Universidad Evanglica de El Salvador

Facultad de ciencia sociales; Licenciatura en teologa

Teologa sistemtica II

El Pecado
Integrantes:

Ernesto Ricardo Napolen Hernndez Jimmy Tito Geovanny

INTRODUCCIN

El tema del pecado no est de moda hoy en da. Diversos factores sociales y religioso han llegado a hacer a un lado un tema, que si bien es cierto ha sido contaminado por conceptos erroneos a lo largo de la historia del ser humano, no deja de ser una realidad que hay que abordar. El ser humano se distingue de los animales de muchas maneras. Quizs la ms importante y definitiva es el pecado. Este no puede darse en seres limitados, como lo son estos ltimos. La naturaleza del hombre lo vuelve un ser lbil o inestable. Esto lo limita al no permitirle coincidir con sigo mismo. Esta es su limitacin. Esta es la razn tambin por la cual, desde un punto de vista cristiano, el tema se vuelve vital, ya que desde el mismo el hombre est hecho a la imagen de Dios.

1. CONCEPTOS a. El Pecado en el Antiguo Testamento. 1) En relacin al hebreo, la LXX suele errar al mostrar principalmente la culpa, esto debido a que los terminos no tienen un uso exclusivamente religioso, por lo que se prestan para interpretaciones varias. 2) Las cuatro principales races aportados para la idea de pecado son: pecado o negligencia, rebelin, culpa y error, lo cual nos da una muy buena idea del pensamiento acerca del pecado. 3) 4) Con frecuencia se tiene en mente la idea de transgredir o romper una costumbre, y no en ese sentido primario que entendemos como pecado. Es importante su aplicacin en lo religioso, ya que da a entender que la vida religiosa se considera algo ordenado. En su uso ritual, se refiere ms a la negligencia que a la transgresin. 5) 6) g. La idea tambin sugiere una participacin divina en conducir al pecado como forma de enseanza sobre las normas de Dios. Algo muy significante es que el relato de la cada esquiva los trminos acostumbrados para el pecado. El Concepto en el Judasmo. 1) Es importante y determinante el concepto de la ley como un todo; lo legal, lo cultual y lo moral revelan la voluntad de Dios. Toda transgresin es pecado. 2) 3) La tendencia es considerar el pecado como algo individual ms que colectivo. La universalidad del pecado es muy firme, los israelitas pecan al quebrantar la ley, y los gentiles pecan al quebrantar las alianzas con Adn y con No. h. Uso lingstico antes y en el NT. 1) 2) El concepto de no acertar, fallar, aparece ya desde Homero. En la LXX, el sentido es generalmente moral o religioso, pecado o castigo por el pecado.

3)

Puede implicar toda clase de cuestiones legales, desde meros errores hasta crmenes. Para Arstoteles, es falta de virtud debido a debilidad, accidente o conocimiento defectuoso.

d.

El Pecado en el griego clsico y en el helenismo. 1) 2) El griego clsico no conoce el pecado como enemistad contra Dios, sino slo de defecto y culpa. La culpa surge por actos individuales, desde negligencias en el culto, hasta injusticias sociales. El resultado son los infortunios de parte de los dioses.

c.

El Pecado en el Nuevo Testamento. 1) Los Evangelios Sinpticos y los Hechos. En los Evangelios, Jess se enfoca, ms que en el pecado, en presentarse como la solucin al problema; el Mesas trayendo victoriosamente el perdn. 2) Juan. Juan presenta tambin a Cristo como vencedor sobre el pecado, especialmente al quitarlo en su muerte. Sencillamente, el que rechaza a Cristo muere en pecado. 3) Pablo. Pablo presenta la idea de pecado y perdn desde su experiencia. Su visin se orienta en la obra de Dios en Cristo, que llega especficamente a raz del pecado. 4) Otros escritos del NT. En general, la idea en el NT gira alrededor de Cristo vencedor del pecado y de la muerte. Sin embargo, los enfoques pueden ser varios, como Hebreos que se enfoca en lo cltico, siendo Jess el Sumo Sacerdote. Santiago lo ata derivndolo del deseo, hacia la voluntad y finalizando en la muerte.

