LIBERACIN Y SALVACIN EN EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE IGNACIO ELLACURA1

El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de liberacin.2 El propsito del presente escrito es evocar el pensamiento de Ignacio Ellacura
particularmente en lo que respecta al binomio Liberacin y Salvacin, que est a la base

en su ingente esfuerzo por elaborar una teologa que recoja la realidad histrica y que se reoriente hacia ella, una teologa que quiera ser interpretadora y transformadora de lo histrico. En la mente de algunos, su pensamiento y su obra simplemente ha pasado, pero que se diga que ha pasado, es algo que hay que analizar ms cuidadosamente, pues, pasar, no es el problema, pero s puede serlo el simplismo con que se puede llegar a proclamar el hecho. En efecto, una cosa es pasar, en el sentido de desaparecer de la historia y otra cosa es pasar dejando en la historia algo perenne, en sentido de clsico. Esta segunda connotacin es la que se ha dado en el pensamiento y obra de Ellacura, y en este medio de comunicacin acadmico, que fue su escenario particular durante muchos aos de su vida, adquiere pertinencia evocar.3 Con el nimo de ubicar a quienes no conocen a este autor, refiero a continuacin algunos datos biogrficos. Naci el 9 de noviembre de 1930 en Portugalete
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El presente escrito fue elaborado por Orlando Solano Pinzn. Profesor de la Facultad de Teologa de la universidad Javeriana, Licenciado en Filosofa, Profesional, Licenciado y Magister en Teologa. Profesor de la ctedra de Teologa de la Historia en la Fundacin Universitaria San Alfonso. 2 LIBERTATIS NUNTIUS. Instruccin sobre algunos aspectos de la "Teologa de la liberacin" Congregacin para la Doctrina de la Fe, 6 Agosto 1984, p. 1. 3 Al respecto conviene evocar las palabras de Antonio Gonzlez frente a la Teologa de la Liberacin: "Las intuiciones fundamentales de la teologa de la liberacin no slo estn vigentes, sino que pueden constituir los ingredientes fundamentales de toda teologa que quiera reflexionar a la altura planetaria del siglo que se avecina" GONZALEZ, A., La vigencia del mtodo teolgico de la teologa de la liberacin, "Sal Terrae" (octubre 1995)675.

(Viscaya, Espaa). En 1949 estudia humanidades y filosofa en la Universidad Catlica de Quito (Ecuador), obteniendo su licencia, civil y eclesistica en 1955. De 1958 a 1962 estudia teologa en Innsbruck, donde tiene entre sus maestros a Karl Rahner. En 1962 inicia su doctorado en Madrid (Espaa), donde conoce al filsofo Xavier Zubiri, con quien tendr una gran amistad y afinidad intelectual que le llevar a quedar como heredero intelectual de su obra y como director del seminario Xavier Zubiri con sede en Madrid. En 1967 inicia su labor en la UCA que le llevar a pasar por diferentes cargos, entre ellos: clases de filosofa, miembro de la junta de directores, jefe del departamento de filosofa, director de la revista de Estudios Centroamericanos (ECA), rector de la UCA y vicerrector de Proyeccin Social. Adems, Imparti cursos, dirigi seminarios y dict conferencias en Amrica Latina, Europa y Estados Unidos. El 16 de noviembre de 1989 muere asesinado junto a otros 5 de sus cohermanos y a una trabajadora y su hija. Para entrar en sintona con el pensamiento de Ellacura, es importante tener presente que su teologa nace de una experiencia personal enmarcada en el tiempo y en el espacio. Por este motivo, cuando se realiza el rastreo por las motivaciones que le llevaron a interesarse por lo poltico es necesario referir tres hechos concretos a saber, 1) La experiencia personal y acadmica con la obra de Zubiri, cuya filosofa de la realidad le dio una sensibilidad y un instrumental metodolgico que le ayudara a canalizar la reflexin; 2) La llamada a la Iglesia por parte del Concilio vaticano II a una apertura al mundo, compartiendo los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren.4 3) La escucha del clamor de los pueblos y de las clases oprimidas, pero recogido efectivamente en los movimientos socio polticos de la liberacin, que lo haban articulado en distintas formas de lucha poltica. El esfuerzo por articular lo teolgico con lo poltico sigue en Ellacura un proceso inductivo, que parte de la sintona que establece con el clamor de las clases

