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de las si-
tuaciones militares o po1ti{.as no se hacen con frecuenci:J. las debidas dis-
tinciones entre la "causa eficiente .. , que prep.om el acontecimiento histrico
o poltico de diferente grado o si&nificado (o extensin), y la causa deter-
194
que produce inmediatamente el acontecimiento y es resultante
general y concreta de la causa eficiente, la precipitacin concreta de los
elementos realmente activos y necesarios de la causa eficiente para producir
la detenninacin.
Causa eficiente y causa suficiente.,. es decir, "totalmenten eficiente: o el
menos suficiente en Ia direccJ6n necesaria para producir el acontecimiento,
Naturnhnente, estas distinciones pueden tener diversos momentos o gra-
dos. Es necesario estudiar si cada momento es eficiente {suficiente) y
minante para el pasaje de un desarrollo a otro o s, por el contrario, puede
ser destruido antes de su "productividad ....
Historia y progrruoJ, La historia ha alcanzado un cierto estadio; debido a
esto es antihst6rico todo movimiento que aparece en contradiccin con dicho
estadio, en cuanto ureproduce., un estadio precedente; en estos casos se llega
a hablar de reaccin, etc. La cuestin nace de no concebir la historia como
historia de las clases. Una cJase ha alcanzado un cierto estadio, construy una
cierta forma de vida estatal; la clase que se en cuanto des-
truye esta realidad adquiridat es por ello reaccionaria? Estados unitarios, mo-
vimientos, autonomistas; el Estado unitario constituy un progreso histrico
necesario, mas no por ello se puede decir que todo movimiento tendiente
destruir los Estados unitarios sea antihistrico y reaccionario; si ]a clase
dominada no puede alcanzar su hlstoricidad de otra manera que destruyendo
esta envoltura, significa que se trata de una
fisc..1.l y no de nna nunidad" moderna. Puede suceder que la creacin de tal
unidad moderna exija que sea destruida la unidad..,. formal etc.
Dnde existe ms rmidad moderna; en la Alemania o en la Espatt
de Alfonso y de los jesuitas propietarios generales? Esta obser-
puede ser extendida a muchas otras manifestaciones histricas, por
eJemplo, al grado de \::osmopolitis:mo., alcanzado en los diversos perodos
del desarrollo cultural internacional. En el 1700 el cosmopolitismo de los
intelectuales fue .. mximon, pero a cuntas fracciones del conjunto social
alca.nz.aba? Y no se trataba en gran parte de una manifestacin hegemnica
de la cultur y de los grandes intelectuales franceses? Cierto es, sin embargo,
que toda cla'ie nacional dominante est ms prxima a las otras clase.o;; domi-
nantes, en cultura y que las clases subalternas entre sl aunque stas
sean por su programa y destino hist6rico. Un grupo social
puede ser .. por su poHtlca y por su economa, pero no por
sus hbitos ni aun por su cultura (real).
Principios de mtodo. Antes de juzgar (y para la historia en accwn o pol-
tica el juicio es justamente la accin) es precso conocer y para conocer es
preciso saber todo lo que sea posible .saber. Pero qu se- entiende por '"cono-
cer''? Conocimiento libresco, estadstlcot uerudidn" mecnica -conocimiento
hjstrico- intuicin, verdadero contacto con la realidad viva y en movimiento,
capacidad de .. simpatizar" psicolgicamente hasta con el hombre particular.
"Lmites" del conocimiento (no cosas intiles), vale decir, conocmiento
crtico o de lo .. por lo tanto una crtica,
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2
Notas bibliogrficas
!
1
1
\
Estudios particulares sobre Maquiavelo como "economista". Gino
Arias publica en los Annali di Economa della Universita Bocconi
un estudio donde se encuentran algunas indicaciones al respecto
(estudio de Vincenzo Tangorra). Parece que Chabod, en algn
escrito suyo sobre Maquiavelo, considera como una deficiencia de
Fiorentino, en relacin por ejemplo con Botero, el hecho de que las
referencias econmicas estn prcticamente ausentes de sus escri-
tos.' Es necesario hacer algunas observaciones generales sobre el
pensamiento poltico de Maquiavelo y sobre su "actualidad", a di-
ferencia de Botero, quien tiene un carcter ms sistemtico y or-
gnico aunque menos vivo y original. Es preciso referirse tambin
al carcter del pensamiento econmico de aquella poca ( bos-
quejado en el citado artculo de Einaudi) y la discusin sobre la
naturaleza del mercantilismo (ciencia econmica o poltica eco-
nmica?). Si es verdad que el mercantilismo es una mera poltica
econmica, en cuanto no puede presuponer un "mercado determi-
nado" y la existencia de un "automatismo econmico" preformado,
cuyos elementos se generan histricamente slo en cierto grado
de desarrollo del mercado mundial, es evidente que el pensamiento
econmico no puede fundirse con el pensamiento poltico general,
es decir con el concepto del Estado y de las fuerzas que se cree
1
Sobre la importancia de Botero para el estudio de la historia del pensa-
miento econmico, cfr. Mario de Berardi la resea de Luigi Finaudi en la
Riforma Sociale, de marzo-abril de 1932.
199
deben entrar a componerlo. Si se prueba que Maquiavelo t?nda
a suscitar los vnculos entre la ciudad y el campo Y a arr;phar la
funcin de las clases urbanas hasta exigirles que se despoaran de
ciertos privilegios feudales-corporativos con respecto al c;mpo,
para incorporar a las clases rurales al Estado, se demostrm:a tam
bin que Maquiavelo ha superado ;:u 1dea .la
fase mercantilista y tiene rasgos de carcter f1swcratlco , es decu,
que piensa en un ambiente poltico-social que es el
por la economa clsica. El profesor Sraffa atrae la aten:wn
un posible acercamiento entl"e Maquiavelo y un economista mgles
del 1600, William Petty, que Marx llama el "fundador la eco-
noma clsica" y cuyas obras completas han sido tam-
bin al francs. (Marx hablar de ellas en los volumenes del
M ehrtcert [Historia de las doctrinas econmicas].)
L Rivista d:Italia del 15 de junio de 1927 est dedicada entera
rn':mte a Maquiavelo con motivo del IV de su muert;
He aqu el ndice: 1) Charles Benoist, "Le ,;nach1avhsme perpe_-
tuel"; 2) Filippo Meda, "TI machiavellismo ; 3)
"Il Machiavelli drarnmaturgo"; 4) Michele
esperienze poli ti che del Machiavelli"; 5) Vittono Cmn, Machm
JI' e Petrarca". 6) Alfredo Galletti, Machiavelh urna
" 7) Fran;esco Ercole, "Il Principe"; 8} Antonio Panella,
ms a ' . " - 1' " h' Ir scrit
"Machiavelli storico"; 9) Plnio Carh, Jli1CO o mae :ave l ..
tare"; 10) Ro molo Gaggesc, "Co che e nel
di Machiavelli". [El artculo de ]l!azzom es medwcrc Y d1fuso
emditohistrco-divagante. Cerno ocurre :on este
tipo de crticos, Mazzoni no entendi bien ;1 hteral
La mandrgora, falsifica el carcter del senor N1cm Y pcr
guiente todo el conjunto de los personajes, que aparecen en f'.'."clon
de la aventura del seor Nicia, el cual no se esperaba un hiJO
acoplamiento de su mujer con Calmaco disfrazado, sino que cre1a
en cambio a su mujer en virtud de la h1erba mandr-
g
ora y liberada, por el acoplamiento con un extrao, de las supucs-
. 'f d 1 co'n que de otra manera
tas consecuencws rnorh eras e a poc1 ,
habran sido sufridas por l mismo. El gnero de la necedad del
-
0
r Niela est bien circunscripto y representado: cree que la
sen
, . .
esterilidad de sus bodas no depende de el, que es un VlCJO,
de su esposa, joven pero fra, y quiere reparar esta presunta m-
200
fecundidad de su esposa, no hacindola fecundar por otro, sino
consiguiendo que se vuelva fecunda. Que el seor Nicia se
deje convencer para dejar accplar a su esposa con alguien que
deber morir para liberarla de un pr<?.sunto maleficio, que de otra
manera sera causa del alejamiento de la esposa o de su muerte.
es un elemento cmico que bajo otras formas se encuentra en la
novelstica popular. Se <1uiere pintar la perversidad de las mujeres
que para dar seguridad a sus amantes se hacen poseer en prescu-
cia o con el consentimiento del marido (motivo que bajo otra
forma aparece tambin en Bocaccio). Pero en La mandrgora
est representada la necedad del marido y no la perversidad de
la mujer, cuya resistencia puede ser vencida slo con la interven-
cin de la autoridad materna y del confesor. El articulo de Vittorio
Can es aun inferior al de Mazzoni: la seca retrica de Cien en-
cuentra forma de arraigarse hasta en el bronce. Es evidente que
Maquiavelo reacciona contra la tradicin pctrarquana y trata de
expulsarla y no de continuarla; pero Cian, aplicando en forma
infantil su juicio crtico, encuentra precursores en todas partes y
adivinanzas milagrosas en cada frasecita banal y ocasional y llena
diez pginas sobre el tema para no decir ms que los habituales
lugares comunes, ampliados, de los manualPs pam escuelas medias
y elementales].
Una edicin de las Lettere di Nocco!O Machiavelli fue publicada
por la editmial Rinascimento del libro, Florencia, en la "Coleccin
Nacional de los Clsicos", al cuidado y con un prefacio de Giu-
seppe Lesca (el prefacio fue publicado en la Nuom Antologa del
}Q de noviembre de 1929). Las cartas haban sido impresas ya
en 1883 por Alvis en la editorial Sanson de Florencia, junta"
mente con las cartas dirigid<L< a Maquiavclo (del libro de Alvisi
se hizo una nueva edicin con prefacio de Giovanni Papini).
Pasqualc Villari, Niccolo Machiavelli e i stwi temp, al cuidado
de Michele Scherllo, Ulrico Hoepli, Miln, 1927, dos vol-
menes. Es la reimpresin de la conocida obra de Villari, menos
los documentos que en la edd1 Le Monnier ocupaban por com"
pleto el tercer volumen y una parte del segundo. En esta edicin
de Scherillo los documentos estn clasificados, con datos sumarios
sobre su contenido, de manera que pueden ser fcilmente buscados
en Ja edicin Le Monnier.
En una resea de Giuseppe Tarozzi del primer volumen de la
Con.stitucin rusa, de Mario Sertoli (Le Monnier, Florencia, 1928,
in-89, pp. 435), publicada en la Italia che Scrve, se cita un libro
de Vorlander, Vom Machiavelli bis Lenin, sin otra indicacin.
(Habr que ver la resea sobre literatura maquiavlica ms re-
ciente publicada en 1929 en los Nuovi Stud.)
Gioviano Pontana. Su actividad poltica como afn a la de Ma-
quiavclo (cfr. M. Scherillo, Dell' origine e dello soolgimento della
letteratura italiana, II, donde son incluidos dos memoriales de
I'ontano sobre la situacin italiana en el perodo de la cada de
Carlos VIII; y Cothein, Il Rinascmento nelritala meridionale,
traduccin en la "Biblioteca Histrica del Renacimiento", Floren-
cia, 1915). Pontana era un nativo de Umbra napolitanizado. (La
religin como instrumento de gobierno - Contra el poder temporal
del Papa deben los Estadns s0cularcs gobernar con el rey y los
principios seculares.)
Gino Arias, "Il pensiero economico di l\iccolo en los
Annali di Economa dell' U nioersittl Bocconi de 1928 (o 1927) .
Machiavell ed Emanuele Fi!iberto. En el volumen miscelneo
sobre Emanuele Filiberto publicado en 1928 por Lattes, Turn ( pp.
477, in-89), la actividad militar de Emanuele Filiberto como es-
tratega y como organizador del ejrcito piamonts es estudiada
por Jos generales Maravigna y Brancaccio.
> En 1928, vol. IV, pp. 1-31. (N. del E.)
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Accin catlica. Jesuitas y modernistas
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La Accin Catlica
La Accin Catlica, nacida especficamente despus de 1848, era
muy distinta de la actual, reorganizada por Po XI. La posicin
originaria de la Accin Catlica despus de 1848 (y en parte tam-
bin en el perodo de incubacin que va de 1789 a 1848, cuando
surge y se desarrolla el hecho y el concepto de nacin y patria,
convertido en elemento ordenador -intelectual y moralmente- cle
las grandes masas populares en victoriosa competencia con la
Iglesia y la religin catlica) puede ser caracterizada extendiendo
a Ia religin catlica Ia observacin hecha por un historiador fran-
cs a propsito de la monarqua "legitimista" y de Luis xvm, quien
no lograba convercerse de qae en la Francia posterior a 1815 la
monarqua deba tener un partido poltico especfico para sos-
tenerse.
Todos los razonamientos expuestos por los historiadores cat-
licos (y las afirmaciones apodcticas cle los pontfices en las en-
cclicas) para explicar el nacimiento clc la Accin Catlica y para
relacionar esta nueva formacin con movimientos y actividades
Pio XI (Achille Rattl, 1857-l921l), Arzobispo de Miln, elegido Papa en
1922, en el momento de la ms violenta reaccin fascista, aceler la tendencia
de la politiC'd del Vaticano a la alianza con el fascismo, realizando as la ohm
comenzada por sn antecesor Benedicto XV. Con el abandono del Partido Po-
pular. por esa poca prximo a su dsolucin, y el refuerzo de la Accin Cat-
lica, se prepar para extraer el mximo beneficio de la de Mussolini>
para el cual urga el apoyo de las masas catlicas. La alianza entre la Iglesia
y el rgimen fascista fue sancionada definitivamente mediante _el Concordato
firrnll.do elll de febrero de 1929. (N. del T.)
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"siempre existentes" desde Cristo en n-delante, son en extremo fa-
laces. Despus de 1848, en toda Europa (en Italia la crisis asume
la forma especfica y directa del anticlericalismo y hasta de la
lucha militar contra la Iglesia) la crisis histrico-poltico-intelec-
tual es superada con la neta victoria del liberalismo (entendido
ms como concepcin del mundo que como una particular co-
rriente poltica) sobre la concepcin cosmopolita y "papal" del
catolicismo. Antes de 1848 se formaban partidos ms o menos
efmeros y surgan personalidades que luchaban individualmente
contra el catolicismo; despus de 1848 el catolicismo y la Iglesia
"deben" poseer un partido propio para defenderse y para retro-
ceder lo menos posible. No pueden ya hablar (de otra manera
que oficialmente, puesto que la Iglesia jams confesar la irrevo-
cabilidad de tal estado de cosas) como si estuviesen convencidos
de ser la premisa necesaria y universal de todo modo de pensar y
de obrar. Hoy muchos no logran convencerse de que as pudo
ser alguna vez. Para dar una idea del hecho, se puede ofrecer
el siguiente modelo: hoy nadie puede pensar seriamente en fundar
una asociacin contra el suicidio (es posible que en algn lugar
exista una organizacin de este tipo, pero se trata de otra cosa),
ya que no existe ninguna corriente de opinin que trate de per-
suadir a Jos hombres (y lo logre, aunque sea parciahnente) de que
es necesario suicidarse en masa (si bien han existido individuos
y tambin pequeos grupos de hombres que han sostenido tales
formas de nihilismo radical, me parece que en Espaa). La "vida"
es, evidentemente, la premisa necesaria de toda manifestacin de
vida.
El catolicismo ha desempeado tal funcin y de ello quedan
abundantes rastros en el lenguaje y en los modos de pensar, es-
pecialmente de los campesinos. Cristiano y hombre son sinnimos,
o mejor son sinnimos cristiano y "hombre civilizado" ("-No soy
cristiano! -Y entonces qu eres?, una bestia?"). Los confinados
dicen todava "cristianos y confinados"' (en Ustica, primera sor-
presa cuando al arribar el vaporcito se escuchaba decir a los con-
finados: "Son todos cristianos, no son ms que cristianos, no hay
ni siquiera un cristiano"). Los presos, en cambio, dicen ms co-
mnmente: "ciudadanos y detenidos" o, burlonamente, "soldados
y civiles", aunque los meridionales digan tambin "cristianos y
detenidos". Sera as interesante estudiar toda la serie de pasajes
histrico-semnticos por los que en francs de "cristiano" se ha
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obtenido mitin (de donde proviene el trmino italiano cretitW) y
directamente grdin. El fenmeno debe ser similar a aquel por el
cual "villano", que significaba "hombre Cle campo", ha concluido por
significar screanzato [malcliado, grosero] y directamente gagliofto
[bribn, bellaco] y mascalzone [sinvergenza], es decir, el nombre
"cristiano" empleado por los campesinos (de algunas regiones alpi-
nas, me parece) para indicarse a s mismos como "hombres", en
algunos casos de acentos locales se ha separado del significado reli-
gioso y ha corrido la misma suerte que numant [villano]. Quizs
tambin el ruso krestanin [campesino] tiene el mismo origen, mien-
tras "cristiano" en el sentido religioso, forma ms culta, ha mante-
nido la aspiracin de la x griega (en sentido despreciativo se deca
mufik ). Esta concepcin debe ser vinculada tambin al hecho de
que en algunos pases donde los hebreos no son conocidos, se cree
o se crea que tenan cola y orejas de cerdo o algn Qtro atributo
animal.
El examen histrico crtico del movimiento de Accin Cat-
lica puede dar lugar, analticamente, a diversas series de investi-
gaciones y estudios.
Los congresos nacionales. Cmo son preparados por la prensa
c<'ntrnl y local. El material oficial preparatorio: informes oficiales
y de la oposicin.
La Accin Catlica fue siempre un organismo complejo, aun
antes de la constitucin de la Confederacin Blanca del Trabajo y
del Partido Popular. La Confederacin del Trabajo era conside-
rada orgnicamente una parte constitutiva de la Accin Catlica,
no nsi el Partido Popular, aunque lo era de hecho. Ms que por
otras razones, la constitucin del Partido Popular fue aconsejada
por considerarse inevitable en la posguerra un avance democr-
tico, al cunl era necesario dar un rgano y un freno, sin poner en
peligro la estructura autoritaria de la Accin Catlica, oficial-
mente dirigida en forma personal por el Papa y los obispos. Sin
el Partido Popular y las innovaciones en sentido democrtico pro-
ducidas en la confederacin sindical, el impulso popular haba
(1 El Partido Popular italiano surge como fruto d b 1ahor del sucerdott..-
Lnigi Sturzo y la forzada benevolencia del Vatic:lno en junio de 1919, t e n i e n ~
do como objetivo principal Jmpt'dir qne las masas italianas, especialmente l o ~
t:mpesnos, fuC$CO atradas por e1 soeia1ismo, en tm momento de grandes eon-
mociones soca1es. Puede considerarse el antecesor dreeto (]el actunJ Particln
Demcrata Cristiano It.1liano. (N. del T.)
207
subvertido toda la estructura de la Accin Catlica, poniendo en
cuestin la autoridad absoluta de las jerarquas eclesisticas. La
misma complejidad se verificaba y se verifica todava en el campo
internacional; aun cuando el Papa representa un centro interna-
cional por excelencia, existen de hecho algunos centros que fun-
cionan para coordinar y dirigir el movimiento poltico y sindical
catlico en todos los pases, como la Oficina de Malinas, que ha
compilado el C6digo Social, y la Oficina de Friburgo para la
accin sndica! (es preciso verificar la funcionalidad de estos cen-
tros luego de los cambios ocurridos en los pases germnicos, ade-
ms de Italia, en el campo de la organizacin poltica y sindical
catlica).
Desarrollo de los congresos. Temas puestos en el orden del
da y temas omitidos para evitar conflictos radicales. El orden
del da debera resultar de los problemas concretos que llamaron
la atencin entre un congreso y el que le sigue y de las pers-
pectivas futuras ms que de los puntos doctrinarios en torno a
los cuales se forman las corrientes generales de opinin y se reagm-
pan las fracciones.
Sobre qu base y con qu criteros son escogidas y renovadas
las direcciones? Sobre la base de una tendencia doctrinaria gen-
rica, dando a la nueva direccin una confianza gentica, o por el
contrario, esto sucede despus que el congreso ha fijado una direc-
cin concreta y precisa de actividad? La democracia interna de
un movimiento (es decir, el mayor o menor grado de democracia
interna, de participacin de Jos elementos de base en la decisin
\'en la fiiacin de la lnea de actividad) se puecle medir y juzgar
tambin y quizs especialmente en esta proporcin.
Otro elemento importante es la composicin social de los con
gresos, del grupo ele los oradores y de la direccin electa, en rela-
c-in con la composicin social del movimiento en su conjunto.
Relacin cnb"e las generadoncs adultas y la;; juveniles. Los
90
La Vnin lntern..1.conal de Friburgo (Suiza) fue constituida a fines del
-.;ig!o pasado con el fin de ofrecer tm punto de encnentro de todos aquellos
catlicos que exigan un cambio en la poHtica del Vaticano, sontl 1
)os reclamos sociales del ya fuerte movimiento obrero de kt poca. Con el
mo fin surgl. en 1920 la Unin Intemo.cional de Estudius Socia1es en Malinas
(Blgica) que public en 192.7 el C6digo Social ni que se refiere Gramsci y
que ms comnmente es conodo por el nombre de Cdigo de Malinas.
(N. del T.)
208
congresos se ocupan directamente del movimiento juvenil, que
debera ser la mayor fuente de reclutamiento y la mejor escuela
para el movimiento, o dejan a los jvenes librados a s mismos?
Qu influencia tienen (o tenan) en los congresos las orga-
nizaciones subordinadas y subsidiarias (o que deberan ser tales)
eomo el grupo parlamentario, los organizadores sindicales, etc.?
A los diputados y a los jefes sindicales se les concede en los
congresos una posicin especial, oficialmente y orgnicamente, o
acaso slo de hecho?
Ms que en las discusiones de los congresos es necesario
detenerse en el desarrollo que tuvieron en el tiempo y en el
espacio los problemas concretos ms importantes: la cuestin sin-
dical, la relacin entre el centro poltico y los sindicatos, la cues-
tin agraria, las cuestiones ele organizacin interna en todas sus
diversas interferencias. Cada cuestin presenta dos aspectos: cmo
fue tratada terica y tcnicamente y cmo fue afrontada prcti-
camente.
Otra cuestin es la de la prensa en .<us diversos aspectos, coti-
diana, peridica, folletos, libros: centralizacin y autonoma de
la prensa, etc. La fraccin parlamentaria: tratndose de toda acti-
vidad parlamentaria, hay tener presentes algunos criterios de
bsqueda y ele juicio. Cuando el diputado ele un movimiento popu-
lar habla en el Parlamento (o un senador en el Senado) pueden
l'xistir tres o ms versiones ele su discurso: 1) la versin oficial
de los Diarios de sesiones, que habitualmente es revisada y corre-
gida y frecuentemente edulcorada post festum; 2) la versin de
Jos peridicos oficiales del movimiento al cual pertenece oficial-
mente el diputado. Tal versin es preparada por el diputado de
acuerdo con el corresponsal parlamentario, con el fin de uo herir
ciertas susceptibilicladcs de la mayora oficial del partido o de
los lectores locales y de no crear obstculos prematuros para deter-
minadas combinaciones en curso o deseadas; 3) la versin de los
peridicos de otros partidos o de los llamados rganos de la opi-
nin pblica (peridicos de gran difusin), que es realizada por
d diputado de acuerdo con loe; re.<pectivos cronistas parlamentarios.
con el fin de favorecer determinadas combinaciones en curso.
Tales peridicos pueden variar de un perodo a otro segn los
cambios ocurridos en las respectvas direcciones polticas o en los
gobiernos. El mismo criterio puede ser extendido al campo sin-
dical, a propsito del modo de interpretar determinados aconte-
209
cimientos, o tambin .a la direccin general de la organizacin
sindical dada. Por ejemplo: la Stampa, el Resto del Carlina, el
Tempo (de r\aldi) sirvieron algunos aos de caja de resonancia
y de instrumento de eombinaciones polticas tanto a los catlicos
como a los socialistas. Un discurso parlamentario (o una huelga,
o una declaracin de un jef.o sindical) socialista o popular era
presentado a sus lectores bajo una cierta luz, mientras que la pre-
sentacin cambiaba cuando opinaban los rganos catlicos o socia-
listas. Los peridicos populares y socialistas -por ejemplo- direc-
tamente callaban a su pblico ciertas afirmaciones de sus respec-
tivos diputados que tendan a tornar posible una combinacin
parlamentario-gubernativa de las dos tendencias. Es indispensable
tambin tener en cuenta las entrevistas otorgadas por los drpu-
tados a los otros peridicos y los artculos publicados en ellos.
La homogeneidad doctrinaria y poltica de un partido puede ser
puesta a prueba partiendo de este criterio: cules direcciones
favorecidas por los afiliados de este partido en su colaboracron
con los peridicos de otra tendencia o con los rganos de la opi
nin pblica. A veces, las disensiones internas se manifiestan slo
de la siguiente forma: los disidentes escriben, en otros peridicos,
artculos firmados o no, dan entrevistas, sugieren motivos de pol-
micas, se hacen provocar para verse "obligados'' a responder, no
desmienten ciertas opiniones a ellos atribuida. cte.
La Accin Catlica y los terciarios franciscanos. Se puede hacer
algn parangn entre la Accin Catlica y las instituciones del
tipo de los terciarios franciscanos? Por cierto que no, aun cuando
sea bueno mencionar, a manera de introduccin. no slo a los
terciarios, sino tambin el fenmeno ms genernl de la aparicin,
en el desarrollo histrico de la Iglesia. de las rdenes religiosas.
para definir mejor los caracteres y los lmites de la misma
Catlica. La creacin de los tcrcinrios es mr hecho muy mtere-
sante, de origen y tendencia democrtico-popular, que Humina
mejor el carcter del como retorno tendencml a lo_s
modos de vida y de creencia del cristianismo primitivo: comum-
dad de los fieles y no nicamente del clero como ha venido suce-
diendo, cada vez con mayor frecuencia. Por lo tanto, sera til
estudiar bien la suerte de esb iniciativa, que no fue muy grande,
porque el franciscanismo no se transforma en expresin de toda
210
la religin, como era la intencin de Francisco, sino que se reduce
a una de las tantas rdenes religiosas existentes.