2. EL ADULTERIO DE DAVID

Texto bblico (2 sam. 11) Este pasaje nos presenta un relato muy fuerte y escandaloso, donde aparece el rey David cometiendo un pecado que le trajo graves consecuencias y que manchara su reputacin como hombre de Dios. Se trata del pecado de adulterio que comete con Betsabe mujer de Urias heteo, este ltimo tambin es asesinado por David por medio de la espada de los amonitas con quienes el ejrcito de Israel luchaba. Esta escena nos presenta a un David posedo por el deseo, un deseo tan fuerte que entorpeci su mente y su corazn, llevndolo a ignorar sus principios morales y a tomar un margen de error dejando de lado su temor a Dios, solo para satisfacer su apetito. David a pesar de saber que betsabe ya era mujer casada, abuso de su poder como rey y forz a betsabe a acostarse con l. De esta unin nace un nio, el cual muere como paga de su pecado, porque Dios estaba muy disgustado con lo que David haba cometido. Despus de realizada toda esta cascada pecaminosa, Dios enva al profeta Natan para pronunciarle a David las intenciones que tenia Dios con respecto a l y a su casa. Natan tambin llega a David para desenmascarar su pecado, y es por medio de una parbola que le hace conciencia a David del gran error que ha cometido, luego despus que David reconoce su pecado, Natan procede a mencionarle un doble mensaje, en primer lugar le dice que Dios ha determinado llevar un juicio a l, y que dicho juicio proceder de su propia casa, por otra parte tambin le aclara que no morir porque Jehov le ha perdonado. De esta escena tan particular, podemos sacar algunas conclusiones que nos dan luz de lo que puede hacer el pecado cuando nosotros cedemos a la tentacin, en este caso en particular podemos ver muy claramente que Dios en su inmensa misericordia perdona a David a pesar de su gran error cometido, pero que tambin hizo justicia castigndolo con grandes tragedias en su familia, en primer lugar con la muerte del hijo que naci de betsabe y posteriormente con la muerte de Ammn, Absaln, y la violacin de su hija tamar. En otras palabras el pecado nunca traer algo positivo, ciertamente nos puede dar un placer temporal pero sus consecuencias pueden llegar a ser fatales como lo es en este caso. Los inocentes sufrieron el castigo, es algo que lgicamente quizs nunca comprenderemos. Lo que si es cierto es que Dios tiene el control de cada situacin, Dios es un Dios de nuevas oportunidades, y siempre estar interesado en levantarnos cuando caigamos. Si nos preguntamos qu hay de positivo que se pueda sacar de esta experiencia de David, podemos

decir que a nosotros los creyentes nos revela una gran enseanza que nos aclara que nuestro estilo de vida o nuestros hbitos pueden influir en un determinado momento para que se cree una oportunidad para pecar, en este caso el ocio de David provoco que d repente la tentacin llegara a l y cediera al terrible pecado. El ocio es un ingrediente perfecto para volvernos vulnerables al pecado. Por otra parte vemos que David se molesta cuando escucha la parbola mencionada por Natan, se molesta tanto que pronuncia juicio contra el hombre rico que robo la corderita al hombre pobre. Es curioso ver que al parecer no se miraba molesto por lo que el mismo haba cometido, seguramente David estaba ignorando su condicin, ignorando su error, en otras palabras posiblemente hacindose el desentendido de lo que haba pasado. Porque al parecer natan llega a David no al da siguiente de que David pecara, sino que paso un tiempo lo suficientemente prolongado. La pregunta en este caso es... David que hizo durante ese tiempo? Ser que busco a Dios y recapacito en lo que haba hecho? La Biblia dice que David ayuno para que el nio no muriera, pero fue en vano. El salmo 51 refleja la condicin emocional que estaba viviendo David a causa de su pecado. Yo creo que David si busco a Dios y se arrepinti sinceramente, y posiblemente por eso fue enviado el profeta Natan a l. Pero el aspecto negativo de la actitud de David es que juzga al hombre rico mencionado en la parbola de natan, pero parece ser que no se ve algn indicio de culpabilidad en el. Sino que adquiere conciencia, y reconoce su error hasta que Natan le dice que ese hombre rico es el mismo. Hasta entonces David reconoce su error y dice he pecado contra Jehov. Si aplicamos esto a nuestra practica, nos damos cuenta que tambin nosotros muchas veces actuamos de esa manera, solamente juzgamos a los dems sin considerar que nosotros mismos hemos cometido los mismos errores o y incluso peores. En conclusin creo que de este relato se pueden sacar ms cosas negativas que positivas, sin embargo a pesar de lo duro que fue para David esta experiencia, Dios le dio una leccin de su misericordia y de su justicia, es decir el pecado sirvi para que David viera aun ms claramente los grandes favores que Dios tiene para con sus siervos. Sin embargo esto no significa que vamos a aprovecharnos y vamos a pecar a rienda suelta, suponiendo que Dios siempre nos perdonara, claro que no, no debemos malentender este punto. Porque como vimos claramente en este caso Dios si perdono pero tambin trato con David, y