CONCILIO VATICANO II, Constitucin http://www.intratext.com/X/ESL0097.HTM#fonte

Dogmtica

GAUDIUM

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en:

oprimidas presente en los movimientos polticos de liberacin, posteriormente la mirada a la fe, refiriendo, en un primer momento, la tradicin veterotestamentaria con la figura paradigmtica de la liberacin de Egipto y a continuacin, en un segundo momento, con la tradicin neotestamentaria y el nfasis en la figura del Jess histrico. El anlisis de los elementos anteriores le permitir articular las categoras liberacin y salvacin en lo que se denominar soteriologa histrica, que constituye una reformulacin de lo que es el teologar cristiano. El concepto liberacin, llega a los telogos latinoamericanos como un trmino poltico, como un clamor de protesta ante estructuras econmicas y sociales vividas como injustas que les lleva a asumir una actitud de preocupacin e

implicacin progresiva, en cuanto telogos, y orientar desde esa cruda realidad su reflexin acerca de Dios, de la Iglesia y del hombre, desde el espritu de apertura al mundo del Vaticano II, que para ellos lo constituye Amrica Latina.5 Telogos tales como Clodovis Boff, Leonardo Boff, Juan Luis Segundo, Gustavo Gutierrez, reconocen la dimensin poltica de los acontecimientos salvficos, especialmente el xodo, la muerte (asesinato) de Jess, adems, el carcter

subversivo del mensaje bblico presente en la crtica de los profetas y de Jess a las injusticias sociales. En este sentido, si en otros momentos histricos los

interlocutores de la teologa fueron ciertas filosofas y ciertas lecturas de la Biblia, la situacin de Amrica Latina hace necesaria una acogida de la investigacin social en el discurso teolgico para ayudarle a ste en su lectura teologal de los acontecimientos polticos y de las estructuras econmicas. En este enfoque cobra gran importancia la mirada atenta a la praxis, a la accin, al acontecer eclesial, a la experiencia espiritual de las comunidades eclesiales, porque la teologa es

Al respecto, afirma Ellacura: En el origen de la teologa de la liberacin hay un dejarse impactar y afectar por la realidad verdadera, no slo por su concepto o por su significado. Por esa razn, la teologa va a estar guiada por el "principio realidad", con lo cual va a ser una teologa sustancialmente "histrica", y no slo una teologa "cultural" porque el "sentido" fuese su problema, y va a ser una teologa "espiritual", pues la realidad que impacta es tal, que llega a todas las dimensiones del espritu del ser humano. Pues bien, la realidad que se descubre es la "irrupcin del pobre". ELLACURA, I., LIBERACIN, en Revista Latinoamericana de Teologa, San Salvador, 30(diciembre 93)215.

siempre reflexin acerca de la experiencia histrica que los hombres tienen de Dios, y esa experiencia se da sobre todo en la praxis. Frente a la postura de Clodovis Boff de establecer una diferenciacin entre teologa 1 que aborda los temas clsicos de la teologa de ndole religioso y la teologa 2 que abordara temas seculares; Ellacura no acepta dicha postura pues en su edificio teolgico slo cabe abordar el tema de Dios desde los problemas humanos, y slo cabe abordar teolgicamente los problemas humanos desde la reflexin acerca del reino de Dios anunciado por Jess. Ms an, frente a la denominacin de teologa de lo poltico que refiere Boff, Ellacura tiene claro que el dilogo con las nuevas corrientes sociales que debe hacer la teologa no implica cristianizar los movimientos polticos de liberacin; la liberacin es en principio una tarea histrica y, dentro de la historia, una tarea socioeconmica6. "... La liberacin es, por lo pronto, un proceso. Un proceso que en lo personal es fundamentalmente un proceso de conversin y que en lo histrico es un proceso de transformacin, cuando no de revolucin... Ni en lo personal ni en lo histrico puede hablarse de libertad si no se dan condiciones materiales y objetivas para ella... De ah que una lucha autntica por la libertad exige la transformacin de aquellas condiciones reales que impiden o dificultan al mximo la libertad socio-poltica y econmica de la mayor parte de un pueblo. La liberacin de las estructuras injustas y la creacin de nuevas estructuras, fomentadoras de la dignidad y de la libertad, se constituyen por tanto en camino esencial de la libertad, de la libertad para los individuos dentro de su contexto nacional y libertad para los pueblos dentro de su contexto internacional.7 Si bien es cierto, en un primer momento Ellacura asume la liberacin respetando su autonoma temporal, posteriormente al mirar hacia la fe, reconoce que la teologa cristiana es esencialmente soteriolgica, particularmente
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el anuncio