La Accin Catlica seala el comienzo de una poca nueva
en la historia de la religin catlica, que de concepcin totalitaria
(en el doble sentido de una total concepcin del mundo y de una
sociedad en su totalidad), se vuelve parcial (tambin en el doble
sentido) y debe tener un partido propio. Las diversas rdenes
religiosas representan la reaccin de la Iglesia (comunidad de
los fieles o comunidad del clero), desde arriba y desde abajo,
contra los desprendimientos parciales en cuanto a la concepcin
del mundo (herejas, cismas, etc. y tambin degeneraciones de
las jerarquas); la Accin Catlica representa la reaccin contra
la apostasa imponente de masas enteras, vale decir contra la
superacin masiva de la concepcin religiosa del mundo. Ko es
ms la Iglesia quien fija el terreno y los medios de lucha; debe
aceptar, en cambio, el terreno impuesto por sus adversarios o por
la indiferencia y servirse de armas tomadas en prstamo del arsenal
de sus adversarios (la organizacin poltica en masa). La Iglesia,
por lo tanto, est a la defensiva, ha perdido la autonoma de los
movimientos y de las iniciativas, no es ya una fuerza ideolgica
mundial, sino nicamente una fuerza subalterna.
Sobre la pobreza, el catolcimw y la jerarqua eclesistica. En
un folleto sobre Ouorlers et patrons (memoria premiada en 1900
por la Academia de ciencias morales y polticas de Pars) se
comenta la respuesta dada por un obrero catlico francs a quien
le objet que, segn las palabras de Cristo extradas de nn Evan-
gelio, deben existir siempre ricos y pobres: "Y bien, dejaremos
al menos dos pobres, para que Jess no deje de tener razn".
La respuesta es epigmmtica, pero digna de la objecin.
Desde que la cuestin asumi una importancia histrica para
la Iglesia, e,s decir, desde que la Iglesia debi plantearse el pro-
blema de frenar la llamada ''apostasa" de las masas, creando un
sindicalismo catlico (obrero, ya que jams se impuso un carcter
confesional a las organizaciones sindicales de los empresarios),
las opiniones ms difundidas sobre la cuestin de la "pobreza"
que resultan de las encclica> y de otros documentos autorizados,
pueden resumirse en estos puntos: 1) la propiedad privada, espe-
2.11
cialmente la de la tierm, es un "derecho natural", que no se puede
violar ni aun con fuertes impuestos (de este principio se han
derivado los programas polticos de las tendencias democr{tico-
cristianas para la distribucin de las tierras con indemnizacin
a los campesinos pobres, y su doctrina financiera); 2) los pobres
deben conformarse con su suerte, ya que las distinciones de clas'
y la distribucin de la riqueza son disposiciones de Dios y seria
impla tratar de eliminarlas; 3) la limosna es un deber cristiano
e implica la existencia de la pobreza; 4) la cuestin social es
por sobre todo moral y religiosa, no econmica y debe ser resuelta
con la caridad cristiana y con los dictmenes de la moralidad y
el juicio de la religin. (Hay que analizar el C6digo Social de Ma-
linas, en sus sucesivas elaboraciones.)
Los "retiros obreros''. Analizar la Civilta Cattolica dd 20 de julio
de 1929: "Come il popolo torna a Dio. L'Opera dei 'ritiri operai'."
Los "retiros" o "ejercicios espirituales cerrados" fueron fun-
dados por San Ignacio de Loyola (cuya obra ms difundida son
los Eercicios Espirituales, editados en 1929 por G. Papini). Deri-
van de ellos los iniciados en 1882 en el norte de Francia. La Obra
de los "retiros obreros" comenz su actividad en Italia en 1907,
con el primer "retiro" para obreros realizados en Chieri.'
En 1929 apareci el volumen: Come il popolo ritoma a Dio,
1909-1929. L'Opera dei ritiri e le Leghe di Perseveran'Zfl in Roma
in 20 anni di vita.
2
Del libro se deduce que desde 1909 hasta 1929
la Obra ha recogido en las Ligas de Perseverancia de Roma y
del Lacio ms de 20.000 obreros, muchos de ellos recin conver-
tidos. En los aos 1928-29 se obtuvo en el Lacio y en las provincias
vecinas un xito superior al logrado en Roma en los precedentes
dieciocho aos. Han sido practicados hasta abara 115 "retiros"
cerrados, con la participacin de cerca de 2.200 obreroS' en Roma.
"En cada r<'tro -dice Ciltli Cattolica- hay siempre un ncleo
S un Ignacio de Loyola ( 1491-1556) fue el fundador en 1540 de la Com-
paia de Jess, creada pan defender las instituciones y las doctrinas de la
Iglesia, amenazada por la ola protesta.nte. (N. del T.)
' Cfr. Civilta Cattolica, 1908, vol. IV, p. 61: "I ritiri operai in Italia".
' Vol. in-8, pp. 136, con ilustraciones. Se vende a beneficio de la Obra en
la "Direccin de los retiros obreros", Roma, Via degli Astalli 16-17.
212
de buenos obreros que sirve de fermento y de ejemplo; los otros
son recogidos de diferentes maneras entre la gente del pueblo"
fra o indiferente, y tambin hostil, quienes participan por curio-
sidad o por aceptar la invitacin de un amigo y aun a veces por
la comodidad de tres das de reposo y de buena atencin gra-
tuita."
En el artculo se dan otras particularidades de diversas comu-
nas del Lacio: la Liga de Perseverancia de Roma tiene 8.000
inscriptos en 34 centros; en el Lacio existen 2.5 secciones de la
Liga con 12.000 inscriptos (comunin mensual, mientras la Iglesia
se satisface con uiia comunin al ao). La Obra es dirigida por
los jesuitas.
Las Ligas de Perseverancia tienden a mantener los resultados
obtenidos en los retiros y a ampliarlos entre la masa. Ellas crean
una "opinin pblica" activa en favor de la prctica religiosa.
subvertendo la situacin precedente, en la cual la opinin pblica
era negativa, o por lo menos pasiva, o escptica e indiferente.
Prehistoria de la Accin Catlica. Para la prehistoria ele la Accin
Catlica, analizar e'n Ciilta Cattolica del 2 de agosto de 1930
elartculo "Cesare d'Azeglio e gli albori dclla stampa cattolica in
Italia". Por "prensa catlica" se entiende "prensa de los catlicos
militantes" no perteneciente al clero, al margen de la "prensa"
catlica en sentido o sea de la organza<:ic'm
eclesistica.
En el Corriere d'Italia del 8 de julio de 1926 apareci una
carta de Filippo Crispolti, que resulta muy interesante, en el
sentido de que Crispolti "haca observar que quien desease buscar
los primeros impulsos de aquel movimiento del cual surgi tam-
bin en Italia la fila ele los 'catlicos militantes', vale decir" la
innovacin que en nuestro campo se agota en s misma, debera
partir de aquellas singulares sociedades piamontesas, llamadas
Amicizie, que fueron fundadas o animadas por el abate Po Bru-
none Lanteri". Crispolti reconoce que la Accin Catlica es una
innovacin y no ya, como siempre dicen las encclicas papales, una
actividad existente desde los Apstoles hasta ahora. Es una acti-
vidad estrechamente ligada, como reaccin, al Iluminismo fran-
cs, al liberalismo y a la lucha de los Estados modernos por la
separacin de la Iglesia, vale decir a una reforma intelectual y
moral laicista mucho ms radical (para las clases dirigentes) que
la Reforma protestante; actividad catlica que se configura espe-
cialmente despus de 1848, es decir, con el fin de la Restaura-
cin y de la Sant<L Alianza.
El movimiento de la prensa catlica del cual habla la Civilta
Cattolica, ligado al nombre de Cesare d'Azeglio, es interesante
tambin por la actitud de Manzoni al respecto. Se puede decir
que Manzoni comprendi el carcter reaccionario de la iniciativa
de d' Azeglo y rehus elegantemente colaborar con l, elu-
diendo las esperanzas de d' Azeglo con d envio de la famosa carta
sobre el Romanticismo que, "dado el motivo que la provoc -es-
cribe CiviltiJ C attolica-, puede considerarse como una declaracin
de principios. E'identemente, el estandarte literario no era otra
cosa que el esquema de otras ideas, de otros sentimientos que los
dividan" y de all la diferente actitud en el problema de la defensa
de la religin.
El artculo de la Civiltll Cattolica es esencial para el estudio
de la preparacin de la Accin Catlica.
Orgenes de la Catlica. Sobre los orgenes de la Accin
Catlica analizar el artculo "La fortuna del Lamennais e le prime
manifestazioni d'Azione Cattolica in Italia" ( Civilta Cattolica del
4 de octubre de 1930. Es la primera parte del artculo que se
vincula al precedente ttrtculo sobre Cesare d'Azeglio. Su conti-
nuacin aparece mucho ms tarde).'
La Civiltri Cattolica habla de "aquel amplio movimiento de
acdn y de ideas que se manifest en Italia como en los otros
pases catlicos de Europa, durante el perodo transcurrido entre
la primera y la segunda revolucin (1821-1831), cuando fueron
sembrados algunos de aquellos grmenes (no diremos si buenos
o malos) que deban luego dar sus frutos en los tiempos ms
maduros". Esto significa que el primer movimiento de Accin Ca-
tlica surge por lu imposibilidad de la Restauracin de ser real-
mente tal, es decir, de retrotraer las cosas a los marcos del anclen
rgime. De la misma manera que el lcgitimismo, tambin el cato-
licismo, desde posiciones integrales y totalitarias en el campo de
" En la Cidltci Cattolica del 20 de agosto de 1932, con el artculo "ll mo-
vimento lrunennesiano in Italia. (N. tlcJ E.)
214
ia cultura y de la poltica, pasa a ser partido en contraposicin
a otros partidos y, adems, en posicin de defensa y conservacin.
por lo tanto obligado a hacer muchas concesiones a los adversarios
para poder sostenerse. Por otro lado, ste es d significado de toda
la Restauracin como fenmeno europeo de conjunto y en ello
consiste su carcter fundamentalmente liberal".
El artculo de la Civilta Cattolica plantea un problema esen
cial: si Lamcnnais est presenk en el origen de la Accin Catlica,
este origen no contiene el germen del postcrior catolicismo libe-
ral, germen que desarrollndose de inmediato dar como resultado
el Lamennais de la segunda etapa? Hay <}Ue anotar que todas
las innovaciones en el seno de la Iglesia, cuando no se producen
por iniciativa de la direccin. llevan en s algo de hcr0tico y
terminan por asumir explcitamente este carcter, hasta que la
direccin reacciona en forma enrgica, trastornando a las fuerzas
innovadoras, reabsorbiendo a los vaclantcs y excluyendo a los
refractarios.
Es notable que la Iglesia jams haya desarrollado bastante
el sentido de la autocrtica como funcin central, a pesar de su
tan mentada adhesin a las grandes masas de fieles. De ah enton-
ces que las innovaciones hayan sido siempre impuestas y no pro-
puestas y acogidas slo obtor!O callo. El desarrollo histrico de
la Iglesia se realiz por fraccionamiento (las diversas compaas
religiosas son en realidad fracciones absorbidas y disciplinadas
como "rdenes religiosas").
Otro hecho de la Restauracin: los gobiernos hacen conce-
siones a las corrientes liberales a expensas de la Iglesia y de sus
privilegios, y este es un elemento que crea la necesidad de un
partido de la Iglesia, o sea de la Accin Catlica. El estudio de
los orgenes de la Accin Catlica conduce as a un estudio del
lamennaisismo y de su variada suerte y difusin.
Los dos estudios publicados en la Civilttl Cattolca de agosto
de 1930 sobre "Cesare d'Azeglio e gli albori dclla stampa cattolica
o de La Mennals (o Lamennais; 1782-1854). ubate, publicista
y filsofo francs. Hasta 1826 mantuvo nna posicin similar la de los san-
fedistas italianos, v41le decir fue monrquico y sostenedor intmnsigente de la
completa subordinacin a Ja Ig1esia de Roma. Posteriormente se volvi repu-
blicano y enemigo del papado, fundando el movimiento social en Francia e in-
fhJyendo al movimiento anlogo surgido en Italia. Es a este perodo de
menas al cual se refiere Gramsci en el texto. (N. del T.)
215
in Italia" y "La fortuna del Lamcnnais e le prime manifestazioni
di Azione Cattolica in Italia", se refieren especialmente al flore-
cimiento de peridicos catlicos en varias ciudades italianas du-
rante la Restauracin, que tendan a combatir las ideas de la Eucy-
clopdie y de la Revolucin francesa, an perdurables.
En es!<' movimiento intelectual-poltico se resume el comienzo
del neogclfismo italiano, que no puede, por consiguiente, ser
separado de la sociedad de los sanfedistas ( pars magna de esas
revistas fue el prncipe de Canosa, que habitaba en Mdena donde
era publicada una de las ms importantes del grupo). En el cato-
licismo italiano haba dos tendencias principales: 1) una neta-
mente proaustraca, que vea la salvacin del Papado y de la
religin en el gendarme imperial, guardin del s!atu qua poltico
italiano; 2) otra, sanfedista en sentido estricto, que sostena la
supremaca polticoreligiosa del Papa ante todo en Italia y que,
por lo tanto, era adversaria fraudulenta de la hegemona austraca
en Italia y fa vora blc a un cierto movimiento de independencia
nacional (si se puede hablar aqu de nacional). Es a este movi-
miento que se refiere la Civilta Cattolica cuando polemiza con
los liheralcs del Risorgimento y sostiene el "patriotismo y unita-
rismo" de los catlicos de entonces, ,pero cul fue la actitud de
ls jesuitas? Parece que fueron por sobre todo ms proaustracos
que sanfedistas "independientistas".
Se pued' decir por ello que este perodo preparatorio de la
Accin Gatlica ha tenido su mxima expresin en el neogiel-
fismo, es decir, en un movimiento de retorno totalitario a la posi-
cin poltica de la Iglesia en el Medievo, a la supremaca papal.
La catstrofe del neogielfismo en 1848 reduce la Accin Catlica
a aquello que ser desde entonces su funcin en el mundo mo
derno: funcin esencialmente defensiva, no obstante las profecas
apocalpticas de los catlicos acerca de la catstrofe del liberalis-
mo y del retorno triunfal del dominio de la Iglesia sobre los
escombros del Estado liberal y de su antagonista histrico, el soeia-
lismo (por consiguiente, abstencionismo clerical y creacin del
ejrcito catlico de reserva).
"' Neogelfismo; con este nombre se designa a la corriente
surgida en 1830 y que se convirti posteriormente en un gran movimiento
de opinin. Los sanfedistas eran llamados as desde la pocrr de las bandas de
la Santa Fe, que bajo las rdenes del cardenal Ruflo abatieron en 1799 la
Repblica Napolitana, y cOnstituan los sectores ultrarreacdonnrio.,;;, (N. del T.}
216
En ese perodo de la Restauracin el catolicismo militante se
comporta distintamente segn los Estados; la posicin ms inte-
resante es la de los sanfedistas piamontscs (J. de Maistre, etc.)
que sostenan la hegemonia piDmontcsa y la funcin italiana de la
monarqua y de la dinasta de los Sahoya.
La funcin de los catlicos en Italia. En la Nuoca .1!ltolo"ia del
19 de 1927, Gianforte Suardi publica una nota ;;Quan-
do e 1 poterono partecipare alle elezioni politiehe".
muy mteresante y d1gna de recordar como documento de la acti-
vidad Y de la funcin de la Accin Catlica en Italia.
, A. fines de setiembre de 1904, luego de la huelga general,
fue llamado telegrficamente a i\Iln por Tommaso Tittoni,
1fimstro de Relaeiones Exteriores del ministerio Giolitti ( Titton se
encontraba en su villa de Dcsio en el momento de la huelga
y, dado el peligro de que Miln pudiese ser aislada por la ausencia
de comunicaciones, pareci que deba asumir especiales y perso-
responsabilidades. Esta mencin de Suardi significa en mi
?Pmio? que los reaccionarios locales haban pensado ya en alguna
ImCJatl va de acuerdo con Tittoni). Tittoni le comunic que el
Consejo de Ministros haba decidido convocar de inmediato a
elecciones y que era preciso unir todas las fuerzas liberales v con-
servadoras en el esfuerzo por cerrar el paso a los partidos extre-
mistas: Suardi, exponente liberal de Brgamo, baha logrado en
esta cmdad ponerse de acuerdo con los catlicos en lo referente
a la administracin local; era preciso obtener el mismo resultado
para las elecciones polticas, persuadiendo a los catlicos de que
el .N?!' expedit .o nada serva a su partido, perjudicaba a la
rehgwn Y conshtma un grave dafo a la patria, dejando libre el
paso al socialismo.
Suardi acept d <'IW;lfgo. En Brgamo habl con el abogado
Paolo Bonomi y logr convencerlo de que viajara a Roma, se pre
sentara al Papa y aumentara las insistencias de Bonomclli y de otros
autonzados personajes para que fuc.s<' retirado el Non expedit, aun
"' Nvn e.x.pedit: (no conviene). Frmula usada por b Iglesia para indicar lu
a catlicos italianos de participar en las elecciones y en
en la, "\>?da pohtJca del Estado. El .Pio X mediante la encclica El firnu."
aun no revocando formalmente la prol1ibicin, ;H1toriz.:1. ,l
lo . .; catlicos a actnar en Ja vida politic<t. (N. del T )
217
entre los catlicos bergamascos. Po X rechaz al princ1p10 el
pedido, pero aterrorizado por Bonomi, que le traz un cuadro
catastrfico de las consecuencias que tendra para Brgamo la
ruptura entre los catlicos y el grupo Suardi, "con letra y grave
palabra exclam: 'Haced, haced aquello que os dicte vuestra con-
ciencia'. Bonomi: 'Hemos comprendido bien, Santidad? Pode-
mos interpretar que es un s? . .. ' Papa: 'Haced aquello que os
dicte vuestra conciencia, repito'." De inmediato Suardi tuvo uoa
conversacin con el cardenal Agliardi (de tendencia liberal), que
In puso al corriente de cuanto haba ocurrido en el Vaticano lueg(>
de la audiencia dada por el Papa a Bonomi. ( Agliardi estaba de
acuerdo con Bonomelli para que fuese retirado el Non expedit.)
Un da despus de esta audiencia un peridico oficioso del
Vaticano haba publicado un artculo que desmenta la versiones
difundidas en torno a la audiencia y a novedades acerca del Non
e:cpedit, afirmando decididamente que sobre tal problema nada
haba cambiado. Agliardi pidi de inmediato una audiencia y frente
a sus preguntas el Papa repiti su frmula: "He dicho (a Jos
bergamascos) que hiciesen aquello que les dictara su concien-
cia". Agliardi hizo publicar un articulo en un peridico roma-
no, donde se afirmaba que del pensamiento del Papa acerca de
las prximas elecciones poltica,' eran depositarios el abogado Bo-
nomi y el profesor Rezzara y que a stos deban dirigirse las
{)rganizaciones catlicas. Fue as como se presentaron candida-
turas catlicas ( Cornaggia en Miln, Cameroni en Treviglo, etc.);
y en Brgamo aparecieron so,tcnicndo candidaturas polticas, ma-
nifiestos de ciudadanos basta entonces abstencionistas.
Para Suardi este acontecimiento seala el fin del Nou expedit
y representa la alcanzada unidad moral de Italia, pero exagera
un tanto, aun cuando el hecho es importante en s.
Gianforte Suardi, en la Nuova Antologia del 19 de mayo de
1929 ("Costantino Nigra e il 20 scttembrc del 1870"), agrega nn
elemento a su narracin del 19 de noviembre de 19:27 sobre la par-
tidpacin de los catlicos en las elecciones de 1904 con el con-
sentimiento de Po X; elemento que haba omitido para tener en
reserva antes de la Conciliacin. Po X, saludando a los bcrga-
mascos (Paolo Bonomi, etc.) habra agregado: "Repetid a Rezzara
(que no haba tomado parte en la audiencia y que. como es sabido,
era uno de los ms autorizad;:s jefes de la organizacin catlica)
218
cul es la respuesta que les he dado y decidle que el Papa callar".
El subrayado es justamente el elemento omitido. Una bellsima
cosa, como se ve. y de altsima calidad moral.
El papado en el siglo XIX. Don Ernesto Vercesi ha iniciado la
publicacin de una obra, I Papi del secolo XIX, cuyo primer volu-
men, ya aparecido, trata de Po VIl ( Soc'cta Editrice Intcrnazio-
oale, Turn).
Para un estudio de la Accin Catlica es preciso analizar la
historia general del Papado y de su influencia en la vida poltica
Y cultural del siglo xrx (tal vez, incluso, desde el tiempo de la
monarqua ilustrada. del giuseppinismo, etc., que es el "prefacio"
la limitacin de la Iglesia en la sociedad civil y poltica). El
libro de Vercesi va dirigido tambin contra Croce y su Storia di
Europa. El meollo del libro de Vercesi puede ser resumido en
estas palabras: "El siglo XLX atac al cristianismo en sus ms
aspectos, en el terreno poltico, religioso, cultural, his-
tonco, hloshco, etc. El resultado definitivo fue que al finalizar
dicho siglo el cristianismo en general, el catolicismo romano en
particular, era ms fuerte, ms robusto que al comienzo del mis
rno. Es este un hecho que no puede ser negado por los historia-
dores imparciales.
Que puede ser "negado" resulta, aunque ms no sea, del
hecho de que el catolicismo se ha convertido en un partido entre
otros, ha pasado del goce indiscutible de ciertos derechos a su
y a su reivindicacin cuando los hubo perdido. Es por
CICrto mnegable que en determinados aspectos la Iglesia ha refor-
zado algunas de sus organizaciones, se ha concentrado ms. estre-
ch sus filas y fij mejor ciertos principios y directivas. Pero esto
indica precisamente su menor influencia en la sociedad y por
consiguiente la necesidad de una lucha y de una militancia ms
esforzada. Es tambin cierto que muchos Estados ya no luchan,
pero es porque quieren servirse de ella y subordinarla a sus propios
fines. Se podra hacer una lista de actividades especificas en las
Q Giuseppinismo: desgnase as la politica del Emperador Jos II, rnc
da a: limiror los privilegios y la influencia del clero en )os asunlos tlel Estado
y a reforzar la autoridad del Rey, poltica que se afirm en Europa a media-
del_ si?lo. 1as m.onarqnas absolutas. Se denomin tambin rega-
hsmo. JUnSdiCclnaltsmo, gabcanismo, etc. (N. del T. j
219
que la Iglesia cuenta muy poco o se ha refugiado en posiciones
secundarias. En cierto sentido, vale decir, desde el punto de vista
de la creencia religiosa, es verdad que el catolicismo se redujo
en gran parte a una supersticin de campesinos, enfermos, viejos
y mujeres.
En la filosofa, qu papel desempea hoy la Iglesia? En
qu Estado el tomismo es la filosofa prevaleciente entre los inte-
lectuales? Y socialmente, dnde la Iglesia dirige y domina con
su autoridad las actividades sociales? Justamente el impulso cada
vez mayor dado a la Accin Catlica demuestra que la Iglesia
pierde terreno, aun cuando ocurra que retirndose se concentre
y oponga mayor resistencia y "parezca" ms fuerte (relativamente).
El pe11samento social de los catlicos. Sobre el "pensamiento
social" de los catlicos se puede hacer esta observacin crtica pre-
liminar: que no se trata de un programa poltico obligatorio para
todos ellos, hacia cuyo logro van dirigidas las fuerzas organizadas
que los catlicos poseen, sino que se trata pura y simplemente de
un "complejo de argumentaciones polmicas" positivas y negativas
sin concrecin poltica alguna. Esto sea dicho sin entrar en cues-
tiones de mrito, es decir, en el examen del valor intrnseco de
las medidas de carcter econrnico"social que los catlicos colocan
en la base de tales argumentaciones.
En realidad, la Tglesia no qoi<>re comprometerse con la vida
prctica econmica y no se empea a fondo ni en rC'alizar los prin-
cipios sociales que afirma y que no son realizados, ni en defen-
der, mantener o restaurar aqu<'llas situaciones en las cuales una
parte de dichos principios haban sido realizados y posteriormente
destruidos. Para comprender bien la posicin de la Iglesia en la
sociedad moderna, es preciso comprender que ella est dispuesta
a luchar slo para defender su particular libertad corporativa (de
Iglesia corno Iglesia, como organizadn ecle.>istica), es decir,
los privilegios que proclama ligados a la propia esencia divina.
Para esta defensa no pxcluye ningn medio, ni la insurreccin
armada, ni el atentado individual, ni el llamado a la invasin
extranjera. Todo el resto es descuidado relativamente, a menos que
est ligado a las condiciones existenciales propias. La Iglesia en-
tiende por "despotismo" la intervencin de la autoridad estatal
laica en la limitacin o supresin de sus privilegios y no mucho
220
ms que eso. Reconoce cualquier potestad de hecho, y para que
no lesione sus privilegios, la legitima; si luego acrecienta dichos
privilegios, la exalta y la proclama providencial.
Dadas estas premisas, el "pensamiento social" catlico tiene
un valor puramente acadmico. Es preciso estudiarlo y analizarlo
en cuanto elemento ideolgico narcotizador, tendiente a mantener
determinados estados de nimo de expectativa pasiva de tipo
religioso; mas no como elemento de vida poltica e histrica
<lixectamente activo. Es ciertamente un elemento poltico e hist-
rico, pero de un carcter absolutamente particular; es un elemento
de reserva, no de primera lnea y por ello puede en todo momento
ser "olvidado" pn\cticamente y "callado", aun sin renunciar a l
por completo, porque podra volver a presentarse la ocasin en
que fuera preciso utilizarlo. Los catlicos son muy astutos, pero
me parece que en este caso son "demasiado" astutos.
Sobre el "pensamiento social" catlico hay que tener presente
d libro del padre jesuita Albert Muller, profesor de la escuela
superior comercial de San Ignacio en Amberes.' Muller expone,
en mi opinin, el punto de vista ms radical que puedan alcanzar
los jesuitas en esta materia (salario familiar, coparticipacin, con-
trol. cogcstin. etc.).
Un artculo que es necesario tener presente para comprender la
actitud de la Iglesia ante los diversos regmenes poltico"estatales
es "Autoritu e 'oportunismo poltico'" en la Cioiltii Cattolica del
l'-' de diciembre de 1928. Habr que confrontarlo con los puntos
('orrespondientes al Cdigo Social.
