergue contra os vcios que no podem se cobrir com o manto da virtude. XXXVII De uma espcie particular de crime O autor do livro, no fala dos crimes mais atrozes humanidade, como um corpo humano alimentando chamas. Ele apenas discorre dos delitos que pertencem ao homem natural e que desrespeita o contrato social. XXXVIII De algumas fontes gerais de erro e de injustias na legislao As falsas idias que os legisladores fizeram da utilidade so uma das fontes mais fecundas de erros e de injustias. ter idias falsas de utilidade ocupar-se mais com inconvenientes particulares do que com os ferais; desejar comprimir os sentimentos naturais em vez de procurar excit-los; fazer silenciar a razo. Pode-se chamar ainda falsas idias de utilidade aquelas que separam o bem geral dos interesses particulares, sacrificando as coisas s palavras. XXXIX Do esprito de famlia Esta outra fonte geral de injustias na legislao. Este esprito uma mincia limitado pelos mais insignificantes pormenores; ao passo que o esprito pblico, ligado a princpios gerais, v os fatos com viso segura, coordena-os nos lugares respectivos e sabe tirar deles efeitos teis ao bem da maioria. XL Do esprito do fisco para a mesma finalidade fiscal que se encaminha hoje toda a jurisprudncia criminal, pois as conseqncias permanecem por muito tempo depois de cessadas as causas. O acusado que recusa declarar-se culpado, ainda que convicto por provas evidentes, sofrer um castigo mais leve do que se tivesse confessado; no lhe ser aplicada a tortura pelos outros delitos que poderia ter praticado, exatamente porque no confessou o delito principal de que est convicto. contudo, se o delito confessado, o magistrado apossa-se do corpo do culpado; despedaa-o metodicamente; e dele faz, por assim dizer, um

fundo do qual retira todo proveito que pode. Reconhecida a existncia do delito, a confisso do ru toma-se prova convincente. Cr-se tornar essa prova menos suspeita quando se arranca a confisso do delito pelos tormentos e pelo desespero; e estabeleceu-se que a confisso no mais suficiente para condenar o culpado se este se mostra calmo, fala com desembarao, e no est rodeado pelas formalidades judicirias e pelo aparato aterrados dos suplcios. XLI - Dos meios de prevenir crimes muito melhor previnir os delitos a ter de puni-los ( prefervel impedir o mal que repar-lo). Se desejas previnir os crimes, faa leis claras e simples; e esteja o pas inteiro preparado a armar-se para defend-las, sem que a minoria se preocupe constantemente em destru-las XLII Concluso A pena deve ser, de modo essencial, pblica, pronta, necessria, a menor das penas aplicveis nas circunstncias dadas, proporcionada ao delito e determinada pela lei. BIOGRAFIA DO AUTOR CESARE BONESANA, marqus de Beccaria, nasceu em Milo no ano de 1738. Educado em Paris pelos jesutas, entregou-se com entusiasmo ao estudo da literatura e das matemticas. Muita influncia exerceu na formao do seu esprito a leitura das Lettres Persanes de Mostesquieu e de L'Esprit de Helvtius. Desde ento, todas as suas preocupaes se voltaram para o estudo da filosofia. Foi ele um dos fundadores da sociedade literria que se formou em Milo e que, inspirando-se no exemplo da de Helvtius, divulgou os novos princpios da filosofia francesa. Alm disso, a fim de divulgar na Itlia as idias novas, Beccaria fez parte da redao do jornal II Caff, que apareceu de 1764 a 1765. Foi mais ou menos por essa poca que, insurgindo-se contra as injustias dos processos criminais em voga, Beccaria principiou a agitar com os seus amigos, entre os quais se destacavam os irmos Pietro e Alessandro Verri, os complexos problemas relacionados com a matria. Assim teve origem o seu livro Dei Delitti e delle Pene. Receoso de perseguies, o autor mandou imprimir sua obra secretamente, em Livorno, e ainda assim velando muitos pensamentos com expresses vagas e indecisas. O tratado Dos Delitos e das Penas a filosofia francesa aplicada legislao penal: contra a tradio jurdica, invoca a razo e o sentimento; faz-se porta-voz dos protestos da