Cfr. ELLACURA, I., Historicidad de la Salvacin Cristiana, en Mysterium Liberationis, Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin Tomo 1, UCA Editores, San Salvador 1993, p.325. 7 Citado por Jos Mora Galiana, "Para leer a Ignacio Ellacura", X aniversario de su asesinato, curso 99/00, en: http://www.ensayistas.org/filosofos/spain/ellacuria/critica/mora-g4.htm.

cristiano es un mensaje de salvacin y es en esa palabra donde la teologa debe girar. En efecto, aqu ya no se habla de liberacin poltica y estructuras econmicas, sino de salvacin y de lenguaje teolgico. Dios salva al hombre de todo lo que le impide ser hombre. La salvacin cristiana no consiste en ausencia de pecado sino en la plenitud de vida.8 Estamos ante una comprensin de salvacin integral que afecta a todo lo humano, y es evidente que lo poltico forma parte de lo humano. Por tanto, lo salvfico debe atravesar, de algn modo, lo poltico y lo econmico En su misin, la Iglesia promueve la salvacin integral del hombre, salvacin que en su integralidad tiene una dimensin poltica.9 Aqu se produce un primer punto de entronque entre el discurso teolgico y el discurso poltico que Ellacura abordar en trminos de conexin entre lo de este mundo y lo del Reino, rechazando cualquier intento de identificacin. El hecho de mirar hacia la fe hace que los telogos latinoamericanos centren su atencin en la Biblia y encuentren, en un primer momento en la experiencia veterotestamentaria y posteriormente en la conducta paradigmtica de Jess de Nazareth, que el Dios de Israel y el Abb al cual se dirige Jess, es un Dios liberador. Al respecto, irn emergiendo multitud de referencias bblicas donde podr evidenciarse la liberacin de carcter histrico. Sobre este punto particular, Ellacura recuerda que no slo se puede afirmar que en el Antiguo Testamento la salvacin atraviesa lo poltico, sino que ella es inicialmente liberacin poltica: Israel entendi su salvacin desde su propia liberacin histrica. En su propia historia de pueblo, antes que de individuos, y de pueblo con problemas concretos de ndole predominantemente poltica, es donde la Palabra de Dios fue tomando carne10 En la experiencia de Israel, liberacin poltica e interpretacin teologal en clave soteriolgica de esa liberacin son inseparables, aun cuando tambin sean
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ELLACURA, I., Liberacin: misin y carisma de la Iglesia latinoamericana: ECA 268 (1971), 78. Ibd., 72. 10 Ibd., 65.

inconfundibles, puesto que lo ocurrido no es idntico a lo interpretado.

Lo

acontecido es poltico y lo significado es salvfico. Esta claridad que evidencia que todo sucedi en un solo hilo histrico de acontecimientos lleva a Ellacura a desarrollar una reflexin sobre la unidad de la historia. Frente a la crtica que recibi la teologa de la liberacin por su marcado acento veterotestamentario, Ellacura arguye que el momento veterotestamentario de la teologa de la liberacin no le cierra a ella a lo esencial de la experiencia cristiana, en efecto, ni el Antiguo Testamento es slo carne histrica, ni el Nuevo Testamento es slo espritu: En ambos casos hay espritu y carne, Dios e historia, tan inseparablemente unidos, que la desaparicin de uno traera consigo la desfiguracin, cuando no la destruccin, del otro.11 En aras de continuar desarrollando la reflexin y queriendo responder a la crtica antes mencionada, los telogos de la liberacin afianzan su referencia al Nuevo Testamento, elaborando un discurso acerca de Jesucristo Liberador y acerca de la relacin entre la cruz de Cristo y la cruz de las mayoras oprimidas. Los telogos van al ncleo de la fe, la Resurreccin del Seor, pero recordando que el resucitado no es otro que el crucificado, y que el crucificado no es otro que el Jess histrico, tal como afirma Ellacura: Como quienes no quieran ver el compromiso histrico y, a veces, poltico que exige la fe en Jess resucitado, que es en identidad de persona y en continuidad de vida el Jess Crucificado, muerto por nuestros pecados, pero asesinado por los poderosos de su tiempo.12 En este contexto surge una nueva cristologa que, de la mano de autores como Boff, Gonzlez Faus, Sobrino y el mismo Ellacura que colabora con no pocos escritos; quiere salir de las redes del logos griego para incorporar la historicidad de lo humano. Evidentemente, este nuevo enfoque cristolgico supone un