La cuestin se plantP Pn la poca de Len XIII y del rallie-
ment de una parte de los catlicos a la repblica francesa y fue
r<'snelta por d Papa con estos puntos esenciales: l) aceptacin,
o sea reconocimiento del poder constituido; 2) respeto prestado
a l como la representaci<n de una autoridad venida de Dios;
3) obediencia a todas las leyes justas promulgadas por tal auto-
ridad, pero resistencia a las leyes injustas con el esfuezo t<'ndiento
.1 <'nmcndar la legislacin y :1 cristianizar la sociedad.
1
Notes d'conomie polithu.e. Iv 5f'ri{', f:ditions Epes, Pars, 1927, p. 428,
del cual vase la recensin en la Cil;ilt Cattolica del 1(' de sC'temhre d<' 1928:
e attivih) sociale', (de A. Bruccu1eri).
221
Para la Civltd Cattolca esto no sera "oportunismo", ya que-
por tal debe ser entendida solamente la actitud servil y exaltadora
en bloque de autoridades que lo son de hecho y no de derecho
(la expresin" derecho" tiene un valor particular para los catlicos).
Los catlicos deben distinguir entre "funcin de la autoridad",
que es un derecho inalienable de la sociedad, que no puede vivir
sin un orden, y "persona", que ejerce tal funcin y que puede ser
un tirano, un dspota, un usurpador. etc. Los catlicos se someten
a la "funcin", no a la persona. Pero Napolen III fue llamado
hombre providencial luego del golpe de Estado del 2 de diciem-
bre, lo que significa que el vocabulario poltico de los catlicos
difiere del comn.
Eo otoo de 1892 se realiz er. Gnova un congreso catlico ita-
liano de los estudiosos de ciencias sociales. Se seal all que ''la
necesidad del momento presente, no por cierto la nica necesidad,
pero tan urgente como cualquier otra, es la reivindicacin cient-
fica de la idea cristiana. La ciencia no puede dar la fe, pero puede
imponer a los adversarios el respeto y puede conducir las inteli-
gencias a reconocer la necesidad social de la fe y el deber indi-
vidual ( 1) ". En 1893, por impulso de tal congreso, patrocinado
por Len XIII " (la encclica Rerum Novarum es de 1891) fue
fundada la Revista Internazioaale di Science Socia/e e DisciplinCJ
Ausilare, que todava se publica. En el fascculo de enero de 1903
de la revista se resume la actividad del decenio. La actividad de
esta revista, que jams ha sido muy "ruidosa", debe ser estudiada
sin embargo en rela('in con la de la Critica Socale, de la cual de-
ba ser d contra-altar.
a Len XUI Pecci, que sucedi al Papa 'Pio X eu
1878, trat de elevar el ptestigio de la Iglesia. y tle salvada del aislamiento cu
que estnLa cayendo mediante el mejoramiento de las relaciones con los diversos
Estados, incluida Italia. Se aproxim .n. Dismarck poniendo fin a la
kampf, exort a los catli<;os franceses {l ;Jdherirse (ralliement) a la repblic-<1,
etc. Tratando de contrarrestar la influencia asumida por el movimiento socia
lista y obrero en todo el mundo, public en 1891 la encclica Rerum
nnn, c.:onsiderada hoy como el documento fundamental de la doctrina social
cristiana. Tal encclica no propone, ni mucho mt:>nos, ona solucin a la cues-
tin social y se limita a propugnar un mayor intervencionismo estatal y una
cierta libertad de accin para las organizaciom.->s obreras. (N. del T.)
222
El conflicto de Lille. En la CiGilt Cattolica del 7 de sctembr<:'
de 1929 se publica el texto ntegro juicio pronunciado por la
Sagrada Congregacin dd Concilio sobre el conflicto entre indus-
triales y obreros catlicos do la regin Roubaix-Tonrcong, La sen-
tencia est contenida en una carta de fecha .5 de junio dt 1929
del cardenal Sbarretti, prefecto de la Congregacin del Concilio.
a monseor Achillc Linart, obispo de Lillc.
El documento es important(', en parte porque integra el Cdigo
Social y tambin porque ampla d cuad.-o, como por ejemplo al
reconocer a los obreros y a los sindicatos catlcos el derecho a
formar un frente nico con los obreros y sindicatos socialistas
en las cuestiones econmicas. Es preciso tener en cuenta que si
el Cdigo Social es un texto catlico, es sin embargo privado
0
solamente oficioso y podra ser desaprobado por el Vaticano en
todo o en parte. Este documento en cambio es oficial.
El documento est ligado ciertamente a la labor del Vatica-
no en Francia tendiente a crear una democracia poltica catlica
Y a la admisin del "frente nico", aunque sea pasible de inter-
pretaciones sutiles y restrictivas. Es un "desafo" a la Action Fran-
faise y un signo de dtente con los radicales socialistas y la C.G.T.
En el mismo fascculo de la Civilt Cattolica hay un exten-
so e interesante artculo de comentario de la sentencia vaticana.
Dicha sentencia cst constituida por dos partes orgnicas: en la
primera, compuesta de siete breves tesis, acompaadas cada una
de amplias citas extradas de Jos documentos pontificios, especial-
mente de Len XIII, se da un resumen claro de la doctrina sindical
catlica; en la segunda se trata del conficto especfico en examen.
es decir, las tesis son aplicadas e interpretadas en los hechos
r('alcs.
Los cat/icos y la insurreccin. A propsito de las medidas toma-
das en 1931 contra la Accin Catlic-a italiana es interesante el
0
Grmnsci se refiere nqn a las medidas tomadas por el gohiemo fascistn
contra la Accin Catlica en 1931 debido a )a influencia de qne gozaba esta
ltima entre los jvenes trabajadores y los estudiantes. Todo termin con Ia
victoria de Jos fascistas, que lograron limitar y controlar la activldad de la
Accin Catlica en el campo juvenil y _una mayor colaboracin en el campo
sindical, :reforzndose de tni manera las ligazones tada vez ms estrechas
entre la Iglesia y el rgimen fascista. (N. del T.)
223
artculo "Un agrave questione di educazione cristiana. A propo-
sito del primo congreso internazionale dell'insegnamento medio
libero di Bruxelles (28-31 luglio 1930)", publicado en la Civiltii
Cattolica del 20 de setiembre de 1930.
El C6dgo Social de :..1alinas, como es sabido, no excluye la
posibilidad de la insurreccin armada por parte de los catlicos;
naturalmente, restringe ]os casos de esta posibilidad, pero no define
ni precisa las condiciones positivas para la posibilidad misma, que
se refiere sin embargo a ciertos casos extremos de supresin y limi-
tacin de los privilegios eclesisticos y vaticanos.
En este artculo de la Civilta Cattolica, justamente en la pri-
mera pgina y sin otra observacin, se reproduce un fragmento
del libro de Charles Terlinden, Guillaume I, ro des Pays Bas, et
rtglise catlwlique en Belgique (1814-1830), Dewit, Bruxelles,
1906. tomo 2): "Si Guillermo I no hubiese violado la libertad Y
los derechos de los catlicos, stos, fieles a una religin que ordena
el respeto a la autoridad, no hubiesen pensado jams en suble-
varse, ni en unirse a sus irreconciliables enemigos, los liberales.
Ni estos ltimos, que por entonces eran pocos, y cuva influencia
sobre el pueblo era dbil, habran podido sacudir por s solos el
yugo extranjero. Sin el concurso de los catlicos, la revolucin hel-
ga habra sido una estril sublevacin sin xito".
. Toda la cita es impresionante, en todos ms tres perodos, como
es interesante el artculo entero, donde Blgica representa una
referencia polmica de actualidad.
pancristiano. La x.v Semana Social de Miln ( setiem-
bre de 1928) trat ]a cuestin: "La verdadera unidad
v el volumen de las actas sali impreso con este ttulo por la Socie-
ta Editrice Vita e Pcnsiero (Miln. 1928).
El argumento ha sido tratado desde el punto de vista del Va-
ticano, segn las directivas dadas por la enciclica M ortalium ani-
de enero de 1928, y contra el movimiento puncristiano de los
protestantes, que queran crear una especie de federacin de las
diversas sectas cristianas, con igualdad de derechos.
Esta ofensiva protestante contra el catolicismo presenta dos
momentos esenciales: 1) las iglesias protestantes tienden a conte-
ner el movimiento disgregador en sus filas (que continuamente
da lugar a nuevas sectas); 2) se alan entre s y obtienen un cierto
224
consenso de parte de los ortodoxos, asedian al catolicismo para ha-
cerlo renunciar a su primado y para ofrecer en la lucha un impo-
nente frente nico protestante en lugar d.e una multitud de iglesias,
secta.s, tendencias de diversa importancia que, tomadas una por
una, difcilmente podran resistir a la tenaz y unificada iniciativa
misionera catlica. La cuestin de la unidad de las Iglesias cris-
tianas es un formidable fenmeno de la posguerra y es digno de
que se le preste mxima atencin y un estudio cuidadoso.
La primera comuni6n. Una de las medidas ms importantes esco-
gidas por la Iglesia para reforzar su estroctura en los tiempos mo-
dernos es la oblgac6n establecida para las familias de hacer efec-
tuar la primera comunin a los siete aos. Se comprende el efecto
psicolgico que debe producir en los nios el aparato ceremonial
de la primera comunin, como acontecimiento familiar individual
y como acontecimiento colectivo, y, adems, en qu fuente de
terror y por consiguiente de adhesin a la Iglesia se transforma.
Se trata de "comprometer" el espritu infantil apenas comienza a
reflexionar. De all entonces la resistencia que la medida ha encon-
trado en las familias, preocupadas por los efectos delctreos sobre
el espritu infantil de este misticismo precoz y la lucha de la Iglesia
por Yencer esta oposicin. (Recordar en Piccolo mondo antico, de
Fogazzaro, la lucha entre Franco Maironi y su esposa cuando se
trata de conducir en bote a la nia en una noche tempestuosa, para
asistir a las fiestas de Navidad. Franco Maironi quiere crear en
la nia "recuerdos" imborrables, "impresiones" decisivas; la esposa
no quiere turbar el desarrollo nom1al del espritu de la hija.)
La medida fue decretada por Po X en 1910. En 192.8 el editor
Pustet, de Roma, volvi a publicar el decreto con un prefacio del
cardenal Gasparri y un comentario de monseor Jorio, dando lu-
gar a una nueva campaa de la prensa.
I'ublir.aciones catlicas peridicas. (Cifras obtenidas de los Annal delfltalia
Cattolica para el ao 1926 y que se refieren a 1a situacin existente hasta
setiembre de 1925).
Los catlicos publicaban 627 perli)icos, as clasificados por los Annali:
1) Cotidianos: 18, de los cuales 13 en Italia septentrional, 3 en la central, 1
en !'lpole.s Y 1 en Cerdea; 2) Peridicos de formacin y propaganda cat6-
225
lica. 121 de los cuales 83 en b regin septentronal, in eJ
el Medioda 1 en Cerdea, 4 en Sicia; 3) Boletines oftcta es 1 e cc,lon la o-
. . N 'onales) . 17 de os cua es en
lica (Junta Central y OrgamzaclOnes acl . . , i in Catlica en
Bolonia, 5 en Miln, 11 en
1
R
4
o
6
ma;
4
1
) 5 en el Medio-
s Di6cess. 71 de las cua es en e ' .
;la, 1 en 3 en Sicilia; 5) Peri6d
1
icNos o!ic7"
5
e'!:
d. 42 de los cuales 26 en e or e,
nes tversas:
1
. d d"cM 134 de los cuales 44 en
) 1 1 Med'oda 6) Bo etme. e w -
;;n el C;ntro: 43 en el Medioda, 2 en Cerdea. 9 en Sclia; 21
e o e, . d l uales 89 en el Norte, 53 en el Centro,
Peridicos religiOSos: 177,d ': os
6
c n Sicilia B) Per6dicos de cultura (arte,
en el Medioda, 3 en Cer enas, 1 el7 en el t Norte 16 en el Centro, 5 en el
juven1
8
es;.
1
J6, de los cuales 10 en el Nor
2 1 Centro 2 en el Medioda, 2 en 1c1 ta.
4
te1 627 ;ublicaciones, 328 el Norte, 161 en el Centro, 9
1 Med" d' 8 en Cerdea 07 en Slclhn.
en e cifras pero sl se tiene en cuenta b importancia
d
,adSou pesublicacin el peso de la regin septentrional aumenta en mucho.
e e a . , "80 d"cesis " cerca de 200 Juntas
En ]925 se puede calcular que exiStian ;,... t ; . -
1
diocestmas de Accin Cat61ica. Sera comparar 1
d 1919 1920 y con el perodo postenor al Concordato. La P d"d
lo: perldicos debe haber mucho, 1
Jos cotidianos y
:t%ida<l poltica. Ue-
1
1
da. a ortulna 1 lgunas pro'\'incias se probibi a los semana-
cordur el ep1so 10 por e cua en a , .
dos publicar rclame y horarios tranviarios y ferrov1anos, etc. 1
La Accin Catlica en Francia. Importancia especial la Ac;i_n
Catlca francesa. Es evidente que en Francia la Accwn Catohea
dispone de un personal ms escogido y preparado que en los
. ses Las Semanas Sociales ponen en discusin e
pa . . < J. to actual que en los dems lugares. Sena mte-
un mas vas Y " f 1 'ta
resantc una comparacin entre las "Semanas rancesas y as 1 -
lianas. fl
Por otro lado los catlicos tienen en Francm m uen:Ja
intelectual que no poseen en otros pases, y que mucho
t 1. da y Or"anizada (dentro del sector catohco, se cntwn-
cen ra 1za . o nfl . t' " tr"ngida
de ya que en algunos aspectos dicha i uencm es _a 1 d 1
la existencia en este pas de una fuerte ccntrahzacwn e a
cultura laica) . .
E F
. tambin fue constituida la Union Catholuue
n rancla, ' . . . . t 1 de una es-
d'tudes I ntemationales, entre cuyas llllCJatlvas es a a, l
pedal Semana catlica internacional. Mientras se reuma a asam-
226
blea anual de la Sociedad de las Naciones, personalidades catlicas
de todos los paises se reunan en Francia por una semana y discu-
tan los problemas internacionales, contribuyendo a crear una uni-
dad concreta de pensamiento entre los catlicos de todo el mun-
do. Bajo el velo de la cultura se trata evidentemente de una Inter-
nacional laica catlica, distinta del Vaticano y en la lnea de la
actividad poltica parlamentaria de los partidos populares.
En la Civilt<l Cattolica del 6 de mayo de 1933 se comenta el
volumen que recoge los infonnes de la tercera de estas Semanas
internacionales. (Les grandes activits de la Socit des Nations
devant la pe11se chrtienne. Confrences de la troisieme Semai-
tle catholique intematonale 14-20 septembre 1931, Edtions Spes,
Pars, 1932.)
Es preciso anotar la respuesta que da el profesor Halecki de
la Universidad de Varsovia a la siguiente pregunta: ",Cmo es
posible que la Iglesia, luego de dos mil aos de propagar la paz,
110 haya podido lograrla todava?". La respuesta es sta: "La ense-
anza de Cristo y de su Iglesia se dirige individualmente a la per
sona humana, a cada alma en particular. Y es esta verdad la que
nos permite explicarnos por qu el cristianismo slo puede operar
muy lentamente sobre las instituciones y sobre las actividades prc-
ticas colectivas, debiendo conquistar un alma despus de la otra
y recomenzar este esfuerzo con cada nueva generacin". Para la
Civilta Cattolica esta es una "buena respuesta, que puede refor-
zarse con la simplsima consideracin de que la accin pacifica-
dom de la Iglesia es enfrentada y suprimida continuamente pot
aquel residuo irreductible (sic) de paganismo que an sobrevive
e inflama las pasiones de la violencia. La Iglesia es un buen mdico
y ofrece saludables remedios para la soc'edad enferma, mas sta
rechaza en todo o en parte las medicinas".
Respuesta muy sofstica y no difcil de refutar; por otro lado
est en contradiccin con otras pretensiones clericales, Cuando con-
viene, los clericales pretenden que un pas es 99 % catlico para
deducir de nll una particular posicin de derecho de la Iglesia en
relacin con el Estado, etc. Cuando no conviene, se hacen peque-
os, peque:tlos. Si fuese verdad lo que dice el profesor Halecki, la
activ;dad de ln Iglesia en dos mil aos habria sido un trabajo de
Ssifo y debera continuar sindolo, Pero qu valor podria darse a
una institucin que jams construye nada, que se prolonga de ge.
neracin en generacin por fuerza propia, que no modifica en
227
nada la cultura y la concepc10n del mundo de ninguna genera-
cin, tanto que siempre es preciso comenzar todo de nuevo? El
sofisma es claro: cuando conviene, la Iglesia es identificada con
la misma sociedad (con el 99 'Po, de ella, al menos), cuando no
conviene, la Iglesia es slo la organizacin eclesistica o directa-
mente la persona del Papa. Entonces la Iglesia es un "mdico" que
indica a la sociedad los remedios. Es tambin muy crnioso que los
jesuitas hablen de "residuo irreductible" de paganismo: si es irre
ductiblc no desaparecer jams, la Iglesia no triunfar,\ nunca, et-
ctera.
Lucien Romier y la Accin Catlica francesa. Romier ha sido rela-
tor en la Semana Social de Nancy de 1927. Habl all de la "Des-
proletarizacin de las multitudes", argumento que tocaba slo indi-
rectamente el tema tratado por la Semana Social, dedicada a "La
mujer en la sociedad". El padre Danset habl as de la "Raciona-
lizacin", en su aspecto social y moral.
Pero es Romier un elemento activo de la Accin Catlica
francesa, o ha participado slo incidentalmente en esta reunin?
La Semana Social de ::'\lancy de 1927 es muy importante para
la historia de la doctlina poltico-social de la Accin Catlica. Sus
conclusiones, favorables a la ms amplia participacin femenina
en la vida poltica, han sido aprobadas por el cardenal Gasparri
en nombre de Po XI. Las actas han sido publicadas en 1928 (Se-
maines soeiales de France. La femme dans la socit, Pars, Ga
balda). Es indispensable para el estudio de la vida poltica francesa.
Recordar que en 1925 Romier haba aceptado entrar a formar par-
te del gabinete de concentracin nacional de Herriot; haba acep-
tado taro bin colaborar con Herriot, el jefe del grupo catlico par-
lamentario francs fotmado poco antes. Romier no era diputado ni
senador; era redactor poltico de Le Figaro. Despus de aceptar
entrar a formar pa1te del gabinete de Herriot, debi abandonar Le
Figaro. Romier se haba hecho un nombre con sus publicaciones
de carcter industrial-social. Creo que lleg a ser redactor dtl
rgano tcnico de los industriales franceses La ]oume Industrielle.
La Accin Catlica en Alemania. La debilidad de toda organiza-
nacional la Accin Catlica res.ide ;)O el hecho de que su
acc10n est hm1tada y se ve continuamente turbada por las nece-
sidades de la poltica internacional e interna en todo Estado de
la Sede. A medida que cada Accin Catlica se extiende y se
conVIerte en orgamsmo de masa, tende a convertirse en un ver
dadero paliido, cuyas directivas son impuestas por Lcs necesidades
internas de la organizacin; pero este proceso jams puede. con-
vertirse en orgnico precisamente por la intervencin de la Santa
Sede.
En ese hecho tal vez deben buscarse las razones por las cuales
en Alcman!a L1 Accin Catlica nunca fue hicn aceptada. El Cen-
tro se hab1a desarrollado tanto como fuerza poltica parlamenta
ria, empeada en las luchas internas alemanas, que toda vasta for-
macin de Catlica, controlada estrechamente por el Epis-
copado, habna comprometido su potencia actual y sus posibilida-
des de desarrollo. Recordar el conflieto suscitado entre el Centro
Y el Vaticano cuando ste quiso que aprobasen las leyes militares
de Bismarck, siendo el Centro un dccdido opositor a tales leyes.
Se ob.serva un desarrollo similar en Austria, donde el clerica-
lismo fue siempre muy ft!Crte como partido y no tuvo
de una vasta organizacin permanente como la de la Accin Cat
lica, sino nicamente de rebaos electorales no orgnicos bajo el
control tradiciot1al de los prrocos.
Die katoli.1che tl.kton. Materia/en tmd .{kren, von Dr. Erhard
Schlund, O, F. (Verlag Josef Kosel und Fcdrich Pnstet. \fn
nich, 1928).
Es una resea de h At'cin Catlica en los p1incipales pases
y una exposicin de k..s doctrinas papales a propsito de la misma.
En ,:lemania no existe la Accin Catlica del tipo t'omn, pero es
C011Sldcrado como tal el conjunto de la organizacin catlica. (Esto
significa que en Alemania el catolicismo est dominado por el
protestantismo y no osa atacarlo con una propaganda intensa,)
Sobre esta base habrla <!le estudiar cmo se desarrolla la base
poltica del "Centro". '
" Cfr. tambin el libro de monse11or KaHer, Unser Laienapostofat,
vol. I. Leusterdorf am Rhen, Veriag des
1927.
228
229
El libro de Schlund tiende a introducir y a popularizar en
Alemania la Accin Catlica de tipo italiano, y Po XI debe por
cierto impulsarla en tal sentido, aunque con cautela, ya que una
acentuada actividad podra despertar viejos rencores y luchas.
Los catlicos alemanes, por iniciativa del Episcopado, fundaron ya
en 1919 una "Liga de paz de los catlicos alemanes". Sobre esta
Liga y las sucesivas iniciativas para desarrollarla, as como sobre
su programa, analizar la Cioiltii Cattolica del 19 de junio de 1929.
En este mismo fascculo vase la ca1ta de Po XI al cardenal
Bertram, arzobispo de Breslavia, a propsito de la Accin Catlica
en Alemania, ([UC debe ser considerada como una intervencin per-
sonal del Papa para dar un impulso mayor al movimiento que en
Alemania no pareca encontr(l.r organizadores muy fervientes. La
carta del Papa es nn verdadero programa tericopriictico, siendo
interesante en general y no slo para Alemania.
La Cidltd Cattolica la comenta extensamente, y ('' C\idcnte
<1uc dicho comentario sirve tambin para otros pases.
La Accin Catlica en los Estados U nidos. Artculo de la Civilta
Cattolica del 3 de enero <le 192.9 sobre La campagna elettorale
degli Stati Unti e le sue lezon, a propsito de la candidatura de
Smith a la presidencia de la repblica.
La Cirilt<i Catto/ca registra la encarnizada resistencia de las
protestantes contrn Smith y habla de "guerra de religin".
No se hace mencin de la posicin asumida por Smth hacia el
l'apa en su famosa carta (cfr. el libro de Fontainc sobre la Santa
Sede,S etc.), que es un elemento de "americansmo" catlico. (l'osi-
cin de los catlicos contra -:1 prolhicionismo y en favor de los
farmcrs.)
Se observa que toda accin concentrada de los catlicos pro-
voca una reaccin tal que los resultados son inferiores a la fuerza
que los catlicos dicen poseer y de all, por consiguiente, los peli-
gros de una accin en escala nacional concentrada. Ha sido un
6 Ncolas Fontr..ine, Action Catlwliques Tntgrau.x,
Gamher, Pars, 1928. (N. del E.)
230
error para los catlicos basarse en un partido tradicional como el
demcrata? Mostrar la religin como ligada a un determinado
partido? Por otro lado, en el actual siStema americano podran
fundar un partido propio? Amrica es un territorio interesante para
estudiar la fase actual del catolicismo como elemento cultural y
como elemento poltico.
Es interesante la correspondencia de los Estados Unidos publi-
cada en la Civiltrl Cattolica del 20 de setiembre de 1930. Los ca-
tlicos recurren frecuentemente al ejemplo de los Estados Unidos
para recordar su homogeneidad y su fervor religioso C'n relacin con
los protestantes, divididos en tantas sectas y corrodos continua-
mente por la tendencia a caer en la indiferencia o en la irreligio-
sidad, lo cual explica el imponente nmero de ciudadanos que en
los censos declaran no tener ninguna religin.
1-.le parece que de esta correspondencia se deduce ([UC la imli-
ferPncia no escasea tampoco entre los catlicos. Se refieren Jos da-
tos publicados en una serie de artculos de la "renombrada" "Ecclc-
satical Rcviow" de Filadelfia en los meses preccclcntcs. Gn prro-
co afirma qne el 44 % de sus fieles permanece durante toda una
larga serie de aos enteramente desconocido, no obstante los es-
fuerzos realizados repetidamente, tanto de su parte como de sus
asistentes eclesisticos, para lograr un censo exacto. Admite con
toda sinceridad que cerca de la mitad de m grey permaneci al
margen de su prdica, y no tuvo otro contacto que el que puede
dar una irregular frecuencia a las misas y los sacramentos. Son
hechos, al decir de los mismos prrocos, que se repiten en casi
toda.s las parroquias de los Estados Unidos.
Los catlicos mantienen a sus expensas 7.664 escuelas parro-
quiales, frecuentadas por 2.201.942 alumnos, bajo la guia de reli-
giosos de ambos sexos. Existen tambin otros 2.750.000 alumnos (es
decir, m:s del 50 '); ) que "o por haraganera de los padres o por
lejana del lugar estn constreidos a frecuentar las escuelas del Es-
tado, sin religin, donde no se escucha nunca una palabra sobre
Dios, sobre los deberes hacia el Creador y ni aun sobre la exis-
tencia de un alma inmortal".
Un elemento de indiferencia, est dado por los matrimonios
mixtos: "El 20'% de las familias vlidamente constituidas en ma-
231
trimonios mixtos descuidan la misa, si el padre no pertenece a
la fe catlica; pero cuando la madre no es catlica, el porcentaje
se eleva al 40.'% Es ms, estos padres descuidan totalmente la
educacin cristiana de la prole". Se trat de restringir los matri
monios mixtos y aun de prohibirlos; pero las condiciones "empeo-
raron", porque los recalcitrantes" en estos casos abandonaron a
la Iglesia (con la prole) contrayendo uniones "invlidas"; estos
casos constituyen el 61 % si el padre es "hertico", el 94 'fo si es
'bertica" la madre. Por ello se liberaliz: rehusando la licencia
del matrimonio mixto a las mujeres catlicas se tiene una prdida
del 58 %, concedindola la prdida es "slo" del 16 'fo.
Se evidencia por com;iguiente que el nmero de los catlicos
en los Estados Unidos es solamente un nmero estadstico, de cen-
sos, es aecir, es muy difcil que alguien de origen catlico declare
no tener religin, a diferencia de lo que ocurre con los de origen
protestante. En definitiva, ms hipocresa. De aqu se puede juzgar
la exactitud y la sinceridad de las estadsticas en los pases de
mayora catlica.