seguramente David al recibir su pago por el pecado vio que con los principios de Dios no se debe jugar, porque las consecuencias pueden ser fatales. 3. EL CIEGO DE NACIMIENTO Las 4 races principales que portan la idea de pecado tienen los sentidos variados de: Pecado o negligencia. Rebelin. Culpa. Error. Esta palabra se usa ms que todo para designar una accin incorrecta, tambin menciona una idea de descarriarse. El pecado se puede mirar tambin como ese proceso inexplicable que involucra ciertas cosas como abominacin, violencia, engao. Ya que se opone a los mandatos de Dios. El concepto de pecado de hoy no goza de una buena prensa. Con un ejemplo bblico vamos a ver hasta que punto llega el pecado. Cap. 9 De San Juan Jess sana a un ciego de nacimiento. En esta historia se nos muestra el pecado Judo, o llamado tambin el pecado propio de los hombres religiosos o moralistas. La accin de Jess de curar al ciego fue tan clamorosa que gano puntos para su mesianidad con todas las personas que se dieron cuenta del milagro de la vista en el ciego. A la misma vez haba una desautorizacin para los judos porque haban prohibido que reconocieran a Jess como Mesas. ...y les preguntaron: Es ste vuestro hijo, el que decs que naci ciego? Cmo, pues, ve ahora? Sus padres respondieron: Nosotros sabemos que este es nuestro hijo y que naci ciego. Pero, cmo ve ahora, no lo sabemos; ni quin le ha abierto los ojos, eso nosotros no lo sabemos. Preguntadle; edad tiene; puede

hablar de s mismo. Sus padres decan esto por miedo por los judos, pues los judos se haban puesto ya de acuerdo en que, si alguno le reconoca como Cristo, quedara excluido de la sinagoga. JUAN 9:19-22 Si se daba esta propagacin de creer en Jess como Mesas en la gente, segn el anlisis de los sacerdotes y fariseos reunidos en un consejo los romanos podan invadirlos y destruir toda la nacin, como tambin el lugar sagrado. (Juan 11: 47-48). Cmo acto el pecado en esta historia? Entra ms que todo como un deseo por salvar su honorabilidad, es decir seguir toda regla de la ley de moiss y poner a Jess en tela de juicio. Este deseo que les cierra toda percepcin a los fariseos hace que el pecado vaya dando diferentes pasos que son los siguientes: Buscan argumentos en contra de Jess. En este caso mencionan la curacin del ciego como ilcito porque era sbado (da de reposo) (Juan 9: 16). Intentan que el ciego acepte su argumentacin. Esto quiere decir llegar en base a una conversacin con el a la conclusin de que Jess no era el Mesas, porque no haba respetado el Sbado. No aceptar su poder e involucrar a los padres del ciego para buscar verdad, la cual no hallan. El ciego es expulsado de la sinagoga. Por no pensar igual que ellos, los fariseos se unen para argumentar con el curado, pero al no lograr su objetivo, prefieren echarlo de la sinagoga. Dicen echarlo en el nombre de Dios (al cual no conocen de verdad) . El pecado desenmascarado. Es cuando entra Jess y comienza a tratar con ellos, pronunciando la siguiente frase, Para un juicio he venido a este mundo: para que los que no ven, vean; y los que ven, se vuelvan ciegos. (Juan 9:39). Estas palabras dichas por Jess fueron porque los fariseos se

presentaban como los que ven emitiendo juicio sobre el ciego curado. Ellos al verse atacados por Jess y su frase enigmtica, hacen otra pregunta, Algunos fariseos que estaban con l oyeron esto y le dijeron: Es que tambin nosotros somos ciegos? (Juan 9:40). A lo cual Jess responde aun ms desenmascarando su pecado y dicindoles unas palabras muy sabias, Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero, como decs: Vemos vuestro pecado permanece. (Juan 9:42) En otras si confesaran que lo que los mueve es el afn de asegurar su superioridad, quedaran libres de el. Esto se llama la conciencia del pecado forma parte de la salida del pecado. Como conclusin el enmascaramiento o mentira, lo constituye el pecado de hombres que dicen ser honorables. Vemos bblicamente una forma de pecado que ciega en el hombre en base a su conciencia. 4. LA CEGUERA COMO DIMENSIN DEL PECADO. Se habla mucho del pecado sus orgenes como llega en pecado al hombre o el Hombre de por si es pecado, antropolgicamente podemos llegar a una conclusin del pecado que por lo general se ubica en el marco subjetivo de cada individuo y que difiere del enfoque bblico, pero lo cierto es que el pecado es parte del hombre y se considera pecado hasta que se funde con la culpabilidad. La revelacin cristiana nos muestra al hombre como imagen de Dios, pero imagen deformada por el pecado y la injusticia, aplastada y oprimida de tal manera que se hace difcil su reconocimiento. Desde el punto de vista religioso el pecado no es ms que un acto moralmente malo un acto en discordia con la razn informada o descubierta por la ley Divina. Dios nos ha dotado de razn y libre voluntad, y un sentido de responsabilidad; Nos ha hecho sujetos de Su ley, la cual es dada a conocer a nosotros por los dictados de la conciencia, y nuestros actos deben conformarse a estos dictados, de lo contrario, pecamos.