acercamiento al Jess histrico y por ende a un nuevo logos que incorpore lo histrico sin que por ello pierda entidad. Evocando la filosofa de Ellacura, en la
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ELLACURA, I., Historicidad de la salvacin cristiana, en Selecciones de Teologa, No. 101, 1987, Barcelona. Versin digital: http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol26/101/101_ellacuria.pdf 12 Citado por SOLS, J., La teologa histrica de Ignacio Ellacura, Trotta, Madrid 1999, p. 92.

cual la historia es la cima de lo real, es claro que se trata de un logos que nace de preguntas prxicas, es una teora que quiere dar respuesta a esos

cuestionamientos. En este volver la mirada al Jess histrico13 que es abordado de manera crtica, en esta nueva cristologa que quiere ser fundada a partir de lo histrico del hombre Jess, se descubre que toda la vida de Jess ocurre en el marco de una mxima politizacin de su pueblo y que la crucifixin tiene un sentido estrictamente poltico en toda esta poca. En efecto, es evidente que el inters de las autoridades religiosas y polticas por matar a Jess muestra que ste no se mantuvo al margen de ciertas cuestiones que afectaban a la vida social, religiosa y poltica del pas. Enfrentarse en pblico y reiteradamente a los escribas y fariseos, y acusarles de infidelidad al espritu de la ley, era algo poltico en el tiempo de Jess. 14 Ellacura insiste en subrayar el carcter histrico de la muerte de Jess, puesto que eso permite constatar que su muerte ocurri por razones histricas.15 Este nfasis remite a una cristologa histrica, ms an, a una hermenutica cristolgica de todo presente histrico, pues el intento de Ellacura es el de comprender el presente desde la existencia histrica de Jess. Esto no supone dejar a tras, por caduco, el momento veterotestamentario, sino enriquecerlo y completarlo. Si bien es cierto que la teologa de Ellacura y la de los telogos de la liberacin en su esfuerzo por mirar hacia la fe haba nacido veterotestamentaria, renace neotestamentaria. En adelante, todo anlisis se har desde un punto de vista: aquel que pone en unidad la figura de Jess con la humanidad oprimida: su pasin

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La figura del Jess histrico no slo revela una imagen escandalosa de Dios y una revolucin en la concepcin de lo religioso, sino que da la clave para encontrar en los ms oprimidos una nueva presencia del Jess histrico y un principio de revelacin cristiana. Citado por SOLS, J., La teologa histrica de Ignacio Ellacura, p. 101. 14 Cfr., ELLACURA I., Por qu muere Jess y por qu le matan, Aparicin original: Misin Abierta (marzo 1977)17-26, Publicado en formato virtual en: http://www.servicioskoinonia.org/relat/125.htm 15 _______., Conversin de la Iglesia al Reino de Dios para anunciarlo y realizarlo en la historia, Sal terrae, Santander 1984, p. 40.