232
Los Concordatos
Cundo comenzaron las tratativas por el Concordato? El discur
so dell9 de enero de 1926 se refera al Concordato? Las tratativas
deban atravesar distintas fases, de mayor o menOI' oficiosidad,
antes de entrar en la fase realmente oficial, diplomtica: de all
que el ?omienzo de dichas tratativas tienda a ser apartado y tal
tendencta a apartarlo, para hacer aparecer como ms rpido el
transcurso, es natural. En la Civilta Cattolca del 19 de diciembre
de 1931, en la p. 548,' se dice: "Al final vuelve a evocar fielmente
la historia de las tratativas, que se extendieron desde 1926 hasta
el ao 1929".
Relaciones entre Estado e lgleia. El Vorwdrts del 14 de junio
de 1929, en un artculo sobre el concordato entre la Ciudad del
Vaticano y Prusia, escribe que "Roma la ha considerado quizs sin
validez {la legislacin precedente que ya constitua de hecho un
concordato) a continuacin de los cambios polticos ocurridos en
A_Je'_Dania". Ad'_Ditido este principio o, mejor, afirmado por la ini-
Ciativa del VatiCano, puede ('Onducir muy lejos y ser rico en con
secuencias polticas.
~ n la Vosstche Zeitung del 18 de junio de 1929, el Ministro
de Finanzas prusiano Hoepker-Aschoff planteaba as la misma
1
Nota bibliogrfica sobre el libro de Wilfrid Parsons Tite Pope and Italv
Washington, The America Press, 1929. Parsons es director de la r e v i s ~
America.
233
CIIC$tln: "Igualmente, no es posible desconocer el fundamento de
la. tesiS de Roma que, en presencia de los muchos cambios polticos
y territoriales ocurridos, consideraba que los acuerdos deban-ser
adnptndos a las nuevas circunstancias". En el mismo artculo Hoep-
ker-Aschoff recuerda que "el Estado prusiano siempre haba sos-
tenido que los acuerdos de 1821 estaban todava en vigor"'.
Para el Vaticano la guerra de 1870, con sus cambios territo-
riales y polticos (engrandecimiento de Prusia, constitucin del im-
perio gennnco bajo la l1egcmona prusiana) y el perodo del Kul-
tllrkampf no eran "cambios" tales como para constituir "nuevas
circunstancias", mientras que habran sido esenciales los cambios
ocunidos luego de la gran guerra. Evidentemente, ha cambiado
el pensamiento jmidico dd Vaticano y puede cambiar ms toda-
vla, segn sns conveniencias polticas.
. A. C. Jemolo en el artculo "Bcligione dello Stato e confessioni
annesse"' cscdbe lo siguicnt.': "En 1918 se lograba nna importan-
tsima innovacin en nuestro innovacin cosa exha-
a (pero en 1918 exista la censura de la prensa!), posaba total-
mente desapercibida. El Estado volva a subsidiar el culto catlico,
abandonando luego de sesenta y tres aos el principio cavouriano
que haba sido colocado en la base de la ley sarda del 29 de mayo
de 1855, segn el cnal el Estado no debe subsidiar ningn culto'".
La innovacin fue introducida con D. L. ( Luop:otenenziale) 17 de
marzo de 1918, n. 396, y 9 de mayo, n. 655. A propsito, Jemolo
recomienda la nota de D. Schiappoli, "I recenti provvedimenti eco-
nornici a vantaggio del clero". Npoles, 1922. extrada del volu-
men XL VIII de las Actas de la Real Academia de Ciencias M ora-
les y Polticas de Npolcs.
Concordatos !/ tratados intemacionales. La capitulacin del Esta-
do moderno que se verifica en los concordatos se disfraza identifi-
cando verbalmente concordatos y tratados internacionales. Pero
un concordato no es nn tratado internacional comn. En el concor-
dato se realiza de hecho una interferencia de soberana en un solo
territorio estatal, ya que todos sus artculos se refieren a los ciuda-
danos de uno solo de los Estados contratantes, sobre los cuales el
2
En Nuovl Stud di Dirltto, Economa, Poltica, 1930, p. 30.
234
1
j
1
1
l
poder de un Estado exterior justifica y reivindica determinados de-
rechos Y poderes de jurisdiccin (aunque sea de una determinada
jurisdiccin especial). Qu poderes ha adquirido el Reich sobre
la Ciudad del Vaticano en virtud del reciente concordato? Y an
ms, la fundacin de la Ciudad del Vaticano da una apariencia de
legitimidad a la ficcin jurdica que hace del concordato un comn
tratado internacional bilateral. Pero se estipulaban concordatos
antes de existiese la ciudad del Vaticano, lo que significa que
el terntono no es esencial para la autoridad pontificia (al menos
desde este punto de vista). Una apariencia, porque mientras el
concordato limita la autoridad estatal de una parte contra yen te
en su e influye y detcnnina su legislacin y su
admmJstracwn, mnguna limitacin es sealada para el territorio
de la otra parte. Si existe alguna limitacin para esta ltima, ella
se refiere a la actividad desarrollada en el territorio del primer Es-
tado, sea por parte de los ciudadanos de la Ciudad del Vaticano,
como de los ciudadanos del otro Estdo que se hacen representar
por la Ciudad del Vaticano. El concordato es, por consiguiente, el
reconocimiento explcito de una doble sob<"rana en un mismo te-
nitmio C"Statal. No se trata por cierto de la misma fmma de sobera-
na supernacionul (suzerainet), tal cual era reconocida formalmen-
te al Papa en el Medievo hasta el advenimiento de las monarquas
absolutas y en otra forma tambin despus, hasta 1848; pero es
una d<>rivacin necesaria de ella, por razones de compromiso.
Por olro lado, aun en los periodos ms esplndidos del papa-
do Y <:e su poder las cosas no marcharon siempre
muy b1en. La suprcmacm panal, aunque reconocida jurdicamente,
era recl:azada de hecho de un modo con frecuencia muy spero y
en h:p6tesis ms optimistas se reduca a los privilegios polfticos,
cconormcos y fiscales del episcopado de cada uno d<> los pases.
Los concordatos menoscaban de manera esencial el carcter
autnomo de la soberana del Estado moderno. El Estado obtiene
una contrapartida? Por cierto que s, pero la obtiene en su mismo
territorio y <>n lo que respecta a sus propios ciudadanos. El Estado
obtiene (y <:'n este caso correspondera mejor decir el gobierno)
que la Iglesia no estorbe el ejercicio del poder, y que por el con-
trario lo favorezca y lo sostenga, de la misma manera que una mule-
ta sosticn0 a un invlido. La Iglesia, por lo tanto, se compromete
con una determinada fonnn de gobierno (que es determinada des-
235
pe el exterior, como documenta el mismo concordato), se empea
en promover aquel consenso de una parte de los gobernados que
el Estado explcitamente reconoce no poder obtener con medios
propios; he aqu en qu consiste la capitulacin del Estado, por qu
de hecho acepta la tutela de una soberana exterior, a la que reco-
noce prcticamente su superioridad. La misma palabra "concor-
dato" es sintomtica ...
Los artculos publicados en los Nuovi Studi sobre el Concor-
dato son de lo ms interesantes y se prestan fcilmente a la refu-
tacin. (Recordar el "tratado" firmado por la repblica democr-
tica georgiana luego de la derrota del general Denikin.)
Pero en el mundo moderno qu significa prcticamente la
situacin creada en un Estado por las estipulaciones concordatarias?
Significa reconocer pblicamEnte a una casta de citHhtdanos del
mismo Estado detCJminados privilegios polticos. La forma no es
ya la medieval, pero la sustancia es idntica. En el desarrollo de
la historia moderna, esa casta haba visto atacado y destruido un
monopolio de funcin social que explicaba y justificaba su existen-
cia, el monopolio de la cultura y de la educacin. El concordato
reconoce nuevamente este monopolio, aunque sea atenuado y con-
trolado, por cuanto asegma a dicha casta posiciones y condiciones
preliminares que con sus solas fuerzas, con la intrnseca adhesin
de su concepcin del mundo a la realidad, no podra mantcnf'l".
Se comprende entonces la lucha sorda y srdida de los intelec-
tuales laicos y laicistas contra los intelectuales de casta por salvar
su autonoma y su funcin. Pero es innegable su intrnseca capi-
tulacin y su distanciamiento del Estado. El carcter <'tico de 011
Estado concreto, de un detern1inado Estado, es definido por su
legislacin efectiva y no por las polmicas de los francotradorc.>
de la cultura. Si stos afirman "el Estado somos nosotros'. afirman
slo que el llamado Estado unitario es nicamente "apodado as",
ya que de hecho existe en su seno una escisin muy grave, tanto
ms -grave cuanto la afirman implcitamente los legisladores y
gobernantes al decir que el Estado es, al mismo tiempo, el de las
leyes escritas y aplicadas y el de las conciencias que lntimamente
no reconocen aquellas leyes como eficientes y buscan srdidamente
vaciarlas (o al menos limitarlas en su aplicacin) de contenido
tico. Se trata de un maquiavelismo de pequeos politiqueros; de
all que los filsofos del idealismo actual, especialmente los de la
236
seccin de papagayos amaestrados de los Nuovi Studi, puedan ser
eonsiderados las ms ilustres vctimas del maquiavelismo. Es til
estudiar la divisin del traba:jo que se trata de establecer entre la
casta y los intelectuales laicos; a la primera es cedida la formacin
intelectual y moral de los ms jvenes (escuelas elementales y
medias), a los segundos el. desarrollo ulterior d! joven en la U ni-
versidad. Pero la escuela universitaria no est sometida al mismo
rgimen de monopolio que impera en la. enseanza media y ele-
mental. Existe la Universidad del Sagrado Corazn y podrn ser
organizadas otras universidades catlicas equiparadas en todo a las
estatales. Las consecuencias son obvias: la escuela elemental y
media es la escuela popular y de la pequea burguesa, estratos so
ciales monopolizados educativamente por la casta, ya que la mayo-
ra de sus elementos no llegan a la Universidad, vale decir, no
conocern la educacin moderna en su fase superior crtico-hist-
rica, sino nicamente la educacin dogmtica.
La universidad es la escuela de la clase (y del personal) diri
gente, es el mecanismo a travs del cual se produce la seleccin de
los individuos de las otras clases para ser incorporados al personal
gubernativo, administrativo, dirigente. Pero con la existencia en
paridad de condiciones de universidades catlicas, la formacin de
este personal no ser ya unitaria y homognea. La casta, en las
universidades propias, realizar una concentracin de cultura laico-
religiosa como no se vea desde hace muchos decenios y se encon-
trar de hecho en condiciones mucho mejores que la concentra-
cin laico-estatal. En efecto, no es comparable ni lejanamente la
eficiencia de la Iglesia, que como un solo bloque sostiene a su
propia universidad, con la eficiencia organizativa de la cultura lai-
ca. Si el Estado (aun en el sentido ms vasto de sociedad civil)
no se expresa en una organizacin cultural segn un plan centra-
lizado y no puede tampoco lograrlo, porque su legislacin en mate-
tia religiosa es lo que es y su carcter equvoco no puede dejar de
favorecer a la Iglesia dada su estructura maciza y el peso relativo
y absoluto que de ella se deriva, y s los ttulos de los dos tipos de
universidades son equiparados, es evidente que se tender a que
las Universidades catlicas se conviertan en el mecanismo selectivo
de los elementos ms capaces e inteligentes de las clases inferiores
que es preciso incorporar al personal dirigente.
Favorecern esta tendendaeJ hecho de no existir discontinui-
dad educativa entre las escuelas medas y la universidad catlica,
237
mientras que tal discontinuidad existe en la universidad laico-esta
tal y el hecho de que la Iglesia, en toda su estructura, est prepa-
rada pura este trabajo de elaboracin y seleccin desde abajo. La
Iglesia, desde este punto de vista, es un organismo perfectamente
democrtico (en sentido paterna lista). El hijo de un campesino o
de un artesano, si es inteligente y capaz y si es lo bastante dctil
como para dejarse asimilar por la estructura eclesistica y para
sentir el particular espritu de cuerpo y de conservacin y la vali-
dez de los intereses presentes y futuros, puede, tericamente, con-
vertirse en cardenal o en papa. Si en la alta jerarqua eclesistica el
origen democrtico es menos frecuente de lo que podra ser, esto
ocurre por razones complejas, en las que slo parcialmente gravita
la presin de las grandes familias aristocrticas catlicas o la razn
de Estado (internacional). Una razn muy poderosa es la siguien-
te: muchos seminarios estn bastante mal preparados y no pueden
educar completamente al hombre de pueblo inteligente, mientras
que el joven aristocrtico desde su mismo ambiente familiar recibe
sin esfuerzo de aprendizaje una serie de aptitude;; y de cualidades
que son de primer orden para In. carrera eclesistica, tales como la
tranquila seguridad de la propia dignidad y autoridad y el arte d
tratar y gobernar a los dems.
Un motivo de debilidad de la fglesia en el pasado consista
en que la religin otorgaba escasa posibilidad de carrera fuera
de la eclesistica; el propio clero estaba deteriorado cualitativa-
mente por las "escasas vocaciones" o por las vocaciones que se
daban nicamente entre los elementos intelectualmente subalter-
nos. Esta crisis era ya muy visible antes de la guerra; era un aspec-
to de la crisis general de las carreras a renta fija con planteles len-
tos y pesados, vale decir de la inquieto<.! social del intelectual subal-
terno abstracto (maestros, docentes medos, curas, etc.) en la que
obmba la competencia de las pmfesiones ligadas al desarrollo de
la industria y de la organizacin privada capitalista en general
(periodismo, por ejemplo, que absorbe muchos educadores, cte.).
Haba comenzado ya la invasin de las escuelas normales y de las
universidades por parte de las mujeres y con ellas de los sacerdo-
tes, a los cuales la curia (luego de la ley Greda ro) no poda prohi-
bir que se procurasen un titulo pblico que les permitiese concu-
rrir tambin a los empleos del Estado y aumentar as la "finanza"
individual. Muchos de estos curas, apenas obtenido el ttulo p-
blico, abandonaron la Iglesia (durante la guerra, por las movili-
238
zaciones y el contacto con ambientes de vida menos sofocantes y
estrechos que los eclesisticos, este fenmeno adquiri cierta am-
plitud ).
La organizacin eclesistica sufra por consiguiente una crisis
constitucional que pudo ser fatal para su poder, si el Estado hu-
biese mantenido ntegra su posicin de laicismo, aun sin necesidad
de una lucha activa. En la lucha entre las formas de vida, la Iglesia
tenda a perecer autornticamente, por agotamiento propio. El Es-
tado salv a la Iglesia.
Las condicionPS econmicas del clero fueron mejoradas mien-
tras el nivel de vida general, especialmente el de las capas medias,
em;:>coraba. El mejoramiento ha sido tal que 1 ~ "vocaciones" se han
multiplicado maravillosamente, impresionando al propio pontfice,
que las explicaba por la nueva situacin econmica. La base de la
eleccin de los elementos idneos para el clericato ha sido am-
pliada, permitiendo as mayor rigor y exigencia cultural. Pero la
carrera eclesistica, a pesar de ser el fundamento ms slido de la
potencia vaticana, no agota sus posibilidades. La nueva estructura
escolar permite la introduccin en el personal dirigente laico de
clulas catlicas compuestas por elementos que deben su posicin
solamente a b Iglesia. y que se irn reforzando cada vez ms. Hay
que pensar que la infiltracin clerical en la estructura del Estado
aumentar progresivamente ya qu<' la Iglesia es imbatible en ei
arte de seleccionar a los individuos y de tenerlos permanentemf'ntc
ligados a ella. Controlando los liceos y las dems cscup]as medias,
a tnlYs de sus fiduciarios. ln Iglesia seguir, con la tenacidad que
l0 cs caracterstica, a los jvenes de las clases pobres y les ayudar
a continuar sus estudios en las universidades catlicas. Becas de
estudio subvencionadas por los internados organizados con la m-
xima econon1a, junto n las universidades, pennitrn esta accin.
La Iglesia. en .m etapa actual, con el impulso da <.lo por el pon-
tfic<' a la Accin GJtliea, no puede limitarse slo a prodncir cu-
ras; desea penetrar en el Estado (recordar la teora del gobierno
indirecto elnboracla por Bellannino) y por eso necesita laicos, ne-
cesita una concentracin de cultura catlica representada por lai-
cos. i\1udms personalidades pueden transformarse en auxiliares de
la Iglesia, ms valiosos como profesores de la U nivcrsidad, como
altos funcionarios de In administracln, que como cardenales u
obispos.
239
Ensanchada la base de seleccin de las "vocaciones", seme-
jante acti\jdad laico-cultuml tiene grandes posibilidades de exten-
derse. La U nversidad del Sagrado Corazn y el centro neoesco-
lstico son nicamente las primeras clulas de este trabajo. Y por
ello fue sintomtico el congreso filosfico de 1929. Se enfren-
taron all los idealistas aetualistas y los neoescolsticos, y stos ac-
tuaron con decidido espritu de conquista. El grupo neoescols-
tico, luego del concordato, deseaba justamente aparecer como bata-
llador, como seguro de s para atraer a los jvenes. Es preciso tener
en cuenta que una de las fuerzas de los catlicos consiste en mo-
farse de las "refutaciones perentorias" de sus adversarios no cat-
licos. La tesis refutada es retomada por ellos en forma imperturba-
ble y como s nada ocurriese. El "desinters" intelectual, la lealtad
y honestidad cientfica, no son entendidas o se conciben como deb
Jdades o tonteras de los otros. Ellos parten de la potencia de su
organizacin mundial que se impone como si fuese una prueba de
verdad y se basan e-n el hecho de que la gran mayora de la pobla-
cin no es todnva "moden)a"t sino tolemaica} en su concepcin
del mundo y de la ciencia.
Si el Estado renuncia a ser un centro activo y permanentemen-
te activo de unD cultura propia, autnoma, la Iglesia no puede ms
que triunfar en lo sustancial. Pero el Estado, lejos de intervenir
como centro autnomo, destruye a todo opositor de la Iglesia que
tenga la capacidad de limitar su dominio espiritual sobre las mul-
titudes. Se puede prever que si permanc<:e inmutable el cuadro ge-
neral de las circunstancias, las consecuencias de tal situacin pue-
den ser de mxima importancia.
L!H:glesia es un Shylock aun ms implacable que el persona-
je shakespeariano; querr su libra de carne aun a costa de desan-
4
Centro ncocscolstico: movimiento filosfico de tendencia
tornlsla surgido en Italia a comienzos del siglo XIX. Cont entre sus promoto-
res primjpales con el padre Lugi Taparelli d'Azeglio y fue sancionado en
1879 por la encclica Aeterni patris (Del Eeterno de Le6n XIII. La
ConciHacin dio nuevo impulso <1l IJeoescolastieismo con la fundadn de la
llecista di Filosofa Neoescol<mca y de la Universidad catlica del Sagrado
Corazn ( l92fl), ambas por iniciativa del padre Gemelli. (N. del T.)
El Congreso de filosofa del 26-29 de mayo de 1929 seal el punto rle
crisis del laicismo y del liberalismo, estallando en su seno la lucha entre Go-
\'anni Ccntile y el padre Gemelii, vale decir, entre idealistas actualistas y neo-
escolsticos. (N. del T.)
240
gmr a su vctima y con tenacidad, cambiando continuamente sus
mtodos, tender u lograr su programa mximo. Segn la expresin
de Disraeli: "Los cristianos son los hebreos ms inteligentes, que
han comprendido cmo es necesario actuar pura conquistar al
mundo".
La Iglesia no puede ser reducida a so fuerza "normal" con la
refutacin, desde un punto de vista filosfico, de sus postulados
tericos, ni con las afirmaciones platnicas de una autonoma esta-
tal (que no sea militante), sino nicamente con la accin prctica
cotidiana, con la exaltacin de las fuerzas humanas creadoras en
toda el rea social.
Un aspecto de la cuestin que es preciso valorar correctamente
es el de las posibilidades financieras del Vaticano. La organizacin
en permanente desarrollo del catolicismo en los Estados Unidos da
la posibilidad de recoger fondos muy importantes, adems de las
rentas nonnales aseguradas hasta ahora (que en 1937, sin embargo,
disminuirn en 15 millones por ao debido a la conversin de la
deuda pblica del 5 % al 3,5;%) y del bolo de San Pedro. Po-
dran surgir cuestiones internacionales a propsito de la inter-
vencin de la Iglesia en los asuntos internos de aquellos pases don-
de el Estado la subvenciona pennanentemente? La cuestin es, co-
mo se dice, elegante. El problema financiero torna muy interesante
el problema de la as llamada indisolubilidad entre tratado v con-
cordato proclamada por el pont!fice. Admitiendo que el papa se en-
contrase ante la necesidad de recurrir a este medio poltico de
presin sobre el Estado, 2.no se creara de inmediato el problema
de la restitucin de las sumas cobradas (que estn ligadas precisa-
mente al tratado y no al concordato)? Pero ellas son tan ingentes
que es lgico pensar que habrn sido gastadas en gran parte en los
primeros aos; de all entonces que su restitucin pueda considerar
se prcticamente imposible. Ningn Estado podra facilitar al pont-
fice un emprstito tan grande para desembarazarlo, y tanto menos
un capital privado o una banca. La denuncia del tratado desenca-
denara una crisis tal en la organizacin prctica de la Iglesia, que
su solvencia, aunque sea a largo plazo, sera liquidada. La conven-
cin financiera anexa al tratado debe ser considerada, por lo tanto,
como la parte esencial del tratado mismo, como la garanta de una
casi imposibilidad de denuncia del tratado, proyectada por razones
polmicas y de presin poltica.
241
Fragmento de la carta do Len XIII a Francisco Jos:' "Y no
silenciaremos que en medio de tales molestias nos falta sin embar-
go el modo de subvenir por cuenta propia a las incesantes y mlti-
ples exigencias materiales, inherentes al gobierno de la Iglesia.
Verdad es que nos llegan en socorro las ofertas espontneas de la
caridad; pero siempre ante nosotros surge con amargura el per!Sa-
mietlto de que ellas llenan de agravio a nuestros hijos, y por otra
parte no se puede pretender ruc la caridad pblica sea inagotable".
"Por cuenta propia" significa: "recogido a tmvs de impuestos" a
los ciudadanos del Estado pontificio, cuyos sacrificios no provocan
aflcc6n segn parece; resulta natural que la poblacin italiana
pague los gastos de la Iglesia universal.
En el conflicto entre Bismarck y la Santa Sede se encuentran
los grmenes de una serie de cuestiones promovidas tal vez por el
hecho de que el Vaticano tiene la sede en Italia manteniendo de-
terminadas relaciones con el Estado italiano. Bismarck "hizo lan-
zar a sus juristas -escribe Salata en la p. 271 de la citada obra-
la teora de la responsabilidad del Estado italiano por los hechos
polticos del papa, que Italia haba constituido en tal condicin de
invulnerabilidad e irresponsabilidad por los daos y ofensas infe-
ridos por el pontfice a los otros Estados".
El Director General del Fondo para el Culto, Raffaclc Jacuzio, ha
publicado 11n Commento del/a ntwva legislazione in materia eccle-
swstica, con prefacio de Alfredo Rocco,' donde recoge y comenta
todas las aetas tanto de los rganos estatales italianos como de los
pertenecientes al Vaticano para la vigencia del Concordato. Men-
cionando el problema de la Accin Catlica, Jaeuzio escribe
(p. 203): "Pero ya que en el concepto de poltica no entra sola-
mente la tutela del ordenamiento jurdico del Estado sino tambin
todo cuanto tiene relacin con las providencias de orden econ-
mico y social, es muy difcil ... considerar excluida a priori de la
Accin Catlica toda accin poltica, cuando . . . se hacen entrar
a Creo que con fecho. junio de 1892) mencionada en pp. 244 y ss. del libro
de Francesco S a l a t a ~ Per la storia diplomatica della Questiane Romnna, I,
Treves, 1929.
< Turin, Utet, 1932.
242
l
j
1
1
en ella la accin social y econmica y la educacin espiritual de
la juventud". .
Sobre el Concordato cs necesario ver tambiu el libro de Vin-
cenzo Morcllo, Il conflittn dopn la Cnncilia;:irme,' y la respuesta
de Egilberto Martire, Ragion del/a Conciliazione.' Sobre la
polmica lv!ordlo-).lartirc ver el artculo firmado ""ovos' en Critica
Fascista del 1Q de fehrcro de 19.33 ("Una polcmica sulla Concilia-
zionc"). Morcllo pone de relieve no slo a<jucllos puntos sobre el
concordato en donde el Estado se ha disminuido a s mismo, ha all-
dicado de su soberana, sino tambin cmo en algunos puntos las
concesiones hechas a la Iglesia son ms amplias que las hechas por
otros pases concordatarios. Los puntos en controversia son princi-
palmente cuatro: 1) el matrimonio. Por el aJtculo 43 del concor-
dato el matrimonio es disciplinado por el derecho cannico, vale de-
cir, se aplica en el mbito estatal un dereC'ho que le es extrao.
Por eso los catlicos, sobre la base de un derecho extrao al Estado,
pueden hasta rumiar el matrimonio, a diferencia de los no catlicos,
cuando "el S<'r o no ser catlico" <khera "ser irrelevante en los ca-
sos civiles"; 2) por el artculo 5, inciso 3, existe In interdiccin de
algunos cargos pblicos para los sacerdotes apstatas o para aque-
llos que han sido censurados, es decir, se aplica una "pena del C-
digo Penal a personas que no han cometido frente al Estado nin
gn delito punible. El artculo 19 del Cdigo dice en cambio que
ningn ciudadano puede ser castigado sino por el hecho expresa-
mente previsto por la ley pen;l como delito; 3) Morcllo no ve cu-
les son las razones de utilidad por las ruc el Estado ha hecho tabla
rasa de las leyes de exencin, reconociendo a los entes eclesisticos
Y a las rdenes religiosas la existencia jurdica, la facultad de poseer
Y administrar sus propios bienes; 4) enseanza: exclusin total del
Estado de las escuelas eclesisticas y no ya slo de aquellas que
preparan tcnicamente a los sacerdotes (es decir, exclusin del con-
trol estatal en la enseanza de la teologa, etc.), sino tambin de
aquellas dedicadas a la enseanza general. El artculo 39 del con-
cordato se refiere en efecto tambin a las escuelas elementales y
medms que funcionan en muchos seminarios, colegios y conventos,
de las cuales el clero se sirve para atraer nios y jovencitos al sacer-
docio y a la vida monstica, pero que en s ~ o son an cspcciali-
' Bompiani, 1931.