La ceguera como dimensin del pecado es aquel aspecto de la naturaleza humana cada, por medio de la cual el pecador se encuentra completamente incapacitado de comprender verdades espirituales al punto de llegar a aceptarlas con una fe salvadora y por lo tanto contina viviendo en rebelda contra Dios Porque el corazn de este pueblo se ha vuelto insensible; se les han embotado los odos y se les han cerrado los ojos. Esta incapacidad no es algo que tenga que ver con lo fsico, mental o emocional, sino ms bien espiritual, y por lo tanto el ser humano se encuentra incapaz de cambiar este estado sin la ayuda de Dios. La ceguera como dimensin del pecado, es algo natural en el ser humano y forma parte del mismo desde su nacimiento. Este estado termina en el momento en que Dios por su misericordia imparte vida y luz espiritual, con esta nueva vida, el pecador recibe la capacidad requerida para arrepentirse de sus pecados y ver la gloria de la cruz en la cual hay salvacin. Sin esta luz espiritual, el pecador se encuentra incapacitado de comprender las preciosas verdades del evangelio, las cuales pueden ser comprendidas slo espiritualmente, dentro del enfoque bblico El pecado es "cualquier falta de conformidad, o trasgresin, de la ley de Dios. El Pecado es un trmino teolgico para el comportamiento malvado, individual o colectivo. Debe distingursele del de delito, trmino legal aplicado al quebrantamiento de las normas que la sociedad impone a sus miembros, y del de vicio, trmino moral aplicado a una prctica o hbito contrarios a la naturaleza moral de una persona. El pecado se refiere especficamente a la conducta que implica una actitud incorrecta hacia Dios y resulta en la enajenacin respecto de El, la perspectiva bblica, el pecado es no solamente un acto perverso sino un estado de enajenacin respecto de Dios. Para los grandes profetas de Israel, el pecado es mucho ms que la violacin de una prohibicin o la trasgresin de una ordenanza externa. Significa la ruptura de un lazo personal con Dios, una traicin de la confianza que El pone en nosotros. Llegamos a estar muy conscientes de nuestra naturaleza pecadora en presencia del Dios Santo. Puesto que el pecado es un factor dominante en la experiencia humana a la vez que el tema principal de la Biblia, ha sido motivo de discusiones sin fin. Aquellos que rechazan la revelacin escritural tienen con frecuencia conceptos inadecuados acerca del pecado. Una caracterstica familiar del modo no bblico de enfocar la cuestin es considerar el pecado hasta cierto punto como una ilusin, es decir, que el pecado es slo un mal concepto

basado sobre la falsa teora de que existe el bien y el mal en el mundo. Por supuesto, esta teora fracasa al enfrentarse a los hechos de la vida y a la maldad del pecado y niega la existencia de un Dios y principios morales. Otro antiguo enfoque del problema del pecado es mirarlo como un principio inherente, lo opuesto de lo que Dios es, y relacionarlo con el mundo fsico. Esto se encuentra en la filosofa oriental y tambin en el gnosticismo griego y es el trasfondo tanto para el ascetismo, la negacin de los deseos del cuerpo, como para el epicuresmo, que aboga por la indulgencia del cuerpo. El hecho, sin embargo, es que se niega que el hombre peque realmente y que sea responsable ante Dios. Un concepto comn, aunque inadecuado, es que el pecado es nada ms que egosmo. Si bien es cierto que el pecado es a menudo egosmo, este concepto no es aplicable a todos los casos, porque el hombre peca a veces contra s mismo Todas estas teoras no alcanzan el nivel bblico y son una negacin de la revelacin bblica del carcter y de la universalidad del pecado. Reconociendo que hay varios pecados definidos en la Palabra de Dios, llegamos, a base de las Escrituras, a la conclusin de que el pecado es cualquier falta de conformidad al carcter de Dios, ya sea en obra, disposicin o estado. En la Palabra de Dios se definen varios pecados, como se ilustran, por ejemplo, en los Diez Mandamientos que Dios dio a Israel (Ex. 20:3-17). El pecado es tal porque es diferente de lo que Dios es, y Dios es eternamente Santo. El pecado siempre es contra Dios (Sal. 51:4; Lc. 15:18), aun cuando pueda ser dirigido contra seres humanos. Una persona que peca es, de acuerdo a ello, sin semejanza a Dios y sujeta al juicio de Dios. La doctrina del pecado se presenta en cuatro aspectos en la Biblia: El pecado personal (Ro. 3:23) es la forma de pecado que incluye todo lo que en la vida diaria est en contra o fracasa en conformidad con el carcter de Dios. Los hombres son conscientes con frecuencia de sus pecados personales, y los pecados personales pueden tomar una gran variedad de forma. Hablando en forma general, el pecado personal se relaciona con algn mandamiento particular de Dios en la Biblia. Incluye el aspecto de rebelin o desobediencia. Al menos ocho palabras importantes se usan para el pecado en el Antiguo Testamento y unas doce en el Nuevo Testamento; la idea bsica es la falta de conformidad al carcter de Dios y el obrar por medio de actos ya sea de omisin o de