y muerte.16 Esta naciente teologa histrica gira en torno a un nuevo crculo hermenutico: la lectura del presente histrico desde la vida de Jess, y la lectura de los evangelios desde el presente histrico. Desde este punto de vista, Ellacura (re)descubre que Jess salva liberando. En l no hay separacin entre la liberacin de las ataduras humanas y la salvacin que llega con el Reino. En este nuevo modo de hacer teologa se trabaja sobre una triple experiencia: 1) La experiencia de la opresin poltica, econmica y cultural de unos grupos sobre otros. 2) La experiencia de los movimientos de liberacin que intentan sacudir todos los yugos a la bsqueda de un nuevo modo de convivencia y de la gestacin de un hombre nuevo, ms fraterno y ms abierto a la comunin. 3) La experiencia de la resistencia de los grupos dominados pero no vencidos, que trabajan en un rgimen de cautiverio pero no dejan que se apague la llama de la esperanza.17 En el redescubrimiento del carcter salvfico del cristianismo y despus de redescubrir al Jess que salva liberando, emerge la Iglesia, que siempre estuvo presente desde los inicios de la teologa de Ellacura. La reflexin acerca del Jess histrico desemboca en un discurso sobre la misin de la Iglesia: continuar la misin de Jess, historizar el Reino de Dios, anunciado e iniciado por el Seor. La Iglesia es un nuevo aporte salvfico para que llegue a constituirse el Reino de Dios y el pueblo de Dios. [] El nuevo pueblo de Dios se constituye en referencia esencial al mesas, a Cristo Jess, quien es no slo la cabeza de la Iglesia, sino la cabeza del pueblo de Dios. La Iglesia es necesaria, por voluntad de Jess, para que llegue a constituirse en su plenitud el pueblo y el Reino de Dios.18 As, la Iglesia tiene como misin la de continuar la labor de Jess: instaurar el Reino de Dios. Esto supone que la Iglesia carece de un valor absoluto: su valor es
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Citado por SOLS, J., La teologa histrica de Ignacio Ellacura, p. 99. BOFF, I., Pasin de Cristo, Pasin del mundo, Indo American Press, Bogot, 1978, p. 282. 18 ELLACURA, I., Pueblo de Dios, en: Floristn, C. y Tamayo, J.J (Eds.) Conceptos fundamentales de pastoral, Cristiandad, Madrid 1983, p. 856.

relativo a su fidelidad a Jess y al Reino.

En efecto, la eclesiologa deber

depender siempre de la cristologa y carecer de fundamento sin sta. Desde este referente, el lugar de la Iglesia es el de los desheredados de la tierra, que en la actualidad lo constituyen los pobres, que conforman las mayoras explotadas de la humanidad. Despus del recorrido que hemos hecho hasta este momento se hace evidente el encuentro que se establece entre lo liberador poltico y lo salvfico teolgico desde las narrativas bblicas referidas. Ahora bien, el punto de encuentro est dado en la idea de unidad de la historia, y concretamente de la praxis histrica, por ser inconcebible la yuxtaposicin de una historia teologal y una historia polticas cuando se da una nica experiencia histrica de Dios. La accin de Dios y la accin del hombre no son lo mismo, pero una y otra acontecen en una sola historia. En palabras de Ellacura: Desde un principio damos por aceptado que no se dan dos historias, una historia de Dios y una historia profana. Ms bien lo que se da es una sola realidad histrica en la cual interviene Dios y en la cual interviene el hombre, de modo que no se da la intervencin de Dios sin que en ella se haga presente de una u otra forma el hombre, y no se da la intervencin del hombre sin que en ella se haga presente de algn modo Dios. Lo que se necesita discernir es la distinta intervencin de Dios y del hombre y el distinto modo de relacin en esas intervenciones.19 Esta afirmacin de la unidad de la historia se entiende, segn Ellacura, como unidad estructurada que exige pluralidad cualitativa de elementos que a su vez, enriquece la unidad, pero de modo que todas esas cosas distintas son del todo y constituyen una unidad primaria.

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ELLACURA, I., Historicidad de la salvacin cristiana, en Selecciones de Teologa, versin digital.

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Los acontecimientos se viven interpretados, y no en estado puro, y la interpretacin ms profunda de la historia humana (la nica que ahonda en todas las dimensiones del humanum) es la historia de salvacin. Vale la pena sealar que el concepto estructura que se asume es zubiriano y, por ende, no est referido a una estructura lgica, sino fsica, esto es, no es una creacin del espritu humano, sino el modo en que la realidad est organizada, modo slo reconocible por la inteligencia sentiente, propia del hombre. En los trminos que venimos comentando se podra decir que la historia de salvacin no es una creacin del espritu humano, sino una unidad de lo salvfico histrico, unidad slo perceptible por el creyente abierto a la revelacin de Dios. La unidad de lo salvfico y lo liberador la encuentra Ellacura en Monseor Romero20. En ste se da una teora interior a una praxis, de modo que sta alimenta a aquella: es antes la experiencia que la reflexin, la praxis antes que la teora, aunque no puedan hacerse divisiones tajantes entre unas y otras y aunque no pueda desconocerse una permanente circularidad potenciadora, que va de uno de los pares a otro.21 Otro elemento que permite a Ellacura consolidar la articulacin entre o liberador y lo salvfico es comprender que lo histrico es lo que es salvado, y lo histrico en su totalidad y en su complejidad. Que lo histrico sea salvado significa que experimenta transformaciones objetivas, orientadas hacia el Reino de Dios. En la teologa de Ellacura, el conjunto de la salvacin afecta al conjunto de lo humano y por ello tambin los procesos polticos de liberacin por ser estos hacedores de humanidad.22 En efecto, si la salvacin se da en la historia, en lo histrico, en lo humano, entonces, en un continente que clama liberacin por doquier, esa salvacin ha de pasar a travs de la salvacin sociopoltica. Con ello no se dice que la salvacin
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Para una mayor comprensin del significado de la figura de Monseor romero para Ellacura ver el captulo 3 de su libro: ELLACURA I., Conversin de la Iglesia al Reino de Dios para anunciarlo y realizarlo en la historia, Sal terrae, Santander 1984. 21 Citado por SOLS, J., La teologa histrica de Ignacio Ellacura, p. 117. 22 Cfr., SOBRINO, J. ALVARADO, R., Ignacio Ellacura. Aquella libertad esclarecida, Sal terrae, Santander 1999, pp. 172-174.