conscincia pblica contra os julgamentos secretos, o juramento imposto aos acusados, a tortura, a confiscao, as penas infamantes, a desigualdade ante o castigo, a atrocidade dos suplcios; estabelece limites entre a justia divina e a justia humana, entre os pecados e os delitos; condena o direito de vingana e toma por base do direito de punir a utilidade social; declara a pena de morte intil e reclama a proporcionalidade das penas aos delitos, assim como a separao do poder judicirio e do poder legislativo. Nenhum livro fora to oportuno e o seu sucesso foi verdadeiramente extraordinrio, sobretudo entre os filsofos franceses. O abade Morellet traduziu-o, Diderot anotou-o, Voltaire comentou-o. d'Alembert, Buffon, Hume, Helvtius, o baro d'Holbach, em suma, todos os grandes homens da Frana manifestaram desde logo a sua admirao e seu entusiasmo. Em 1766, indo a Paris, Beccaria foi alvo das mais vivas demonstraes de simpatia. No entanto, tendo regressado a Milo, cidade que ele no mais abandonou, teve de sofrer uma campanha infamante por parte dos seus adversrios, que ainda se apegavam aos preconceitos e rotina para acus-lo de heresia. A denncia no teve conseqncias, mas Beccaria ressentiu-se de tal forma que o receio de novas perseguies levou-o a renunciar s dissertaes filosficas. Em 1768, o governo austraco, sabedor de que ele recusara as ofertas de Catarina II, que procurara atra-lo para So Petersburgo, criou em seu favor uma ctedra de economia poltica. Beccaria morreu em Milo, em 1794.

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"Dos Delitos e das Penas" INTRODUO As vantagens da sociedade devem ser igualmente repartidas entre todos os seus membros, pois, as minorias acumulam os privilgios, o poder e a felicidade, enquanto maioria fica com a misria e a debilidade. As leis so barbaras, feitas por uma minoria quando na realidade deveriam ser convenes feitas livremente entre homens livres. A filosofia deve resolver com preciso geomtrica os problemas da origem das penas e o fundamento do direito de punir, a utilidade da pena de morte, tortura, tormentos, as melhores formas de prevenir os delitos, a igualdade das leis no tempo e a influncia que exercem sobre os costumes. A filosofia deve triunfar sobre a destreza dos sofismas, as dvidas tmidas e as sedues da eloquncia. DA ORIGEM DAS PENAS E DO DIREITO DE PUNIR A moral poltica no pode proporcionar sociedade nenhuma vantagem durvel, se no for fundada sobre sentimentos indelveis do corao do homem. Assim, os princpios fundamentais do direito de punir encontram-se no corao humano. As pessoas que ultrapassam a necessidade de conservar o depsito da salvao pblica so injustas por sua natureza, e tanto mais justas sero quanto mais sagrada e inviolvel for a segurana e maior liberdade que o soberano conservar aos sditos. AS CONSEQUNCIAS DESSES PRINCIPIOS Somente as leis podem fixar as penas de cada delito e o direito de fazer leis penais encontra-se no legislador, o representante legal do povo. A segunda conseqncia que o soberano, s pode fazer leis gerais, as quais todos devem submeter - se, no lhe compete, porm, julgar se algum violou essas leis. Em terceiro lugar, mesmo que a atrocidade das penas no fosse reprovada pela filosofia, veremos que a crueldade intil, odiosa, contrria a toda justia e prpria natureza do contrato social. DA INTERPRETAO DAS LEIS As leis penais devem ser executadas letra, para cada cidado calcular exatamente os inconvenientes de uma ao reprovvel. O juiz no pode interpretar as leis penais. Ele deve fazer um silogismo perfeito, a premissa maior deve ser a lei geral, a menor, a ao conforme ou no a lei, a conseqncia, a liberdade ou a pena. DA OBSCURIDADE DAS LEIS Se a interpretao arbitrria das leis um mal, tambm o a sua obscuridade, pois precisam ser interpretadas, vejamos que as leis so escritas em uma lngua morta. Somente a imprensa pode dissipar o tenebroso esprito de cabala e de intriga. Os sculos da boa f e da simplicidade antiga so marcados pela opresso e tirania da nobreza, com o apoio da Igreja.