~ Roma, Ra.ssegtla Romana, 1932,
243
zadas. Estos alumnos deberan tener derecho a la tutela del Esta-
do. Creo que en otros concordatos se han tenido en cuenta ciertas
garantas hacia el Estado, mediante las cuales el mismo clero no
se ha formado de una manera contraria a las leyes y al orden na-
cional e imponiendo precisamente la condicin de que muchas
funciones eclesisticas requieran un ttulo de estudio pblico (que
d acceso a las Universidades).
La circular ministerial sobre la cual insiste "Ignotus" en su fo-
llet.o S tato fascista, Chiesa e scuola
7
diciendo que "no es juzgada
por muchos como un monumento de prudencia poltica, en
se expresara con excesivo celo, con el celo que Napolen ( quen;a
clccir Tallcyrand) no deseaba en absoluto, con un celo que podna
parecer excesivo si el documento, de un ?;lin.ist;,rio civil,
hubiese emanado de la misma admm1stracwn eclesashca , fue fu-
mada por el ministro Belluzzo y enviada el 28 de marzo de 1929
a ]as Delegaciones provinciales de enseanza.
Segn "Ignotus" esta circular habra facilitado a los catlicos
una interpretacin extensiva del artculo 36 del Con;ordato. '
esto es verdad? "Ignotus" escribe que con dicho art1culo Italia no
reconocera sino apenas ( !?) considerara como "fundamento y co-
ronacin de la instruccin pblica la enseanza de la doctrina cris-
tiana segn la forma recibida por la tradicin catlica". Pero
lgica esta restriccin de "I gnotus' y la interpretacin sofstica del
yerba "considerar"? La cuestin es grave, por cierto, y probable-
mente los compiladores de ]o, documentos no pensm:on a tiempo
en la importancia de sns concesiones, y ele ah, J?or consiguiente,
este brusco retroceso. Pnede pensarse que el cambw de nombre del
r-Iinisterio ele "Instruccin pblica" por el de ;\ !inistcrio de "Edu-
cacin Nacional" csh ligado a esta necesidad de interpretacin
restrictiva del artculo 36 del Concordato. deseando poder afirmar
que una c.:osa es "'instruccin" va
elemental y preparatorio) y otra educacwn (momento forma-
tivo", coronacin del proceso educativo) segn la pedagoga de
Gentil e.
Las palabras "fundamento y coronacin" del Concordato repi-
ten la expresin del Real Decreto del1 Q de octubre de 1923, n. 2185,
-; Lihr('ra del Littorio. Roma, 1929.
s Circular uQ 54, publicada en el Bofetin Oficial del I\Iinisterio de la
cacin Nacional tl 16 de abril de 1929, publicada hcgmnwntc en la Civiltrl
Cattolica del IH de mayo Sllbsiguiente.
244
sobre el Ordenamiento de los grados escolares y de los programas
didcticos de la instruccin elemental: fundamento y coro-
nacin de la instmccin elemental en cada uno de sus grados se
pone la enseanza de la doctrina cristiana segn la forma reci-
bida en la tradicin catlica".
El 21 de marzo de 1929, en un artculo sobre "L'insegnamento
religioso nelle scuole medie", considerado de carcter oficioso, es-
cribe Tribuna: "El Estado fascista ha dispuesto que la religin ca-
tlica, base de la unidad intelectual y moral de nuestro pueblo, fue-
se enseada no solamente en la escuela de nios, sino tambin
en la de jvenes".
Los catlicos naturalmente relacionan todo con el artculo 19
del Estatuto, rcafmado en el artculo 1 Q del Tratado con la Santa
Sede, interpretando que el Estado, en cuanto tal, profesa la reli-
gin catlica y no ya solamente que el Estado, en cuanto necesita
ele ceremonias religiosas, establece que ellas deben ser "catlicas".
Vinculada a la ley de las garantas existi una disposicin en la
cual se fijaba que s en los prximos cinco aos despus de la pro-
mulgacin de dicha ley el Vaticano rechazaba aceptar la indemni-
zacin establecida, el derecho a la indemnizacin caducaba. Sin
embargo, en los balances hasta 1928 aparece siempre planteado el
reclamo de la indemnizacin al Papa. Cmo es eso? Fue quiz
modificada la disposicin ue 1871 y cundo y por qu razones?
La cuestin es muy importante.
Naturaleza de los Concordatos. En su carta al cardenal Gasparr
10
del 30 de mayo de 1929, escribe Po XI: "Tambin en el Concor-
dato estn presentes, si no dos Estados, ciertamente dos soberanas
plenamente tales, es decir, plenamente perfectas, cada una en su
orden, ste. a su vez, determinado necesariamente por sus respec-
tivos fines, donde ni vale la pena aadir que la objetiva dignidad
9
Cfr. sobre el punto de vista catMico con respecto a la escuela pblica el
artculo (del padre M. Barbera) .. Religione e filosofia nelle scuole medie'', en
la Civiltil Cattolica, del lo de junio de .1029.
J rJ Publicada en la Cit:iltci Cattolica del 15 de junio sucesivo, vol. 11, p. 483.
(N. del E.)
de los fines determina no menos objetiva y necesariamente la abso-
luta superioridad de la Iglesia".
Este es el terreno de la Iglesia: habiendo aceptado dos ins-
trumentos distintos al establecer las relaciones entre Estado e Igle-
sia, el tratado y el Concordato, necesariamente el tratado pasa a
determinar las relaciones entre dos Estados mientras que el Con-
cordato las relaciones entre dos soberanas del "mismo Estado",
vale decir, se admite que en el mismo Estado existen dos sobera-
nas iguales, ya que tratan en paridad de condiciones (cada una
en su orden). La Iglesia afirma tambin, naturalmente, que no
existe confusin de soberanas, yn qne en lo "espiritual" al Estado
no le compete soberana y si se la arroga cornete usurpacin. La
Iglesia, por otro lado, afirma que no puede existir una doble so-
berana en el mismo orden de fines, porque sostiene precisamente
la distincin de los fines y se declara nica soberana en el te
rreno de lo espiritual.
El padre Luigi Taparelli, en su libro Esame critico degli or-
dini rappresentativi nella societc) moderna, define as los concor-
datos: " ... Son convenciones entre dos autoridades gobernantes
de una misma nacin catlica". Cuando se establece una conven-
cin, tienen por lo menos u'lli igual importancia jurdica las in-
terpretaciones que dan las dos partes de dicha convencin.
Iglesia y Estado en Italia antes de la Conciliacin. Revisar al
respecto el artculo "La Conciliazionc fra lo Stato italiano e la
Chiesa ( Cenni cronistorici) ", publicado en la Cit>ilit& Cattolica
del 2 de marzo de 1929 (contina en los fascculos sucesivos que
habr que revisar) y que tiene algunos elementos interesantes,
entre otras cosas, porque al mencionar ciertos hechos indica que
cuando ocurrieron se les asignaba una cierta importancia).
Se menciona as especialmente la Semana Social de Venecia
de 1912, presidida por el marqus Sassoli de Bianchi, y la Semana
Social de Miln en 1913, que trat sobre las "libertades civiles
de los catlicos". ,Por qu los catlicos como organizacin de
masa trataron justamente en 1912 y 1913 la cuestin romana y
determinaron los puntos fundamentales que era necesario supe-
rar para su solucin? Basta pensar en la guerra de Libia y en el
1
j
1
hecho de que en todo perodo de guerra el Estado tiene necesidad
de la mxima paz y unidad moral y civil.
En este artculo se transcriben fragmentos de articulas pu-
blicados en el momento de la Conciliacin. As, el senador Petrillo
(en el Popolo d'Italia del 17 de febrero de 1929) recuerda lo
ocurrido en los crculos gobernantes y parlamentarios italianos con
la muerte de Benedicto XV. El gobierno Bonomi deseaba evitar
una conmemoracin en el Parlamento que habra obligado al go-
bierno a intervenir, y no deseaba efectuar ninguna manifestacin
poltica ni en un sentido ni en otro. Bonomi era apoyado por los
populares y tena ministros populares en su gabinete. Yo me en-
contraba en Roma por esos das y me dirig a Bevione -Subse-
cretario de la Presidencia- en compaa de Bombacci para lograr
un pasaporte. Bevione era impaciente y deseaba tener la seguridad
de que ningn grupo habra de tomar una iniciativa que pudiese
arrastrar a los otros y obligar al gobierno a intervenir. En reali-
dad ninguno habl, pero Petrillo se cuida muy bien de explicar
por qu justamente nadie, nadie haba hablado.
Se puede admitir, habra estado bien, desde cierto punto de
vista, que hubiese hablado Salandra, mas por qu cuando se
neg a hablar, no lo hizo ningn otro? Y por qu nicamente
Salandra debe ser criticado?
Conflicto entre Estado e Iglesia como categora histrica eterna.
Analizar al respecto el captulo correspondiente de Croee en su
libro sobre la poltica. n Se podda agregar que, en cierto sentido,
el conflicto entre "Estado e Iglesia" simboliza el conflicto entre
todo sistema de ideas cristalizadas, que representan una fase
pasada de la historia y las necesidades prcticas actuales. Lucha
entre conservacin y revolucin, etc., entre lo pensado y el nuevo
pensamiento, entre lo viejo, que no quiere morir, y lo nuevo, que
quiere vivir.
11
Croce, nStato e Chiesa in sen."io ideale e loro perpetua lotta nella storia",
en el volumen Etica e Poltica, Bari, 1931, pp. 339-344. (N. del E.)
247
Catlicos integrales, jesuitas y modernistas
Cat6licos integrales. Los "catlicos integrales" tuvieron mucho
xito bajo el papado de Po X. Representaron una tendencia euro-
pea del catolicismo ubicada polticamente en la extrema derecha,
aunque eran ms fuertes en ciertos pases como Italia, Francia y
Blgica, en los cuales las tendencias de izquierda en la poltica y
en el campo intelectual se hacan sentir profundamente y de di-
ferentes maneras sobre la organizacin catlica. Durante la guerra
los alemanes secuestraron en Blgica una gran cantidad de docu-
mentos reservados y secretos de los "integrales", que publicaron
de inmediato, ofreciendo as abundantes pruebas de que haban
constituido una verdadera asociacin secreta para controlar, diri-
gir, "purgar" el movimiento catlico en todos sus grados jerrqui-
cos, con lenguajes cifrados, comisarios, correspondencias clandes-
tinas, agentes de espionaje, etc.
El jefe de los "integrales" era monseor Umberto Benigni
y una parte de la organizacin estaba constituida por el Sodali-
tium Pianum (del Papa Po V). Monseor Benigni, muerto en
1934, era un hombre de gran capacidad terica y prctica y de
una actividad increble; escribi entre otras una obra de gran
.Con este nombre se designa la concepcin segn la cual todos los !lllpec
tos de la vida poltica y social deberlan ser postulados y concretados sobre la
base de principios inmutables de la doctrina catlica, condenando por consi-
guiente en forma implcita todo el recorrido de ]a historia moderna. Surge con
el Lamennais de Ja primera etapa como reaccin al iluminismo y al raciona-
lismo del siglo xvm, logrando el mximo de desarrollo bajo los pontificados
de Len XIII y de Po X. (N. del T.)
249
vuelo, La siMia socale della Chiesa, de la cual han aparecido 4
volmenes de alrededor de 600 pginas cada uno, en gran for-
mato, editados por Hoepli. Como se deduce de la Civiltd Catto-
lica, Benigni jams interrumpi su accin conspiradora en el inte-
rior de la Iglesia, no obstante las dificultades en que se encontra-
ron los uintegrales" a causa del curso de la poltica de Po XI, va-
cilante, titUbeante, tmida, pero sin embargo con una direccin
popular democrtica debido a la necesidad de nuclear grandes
masas alrededor de la Accin Catlica. Los uintegrales" apoyaron
en Francia el movimiento de la Action {Taru,;aise, estuvieron en
. contra de S ilion y en especial contra todo modernismo po-
ltico y religioso.
Frente a los jesuitas asuman una actitud casi jansenista, vale
decir de gran rigor moral y religioso, contra toda forma de debi-
lidad, oportunismo y centrismo. Los jesuitas, naturalmente, acusan
a los "integrales" de jansenismo (de hipocresa jansenista) y, ms
an, de hacerles el juego a los modernistas (telogos) : 1) por su
lucha contra los jesuitas; 2) porque ampliaban de tal manera la
nocin de modernismo y por consigLliente se desguarnecan ofre-
ciendo a los modernistas un comodsimo campo de maniobra. En
los hechos ocurri que, en su lucha comn contra los jesuitas, "in-
tegrales" y modernistas se encontraron objetivr1mentc en el mismo
terreno y colaboraron entre s ( Buonaiuti habra csc1ito en la
revista de Benigni).
,:.Qu queda hoy de los modernistas y de los "integrales"? Es
difcil identificar y calcular su fuerza objetiva en la organizacin
eclesistica, especialmente la de los modernistas (los "integrales"
han mantenido sus fuerzas casi intactas, aun despus de la cam-
paa contra la Action fran,alse). De todas maneras dichas fuerzas
siempre constituyen "fermentos" que continan actuando en cuan-
0
Revista de tendencia democrt:c::t cristiana, fundada en Pars en 1894,
cle 1902, rgano de los cris.ti[lnos sociales franceses; conden:ldn por el Papa
Po X por sus inclinaciones modernistas. (N. del T.)
Con el nombre de modernismo es desgnado aquel vasto movimiento del
clero y del laicado catlico, que hacia fines del siglo XIX. y comien:r.os del xx
aspiraba a reformar el fondo doctrino.l de la lglesia catlica, teniendo en Cl.tenta
tanto el progreso cientfico como las nuevas exigencias sociales. Sus
les exponentes fueron Loisy en Francia y Romolo Murr y Ernesto Buon.tinti
en Italia. El modernismo fue condenado en 1907 por el Papa Po X meditn:te
la encdic Pascendi. (N. del T.)
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to representan la lucha contra los jesuitas y su podero, lucha
conducida todava hoy por los elementos de derecha o de izquier-
da, bajo la indiferencia aparente de la masa del clero y con re-
sultados no despreciables en la masa de los fieles, que ignora estas
luchas y su significado y precisamente por ello no puede alcanzar
una mentalidad unitaria y homognea de base.
A estas fuerzas internas antagnicas y clandestinas (o casi)
de la Iglesia (para el modernismo la clandestinidad es indispen-
sable) les conviene tener "centros" externos pblicos, o que ejerzan
una directa accin eficaz sobre el pblico, con peridicos o edicio-
nes de folletos y de libros. Entre los centros clandestinos y los
pblicos existen ligazones ocultas que se tmnsfonnan en los cana-
les de las iras, las venganzas, las denuncias, las prfidas insinua-
ciones, las maledicencias para mantener siempre viva la lucha
contra los jesuitas (que tienen tambin su organizacin no oficial
o directamente clandestina, a la cual deben contribuir los llamados
"jesuitas bicos", curiosa institucin copiada quizs de los terciarios
franciscanos y que numricamente parece representar cerca de '14
de todas las fuerzas jesuitas. Esta institucin de los "jesuitas laicos"
merece ser ostudiada con atenen). Todo esto demuestra que la
fuerza de cohesin de la Iglesia es mucho menor de lo que se
piensa, no slo por el hecho de que la creciente indiferencia de
la masa de los fieles por las cuestiones puramente religiosas y
eclesisticas da un valor muy relativo a la superficial y aparente
homogeneidad ideolgica, sino por el hecho mucho ms grave de
que el centro eclesistico es impotente para aniquilar las fuerzas
organizadas que luchan conscientemente en el seno de la Iglesia.
La lucln contra el modernismo, en especial, ha desmoralizado al
clero joven, que no vacila en pronunciar el juramento antimoder-
nista, conservando no obstante sus opiniones.'
De un artculo del padre Rosa, "Risposta ad 'U na polemca
senza onestil e senza lcggc ", en la Cvilt Cattolica del 21 de ju-
lio <le 1918, son extradas estas indicaciones: monscJior Benigni
contina (en 1928) teniendo una notable organizacin. Una co-
1 Recordar los ambientes turincses de los jvenes eclesisticos, tambin do-
miniemos, antes de la guerra y sus desviaciones que llega b::m hasta con
benevolencia ls tendencias modernizantes del islamismo y del bndlsmc y a
concebir la religin como un sincretismo. mundial de todas las religiones snpe-
riore'>. Dios es como el sol, del cua1 las religiones son los rayos y cada rayo
conduce al sol nico.
251
leccin titulada V rits es publicada en Pars y aparecen alli las
firmas Rcalde, Luc V erus, Simon. Luc V erus es el seudnimo
colectivo de los "integrales". Rosa cita el opsculo Les dcouvertes
du Rosa; successeur de van Gerlach, Pars. Linotypie G.
Dosne, Rue Turgot 20, 1928, que atribuye a Benigni, al menos
por el material. Los jesuitas son acusados de "amigos de los ma-
sones y de los judos" (hace recordar la "doctrina" de Ludendorff
sobre la "internacional masnico-judeo-jesutica"), son llamados
"demagogos" y "revolucionarios", etc. En Roma Benigni se sirve
de la agencia Urbs o Romana y firma sus publicaciones con el
nombre de su sobrino Mataloni; el boletn romano de Benigni se
titulaba Ve ritas (sale ahora o hasta cuando sali?). Benigni (en
1928 o antes?) ha publicado un folleto, Di fronte alla calunnia,
de pocas pginas, con documentos que conciernen al Sodalizio
Piano, folleto que fue reproducido en parte y defendido por dos
peridicos catlicos: Fede e Ragione (de Florencia) y la Liguria
del Popolo (de Gnova). Benigni dirige el peridico Miscellanea
di Storia Ecclesiastica.
El opsculo Una polemica setlW onest1l e senza legge contra
el padre Rosa es del profesor E. Buonaiut. Rosa habla del libro
de Buonainti en Le modernisme catholique (publicado en la co-
leccin dirigida por P. L. Couchoud, de la edtorial Ricdcr) y
observa que el autor admite fnalmente una serie de hechos que
haba negado siempre durante la polmica modernista (por ejem-
plo, que Buonaiuti fue el autor de la campaa modernista del
Giornale d'Itala, cosa que este ltimo no dice explkitamcnte en
su libro, pero que se puede deducir como verosmil dada la tor-
tuosidad de estos escritores). Benigni organiz esa campaa de
prensa en la poca de la encclica l'ascm>di.
En sns Ricerche relgiose (julio 1928, p. :335) Buonaiuti re-
lata un episodio caracterstico (mencionado por d padre Rosa
con expresiones de reproche). En 1909 el profesor modemista An-
tonino De Stefano (actualmente eura secularizado y profesor de
historia en la Universidad) deba publicar en Ginebra una Rcwe
Modemiste Intemationale; Buonaiuti le escribi una carta. Pocas
semanas despus fue llamado por el Santo Oficio, El asesor, el
dominicano Pasqualigo, le impugn palabra por palabra dicha
carta, que haba sido sustrada en Ginebra. Un emisario romano
se baha "infiltrado" en la casa de De Stef,mo, (pam Buonain-
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ti, naturalmente, Benigni ha sido instmmento y cmplice de los
jesuitas, mas parece que en 1904 Buona!uti colabor en la Mis-
cellanea de Benigni).
Sobre el tema de Catlicos integrales, esuitas y modernistas,
que representan las tres tendencias "orgnicas" del catolicismo, es
decir, las tendencias que se disputan la hegemona en la Iglesia
romana, es preciso recoger todo el material til y preparar una
bibliografa. (La coleccin de la Civilta Cattolica, Ricerche re-
ligiose de Buonaiuti, M iscellanea de Benigni, las colecciones de
folletos polmicos ck las tres corrientes, etc.).
De acuerdo con lo subrayado por la Civilta Cattolica, Fede e
Ragione' parece ser hoy la revista ms importante de los catlicos
"integrales", Ver cules son sus principales colaboradores y en
qu puntos entran en contradiccin con los jesuitas, si dichas
contradicciones hacen a la fe, la moral, la poltica, etc. Los "in-
tegrales" son fuertes en el conjunto de cualquier orden religiosa
rival de los jesuitas (dominicanos, franciscanos).
Es preciso recordar que ni los mismos jesuitas son perfecta-
mente homogneos: el cardenal Billot, integral intransigente hasta
abandonar la prpura, era jesuita, y lo eran tambin algunos mo-
dernistas famosos como TyrrelL
Los "integrales" y la "Action fraru;aise". El artculo "L'equilibrio
della verita fra gli estremi dell'errore", publicado en Civiltd Cat-
tolica del 3 de noviembre de 1928, parte de la publicacin de
Nicols Fontaine, "Saint-Siege", "Action Frangalse" et "Catholi-
ques intgraux", Parls, Gamber, 1928, del cual se da en una nota
el siguiente juicio: "El autor est dominado por prejuicios pol-
tit:os y liberales, mxime cuando ve la poltica en la condena de
la Acton Fraru;aise. Pero los hechos y los documentos por l apor-
tados sobre el famoso Sodalizio no fueron desmentidos". Fon-
taine no ha publicado nada completamente indito (los documentos
de Fontaine sobre los "integrales" haban sido publicados en abril
de 1924 por el Mouvement .. por qu entonces los jesuitas no se
sirvieron antes de ellos?).
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dirigido por l en 1925).
La cuestin es importante y quizs pueda ser resuelta en es-
tos trminos: la accin pontificia contra la Actlon fran<;:aise es el
aspecto ms evidente y resolutivo de una accin ms vasta tcn-
(lente a liquidar una serie de consecuencias de h poltica de Po
X (en Francia, pero indirechmente tambin en los otros pases),
vale decir, Po XI quiere limitar la importancia de los catlicos
"integrales", abiertamente reaccionarios y que en Francia tornan
casi imposible la organizacin de una fuerte Accin Catlica y de
un partido democrtico-popular que pueda competir con los radi-
cales, pero sin atacarlos de frente. La lucha contra el modernismo
haba llevado demasiado a la derecha al catolicismo, era prcci:m
por lo tanto "centrarlo" nuevamente alrededor de los jesuitas. es
decir, volver a darle una forma poltica dctil, sin rigideces doc-
trinaras, con una gran libertad de maniobra, etc. Po XI es, ver-
daderamente, el papa de los jesuitas.
Pero luchar contra los catlicos en un frente orgnico es
mucho ms difcil qne luchar contra los modernistas, La lucha
contra la Action franr;aise 0frece un terreno ptimo; los "ntegra-
les" no son combatidos como tales, sino en cuanto sostenedores de
Maurras, es decir, la lucha es dispersa, contra aquellas personas
que no obedecen al par a, que impiden la defensa de la fe y de la
moral contra un ateo : un pagano confeso, mientras el conjunto
de la tendencia es oficialmente ignorada. He aqu la importancia
capital del libro de Fontanc, que muestra el nexo orgnico entre
Maurras y el "inlcgralismo" y favorece enrgicamente la accin del
Papa y de los jesuitas (es preciso hacer notar que Fontanc insisti
muchas veces ante los "laicistas" franceses en el hecho de que
son los integrales y no los jesuitas los "antidcmocrticos", que los
jesuitas, en realidad, ayudan a la democracia, cte. ,Quin es Fon-
taine? ,Es un especialista en estudios sobre la poltica religiosa?
No podra estar inspirado por los propios jesuitas?).
Este articulo de la Cioilt Cattolca, escrito por el padre Rosa,
es muy cauto en el uso de ]os documentos reimpreso,; por Fon-
taine, evita analizar aquellos que adems de desacreditar a los
"integrales" proyectan una sombra de comicidad y de descrdito
sobre toda la Iglesia (los "integrales" haban organizado una ver-
dadera sociedad secreta con lenguajes cifrados, en la cual el papa
era llamado "la baronesa l\lichelina'' y otros personajes por nom-
bres igualmente novelescos; lo que muestra la mentalidad de Be-
ngni hacia sus "jerarcas").
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Sobre la cuestin "del mrito" ele la poltica de Po XI las
conclusiones no son fciles, C'omo lo evidencia el propio curso de
esta poltica, incierto, tmido, titubeante debido a las inmensas
dificultades contra las cuales elche luchar continuamente. Se ha
dicho muchas veces que la Iglesia catlica posee una virtud de
adaptacin y ele desarrollo inagotable. Esto no c., muy exacto. En
la v1da de la Iglesia pueden fijarse algunos puntos decisivos;
el primero es el que se identifica con el cisma entre Oriente y
Occidente, de carcter territorial, entre dos civilizaciones histri-
cas en contradiccin, con escasos elementos ideolgicos y cultu-
rales, que comenz con el advcnimicotn del Imperio de Cario-
magno, es decir, con una renovada tentativa de lwgcmona poltica
Y de Occidente sobre Oriente. El cisma se produjo en un
penado en el que las fuerzas eclesisticas estaban escasamente
y se profundiz cada vez ms automticamente por
la misma fuerza de las cosas, imposibles de controlar, comn ocurre
ent:e dos personas que por decenios no mantienen contacto y se
aleJan una de otra hasta hablar dos lenguajes diferentes. El sc-
guno es el de la Reforma, que se produjo en condiciones muy
d1stmtas Y que si bien dio como resultado una separacin terri-
torial, tuvo en especial un carcter cultural y determin la Con-
trarreforma y las decisiones del Concilio de Trcnto, que limitaron
enormemente las posibilidades de adaptacin de la Iglesia cat-
hca. El tercero es el de la Revolucin francesa (reforma lhcral-
dcmocrtica), que constrie an ms a la Iglesia a entumecerse'
Y momificarse en un organismo absolutista y formalista del cual
el Papa es el jefe nominal, con poderes tericamente "autocrti-
cos", pero en verdad muy escasos, ya que todo el sistema se rige
slo por su entumecimiento de paraltico. Toda la sociedad
que se mueve y puede desenvolverse la Iglesia tiende a esclero-
sarse, dejndole muy pocas posibilidades de adaptacin, ya es-
casas por la naturaleza actual de la misma Iglesia. La irrupcin
formas nuevas de nacionalismo, que constituyen d tmlino
fmal del proceso histrico iniciado con Carlomagno, es dcci r con
el Renacimiento, torna no slo imposible la adaptacin, sino
dJflcil hasta su existencia, come se observa en la Alemania ele Hi-
tler. Por otro lado, el Papa no puede "excomulgar" a la Alemania
hitleriana, hasta debe a veces apoyarse en ella, lo cual torna im-
posible toda poltica religiosa rectilnea, positiva, de cierto vigor.