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es la liberacin poltica, pero s que en una sociedad donde hay explotacin humana, la salvacin se da en la liberacin de esa explotacin. Ellacura insiste que la salvacin de la historia trasciende los movimientos de liberacin, ya que el mensaje revelado, aun aceptando que siempre ha de presentarse en trminos de salvacin histrica, trasciende realmente la salvacin histrica, que ya es en s misma algo que trasciende el planteamiento estructuralmente poltico. 23 Por ltimo, para evitar las posturas extremas que distorsionan la soteriologa Ellacura afirma: Una salvacin histrica que no traiga consigo la solidaridad humana no es la salvacin histrica, pero no es tampoco salvacin de la historia; una salvacin histrica que no abra al hombre hacia lo que en l le trasciende no puede ser el signo de Dios, no puede ser historia de la salvacin, pero tampoco puede ser plena salvacin de la historia.24 BIBLIOGRAFA
BOFF, I., Pasin de Cristo, Pasin del mundo, Indo American Press, Bogot, 1978, p. 282. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica GAUDIUM ET SPES #1, en:

http://www.intratext.com/X/ESL0097.HTM#fonte ELLACURA I., Conversin de la Iglesia al Reino de Dios para anunciarlo y realizarlo en la historia, Sal terrae, Santander 1984, p. 40. _______., Conversin de la Iglesia al Reino de Dios para anunciarlo y realizarlo en la historia, Sal terrae, Santander 1984. _______., Historicidad de la salvacin cristiana, en Selecciones de Teologa, No. 101, 1987, Barcelona. Versin digital:

http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol26/101/101_ellacuria.pdf _______., Historicidad de la salvacin cristiana, en Selecciones de Teologa, versin digital. _______., Teoras econmicas y relacin entre cristianismo y socialismo, Concilium (125), mayo 1977, p.284. _______., Historicidad de la Salvacin Cristiana, en Mysterium Liberationis, Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin Tomo 1,UCA Editores, San Salvador 1993, p.325. _______., LIBERACIN, en Revista Latinoamericana de Teologa, San Salvador, 30(diciembre 93)215.

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Citado por SOLS, J., La teologa histrica de Ignacio Ellacura, p. 123. ELLACURA, I., Teoras econmicas y relacin entre cristianismo y socialismo, Concilium (125), mayo 1977, p.284.

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_______., Liberacin: misin y carisma de la Iglesia latinoamericana: ECA 268 (1971), 78. _______., Pueblo de Dios, en: Floristn, C. y Tamayo, J.J (Eds.) Conceptos fundamentales de pastoral, Cristiandad, Madrid 1983, p. 856. GONZALEZ, A., La vigencia del mtodo teolgico de la teologa de la liberacin, "Sal Terrae" (octubre 1995)675. LIBERTATIS NUNTIUS. Instruccin sobre algunos aspectos de la "Teologa de la liberacin" Congregacin para la Doctrina de la Fe, 6 Agosto 1984, p. 1. MORA GALIANA, J, "Para leer a Ignacio Ellacura", X aniversario de su asesinato, curso 99/00, en: http://www.ensayistas.org/filosofos/spain/ellacuria/critica/mora-g4.htm. SOBRINO, J. ALVARADO, R., Ignacio Ellacura. Aquella libertad esclarecida, Sal terrae, Santander 1999, pp. 172-174. SOLS , J., La teologa histrica de Ignacio Ellacura, Trotta, Madrid 1999.