DA PRISO As leis devem estabelecerem de maneira fixa, por que indcios de delito um acusado pode ser preso e submetido a interrogatrio. A priso no deveria deixar nenhuma nota de infmia sobre o acusado cuja inocncia foi juridicamente reconhecida. O sistema atual de jurisprudncia criminal baseia - se na idia de fora e de poder, em lugar da justia. DOS INDCIOS DO DELITO E DA FORMA DOS JULGAMENTOS A certeza que se exige para declarar um culpado , poi, a mesma que determina todos os homens nas suas mais importantes aes, vejamos que as provas de um delito podem distinguir-se em provas perfeitas, demonstram positivamente que impossvel que o acusado seja inocente; e imperfeita , quando no excluem a possibilidade de inocncia . Os julgamentos devem ser pblicos, e os juizes escolhidos, metade entre os iguais do acusado e metade entre os do ofendido, para contrabalanar assim os interesses pessoais, que modificam, involuntariamente, as aparncias dos objetos, e para s deixar falar a verdade e as leis DAS TESTEMUNHAS importante determinar de maneira exata o grau de confiana que se deve dar s testemunhas, ou seja, todo homem que tiver certa coordenao em suas idias e que experimentar as mesmas sensaes que os outros homens, poder ser recebido em testemunho. As mulheres, os condenados, nem as pessoas com nota de infmia, porque, em todos esses casos, uma testemunha pode dizer a verdade, quando no tem nenhum interesse em mentir. Uma s testemunha no basta porque, negando o acusado o que a testemunha afirma, no h nada de certo e a justia deve ento respeitar o direito que cada um tem de ser julgado inocente. DAS ACUSAES SECRETAS Vejamos que as acusaes secretas so um abuso manisfesto. O acusador passa a viver escondido, com medo que algum o descubra. J disse Montesquieu: "As acusaes pblicas so conformes ao esprito do governo republicano, no qual o zelo do bem geral deve ser a primeira paixo dos cidados. Nas monarquias, em que o amor da ptria muito fraco, pela prpria natureza do governo, sabia a instituio de magistrados encarregados de acusar, em nome do pblico, os infratores das leis. Mas todo governo, republicano ou monrquico, deve ao caluniador a pena que sofreria o acusado se culpado." DOS INTERROGATRIOS SUGESTIVOS Nossas leis probem os interrogatrios sugestivos, isto , os que se fazem sobre o fato mesmo do delito. O juiz que interroga s deve ir ao fato indiretamente, dizem os criminalistas. Aquele que se recusa a responder o interrogatrio, deve sofrer uma pena pesada, o silncio de um homem, considerado um escndalo e justia uma ofensa que cumpre prevenir tanto quanto possvel. DOS JURAMENTOS

Outra contradio entre as leis e os sentimentos naturais exigir de um acusado o juramento de dizer a verdade, quando ele tem o maior interesse em cal - la. Consulte-se a experincia e se reconhecer que os juramentos so inteis, pois no h juiz que no confirme que jamais o juramento faz o acusado dizer a verdade. DA TORTURA uma crueldade consagrada pelo uso na maioria dos governos aplicar a tortura a um acusado enquanto se faz o processo, um homem no pode ser considerado culpado antes da sentena do juiz. A tortura muitas vezes um meio seguro de condenar o inocente fraco e de absolver o criminoso robusto. Legisladores apenas consideram as confisses obtidas sobre tortura nulas, se em seguida no confirmadas pelo juramento. Se porm, recusar-se a confirm-las, ser torturado de novo. Esses abusos to ridculos no deveriam ser tolerados no sculo XVIII. Enfim, as leis militares no admitem a tortura; e se esta pudesse existir em alguma