2:55
Frente a fenmenos como el hitlerisrno, no tendra ahora ninguna
significacin el otorgar amplias concesiones al modernismo, es ms,
slo aumentara la confusin y el embrollo. Y no digo que en
Francia las cosas sean ms fciles, ya que justamente en este pas
ha surgido la teora de contraponer la "religin de la patria" a la
"romana", Jo cual permite pronosticar un incremento del naciona
lismo patritico y no del cosmopolitismo romano.
Del artculo de la Civilti Cattolica del 3 de noviembre de
1928 extraemos los siguientes elementos: se menciona que tambin
en Italia Maurras ha encontrados defensores entre los catlicos;
se habla de "imitadores o fautores, evidentes u ocultos, pero igual-
mente aberrantes de la plenitud de la fe y de la moral catlica,
en la teora o en la prctica, proclamndola y aun ilusionndose
de querer defenderla integralmente por encima de todo". La Ac-
tion franqaise "lanz contra quien escribe estas lneas (el padre
Rosa) un cmulo de vilipendios y calumnias increbles (sic), hasta
aquella repetidamente insinuada de asesinos y ejecutores despia
dados de hermanos!". Analizar cundo y cmo fueron hechas estas
acusaciones contra el padre Rosa. Entre los jesuitas exista un
sector integralista y favorable a Maurras, con hombres de primera
plana corno el cardenal Billot, que fue uno de los principales com-
piladores de la cndclica Pascendi, y que renunci al cargo de
cardenal, cosa rarsima en la historia de la Iglesia. Este hecho
demuestra su obstinada terquedad y la resuelta voluntad del papa
de superar cualquier obstculo en la lucha contra Maurras.
La Revue Internationale de-< Soclts Secretes, dirigida por el
abate Boulin, es integral" y encarnizadamcntc antijcsuita. Boulin
est ligado a Benigni-Mataloni y se sirve de seudnimos (Roger
Duguet). La Action Fm11fase y los "integralesn se adhieren deses-
peradamente a Po X y pretenden seguir siendo fieles a sus en-
seanzas, lo cual en el desarrollo histrico de la Iglesia constitui-
ra un gran precedente, ya que todo papa muerto podra ofrecer
el terreno para organizar u n > ~ secta adherida a su particular ac- .
titud. Los "integrales" desean volver a honrar el Sllabo de Po IX
y en la propuesta de la Action franr;aise de tener un eclesistico
para la ctedra de Sillabo en sus escuelas estaba contenida una
hbil provocacin, pero Po XI no slo quiere reactualizarlo, sino
que trata hasta de atenuar y edulcorar la encclica Pascend.
El artculo de la Civiltri Cattolica es verdaderamente impor-
tante y ser preciso revisarlo si se profundiza esta cuestin. Se
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tendrn que analizar todos los matices "distintivos" a propsito
de la masonera, el antisemitismo, el nacionalismo, la democracia,
etc. En el caso de los modernistas se distingue tambin entre
ilusos, etc., y se toma posicin contra el antimodernismo de Beni-
gni: "Tanto ms que era de temer, y no dejamos de hacerlo notar
ante quien debamos, que tales mtodos les habran hecho el
juego a los modernistas verdaderos, deparando en el futuro graves
daos a la Iglesia. Como posteriormente se observa an basta hoy
en el nocivo espritu de reaccin, no slo del viejo modernismo y
del liberalismo, sino tambin del nuevo y del integralismo. Este
ltimo, que por entonces pareca oponerse a toda forma o apa-
riencia de modernismo y ha.;ta presuma ser, corno suele decirse,
ms papista que el papa, ahora en cambio, con grave escndalo,
lo resiste en forma hip6crita o lo combate abiertamente, como
ocurre entre los fautores rumorosos de la Action fra11faise en
Francia y sus silenciosos c6mplices en Italia".
Los "integrales" llaman "modernizantes" a los jesuitas y "mo-
dernizantisrno" a su tendencia. Han dividido a los catlicos en
integrales y no integrales, vale decir en "papales" y "episcopales"
(parece que la encclca de Benedicto XV Ad beatissimi haba
observado, censurndola, esta tendencia a introducir tales distin-
ciones entre los catlicos, que daara la caridad y la unidad de
los fieles) .
La Sapiniere (de S. P., iniciales del Sodalizio Piano) era la
sociedad secreta que se ocultaba detrs del velo del Soddizio Pano
y o1ganiz la lucha contra los jesuitas modcrnizantes, "en todo
contraria a la primera idea y al programa oficial propuesto al
Santo Pontfice Po X y aprobado de inmediato por el Secretario
de la Consistorial, no ciertamente para que sirviese como desahogo
a las pasiones privadas, para la denuncia y difamacin de ntegros
y tambin eminentes personajes, de obispos y de rdenes religiosas
enteras, particularmente de la nuestra, que nunca corno ahora
estuvo a merced de tales calumnias, ni siquiera en los tiempos de
su supresin. Despus de concluida la guerrd y con ms fuerza
luego de la disolucin del Sodalzio Piano, decretado por la Sa-
grada Congregacin del Concilio, no por cierto a ttulo de aplauso
sino de prohibicin y de censura, fue promovida, a expellSas del
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conocido y riqusimo financista Simn de Pars y de su generosa
.
l. camarilla, la publicacin y la prdiga difusin gratuita de libelos
l de lo ms ignominiosos y crticamente inspidos contra la Com-
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paa de Jess, sus santos, doctores y maestros, sus obras y su
constitucin, solemnemente aprobadas por la Iglesia. Es la cono
cicla coleccin de los llamados Rcalde que ya abulta ns de una
docena de libelos, algunos de varios volmenes, en la cual es
demasiado reconocida y no menos retribuida la parte de los c6m
plices romanos. Es ahora reforzada por la publicacin de fo-
lletos difamatorios, la mayor parte delirantes, bajo el ttulo su-
mario y paradoja! de V rits, mulos de los folletos gemelos de la
Agencia Urbs o bien Roma!Ut, cuyos artculos retornan luego, casi
con las mismas palabras, en otros folletos o peridicos".
Los uintegrales" esparcieron las "peores calumnias" contra :Be-
nedicto XV, como se puede comprobar en el articulo aparecido a
la muerte de este Papa en la Veille France (de Urbain Gohier) Y
en la Ronda (febrero de 1922), "hasta en este (peridico) todo lo
contrario de catlico y moral, pero honrado sin embargo por la
colaboracin de U mberto Benigni, cuyo nombre se encontraba re-
gistrado en la hermosa compaa de aquellos jvenes escritores
ms o menos corrompidos". "El mismo espritu de difamacin. con-
tinuado bajo el presente pontificado, en medio de las filas mismas
de ]os catlicos, de los religiosos y del clero, no se puede decir
cunto mal ha provocado en las conciencias, cunto escndalo y
cunta alienacin de las almas produjo, en Francia sobre todo.
All, en efecto, la pasin poltica induca a creer ms fcilmente
las calumnias mandadas frecuentemente desde Roma, despus que
]os ricos Simn y otros cmplkes, de espritu galicano y periods-
tico ( sc), mantuvieron a sus autores y procuraron la difusin
gratuita de sus libelos, especialmente de los antijesutas arriba
mencionados, en los seminarios, canonjas, curias eclesisticas, all
donde existiese alguna probabilidad o verosimilitud de que la ca-
lumnia pudiese prender; y tambin entre los laicos, especialmente
los jvenes, de los mismos liceos pertenecientes al Estado, con una
prodigalidad sin igual".
Los autores ya conocidos se sirven del annimo o de seudni-
mos. "Es notorio, entre los periodistas especialmente, cun poco
merecedor de ttnlo alguno es este grupo con su inspirador princi-
pal, el ms astuto en ocultarse, pero el ms culpable e interesado
en la intriga". (Se refiere Bengn o a algn otro pez gordo
del Vaticano?)
Segn el padre Hosa en un principio no exista "acuerdo" en-
tre la Acton fraru,;ai.!e y los "integrales", el cual se fue logrando
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slo despus de 1926; pero esta afirmacin es hecha expresamente
para excluir todo mvil poltico (lucha contra los ultrarreacciona-
rios) de la lucha contra la Action fraru,;ase y para disminuir la
responsabilidad de Po X. En la ltima nota del artculo se dice:
uNo se debe, sin embargo, confundir uno y otro partido, como
algunos lo han hecho, por ejemplo Nicolas Fontaine en la obra
citada 'Saint-Sege', 'Action fraru,;aise' et 'Catholiques Intgrau:l.
Este autor, como observamos, es muy liberal, pero desdiclwdamen-
te (sic) est muy informado de los sucesos nada edificantes de la
mencionada sociedad clandestina, llamada de la Sapinitlre y de sus
fautores franceses e italianos, y es ridculo enrostrarle por esto su
liberalismo; es preciso desmentir los hechos sobre los cuales vol-
veremos a su tiempo". En realidad, F ontaine muestra exhausti-
vamente el nexo entre los "integrales" y la Action fran.<;aise, aun-
que es posible decir que se trata de dos partidos distintos y que
uno tiende a servirse del otro, y muestra cmo dicho nexo se ori-
gina con Po X. Es curioso el trmino "desdichadamente muy in-
formado" por cuanto Fontaine se sirvi de materiales de dominio
pblico, as como es "curioso" que el padre Rosa, en la Civiltd
Cattolica no haya "hablado" ms de la Sapinii:re (ni con motivo
de la muerte de monseor Bcnigni, que no ha sido recordado. Es
por ello difcil pensar que hable ahora, a menos que alguna fuerte
personalidad suceda a Benigni en la direccin de los integrales.)
Este silencio tiene su significado.
El artculo concluye: "Pero la verdad no es de temer; y de
parte nuestra estamos firmemente resueltos a defenderla sin miedo
ni trepidaciones tambin contra los enemigos il1temos, aunque sean
acaudalados y potentes, que han desviado a los laicos
para hacerlos servir a sus dPsignios e intereses".'
La Action fra<;aise tena en 1\oma un redactor, Havard de la
Montagne, que diriga un semanario en lengua francesa: Rome,
destinado especialmente a los catlicos franceses, religiosos o laicos,
residentes o de paso por Roma. Era el portavoz de los "integrales"
y de los maurrassianos, el centro del reclutamiento y del servicio
3
Hace referencia a un viaje a Amrka de Benigni (del cual ha.bi la Ciciltrl
Cattolica, 1927, IV, p. 399) para distribuir libelos antijesuitas. En Roma
existira un depsito de muchas decenas de miHares de ejemplar('.; de L'Stus
libelos.
ile informacin de la Action franqaise ante el Vaticano, no slo
para las cuestiones religiosas sino especialmente para las cuestio-
nes poHticas francesas e internacionales de carcter reservado. No
debemos olvidar que el Vaticano posee un servicio de informacin
a veces y en muchos sentidos ms preciso, amplio y abundante
que el de cualquier otro gobierno. Poder servirse de esta fuente
era para la Acton fran:aise una de las ms importantes razones
de algunos de sus xitos periodsticos y de muchas campaas per-
sonales y escandalosas. Parece que despus de la ruptura de 1926,
Rome fue decayendo y posteriormente muri.
Analizar el artculo "La lunga crisis dell' Action franqaise" en
la Cvilta Cattolica del 7 de setiembre de 1929. Se elogia el libro
La trop longue crise de 1' Action frant;aise, de monseor Sagot du
Vauroux, prelado de Agen, Bloud, Pars, 1929, obra que "ser
utilsima tambin a los extranjeros, que no logran comprender los
orgenes y menos an la persistencia, unida a tanta obstinacin,
de los adherentes catlicos, que los ciega hasta hacerlos vivir y
mo1"ir sin sacramentos, antes que renunciar a las odiosas exorbi-
tancias de su partido y de sus dirigentes incrdulos". La Civiltd
Cattolica trata de justificarse por el hecho de no ocuparse ms
frecuentemente de la polmica de la Acton franqaise y dice entre
otras cosas: "Por otro lado, la prolongada crisis toca a Italia slo
por reverbero, vale decir, por una lejana ( ?) concomitancia y
analoga que ella podra (!) tener con las tendencias generales
paganiz:mtes de la edad moderna".
Este malthusianismo polmico constituye precisamente la prin-
cipal debilidad de la posicin de los jesuitas contra la Action fran-
qaise y es el mayor causante del furor fantico de Manrras y de
sus secuaces, quienes estn convencidos, no equivocadamente, de
que el Vaticano realiza sobre ellos una experiencia in corpore vli,
que desempean el papel del nio que, en otra poca, acompaaba
al prncipe heredero ingls y reciba los latigazos que correspon-
dan a su real patrn; y de aqu se requiere muy poco para llegar
a la conclusin, a la que llegaron los partidarios de Maurras, de que
el asalto sufrido es meramente poltico, porque slo de palabra es
catlico o universal. En verdad, el Papa se ha cuidado mucho,
Jo mismo que la Ciulta Cattolica, de identificar y "castigar" con
las mismas sanciones a los elementos individuales o de grupos que
en otros pases tienen la misma tendencia que Maurras y no la
ocultan.
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Otras indicaciones sobre los "catlicos integrales": el Bloc an-
tiroolutionnare de Flix Lacointe, "digno amigo del citado Bou-
lin y de sus socios" ( Boulin dirige la Revue Internationale des
Socits Secretes). Lacointe habra publicado que el cardenal
Hampolla estaba inscripto en la masouera o algo similar!
Un elemento muy significativo del trabajo que los jesuitas des-
arrollan en Francia para dar una amplia base popular al movi-
miento catlico-democrtico 0s el siguiente juicio histrico-poltico:
".Quin es responsable de la 'apostasa' del pueblo francs? Slo
los intelectuales democrtico-revolucionarios que se basaban en
Rousseau? No. Los ms responsables son los aristcratas y la gran
burguesa que se alimentaban de Voltaire". " ... Las reivindim-
ciones [de los monrquicos] del retorno a lo antiguo,
aun cuando respetables, son inadecuadas en la poca actual, sobre
todo por culpa de una gran pa1te de la aristocracia y de la bur-
gnesa de Francia, puesto que de la corrupcin y de la apostasa
de esta clase dirigente hacia fines del siglo xvm se origin la co-
rmpein y la apostasa de las masas populares, verificndose
tambin entonces que regs ad exemplwn totus compontur orbis.
Voltare era el <.lolo de aquella parte de la aristocracia corrompida
y cmruptora de su pueblo. pues procurndoles escandalosas se-
ducciones a su fe y a su honestidad, se cavaba a s misma la
fosa. Y si bien posteriormente al surgimiento de Rousseau y de
su democracia subversiva, en oposicin a ]a arstocracia
se enfrentaron tericamente las dos corrientes de apostasa -como
dos tristes corifeos- que parecan partir de errores contrarios, con-
lluyeron en una tnisma prctica y daiosa conclusin; esto es) en
el engrosamiento <.lcl torrente revolucionario, cte." As, hoy M:m-
rras y Ca. son adversarios de la democracia a lo Rousseau v de
la.s democrticas" C'exageraciones
1
', entindase bien,
slo .. exageraciones") de S.illon, pero son discpulos y admimdor<'s
de Voltaire. (Jacrucs Bainville revisado una edicin de lujo
de los escritos de Voltaire y los jesuitas no lo olvidan.) Sobre este
nexo lstrieo-crtco relacionado con los orgenes de la .. aposta-
.
4
A 1\;JmpoHa se le reprocha la po1tica del tallement heeha por Len XHI;
recordar a propsito de Rampotla qlle el veto al Cnclave contr;1 su eleccin
al pontificado fue hecho por Austria, pero a pedido de Zanardelli. Sobre
Rarnpolla y su posicin haca el Estado Italiano, Salata ofrece nuevos elemen-
tos en el primer volumen (y nico de sus Dacumcnti diplomatid
sulla Quistionc romana.
sa" popular en Francia, la Cioilti Cattolica cita un artculo de
la Croix del 15-16 de agosto de 1929, "L'apostasie navmnte de la
masse populaire en France", que se refiere al libro Pour faire
l'aoenir, del padre Croizier de la Action Populaire, editado en 1929
por la Editorial Spes de Pars.
Entre los partidarios de Maurras y Ca., adems de los con-
servadores y monrquicos, la Cioilti Cattolica (basndose en el
obispo de Agen) menciona otros cuatro grupos: 1) los snobi.stas
(atrados por las dotes literarias, especialmente de Maurras); 2)
los adoradores de la violencia y de las maneras fuertes, "con la
exageracin de la autoridad, lanzada hacia el despotismo, so pre
texto de resistencia al espritu de insubordinacin o subversin
:;oeial, de la edad contempornea"; 3) los "falsos msticos", "cr-
dulos de los vaticinios de restauraciones extraordinarias, de con-
versiones maravillosas o de misiones providenciales" asignadas
precisamente a :t-.Iann-as y Ca. stos, desde la poca de Po X,
"impertrritos", excusan la incredulidad de Maurras imputndola
"al defecto de la gracia", "como si no se otorgase a todos la
gracia snficiente para la conversin, ni fuese imputable a quien la
resiste el caer o el persistir en la culpa".
Por lo tanto, estos ltimos seran semhertieos, ya que para
justificar a i\laurras repiten las posiciones jansenistas o calvinistas.
En este sentido es preciso explicar la obstinacin de Maurras en
no dejase "convertir", lo cual no puede deberse slo a la "in-
tegridad y lealtad tica < intelectual" y por esa razn justamente
hace temblar a los jesuitas, que comprenden que si el grupo
de i\!anrms tomase ('] poder estatal, la sitnacin del catolicismo
en Francia se tomara de hecho ms difcil que <n el momento
actual. Por ello sorprende la actitud del Vaticano frente al bitleris-
mo, a pesar de que Roscmbcrg no posee intelectualmente la misma
estatura qnc 1-.laurras, pero todo el movimiento hitlcriano es in-
telectualmente bajo y vulgar y era previsible lo ocurrido posterior-
mente con el catolieismo y el cristianismo.
El enarto grupo (el ms peligroso para la Civiltil Cattolca)
estara compuesto por los "integrales" (la Civiltil Cattolica observa
que el obispo de Agen los llama tambin "integristas", "pero es
notorio que no deben ser confundidos con el partido poltico que
en Espaa lleva el mismo nombre"). Estos "integrales -escribe la
Cirnlt- tambin en Italia no dejaron de favorecer a los positi
vistas e incrdnlos de la Action franr;aise, slo porque clamaban
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contra el liberalismo y otra:; formas de errores modernos, sin ad-
vertir que se deslizaban a los extremos opuestos, caycndo en iguales
y errores". "As hemos visto tambin en Italia a algunos
de sus peridicos mencionar apenas, como de paso, la censura a
la Acton franqase, en lugar de publicar los documentos e ilustrar
el sentido y las razones de tal censura, detenindose en cambio
eu la reimpresin y el comentario de la condena de Sillon como
si estos dos movimientos opuestos, pero igualmente a la
doctrina catlica, no pudiesen ser y no fuesen igualmente repro-
bables. Esto es digno de mencionarse ya que mientras en casi
todos los nmeros de tales publicaciones no falta alguna acusacin
o contra autores catlicos, parece que faltara el espacio
0
el ahento para una franca y enrgica condena de los de la Action
frmu;ase, Por el contrario, muy frecuentemente se repiten las ca-
lumnias aquella de un pretendido giro hacia la izquierda,
o sea haem el hbcralismo, popularismo, falsa democracia contra
quienes no seguan su modo :le proceder",', '
El caso del abate Turmel de Renn.es. En la coleccin de escri-
t?s sobre la encclica Pascendi e il modernismo, el padre Rosa (el
hbro es de 1908-1909) dedica algunas pginas "sabrossimas" (no
por garbo y las virtudes estilsticas del antor que es un pedestre
escntorzuelo, mucho ms pedestre, confuso y grosero que su anta-
g?msta .. Buonaiuti, que sin embargo no se mofa) aleaso "extraor-
dmano del abat< Turmcl, modernista, que escriba libros moder
nistas. Y hasta de carcter ateo utilizando diversos seudnimos y
luego los refutaba con su nombre verdadero. Desde 1908 a 1929
continu con su juego de seudnimos hasta que por
casuahdad la autondad eclesistica tuvo las pruebas palmarias de
esta duplicidad. Pew estas pruebas no fueron exhibidas de inme-
diato para liquidar al abate. Primeramente se encarg al profesor
L. Saltet, del Instituto catlico de Tolosa, efectuar una amplia de-
mostracin filolgico-crtieo-teolgica de la paternidad turmeliana
de toda una serie de escritos publicados con ms de 14 seudnimos
y luego Turrnel fue expulsado de la Iglesia. '
!:1 En la corrente de !os .. catlicos integrales" es preci'>o induir tambin -1
Henri Massis Y al grupo de los "'defensores de Occidente". Recordar los d"r
padre Mas:sis en las respuestas a la carta ahicrta de Ug,)
Jet!l. (En la Cwilta Cattolica del 6 de abril de 1929. N. del E.)
263
La cuesti6n del anonimato y de los seud6rmos, a los que re-
curran los moderrstas para escapar a las medidas inmediatas de
represin, es tratada por Buonaiut en su libro de 1927 sobre el Mo-
dernismo cattolico con algunos sofismas y con una cierta embara-
zosa reticencia. Es verdad que esta tctica de "politiquero" perju-
dic mucho, especialmente a Buonaiuti, que fue presentado por los
"idealistas de la Voce como una personalidad casi despreciable. A
pesar de todo la figura de Buonaiuti no pierde una cierta aureola
de grandeza moral y de severidad de carcter, si se piensa que es
el rco que desde hace m; de treinta aos se mantiene en su
posici6n contra la curia y Jos jesuitas, abandonado por. sostenedores
y amigos que, o han vuelto al redil, o se han pasado decididamente
al campo laico. Y su actividad no deja de tener consecuencia para
la Iglesia catlica si se tiene en cuenta la difusin de sus libros y el
hecho de que repetidas veces la Iglesia le ha ofrecido llegar a un
compromiso.
Analizar el articulo "La catastrofe del caso Turmel e i rnetocli dd
modernismo critico'', aparecido en la Civilta Cattolica del 6 de
diciembre ele 1930. El escrito es muy importante y el caso Turmcl
es de sumo inters para la cuestin. Este Turmel, siendo saccrclotc,
escribi durante ms de veinte aos, utilizando diferentes seud-
nimos, artculos y libros de carcter heterodoxo y hasta abierta-
mente ateos. En 1930 los jesuitas lograron desenmascararlo y hacer-
lo excomulgar. En el decreto del Santo Oficio est contenida la
lista de sus publicaciones y de sus seud6nimos. Su actividad tiene
algo ele novelesca.
Resulta as que luego de la crisis modernista se comtituyeron
asociaciones secretas en la organizacin eclesistica. Adems de
aquellas jesuitas (que por otro lado no son homogneas y concor-
des, ya que tienen un ala modernista - Tyrrell era jesuita- y una
"integralista" -el cardenal Billot era integralista)- exista y debe
existir todava .una agrupacin secreta "integralista" y una moder-
nista. La identificacin de Turrnel con sus seudnimos tiene tam-
bin algo de novel<'sco. Indudablemente el centro jesutico fue te-
jiendo alrededor de l una vasta red que se fue estrechando poco a
poco hasta aprisionarlo. Parece que Turmel contaba con protec-
tores en las Congregaciones romanas, lo cual demuestra que no han
sido an identificados todos los rnoderrstas y que a pesar del jura-
264
mento siguen operando secretamente. Turmel haba escrito artcu-
los y libros con quince seudnimos: Louis Coulange, Henri Dela-
fosse, Armand Dulac, Antaine Dupin, Hippolyte Gallerand, Gui-
llaurnc Herzog, Andr Lagard, Robcrt Lawson, Denys Lenain, Paul
Letourneur, Goulvcn Lzurec, Alphonse Michel, Edmond Perrin,
Alcxis Vanbeck, Siouville.
Ocurra que Turn1el, utlzanclo un seudnimo, refutaba o elo-
giaba artculos y libros esclitos con otros seudnimos, etc. Colabor
en la revista Revue d'Hstoire des Religions y en la coleccin Chris-
tianisme, dirigida por Couchoud y editada por B.eder.
Es preciso tener en cuenta tambin otro artculo publicado
en la Civilta Cattolim del 20 de diciembre de 1930, "Lo sprito
dell'Actior fran;;ase. A proposito di 'intclligenza' e di 'mstica'",
donde se habla ele! volumen de JeanHriticr, Intelligence et mys-
tique ( Libraire ele France, Pars, 1930) en la coleccin Les Cahiers
d'Occident, que se propone difundir los principios de la defensa
de Occidente segn el espritu del conocido libro de Henri !1lassis.
Para los jesuitas, tanto Massis como sus teoras son sospechosas,
por otro lado es evidente el contacto entre Massis y Maurras. El mo-
vimiento de Massis debe ser colocado junto al del "catolicismo
integral" o del autoritarismo catlico. (Y el movimiento de la
Action franraise junto a aquellos sostenidos por el integralsrno.)
En Francia el nacimiento del integralismo debe ser vinculado almo-
vimiento del rallement propugnado por Len XIII: son "integra lis-
tas" quienes desobedecen al papa y sabotean su iniciativa. La
lucha de Po X contra el "cornbismo" parece darles la razn y por
ello Po X es su papa, as corno es el papa de Maurras. En el volu-
men de Hritier se han impreso corno apndices diversos artcu-
los de otros escritores que tratan del rallicment y sostienen tambi{n
en las cuestiones de historia religiosa la tesis de 1\laurras sobre el
anarquismo disolvente del cristianismo judaico y la romaniza<:in
del catolicismo.
Diversas manifestaciones del modernismo. En la Cultura ele octu-
bre-diciembre de 1938 ( pp. 846 y ss.), Luigi Salvatorelli escribe
l sobre Tunnel comentando estos dos .libros: 1) Flix Sartiaux, Joseph
'1 Turmel prtre historien des dogmes, Pars, Rieder, 1931: 2) J. Tur-
' me!, Histoire des dogmes. l. Le pch origine! - La rdemption,
Rieder, Pars, 1931. El libro de Sartiaux es indispensable para la
valoracin dd caso Turmel.