comisin. La idea esencial es que el hombre no alcanza a la norma y fracasa en alcanzar el nivel del propio carcter de santidad de Dios. La naturaleza pecadora del hombre (Ro. 5:19; Ef. 2:3) es otro aspecto importante del pecado tal como se revela en la Biblia. El pecado inicial de Adn le llev a la cada, y en la cada l se volvi un ser completamente diferente, depravado y degenerado y slo capaz de engendrar seres cados como l mismo. Por lo tanto, cada hijo de Adn es nacido con la naturaleza admica, siempre est predispuesto a pecar, y aunque su naturaleza fue juzgada por Cristo en la cruz (Ro. 6:10), una fuerza vital y activa permanece en cada vida del cristiano. Nunca se dice que ser quitada o erradicada en esta vida, pero para el cristiano hay poder vencedor provisto a travs del Espritu que mora en l (Ro. 8:4; G. 5:16-17). Muchos pasajes bblicos hacen alusin a este importante asunto. De acuerdo con Efesios 2:3, todos los hombres ramos por naturaleza hijos de ira, y toda la naturaleza del hombre es depravada. El concepto de la total depravacin no es que cada hombre es lo ms malo posible que l pueda ser, sino ms bien que el hombre, a travs de su naturaleza, est corrompido por el pecado (Ro. 1: 18 3: 20). De acuerdo a ello, el hombre, en su voluntad (Ro. 1:28), su conciencia (1 Ti. 4:2) y su intelecto (Ro. 1:28; 2 Co. 4:4), est corrompido y depravado, y su corazn y entendimiento estn cegados (Ef. 4:18). Como se ha visto en un estudio previo, la razn por la cual los hombres tienen una naturaleza pecaminosa es porque les fue transmitida por sus padres. Ningn nio nacido en el mundo se ha visto libre de esta naturaleza de pecado excepto en el nico caso del nacimiento de Cristo. No es que los hombres pequen y se conviertan en pecadores; ms bien es que los hombres pecan porque tienen una naturaleza pecaminosa. El remedio para esto, as como para el pecado personal es, por supuesto, la redencin, la cual es provista en la salvacin en Cristo. Tambin se presenta en la Biblia el pecado como imputado o computado en nuestra cuenta (Ro. 5:12-18). Como se vio en conexin con la cada del hombre en el captulo anterior, hay tres imputaciones principales presentadas en las Escrituras: a) la imputacin del pecado de Adn a su descendientes, en cuyo hecho se basa la doctrina del pecado original; b) la imputacin del pecado del hombre a Cristo, en cuyo hecho est basada la doctrina de la salvacin; y c) la imputacin de la justicia de Dios en aquellos que creen en Cristo, en cuyo hecho se basa la doctrina de la justificacin.

CONCLUSIN

Para el estudiante de teologa, el tema ha sido y seguir siendo relevante, ya que la Biblia aborda el tema como un problema espiritual del ser humano, que aunque conlleva consecuencias, tienen una solucin. Esta lo presenta adems muy flexiblemente a travs de una gran variedad de perspectivas en ambos testamentos. Debemos entonces ser los primeros en querer definir de que se trata el pecado a fin de hacerle frente, deshacindonos en el camino de todas aquellas adherencias de siglos en su superficie, que no slo nos confunden, sino que nos intentan alejar de tocar este aguijn presente en la vida de toda persona, de fe o sin fe.

Gonzalez Fauss - proyecto de hermano