parte, seria sem dvida nos exrcitos, compostos em grande parte da escria das naes. DA DURAO DO PROCESSO E DA PRESCRIO Quando o delito constatado e as provas so certas, justo conceder ao acusado o tempo e os meios de justificar - se, se lhe for possvel, para crimes atrozes, como o homicdio, o processo deve ser rpido e a prescrio prolongada. Nos delitos mais comuns, por ser a inocncia do acusado menos provvel e a impunidade menos perigosa, o processo deve ser prolongado e a prescrio deve ter seu tempo diminudo. Quando s naes cujo o poderio consolidado e constantemente sustentado por boas leis, as paixes enfraquecidas parecem mais capazes de manter a forma de governo estabelecida do que de melhor - la, conseqentemente, os grandes crimes nem sempre so a prova da decadncia de um povo. DOS CRIMES COMEADOS, DOS CMPLICES E DA IMPUNIDADE Se bem que as leis no possam punir a inteno, no menos verdade que uma ao que seja o comeo de um delito e que prova a vontade de comet - lo, merece um castigo, porm mais brando do que seria aplicado se o crime tivesse sido cometido, porm, o castigo deve ser mais brando nos crimes tentados, que o dos crimes cometidos. Deve seguir-se a mesma gradao nas penas, em relao aos cmplices, se estes no foram executores imediatos. Alguns tribunais oferecem a impunidade ao cmplice de um grande crime que trair os seus companheiros, por outro lado, a esperana da impunidade, para o cmplice que trai, pode prevenir grandes crimes e reanimar o povo, sempre apavorado quando v crimes cometidos sem conhecer os culpados. DA MODERAO DAS PENAS Das simples consideraes das verdades at aqui exposta resulta a evidncia de que o fim das penas no atormentar e afligir um ser sensvel, nem desfazer um crime que j foi cometido, o rigor das penas deve ser relativo ao estado atual da nao. A medida que as almas se abrandam no estado de sociedade, o homem se torna mais sensvel, e se quiser conservar as mesmas relaes entre o objeto e a sensao, as penas devem ser menos rigorosas. Quanto mais atrozes forem os castigos, tanto mais audacioso ser o culpado para evit - los. Acumular os crimes, para subtrair - se pena merecida pelo primeiro, a crueldade das penas produz ainda dois resultados funestos, contrrios ao fim do seu estabelecimento, que prevenir o crime, em primeiro lugar,

muito difcil estabelecer uma justa proporo entre os delitos e as penas, em segundo lugar, os suplcios mais horrveis podem acarretar s vezes a impunidade. DA PENA DE MORTE Quem poderia ter dado a homens o direito de degolar seus semelhantes? Esse direitos no tem certamente a mesma origem que as leis. A pena de morte intil, pois seu ato imediato, no causando grande impacto no homem, que aprende por repetio. A melhor pena seria a escravido perptua, pois pe sob os olhos do povo um exemplo que subsiste sempre e se repete. A pena de morte no se apia em nenhum direito. O legislador deve por limites ao rigor das penas, quando o suplcio no se torna mais do que um espetculo e parece coordenado mais para demonstraes de fora do que para punio do crime. Ainda no chegaram os dias felizes em que a verdade eliminar o erro e se tornar apangio da maioria, em que o governo humano no ser iluminado somente pelas verdades reveladas. Do banimento e das confiscaes Aquele que perturba a tranqilidade pblica, que no obedece s leis, que viola as condies sob as quais os homens se sustentam e se defendem mutuamente, esse deve ser excludo da sociedade, isto , banido. O uso das confiscaes pe continuamente a prmio a cabea do infeliz sem defesa, e faz o inocente