Segn Salvatorelli, Turmel no habra sido jams un modcr
nista en cuanto nunca habra "concebido la idea de una transfor-
macin de la Jglesia y del dogma". Y se plantea aqu el problema,
para una exacta redaccin de esta seccin, de qu debemos enten-
der por "modernista". Es evidente que no existe un modelo fijo y
siempre fcilmente identificable del "modernista" y del "moder-
nismo", como no existe para todo "modernista" y "modernismo".
Se trat de un movimiento complejo y mltiple, con distintas acep-
ciones: 1) las que se daban a s mismos los modernistas; 2) las que
sobre ellos daban sus adversarios, que por cierto no coincidan. Se
puede decir que existan diversas manifestaciones del modernismo:
1) la poltk'O-social, que tenda a aproximar la Iglesia a las clases
populares y por ende favorable al socialismo reformista y a la
democracia (esta manifestr,cin es quiz la que ms ha contri-
buido a suscitar la lucha de parte de los catlicos "integrales",
ligados estrechamente a las clases ms reaccionarias y en especial
a la nobleza terrateniente y a los latifundistas, tal como lo muestra
el ejempo francs de la Action frangaise y el italiano del llamado
Centro Catlico). Favorable genricamente a las corrientes libera-
les; 2) la manifestacin "cientfico-religiosa", es decir, en apoyo de
una nueva actitud hacia. el "dogma" y la "crtica histrica" en rela-
cin con la tradicin eclesistica. Y, por consiguiente, tendencia a
una reforma intelectual de la Iglesia. En este terreno la lucha entre
modernistas y catlicos integrales fue menos spem y hasta se lo-
graron, segn Jos jesuitas, frecuentes alianzas y acuerdos entre las
dos fuerzas, y las revistas catlicas "integrales" publicaron escritos
de los modernistas (segn la Cioilta Cattolica, la revista de monse-
or Benigni public con frecuencia artculos de Buonaiuti contra
los jesuitas). Todo esto entre bastidores, naturalmente, ya que sobre
la escena la lucha deb.-. presentarse especialmente o, mejor, nica-
mente como religiosa; lo que no quita que los catlicos "integrales"
apoyasen a un ateo declarado como Maurras para quien la cuestin
era solamente poltica y social.
En opinin de los jesuitas, Turmel era y es un modernista en
sentido "cientfico" (aunque Turmel sea realmente un ateo y est
por ello completamente fuera del campo religioso desde el punto de
vista de su conciencia, continuando eomo por razones subor-
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dinadas, lo que parece ser un caso bastante comn en el clero,
como se deduce del libro de Sartiaux o de las Memore de Loisy).
Lo que interesa aqu hacer notar es que tanto el modernismo
como el jesuitismo y el integn;lismo tienen significaciones ms vas
tas que las estrictamente religiosas. Son "partidos" en el "imperio
internacional absoluto" que es la Iglesia Romana, y no pueden evi-
tar plantear en forma religiosa problemas que con frecuencia son
puramente mundanos, de "dominio".
Ugo Moni. Mons. Ugo :\lioni, escritor de noveluchas de aven
turas en serie para jovenzuelos, era jesuita en una poca y ahora no
lo es ms. Hoy pertenece ciertamente a los "integralistas", tal como
se deduce de la recensin publicada en la Cit>iltd Cattolica del 20
de agosto de 1932 dE' su Manuale di sociologa ( Mal'ictti, Torino,
1932).
En la TC'Ccnsin se observa que en el Manuale "se transparenta
aqu y all una C'xcesiva desconfmza contra lo. nuevo, por ms
verdadero o presunto que sea. En la p. 121 se lanz.c'<n invectivas
contra la difusin de la cultura: "Por qu no podran existir algu-
nos analfabctos'r Existieron tantos y tantos en los siglos pasados
que vivieron sin embargo tranquilos, serenos y felices! ... Y por
otro lado, ,es tan necesaria la cultura intelectual y cientfica de los
ciudadanos? Pam algunos, para muchos, s ... Para todos? No!'.
En la p. 125 se lee que la sociologa cristiana es hostil a toda par
ticipadn de la mujer en la vida La Civiltcl Cattolca
niega esta afirmacin perentoria y recuerda que "una de las es-
,uelas hoy ms renombradas de la sociologa cristiana (las Serna
nns francesas) es todo lo contrmio de hostil a dicha parti-
cipacin, que tanto horror causa a nuestro Cita tambin
d Prcis de la doctri11e social e catlwlque ( f:ditions S pes, p. 129)
del jesuita Ferdinando Cavallcra, profesor del Instituto de Tolosa,
<londc se esC"ribe: "La participacin de la mujer en la vida pblica
no plantea ninguna objecin desde el punto de vista catlico". La
Civiltd Cattolica reprocha a l'vfioni haber olvidado en su tratado
la vida ntcrnaciorml, que "tiene hoy tan decisiva importancia hasta
en las cuestiones sodalcs", v de no haber hecho mencin alguna,
hablando de la trata de blancas, de cuanto se hizo recientemente
Ginebra en una eomisin espeCial de h Sociedad de las Na-
clone'\.
La oposicin de Mioni es por consiguiente radical. Su tratado
puede ser considerado corno uno de los ms importantes documen-
tos ideolgicos del catolicismo integral y ultrarreaccionario.
Las encclicas contra el pensamiento moderno. La primera en-
cclica papal contra las manifestaciones polticas y filosficas de la
poca moderna (liberalismo, etc.) sera de I832, la M irari vos de
Gregario XVI; a la cual habra seguido la encclica Quanta cura
de Po IX del 8 ele setiembre ele I864, acompaada del Sil/abo; la
tercera encclica sera la Pasccndi de Po X, contra el rnoelernisrno.
Btas son las tres encclicas "orgnicas" el pensamiento
moderno, pero no me parece que sean los nicos documentos de
esa especie. Para el perodo anterior al I864 se pueele ver en el
Sillabo el ndice de las otras encclicas o de los diversos documen-
tos papales contra el pensamiento moderno. Para el perodo de
I864 a I908 ( 6 de setiembre, corno para el Sillabo), no recuerdo
si existen algunas menciones en la encclica Pascendi, la cual por
otra parte tiene un carcter particular en cuanto no combate tanto
al pensamiento moderno corno tal, sino al hecho ele que haya
logrado penetrar en la organizacin eclesistica y en la actividad
cientfica propiamente catlica. Pero en la literatura polmica no
ser difcil encontrar las indicaciones bibliogrficas (en la Civilta
Cattolica elespus de las manifestaciones sucesivas a I908 que son
todava ms interesantes porque se refieren a las actividades esta-
tales). De todos modos estas tres encclicas de I832, I864 y I908
son las ms orgnicas y extensas tericamente y es preciso rd e-
rirse a ellas para fijar las luchas internas entre integmlistas, jesuitas
y modernistas.
Junto a tales encclicas no se pueden olvidar las "constructi-
vas", tales como la Rerum Nowrum y la Quadragesimo Anno, que
mtcgran las grandes encclicas tericas contra el pensamiento mo-
derno y tratan de resolver a su modo algunos problemas a l liga-
dos y conectados.''
6
Es preciso recordar que algunas investigaciones para esta .seccin se vincu-
lan a las de la seccin sobre la "Historia de la Accin Catlica" vale decir
que los dos estudios son en cierto sentido inescindibles y como debe":l ser
elaborados.
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Roberto Bellarmino. El I3 de mayo de I923, Po XI otorga a Be-
llannino el ttulo de Beato: ms tarde (en el 509 aniversario de su
sacerdocio, es elccir, en una fecha especialmente sealada) lo ins-
cribe en el albo de los Santos, junto a los jesuitas misioneros muer-
tos en la Amrica Septentrional; en setiembre de I93I, finalmente,
lo declara doctor de la Iglesia Universal.'
Estas pmticulares atenciones a la mxima autoridad jesutica
elespus ele Ignacio de Loyo!a permiten afirmar que Po XI, que
fuera llamado el papa de las misiones y de la Accin Catlica, debe
especialmente ser llamado el papa de los 1csuitas (las misiones y
la Accin Catlica son, por otro lado, las dos nias de los ojos de
la Compaa de Jess ) .
En la carta apostlica (traducida) con la cual Bcllannino es
declarado eloctor (vase Civiltr) Cattolica ele! 7 ele novicrnhrc de
I93I), se ol1scrva que. hablnelosc ele la compaa en general, Bc-
llannino es llamado "vereladero compaero ele Jess". Por qu
"compaero y no "soldado", corno exactamente debera decirse? El
nombre "Compaa" es slo la traduccin de Societas, o tiene nn
significado militar? La palabra latina Societas no puede tener un
significado militar (al menos me parece): .,pero cul fue la
intencin de Ignacio de Loyola? J;i:n el artculo ele la CidTtrl Catto-
lica comentando la Lettera ApostoTica, se hace mencin del hecho
de que la "causa" (de beatificacin y de santificacin) de Bellanni-
no haba si el o frenada por las "maniobras y las amena ?as (!) ele
aquellos polticos irreflexivos y adversarios del pontificado, amigos
unos ele! absolutismo real (los "integrales"), y otros ele! subversivis-
rno demaggico ("los modernistas"): la Civilta Cattolica menciona
Jos hechos de 1700, pero habla luego de "sus infelices sucesores e
irnitaelores modernos".
7
La santificacin de Roberto Bellarmino es un signo de los tiempos y dd
presunto impulso de nueva potencia de la Iglesia catlica: reforzamiento de
los jesuitas, etc. Be1larmino condujo el proceso contra Galileo y redact bs
ocho motivos que condujeron a Giordano Bruno a la hoguera. Santificado el
29 de junio de 1930; pero no tiene importancia esta fecha, sino el momento
en que fue iniciado el proceso de santifcacin. Cfr. la VUa di Galileo, de
Banfi ( Ed. La Cultura) y la recensin de C. de Ruggiero en la Critica, 71 la
cual se documenta las artimaas jesuticas en que cay envueho Galileo.
Bellarmino es autor de la frmula del poder indirecto de la Iglesia sobre todas
las soberanas civiles. La fiesta de C:i'isto rey (instituida en 1925) para el
ltimo domingo de octubre de cad_1 ao.
Parece que la beatificacin de Bellarmino en 1700 ha sido uno
de los elementos de la lucha que condujo a la supresin de la
Compaa por imposicin de los Barbones. Los jesuitas ven hoy en
la santificacin y en el "doctorado" una revancha (aunque el lti-
mo acto papal coincida eon la supresin de los jesuitas en Espaa).
pero son cautos. "Nadie quiere por cierto exagerar este aconteci-
miento o ampliar demasiado su importancia, significado, oportuni-
dad o "actualidad", respecto de la hora presente y tanto ms
respecto del inslito huran que era no ,slo imprevisto sino impre-
visible cuando fue decidido primero y 'discutido luego el decreto
para la declaracin de doctor".
Giovanni Papini. De la recensin del libro Sant' Agostino de Gio-
vanni Papini, publicada en la Civiltit Cattolica del 19 de julio de
1930 (p. 155), se deduce que los catlicos "integrales" se han
alineado contra Papini. "Las invectivas de Tilgher fueron luego su-
peradas por las de un escritor annimo y de una notoria Agencia
clandestina, que las pasaba a los peridicos de distintos colores,
como nosotros sabemos; y si bien se amamantaba de catolicismo
'integral', ella no tena por cierto ni la fe ni los intereses de las
almas entre sus primeras solicitudes y mucho menos poda o pudo
representar, con sus mtodos de crtica, a un gmpo cualquiera de
verdaderos y sinceros catlicos. Del ardor de aquel celo crtico y de
la sinceridad de sus invectivas no tenan las personas pruebas para
ocuparse; mucho menos para extraer buenos ejemplos. Y Papini
ha hecho muy bien en no preocuparse por ellas; y tambin sus ami
gos en no haberlas tomado en consideracin.''
La recensin debe ser del padre Rosa, como se deduce de la
gramtica un tanto retordda y con perlas como las de una Agencia
que es notoria, pero al mismo tiempo clandestina. Papini, defendido
as por los jesuitas y atacado por los "integrales", no siendo mo-
dernista, debe ser catalogado, sin posibilidad de error, entre los je-
suitas.
Lucha en tomo a la filosofa eoescolli:tica. Polmkas recientes
de catlicos como Gorgcrino y Siro Contri (son la misma perso-
na'r ) contra el padre Gcmelli. Gemelli escribi en 1932 Il mio con-
tri/Julo alla filosofia neoscalastca, Vita e Pensiero, Miln. Siro
20
Contri escribe que la filosofa de la Universidad Catlica debe lla-
marse ahora archiescolstica", porque parece que despus de las
tentativas de conciliar el tomismo, prin1cro con el positivismo Y
Juego con el idealismo, para poner el pensamiento a la
altura de las exigencias de la vida moderna, Gemelh (ayudado
por los jesuitas, que en la Civilti Cattolica contra los
ataques de Gorgerino) quier,' retornar al tomiSmo puro de los
orgenes.
Es preciso analizar si esta "conversin" no est vinculada al
concordato y a la posicin excepcional de mon?poho que los cat-
licos, dadas sus posibilidades de concentrac10n de las fuerzas
intelectuales pueden conquistar en Italia en el mundo de la alta
cultura y escolar. Para esto es necesario por cierto. cor::ar
toda vinculacin y renunciar a cualquier forma de
con filosofas no catlicas (como en cambio era antes)
y presentarse como filosofa intransigente y De
publicaciones de Contri se deduce ,que en
se mofa santamente de toda filosoha; para ella flosoha es far-
do". Y sus intereses son purmnente prcticos, :onqmsta
mercado cultural de parte del catolicismo, y su act!v1dad est_ dm-
gida a asegurar al Vaticano aquel poder indirecto sob:e soctedad
y el Estado que es el fin estratgico esencial de JC:UJtas Y que
fue teorizado por su actual santo Roberto Bellarmmo.
Lell Xll [. Del nmero de V ita e Pensiero conmen;oratvo del 25
9
aniversario de la muerte de Len XIII es til el artculo,del padre
Gemelli sobre "Leone XIII e il movimento intcllettuale
"El Papa Len est ligado, en el campo i;1tclcctual. a la
vacin de la filosofa cristiana. a la tendencia hacw los
sociales, al impulso dado a Jos estudios blblicos. Tomista, la
inspiradora de Len XIII fue reconducir d mundo a una doctnna
fundamental gracias a la cual la inteligencia vuelvn a ser nueva-
mente capaz de indicar al hombre la que
110
slo preparando el camino hada la fe, smo tamb1cn dando al
hombre el medio de orientarse de un modo seguro en todos los pro-
-. Contri ha iniciado
0
t'st por iniciar la de. nn;t
Grite-ron de "verdadera" y publico una Ptccola Enclclopedw
Filosoficct (Editore Gallori, Bolonia).
2l
blemas de la vida. Len XIII presentaba as al pueblo cristiano una
filosofa, la doctrina escolstica, no como un cuadro del saber, estre-
cho, inmvil y exclusivo, sino como un organismo de pensamiento
vivo, susceptible de enriquecerse con el pensamiento de todos los
doctores y de todos los padres, capaces de armonizar la especula-
cin de la teologa racional con los datos de la ciencia positiva.
esta ltima, para estimular y armonizar la razn y la fe;
cwncra profana y la sagrada; la filosofa y la teologa; lo real y lo
tdeal; el pasado y los descubrimientos del porvenir, la oracin y
la accin, la vida interior y la vida social, los deberes del individuo
y de la sociedad; los deberes hacia Dios y hacia el hombre".
Len XIII ha renovado completamente la Accin Catlica.
Recordar que la encclica Rerum Novarum es casi simultnea con
el congreso de Gnova, o sea, con el pasaje del movimiento obrero
italiano del primitivismo a una fase realista v concreta si bien to-
. ,
dava confusa e indistinta. La neoescolstica ha permitido la alian-
za del catolicismo con el positivismo ( Comte, del cual se deriva
Maurras). En la Accin Catlica se ha salidodel puro abstencio-
nismo mecnico de la poca de 1870 y se ha iniciado una actividad
real que condujo al desenlace del 1898.
La redaccin de la Civilta Cattolica. Los artculos de la Civilta
Cattolica son todos escritos por padres de la Compaa de Jess
y ordinariamente no estn firmados. Algunas veces se puede saber
quines son sus autores porque en los extractos se publican sus
nombres (no siempre, sin embargo). As por ejemplo, la seccin
sobre las cuestiones obreras es hecha por el padre Angelo Bruceu-
leri, que debe ser tambin el representante italiano en el Centro
Internacional de Malinas, que ha compilado el C6digo Social.
Sera necesario procurarse el catlogo de las publicaciones en
venta en la Civilta Cattolica para ver alrededor de qu cuestio-
nes versan los extractos en venta; es un ndice de la inlportancia
dada a las mismas cuestiones.
Recordar que en 1929 (o a principios de 1930) el Amico delle
Famiglie hizo saber que el padre Rosa haba dejado la direccin
de la Civilta Cattolica y haba sido enviado por el Papa a Espaa
para una misin, despus de habrsele otorgado una medalla de
oro en reeonocinlento de los servicios prestados al Vaticano. El
Amico delle Famiglie es un semanario catlico de Gnova, y debe
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haber reproducido la noticia de la cotidiana catlica y no
catlica. Por qu? De hecho el padre Ro_sa viaj a Espaa y obtu-
vo la medalla, pero continu dirigiendo la Civilti Cattolica. Evi-
dentemente el alejamiento del padre Rosa era deseado, por la acti-
tud tomada ante la aplicacin del Concordato, a veces bastante s-
pera; pero el Papa no crey necesario acceder al vano deseo porque
la lnea del padre Rosa era la del Vaticano y el Papa tena que
saberlo.
La Civilti Cattolica publica cada tanto los ndices analticos
de sus ediciones anuales. El ltinlo es el de los aos 1911-1925, com-
pilado por el caballero Giuseppe Del Chiaro, secretario de redac-
cin. Sobre todas las cuestiones inlportantes ser preciso revisar
estos ndices, porque las publicaciones y los comentarios de los je-
suitas tienen una cierta importancia y pueden dar muchos elemen-
tos, especialmente sobre las cuestiones de historia del Risorgimcnto.
Recordar la cuestin de los Interrogatorios de Federico Confalo-
nieri. As, sobre la cuestin del brigantaggio de 1860 a 1870,
recordar la cuestin de' los hermanos La Gala," embarcados en
Civitavecchia sobre un navo francs y arrestados en Gnova por
los Piamonteses, con las consiguientes protestas diplomticas del
Papa y de Francia, y su posterior restitucin y extradicin, etc.
Son importantes los artculos histricos de la Civilta Cattolica
sobre los movimientos catlicos-liberales y el odio de los jesuitas
contra Giobcrti, que todava hoy es vituperado ;ulgarmente en
cada ocasin.
Naciorwlismo cultural catlico. Es la tendencia que ms sorpren-
de al leer, por ejemplo, la Cviltcl Cattolica, ya que si ella se con-
virtiera realmente en una regla de conducta, el catolicismo mismo
0
Bandolerismo. pilinje, Durante Jos primeros aos de vida del
Estado Unitario (1870 en adelante} se sucedieron en Italia las revueltas y
tumu]tos campesinos, algunos de los cuales asumieron el carcter de una v;JSto.
lucha de clases expresada en formas primitivas y confusas. T;:1.l es el caso de
la lucha de los estratos campesinos proletarizados del Sur de Italia qne por la
vastedad del movimiento, por el papel cumplido por la propaganda borbnica
y clerical, por 1a ferocidad sin lmites de las fuerza:s represivas del Estado, fue
tristemente famoso. Las clases dominantes y los historiadores burgueses,
do de ocultar la profunda raz social que Jo engendraba. bautizaron a este
movimiento con el nombre de brigantaggio. (N. del T.)
v Cfr.. Antonio Gramsd, ll Rsorgimento> Ein;mdi, pp, l42wl4t3 (N. del E.)
273
se tornara imposible. Cmo podra servir a los franceses o a los
alemanes la incitacin a los filsofos italianos para que abrazaran
el tomismo porque Santo Tom> naci en Italia y no porque en l
poda hallarse un camino mejor para encontrar la verdad? Y no
puede llegar a ser, en cambio, por lgica consecuencia, una inci-
tacin a toda nacin a buscar en su propia tradicin un arquetipo
intelectual, un "maestro" de filosofa religiosa nacional, vale decir
una incitacin a disgregar el catolicismo en tantas iglesias nacio-
nales? Pero planteado el principio, por qu fijar a Santo Toms
como expresin nacional y no a Gioberti o a Socini, etc.?
El hecho de que los catlicos o, mejor, los jesuitas de la "Ci-
vilta Cattolica" hayan debido y deban recurrir a tal propaganda
evidencia los tiempos que se viven. Hubo una poca en que Cario
Pisacane era enaltecido como el elemento nacional para contra-
poner en los altares a los brumosos filsofos alemanes; adems
de Giuseppe Mazzini. En la filosofa actual se reivindica a Goberti
como el Hegel italiano, o casi. El catolicismo religioso incita (o
ha dado el ejemplo?) al nacionalismo filosfico y al poltico social.
]eSllitas e integralistas en Espaa. Ver el efecto que ha tenido
en el equilibrio de las fuerzas catlicas la crisis religiosa en Espaa.
All la lucha anticlerical ha tenido corno blanco principal a los
jesuitas, pero me parece que justamente en Espaa deben haber
sido fuertes los integralistas y los jesuitas deben haber actuado
como contrapeso de estas fuerzas. La tentativa de acuerdo entre
el Vaticano y Alcal Zamora, truncada por la Constituyente, deba
tender precisamente a valorizar la poltica jesutica, eliminando o
sacrificando a los "integralistas" (Segura, etc.). Pero la situacin
espaolu estaba complicada por el hecho de que los jesuitas des-
plegaban una relevante actividad capitalista; dominaban algunas
importantes sociedades tranviarias y de otros gneros (verificar
la exactitud de estas referencias). En Espaa los jesuitas tenlan una
tradicin particular; su lucha contra la Inquisicin y los domini-
canos (ver qu significado tuvo esta lucha; analizar el libro de
Lea sobre la Inquisicin en Espaa).
Poltica del Vaticano. Malta. Analizar en la Civilti Cattolica del
20 de diciembre de 1930: "Nel decimo anno della darchia mal-
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tese". La Civiltii Cattolica llama diarqua o doble gobierno a la
posicin poltica creada en Malta en 1921 con In concesin de
una Constitucin mediante la cual, perteneciendo a Ingatcrra la
soberana, el gobierno era confiado a los ciudadanos. Interpreta-
cin evidentemente tendenciosa, pero til a la Iglesia para plantear
sus acciones contra la Inglaterra protestante e impedir que los
catlicos pierdan la supremaca en Malta.
Movimientos religiosos. Estudiar el movimiento pancristitmo y su
organizacin dependiente: la "Alianza mundial para promover la
amistad internacional por medio de las Iglesias".
El movimiento pancristiano es significativo por estas razones:
1) porque las iglesias protestantes tienden no slo a unirse entre
s sino tambin a adquirir, a travs de la unin, una fuerza de
proselitismo; 2) de las iglesias protestantes slo las americanas y,
en menor grado, las inglesas tenan una fuerza expansiva de pro-
selitismo. Esta fuerza pasa al movimiento pancristiano aun cuando
sea dirigido por elementos europeos continentales, especialmente
noruegos y alemanes; 3) el unionismo puede frenar la tendencia
a escindirsc, cada vez ms pronunciada, de las iglesias protestan-
tes; 4) los ortodoxos participan como centros autodirigcntes
en el movimiento pancristiano. La Iglesia catlic<t est muy per-
turbada por este movimiento. Su frrea organizacin y su cen-
tralizacin y unidad de comando !u ponan en condiciones venta-
josas en la obra lenta pero segura de absorcin de los herticos
y de los cismticos. La unin pancristiana turba el monopolio y
enfrenta a Roma con un bloque nico. Por otro lado la Iglesia
romana no puede aceptar entrar en un movimiento corno igual
de las otras Iglesias y esto favorece la propaganda pancristiana
que puede criticar a Roma por no querer la unin de todos los
cristianos debido a sus intereses particulares, etc.
Pancristianismo y propaganda del protestantsmo ell Amrca me-
ridional. Analizar el artculo IJ protestantismo negli Stati Uniti e
nell'America Latina", en la Ciilta Cattolica del l\1 de marzo-15
de marzo-5 de abril de 1930. Estudio muy interesante sobre las
tendencias expansionistas de los protestantes norteamericanos, sobre
275
los mtodos de organizacin de esta expansin y sobre la reaccin
catlica.
Es interesante observar que los catlicos encuentran en los
protestantes americanos sus nicos competidores, y con frecuen-
cia victoriosos, en el campo de la propaganda mundial, no obs-
tante el hecho de que en los Estados Unidos haya escasa religio-
sidad (la mayora de los censados expresa no tener religin). Las
Iglesias protestantes europeas no tienen expansin o si la tienen
es mnima. Otro hecho notable es el siguiente: despus de que las
iglesias protestantes se fueron desmenuzando, se asiste ahora a
las tentativas de unificacin en el movimiento pan cristiano. (No
olvidar sin embargo al Ercito de Salvacin, de origen y organi-
zacin inglesa.)
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La religin, la lotera y el opio de la miseria
Testimonios catlicos. "Se engaa y se subvierte lentamente la
unidad religiosa de la patria; se ensea la rebelin frente a la
Iglesia, representndola cual simple sociedad humana que se arro-
gara derechos que no tiene, y de rebote se ataca tambin a la
sociedad civil y se prepara a los hombres para la intolerancia de
cualquier yugo. Ya sacudido el yugo de Dios y de la Iglesia, qu
otro se encontrar que pueda frenar al hombre y obligarlo al duro
deber de la vida cotiana?" ( Civiltii Cattolica, 2 de junio de 1932,
ltimo perodo dcl artculo "TI Regno de Dio sccondo alcuni filo-
sof modemi").
Expresiones de este gnero se han vuelto cada vez ms frc
cuentes en la Ciolta Cattolica (junto a las expresiones que pro
ponen la filosofa de Santo Toms como "filosofa nacional" italiana,
como "producto nacional" que debe preferirse a los productos
extranjeros); lo cual es por lo menos extrao, ya que es la teori-
zacin explcita de la religin como instrumento de accin poltica.