sofrer os castigos reservados aos culpados. Pior ainda, as confiscaes podem fazer o homem de bem um criminoso, pois o levam ao crime, reduzindo - o indigncia e ao desespero. Da infmia A infmia um sinal da desaprovao pblica, que priva o culpado da considerao, da confiana que a sociedade tinha nele e dessa espcie de fraternidade que une os cidados de um mesmo pas. As penas infamantes devem ser raras, porque o emprego demasiado freqente do poder da opinio enfraquece a fora da prpria opinio. Da publicidade e da presteza das penas Quanto mais rpido for a aplicao da pena e mais de perto seguir o delito, tanto mais justa e til ela ser. A rapidez do julgamento justa ainda porque a perda da liberdade sendo j uma pena, esta s deve preceder a condenao na escrita medida que a necessidade o exige. Entre vrios povos, punem - se os crimes pouco considerveis com a priso ou com a escravido num pas distante, isto , manda - se o culpado levar um exemplo intil a uma sociedade que ele no ofendeu. Da inevitabilidade das penas e das graas O homem treme idia dos menores males, quando v a impossibilidade de evit - los; ao passo que a esperana, doce filha do cu, que tantas vezes nos proporciona todos os bens, afasta sempre a idia dos tormentos mais cruis, por pouco que ela seja sustentada pelo exemplo da impunidade. Dos asilos Em toda a extenso de um Estado poltico, no deve haver nenhum lugar fora do alcance da lei. A fora destas deve seguir o cidado por toda a parte, como a sombra segue o corpo. V-se na histria de todos os povos que os asilos foram a fonte de grandes revolues nos Estados e nas opinies humanas.

Do uso de pr a cabea a prmio Ser vantajoso para a sociedade pr a prmio a cabea de um criminoso, armar cada cidado de um punhal e fazer assim outros tantos carrascos? Se o criminoso ainda est no pas cujas leis violou, o governo que pe sua cabea a prmio revela fraqueza. Quando a sociedade tem fora para defender - se no compra o socorro de outrem. As naes s sero felizes quando a s moral estiver estreitamente ligada poltica. Mas, leis que recompensam a traio, que acendem entre os cidados uma guerra clandestina, que excitam suspeitas recprocas, opor - se - o sempre a essa unio to necessria da poltica e da moral. Da proporo entre os crimes e as penas O interesse de todos no somente que se cometam poucos crimes, mas ainda que os delitos mais funestos sociedade sejam os mais raros. Os meios que a legislao emprega para impedir os crimes devem, pois, ser mais fortes medida que o delito mais contrrio ao bem pblico e pode tornar-se mais comum. Deve, pois haver uma proporo entre os delitos e as penas. Bastar que o legislador sbio estabelea divises principais na distribuio das penas aplicadas aos delitos e que, sobretudo, no aplique os menores castigos aos maiores crimes. Da medida dos delitos Observamos que a verdadeira medida dos delitos o dano causado sociedade. A grandeza do crime no depende da inteno de quem o comete, como erroneamente o julgaram alguns: porque a inteno do acusado depende das impresses causadas pelos objetos presentes e das disposies precedentes da alma. Esses sentimentos variam em todos os homens e no mesmo indivduo, com a rpida sucesso das idias, das paixes e das circunstncias. DIVISO DOS DELITOS H crimes que tendem diretamente destruio da sociedade ou dos que a representam. Outros atingem o cidado em sua vida, nos seus bens ou em sua honra. Outros, finalmente, so atos contrrios ao que a lei prescreve ou probe, tendo em vista o bem pblico. Dos crimes de lesa - majestade Os crimes de lesa - majestade foram postos na classe dos grandes crimes, porque so funestos sociedade. Toda espcie de delito nociva sociedade; mas nem todos os delitos tendem imediatamente a destu - la. DOS ATENTADOS CONTRA A SEGURANA DOS PARTICULARES E PRINCIPALMETE DAS VIOLNCIAS Depois dos crimes que atingem a sociedade, ou o soberano que a representa, vm os atentados contra a segurana dos particulares. Como essa segurana a finalidade de todas as sociedades humanas, no se pode deixar de punir com as penas mais graves aquele que a viole. Os atentados contra a vida e a liberdade dos cidados esto no nmero dos grandes crimes. As penas das pessoas de mais alta linhagem devem ser as mesmas que as do ltimo dos cidados. DAS INJRIAS

As injrias pessoais, contrrias honra, isto , a essa justa poro de estima que todo homem tem o direito de esperar dos seus concidados, devem ser punidos pela infmia. Na extrema liberdade poltica, como na extrema dependncia, as idias de honra desaparecem ou confundem-se com outras idias. A honra s , pois, um princpio fundamental nas monarquias temperadas, onde o despotismo do senhor limitado pelas leis. Dos duelos A honra que no seno a necessidade da estima pblica deu nascimento aos combatentes particulares, que s puderam estabelecer - se na desordem das ms leis. No intil falar que o melhor meio de impedir o duelo punir o agressor, isto aquele que deu oportunidade ao duelo e declarar inocente aquele que se viu constrangido a defender a prpria honra. Do roubo Um roubo cometido sem violncia s deveria ser punido com uma pena pecuniria. justo que quem rouba o bem de outrem seja despojado do seu, mas se o roubo o crime da misria e do desespero, se esse delito s cometido por essa classe de homens infortunados, as penas pecunirias multiplicaro os roubos. Se o roubo acompanhado de violncia, justo ajuntar servido as penas corporais. Do contrabando O contrabando um verdadeiro delito, que ofende o soberano e a nao, mas cuja pena no deveria ser infamante, porque a opinio pblica no empresta nenhuma infmia a essa espcie de delito. O contrabando um delito gerado pelas prprias leis, porque, quanto mais se aumenta os tributos, tanto maior a vantagem do contrabandista, a priso de um contrabandista no deve ser a do assassino ou a do ladro, e sem dvida, o castigo mais conveniente ao gnero do delito seria aplicar a utilidade do fisco a servido e o trabalho daquele que pretendeu fraudar - lhe os direitos. Das falncias A boa f dos contratos obrigam o legislador a dar recurso aos credores sobre a pessoa dos seus devedores, quando essa abrem falncia, mas o falido de boa f, que pode provar evidentemente aos seus juizes que a malcia de outrem, as perdas dos seus correspondentes, o despojaram dos seus bens, deve ser tratado com menor rigor. Seria fcil ao legislador previdente impedir a maior parte das falncias fraudulentas e remediar a desgraa do homem esforado que falta aos seus compromissos sem ser culpado. Dos delitos que perturbam a tranqilidade pblica As arruaas e o tumulto de pessoas que se batem na vida pblica, destinada ao comrcio e passagem dos cidados, e os discursos fanticos que excitam facilmente as paixes de uma populaa curiosa e que ganham grande fora com a multido dos ouvintes e sobretudo um certo entusiasmo obscuro e misterioso, com poder bem maior sobre o esprito do povo do que a tranqila razo, cuja linguagem a multido no entende. Vejamos que no deve haver exceo regra geral de que os cidados devem saber o que precisam fazer para serem culpados, e o que precisam evitar para serem inocentes.

Da ociosidade Essa espcie de ociosidade pode mesmo tornar - se vantajosa, medida que a sociedade aumenta e que o governo deixa aos cidados mais liberdade. DO SUICDIO E DOS EMIGRANTES O suicdio um delito que parece no poder ser submetido a nenhuma pena propriamente dita, pois essa pena s poderia recair sobre um corpo insensvel e sem vida, ou sobre inocentes. A lei que prende os cidados ao seu pas intil e injusta, e o mesmo juzo deve ser feito sobre a que pune o suicdio. O fato do crime recair sobre a famlia inocente, no ir deter a mo do infeliz determinado a morrer. Uma lei que tentasse tirar aos cidados a liberdade de abandonar seu pas, seria uma lei intil, o emigrante que leva tudo o que possui no deixa nada sobre que as leis possam fazer cair a pena com que o ameaam, tentar punir o fugitivo com o confisco dos bens que ele deixa? Tornaria esse meio ilusrio. Enfim a proibio de sair de um pas s faz aumentar, em que o habita, o desejo de abandon - lo. DE CERTOS DELITOS DIFCEIS DE CONSTATAR Cometem-se na sociedade certos delitos que so bastante freqentes, mas difceis de provar. Tais so o adultrio, a pederastia, o infanticdio. A fidelidade conjugal sempre mais segura proporo que os casamentos so mais numerosos e mais livres. A pederastia, que as leis punem com tanta severidade e contra a qual se empregam to facilmente essas torturas atrozes que triunfam da prpria inocncia, menos o efeito das necessidades do homem isolado e livre do que o desvio das paixes do homem escravo que vive em sociedade. O infanticdio ainda o resultado quase inevitvel da cruel alternativa da infmia de um lado e do outro a morte de um ser incapaz de sentir a perda da vida: como no havia de preferir esse ltimo partido, que a rouba vergonha, misria, juntamente com o desgraado filhinho ? O melhor meio de prevenir essa espcie de delito seria proteger com leis eficazes a fraqueza e a infelicidade contra essa espcie de tirania, que s se levanta contra os vcios que no se podem cobrir com o manto da virtude. De uma espcie particular de delito Vejamos que certas crenas religiosas, entre as quais s podem achar diferenas sutis, obscuras e muito acima da capacidade humana, podem conturbar e perturbar a tranqilidade pblica, a menos que somente uma seja autorizada e todas as outra proscrita. Das falsas idias de utilidade As falsas idias que os legisladores fizeram da utilidade so uma das fontes mais fecundas de erros e injustias, ter ainda falsas idias de utilidade sacrificar mil vantagens reais ao temor de uma desvantagem imaginria ou pouco importante. Enfim, tambm podem chamar - se falsas idias de utilidade as que separam o bem geral dos interesses particulares, sacrificando as coisas s palavras. Do esprito de famlia

O esprito da famlia outra fonte geral de injustias na legislao. Suponha - se uma nao composta de cem mil homens, distribudos em vinte mil famlias de cinco pessoas cada uma, inclusive o chefe que a representa, se a associao feita por famlias, haveria vinte mil cidados e oitenta mil escravos, se feita por indivduos, haveria cem mil cidados livres. Do esprito do fisco Nesse sistema, quem se confessasse culpado se reconhecia, pela prpria confisso, devedor do fisco, e, como era esse o fim de todos os processos criminais, toda a arte do juiz consistia em obter essa confisso da maneira mais favorvel aos interesses do fisco. DOS MEIOS DE PREVENIR CRIMES melhor prevenir os crimes do que ter de puni - los, e todo legislador sbio deve procurar antes o mal do que repar-lo, pois uma boa legislao no seno a arte de proporcionar aos homens o maior bem - estar possvel e preserv-los de todos os sofrimentos que se lhes possam causar, segundo o clculo dos bens e dos males desta vida. Quereis prevenir os crimes? Fazei leis simples e claras, e esteja a nao interia pronta a amar-se para defed-las , sem que a minoria de que falamos se preocupe constantemente em destru-las. O cidado dotado de uma alma sensvel verifica que, sob boas leis, s perdeu a funesta liberdade de praticar o mal, e forado a bendizer o trono e o soberano que s o ocupa para proteger. Outro meio de prevenir os delitos afastar do santurio das leis a prpria sombra da corrupo, interessando os magistrados em conservar em toda a sua pureza o depsito que a nao lhes confia. Enfim, o meio mais seguro, mas ao mesmo tempo mais difcil de tornar os homens menos inclinados a praticar o mal, aperfeioar a educao.