La religin, la lotera y el opio de In miseria. En las Conver-
sazion criticllC (Serie II, pp. 300-l) Croce busca la "fuente" del
Paese di Cucagna de Matilde Serao y la encuentra en un p e n ~ a
miento de Balzac. En el cuento La rabouilleuse, escrito en 1841
y luego titulado Un m!Ulge de garqon, hablando de Mme. Des-
coings, el "socilogo y filsofo novelista" observa: "Cette pa.ssion, si
universelleme1lt condamne, na ;arnais t t1ldie. Personne n'y a
vu /'opium de la misere. l ~ a loterie, la plu.s puissante fe du monde
277
ne dvelopperait-elle pas des esprances magiques? Le coup de
roulette qui fasait ooir aux joueurs des masses d'or et de jouissances
ne durat que ce que dure un clair: tandis que la lotere donnait
cinq ours d'existence , ce magnifique clair. Quelle est aujourahui
la puissance sociale qui peut, pour quarante sous, vous rendre he-
reux pendant cinq jours et vous livrer idalement tous les bon
heurs de la civilisation?"
Croce haba ya observado (en su ensayo sobre la Serao, Lette-
ratura della nuooo Italia, III, p. 51) que el Paese di Cucagna
{ 1890) tena su fuente en un fragmento de otro libro de la Serao,
Il toentre di Napol ( 1884), en el cual "se ilumina el juego de lote-
ra como 'el gran sueo de felicidad', que el pueblo napolitano
'se da cada semana', viviendo 'por seis das en una esperanza cre-
ciente, invasora, que se expande, saliendo de los eonfines de la
vida real'; el sueo 'donde existen todas las cosas de las cuales
est privado, una casa limpia, el aire salubre y fresco, un hermoso
rayo de sol clido en la tierra, un lecho blanco y alto, una cmoda
brillante, los fideos y la carne todos los das y el litro de vino y
la cuoa para el nio y la lencera para la esposa y el sombrero
nuevo para el marido'."
El fragmento de Balzac podra ser vinculado a la expresin
"opio del pueblo" empleada en la Introduccin a la crtica de la
filosofa del derecho de Hegel publicada en 1844, cuyo autor
11
fue un gran admirador de Balzac. Tena tal admiracin por Balzac
que abrigaba el prop<sito de escribir una obra crtica sobre la
Comedia humana", escribe Lafarguc en sus recuerdos sobre Car-
los Marx publicados en la conocida recopilacin de B.aznov (p.
114 de la edicin francesa). En estos ltimos tiempos (quizs en
1931) se ha publicado una carta indita de Engcls," en la cual se
EP francs en el texto: Esta pasin, tan universalmente nunca
ba sido estudiada. Nadie ve en ella el opio de la miseria. La lotera., 1a ms
poderosa nada del 1nundo no despertara esperanzas mgcasP El golpe de
ruleta que haca ver a los jugadores masas de oro y de goces, no duraba lo
que dura un relmpago; mientras que la lotera daba cinco das de existencia
a ese magnfro relmpago. Cual es hoy la fuerza social que puede, por
cuarenta centavos, dar la felicdad por cnco das y entregarnos ideabneute
todas las felicidades de la civilizacin?H
n Marx. (N. del E.)
1::: Fedcrk'U Engcls, C:uta a Harkness de abril de 1888, publicada
en Sur la UttratW"e et l'art. Karl Marx, Friedrich Engels, E. Sociales Intema-
tionalcs, Paris. (N. del E.)
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habla extensamente de Balzac y de la importancia cultural que
es preciso atribuirle. _
Es probable que el pasaje de la expresin "opio de la misera"
usada por Balzac para la lotera a la expresin "opio del pueblo"
para la religin, provenga de las sobre el parl de
Pascal, que compara la religin con el Juego de aza:; con las
tas. Recordar que en 1843 Vctor Cousin el. manuscr:to
autntico de los Pensamientos de Pascal, que habmn stdo muy m-
correctamente impresos por primera vez en 1670 por sus amigos de
Port-Royal, y que fueron reimpresos en 1844 el editor
sobre la base del manuscrito sealado por Cousm. Los Pensamten-
tos, en los cuales Pascal desarrolla su tesis del par, son los frag-
mentos de una Apologie de la religion chrtienne, que no lleg a
concluir.
He aqu la lnea del pensamiento de Pascal (segn C. Lan-
son, Histoire de la littrature fraru;ase, 19"- ed., p. 464): "Les hom-
mes ont mpris pour la religion, ils en ont haine et peur qelle
soit vraie. Pour gurir cela, il faut commencer par montrer que
la religon n'est point contraire a la raison; ensuite, qu'elle est
onrable, en donner respect; la rendre ew.uite airnable, faire
souhaiter aux bons qu'elle flt vraie, et puis montrer qu'elle est
vraie". Despus del discurso contra la indiferencia de los
que sirve como introduccin general a la obra., Pascal expoma su
tesis de la impotencia de la raz6n, incapaz de saber todo Y de
saber algo con certeza, reducida a juzgar por las apariencias ofre-
cidas por el ambiente de las cosas. La fe es un medio superior
de conocimiento; se ejerce m' all de los lmites a que puede
llegar la razn. Pero aunque as no fuese, aunque no se tuviese
ningn medio para llegar a Dios, a travs de la razn de cu:U-
quier otra va, en la absoluta imposibilidad de saber, sena preCISO
sin embargo actuar como s se supiese. Ya que segn el clculo de
pr0babilidadcs es ventajoso apostar que la religin es cierta Y
Eo francs en el texto. Pari: apuesta. (N. del T.)
En francs en el "Los hombres desprecian la sienten odio Y
temor de que sea verdadera. Pura acabar con eso, es precl!iO comenzar por mos-
trar que la religin no es contraria a .la razn; que es venerable, que
debe ser respetada; despus tornar1<1 agradable, hacer dese..1.r a los
buenos que sea verdadera, y demostrar que es verdadera .
279
regular la propia vida como :;i lo fuera. Viviendo cristianamente se
arriesga infinitamente poco, slo algunos m1os de turbios placeres
(plaisirs mls), para ganar el infinito, el goce pleno.
Es preciso reflexionar que Pascal ha sido muy sagaz al dar for-
ma literaria, justificacin lgica y prestigio moral a este argu-
mento de la apuesta, que es en realidad un difundido modo de
pensar la religin, pero un modo de pensar que se "avergenza
de s mismo", porque al msmo tiempo que satisface, aparece
como indigno y bajo. Pascal ha afrontado la "vergenza" (si as
puede decirse, ya que podra ocurrir que el argumento del pari,
hoy popular, haya derivado en sus formas populares del libro de
Pascal y no haya sido conocido antes) y trut de dar dignidad y
justificacin al modo de pensar popular.
Cuntas veces se ha escuchado decir: ,\Qu se pierde con ir
a la Iglesia, con creer en Dios? Si no existe, paciencia: pero si
existe, cun til te resultar haber credo!", etc. Este modo de'
pensar, tambin en la forma pascaliana del pari, tiene algo de vol-
terianismo y recuerda el modo de expresarse de Heine: "Quiz
el padre eterno nos prepare alguna gran sorpresa luego de la
muerte" o algo similar!
13
De un artculo de Arturo Marescalchi, "Durare! Anche ndb
bachicoltura", en el Corriere della Sera del 24 de abril de 1932:
"Por cada media onza de semilla puesta en cultivo se participa en
premios que van desde cifras modest;,s (hay 400 de mil lras
cada uno) hasta sumas de 10 a 20 mil liras y cil1co premios de
25 mil a 250 mil liras. En el pueblo italiano est siempre vivo
el sentido de tentar suelte; en el campo todava hoy no hay quien
se abstenga de las 'pescas' y de las tmbolas. Aqu se dar gratis
el billete que permite tentar la fortuna".
Por otro lado existe una estrecha conexin entre la lotera v
la religin; los premiados muestran que han sido "elegidos",
lograron una gracia particular de un Santo o de la Virgen. Se po-
dra establecer una comparacin entre la concepcin activista de
la gracia entre los protestantes, que ha dado la fonna moral al
espritu de empresa capitalista, y la concepcin pasiva y holgazana
];; Ver cmo estudios de Pascal explican y justifkttn mowlmente el argu-
mento del pari. Debe haber un estudio de Pietro Paolo Trompeo en el volu-
men Rilegature gi.anseniste, en el cual se habla del argument!) del pari en
relacin con Manzoni. Ver tambin a Fuffini pur su estudio sobre Manzoni
gloso. (La ,;ita religiosa nel Manzon, Laterza, Bari, 1931) N. del E.)
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de la gracia propia de la gente comn catlica. Subrayar la fun
cin que tiene Irlanda en la accin tendiente a revigorizar las
loteras en los pases anglosajones y las protestas de los peridicos
que representan el espritu de la Refmma, como el Manchester
Guardian.
Ver adems si Baudelaire se ha inspirado para el ttulo de su
libro Los parasos artificiales (y tambin para su desarrollo) en
la expresin "opio del pueblo". La frmula podra haberle llegado
indirectament<' de las l<'cturas polticas )1 periodsticas. No me
parece probable (mas no debe excluirse) que existiese ya antes
del libro de Balzac alguna expresin mediante la cual el opio
y los dems estupefacientes y narcticos eran presentados como
medio para gozar de un paraso artificial. (Es preciso recordar,
por otro lado, que Baudelaire particip hasta 1848 en alguna
actividad prctica, fue director de semanarios polticos y tom
parte activa en los aeontccimientos parisinos de 1848.)
Jules Lachelier, filsofo francs (al rcspecto, consltese el pre-
facio de G. de Ruggiero al volumen del mismo Lachelicr sobre
Psicologia e metafsica, Laterza, Bari, 1925), ha eserito una nota
(aguda, dice De Ruggicro) sobre el pari de Pas<:al, publcada en
el volumen Du fondemcnt de l'iluluction (Alean, Pars, en la
Bibliotheque de Philosophie Contemporaille). La objecin prin-
cipal a la formulacin del problema religioso dada por Pascal en
el pari es aquella de la "lealtad intclectnal" hacia s mismo. Me
parece que toda la concepcin del par, segn rce'uerdo, est ms
prxima a la moral jesuita que a la jansenista, es demasiado "mcr-
C'nntil", etc.
Religin. "Viajando, poclris encontrar ciudades sin murallas ni
cscrihmts; sin reyes ni casas (!), sin riquezas y sin el uso de mone-
das. priqdas de teatros y de gimnasios (palestras). Pero una
dudad sin templos y sin dioses, que no formule plegarias, ni jnm-
mcntos. ni divinizaciones, ni haga sacrificios para implorar los bie-
nes y para suplkar contra los males, nadie la ha visto ni la ver
jums'' ( Plnta:cn, Ado. Col., 31).
Definicin de la religin de l<is tmeos (Manuale cli storia del/e
rcligiuni, Bocea. 1922): "La palabra religin, en su significado
281
ms amplio, denota un ligamen de dependencia que revincula al
hombre a una o ms potencias superiores de las cuales se siente
depender y a las cuales ofrece actos de culto tanto individuales
como colectivos". Es decir que en el concepto de religin se pre-
suponen estos elementos constitutivos: l) la creencia de que exis-
ten una o ms divinidades personales trascendentes a las condicio-
nes terrestres y temporales; 2) el sentimiento de los hombres de
depender de estos seres superiores que gobiernan totalmente la vida
del cosmos; 3) la existencia de un sistema de relaciones (culto)
entre los hombres y los dioses.
Salomn Reinach, en el Orfeo, define la religin sin pre-
suponer la creencia en potencias superiores: Un conjunto de
escrpulos (tabes) que obstaculizan el libre ejercicio de nuestras
facultades". Esta definicin es demasiado amplia y puede com-
prender no slo a las religiones sino tambin a cualquier ideolo-
ga social que tienda a hacer posible la convivencia y obstaculice
por ello (con escrpulos) el libre (o arbitrario) ejercicio de nues-
tras facultades.
Habra que analizar tambin si puede llamarse "religin" una
fe que no tenga por objeto un dios personal, sino nicamente fuer-
zas impersonales e indeterminadas. En el mundo moderno se abusa
de la palabra ''religin" y "religioso" atribuyndolas a sentimientos
que nada tienen que ver con las religiones positivas. Aun el "tes-
mo'' puro no debe ser considerado como una religin, pues en l
falta el culto, es decir, una determinada relacin entre el hombre
y la divinidad.
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Americanismo y fordismo
f Americanismo y fordismo
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Gran cantidad de problemas deben ser examinados bajo la r-
brica general y un poco convencional de "americanismo y for-
dismo", despus de haber tenido en cuenta el hecho funda-
mental de que sus soluciones son situadas y buscadas en el marco
de las condiciones contradictorias de la sociedad moderna, hecho
que determina complicaciones, posiciones absurdas, crisis econ-
micas y morales quC' ticndC'n a resultar catastrficas, etc.
De una manera general se puede decir que el americanismo
y el fordismo derivan de la necesidad inmanente de llegar a la
organizacin de una economa planificada y que los distintos pro-
blemas examinados deberan ser los eslabones de la cadena que
seala precisamente el paso del viejo individualismo econmico
a la economa planificada. Estos problemas nacen de las diversas
formas de resistencia que encuentra el proceso de (]esarrollo en
su desenvolvimiento, resistencias que provienen de las dificultades
nsitas en la societas 1'crum y en b socictas hominum. El hecho
de que una tentativa progresista sea iniciada por una u otra fuerza
social no deja de tener consecuencias fundamentales: las fuerzas
subalternas, que deberan ser "manipuladas" y racionalizadas segn
los nuevos fines, ofrecen necesariamente una resistencia, que se
produce tambin <'n algunos sectores de las fuerzas dominantes,
o al menos aliados a dichas fuerzas. El prohibicionismo, que en
los Estados Unidos era una condici6n necesaria para desarrollar
Cuando el autor dice "americanismo" se refiere ,;tl s i s t e m a ~ concepdn de
vida, etc., de los EE. UU. (N. del T.)
285
el nuevo tipo de trabajador conforme a una industria "fordizada",
cay debido a la oposicin de fuerzas marginales todava atrasa-
das Y no ciertamente por la oposicin de los industriales o de los
obreros.
Registro de algunos de los problemas ms importantes o de-
un inters esencial, aunque en primera instancia no parezcan serlo:
1) sustitucin de la capa plutocrtica actual por un nuevo meca-
nismo de acumulacin y distribucin del capital financiero basado
inmediatamente sobre la produccin industrial; 2) cuestin sexual;
3) puede el americanismo constituir una "poca" histrica?,
vale decir, puede determinar un desarrollo gradual 'del tipo, ya
examinado en otro lugar, de las "revoluciones pasivas" propias del
siglo pasado, o representa solamente la acumulacin molecular de
elementos destinados a producir una "explosin", es decir, una
subversin de tipo francs; 4) cuestin de la "racionalizacin
de la composicin demogrfica europea; 5) este desarrollo debe
tener su punto de partida en el seno mismo del mundo industrial
y productivo o puede provenir del exterior, a travs de la construc-
cin cautelosa y slida de un andamiaje jurdico formal que gue
desde afuera los desarrollos necesario del aparato productivo; 6)
problema de los "altos salarios" pagados por la industria fordizada
y racionalizada; 7) el fordismo como punto extremo del proceso
de las reiteradas tentativas realizadas por la industria para supe-
rar la ley tendencia! de la cada de la tasa de beneficio; 8) el psico-
anlisis (su enorme difusin en la posguerra como expresin de
la creciente coercin moral ejercida por el aparato estatal y social
sobre cada uno de los individuos y de las crisis morbosas que tal
coercin determina; 9) el Rotary Club y la masonera.
Racionalizacin de la composicin demogrfica. europea. En Euro-
pa, las diferentes tentativas por introducir algunos aspectos del
americanismo y del fordismo son debidas al viejo grupo plu-
tocrtico que quiere conciliar lo que, por el contrario, parece
inconciliable: la vieja y anacrnica estructura social demogrfica
europea con una forma ultramodema de produccin y de modo
de trabajo tal cual es ofrecida por el tipo norteamericano ms
perfeccionado, la industria de Henry Ford. Por ese motivo la
introduccin del fordismo encuentra tantas resistencias "intelec-
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tuales" y "morales" y se produce bajo formas particularmente bru-
tales e insidiosas, a travs de la ms extrema coercin. Para decirlo
con palabras vulgares, Europa quisiera tener la botella llena y la
mujer borracha, todos los beneficios que el fordismo produce
gracias al poder de la competencia, pero manteniendo su ejrcito
de parsitos que al devorar ingentes sumas de plusvala agravan
los costos iniciales y deprimen su poder de competencia en el mer-
cado internacional. De all que sea preciso examinar con atencin
la reaccin europea frente al americanismo; de su anlisis po-
dr extraerse ms de un elemento necesario para comprender
la situacin actual de una serie de Estados del viejo continente y
los acontecimientos polticos de posguerra.
El americanismo, en su forma ms completa, demanda una
condicin preliminar, de la cual los norteamericanos que tra-
taron estos problemas no se han ocupado, pues existe en forma
"natural" en los EE.UU. Esta condicin, que se puede llamar "una
composicin demogrfica racional", consiste en el hecho de qnc
no existen clases numerosas sin una funcin esencial en el mundo
productivo, vale decir, clases absolutamente parasitarias. La "tra-
dicin", la "civilizacin" europea, se caracteriza en cambio por la
existencia de tales clases, creadas por la "riqueza" y "compleji-
dad" de la historia pasada, que dej un cmulo de sedimentaciones
pasivas a travs de los fenmenos de saturacin y fosilizacin del
personal estatal y de los intelectuales, del clero y de la propiedad
terrateniente, del comercio de rapia y del ejrcito primero pro-
fesional y luego de conscripcin, pero siempre profesional en lo
que respecta a la oficialidad. Y por ello puede decirse que cuanto
ms vetusta es la historia de un pas, tanto ms numerosas y
gravosas son estas sedimentaciones de masas holgazanas e intiles
que viven del "patrimonio" de los "antepasados", de estos pen-
sionados de la historia econmica. Resulta difcil hacer una estads-
tica de los elementos econmicamente pasivos (en sentido social)
porque es imposible encontrar la "palabra" que pueda definirlos
con vistas a una investigacin directa; algunas indicaciones escla-
recedoras se pueden recabar indirectamente, por ejemplo, de la
existencia de determinadas formas de vida nacional. El nmero
importante de grandes y medianas (y tambin pequeas) aglome-
raciones de tipo urbano sin industria (sin fbricas) es uno de
estos indicios, y de los ms importantes.
El denominado "misterio de Npoles". Es preciso recordar las
observaciones hechas por Goethe sobre Kpoles y las "consoladoras
conclusiones morales" extradas por Giustino Fortunato.
1
Goethe
tena razn al demoler la leyenda del "lazzaronismo"
0
orgnico de
los napolitanos y poner de relieve en cambio que son muy activos
e industriosos. Pero la cuestin consiste en ver cul es el resultado
efectivo de esta actividad: no es productiva y no est dirigida a
satisfacer las necesidades y exigencias de las clases productivas.
?'ipoles es la ciudad donde la mayor parte de los propietarios
tenatenientes del Mezzogiorno (nobles o no) gastan la renta agra-
ria. En tomo a algunas decenas de millares de estas familias de
propietarios, de mayor o menor importancia econmica, con sus
cortes de siervos y lacayos, se organiza la vida prctica de la mayor
parte de la ciudad, con sus industrias artesanales, sus vendedores
ambulantes y el desmenuzamiento prodigioso de la oferta directa
de mercancas y servicios a los ociosos que circulan por las calles.
Otra parte importante de la ciudad se organiza en torno al trnsito
y al comercio por mayor. La industria "productiva" en el sentido
de que crea y anula nuevos bienes es relativamente pequea, a
pesar de que en las estadsticas oficiales Npoles figura como la
cuarta ciudad industrial de Italia, luego de Miln, Turn y Gnova.
Esta estructura econmico-social de Kpoles (y sobre ella
hoy es posible tener informrtcioncs suficientemente cxrtctas a travs
de la actividad de los consejos provinciales de la economa corpo-
rativa) explica una gran parte de la historia de dicha ciudad, tan
plena de aparentes contradcciones y de espinosos problemas pol
ticos. El caso de Kpoles se repite agm vado en Palermo y Roma
\' en toda una serie numerosa de ciudades (las famosru; cento citt)
~ o slo de Italia meridional y de las islas, sino de Italia central
y tambin septentrional ( Bolonia en gran parte, Parma, Ferrara,
de.). A muchas poblaciones ele este tipo de ciudades se les puede
1
El folleto de Foxmato sobre Goethe ( Lettere da Na poli de V. C., tra-
ducidas por G. F., Npoles
1
1917, N. del E.) y su juicio sobre los napolitanos
fue reimpreso por Ja Biblioteca Editrice de Rieti eu la coleccin de los Qua-
derni Crtici, dirigida por Domenico Petrini. Es neceSnrio leer la recensin de
Lu1gi Einaudi en Rtforma Sociale, quizs .del 1912. (Ltl recencin, que data
de HHS, fue reimpresa en e1 volumen Le ntte del lavoro, Turn, 1924,
pp, 267-276. N. del E.)
" Lazz.aronismo: deriva de la palabra faz::.arone (gandul> holgazn) que
designa al sub-proletariado de Npoies. compuesto de vagos y mendigos, E x ~
tensivumente, se aplica al lumpenpraletariat de todos los pases, (N. dcl T.)
288
aplicar el refrn popular: cuando un caballo caga cien gorriones
se alimentan.
Un fenmeno que no ha sido an suficientemente estudiado
es el siguiente: que la media y pequea propiedad agraria no est
en manos del campesino cultivador, sino de los burgueses de las
pequeas ciudades a pueblos y que estas tierras son ofrecidas en
mediera primitiva (vale decir el arriero es pagado en especie y
en servicios) o en enfiteusis. Existe as un volumen enorme (en
relacin con la renta bruta) de pequea y mediana burguesa, de
"pensionados" y "rentistas" que ha creado, en cierta literatura eco-
nmica digna de Candde, la figura monstruosa del llamado "pro-
ductor de ahorra", es decir, de un estrato de poblacin pasiva desde
el punto de vista econmico que extrae del trabajo primitivo de
un determinado nmero de campesinos no slo el propio sustento
sino tambin un cierto ahorro. Este modo de acumulacin es de
lo ms monstruoso y malsano pues est basado en la inicua explo-
tacin usuraria de los campesinos, mantenidos al borde de la des-
nutricin, y porque cuesta una enormidad, ya que al poco capital
ahorrado corresponde un gasto inaudito como es el que se nece-
sita para mantener en un nivel de viLla elevado a esta gran masa ele
parsitos absolutos. (El fenmeno histrico par el cual, despus de
la cada de las Comunas medievales y la decadencia del espritu
de iniciativa capitalista de la burguesa urbana, se ha formado, a
travs de oleadas sucesivas, tal sitttacin anormal determinante
del estancamiento histrico, ha sido llamado "retorno a la tierra"
por el historiador Kiccolo Rodolico, considerndolo al mismo tiem-
po como un nelice de benfico progreso nacional, lo que demues-
tra cmo las frases hechas pueden obturar el sentido crtico.)
Otra fuente de parasitismo absoluto ha sido en todas las
pocas la administracin del Estado. Renato Spaventa calcul que
; un dcimo de la poblacin italiana ( 4 millones de habitantes) vive
del presupuesto estatal. An hoy ocurre que hombres relativamente
jvenes (de poco ms de 40 aos), con muy buena salud, en el
pleno vigor de las fuerzas fsicas e intelectuales, despus de vein-
ticinco aos de servicio estatal no se dedican ya a ninguna acti-
vidad productiva y van tirando con las pensiones, ms o menos
grandes, mientras que un obrero puede gozar de una jubilacin
slo despus de los 65 aos y para el campesino no existe lmite
de edad en su trabajo (y por ello un italiano medio se maravilla
si oye decir que un norteamericano multimillonario sigue siendo
activo hasta el ltimo da de su vida consciente). Cuando en una
familia un cura llega a cannico, de inmediato el "trabajo manual"
se convierte en "una vergenza para todos sus parientes que, en
adelante, cuanto ms podrn dedicarse al comercio.
La composicin de la poblacin italiana ya se haba vuelto
"malsana" a causa de la emigracin a largo trmino y de la dbil
participac.:in de las mujeres en los trabajos productivos de nuevos
bienes. La relacin entre la poblacin "potencialmente" activa y
la pasiva era una de las ms desfavorables de Pero es
an ms desfavorable si se tienen en cuenta: 1) las enfermedades
endmicas (malaria, etc.) que disminuyen la media individual del
potencial de fuerza d13 trabajo; 2) el estado crnico de desnutri-
cin de muchos estratos inferiores del campesinado (como resulta
de las investigaciones del profesor Mario Carnis publicadas en
la Riforrrw. Sociale de 1923),' cuyas medias nacionales deberan
ser descompuestas en medias de clase: si la media nacional alcanz-1.
apenas el estndar fijado por la ciencia corno indispensable, es
obvio llegar a la conclusin de que un estrato numeroso de la
poblacin sufre una desnutricin crnica. En la discusin en el
Senado del proyecto del presupuesto para el 1929-30, Musso-
lini afirm que en algunas regiones, durante estaciones enteras, se
vive slo de hierbas; 3) la desocupacin endmica existente en
algunas regiones agrcolas y que las encuestas oficiales no sealan;
4) la masa de poblacin absolutamente parasitaria que es muy
importante y que por sus servicios exige el trabajo de otra ingente
masa parasitaria indirectamente; y aquella semiparasitaria" que
es tal porque multiplica de una manera anormal y malsana las
actividades econmicas suba]tPrnas, como el comercio v la nter
mediacin en general.
Esta situacin no slo existe en Italia; en mayor o en menor
medida existe en todos los pases de la vieja Europa y en fonna
peor an en la India y China, lo que explica el estancamiento de
la histmia de estos pases y sn importancia poltico-militar. (En
::: Ve!' al respecto [as l1\'t'l:itigaciones del prof. Mortan1 en Prospertite Eco-
de 1922.
:t Ver el articulo '"Intorno aBe c:ondizone alimentad del popolo itaHann", en
Riforwa Sociale de junio de 1926, pp. 58-81. (N. del E.)
* Ver las Actas Parlamentaria de la sesin y el discurso del s.enndor Ugo
Ancana, cuyas veleidades reaccionarias fueron de inmediato pol'
el jefe del gobierno.
el examen de este problema no est en cuestin en forma inmediata
el tipo de organizacin econmico-socia!, sino la racionalidad de
las proporciones entre los diversos sectores de la poblacin en
el sistema social existente. Cada sistema tiene su ley de las pro-
porciones definidas en la composicin demogrfica, su equilibrio
"ptimo" y sus desequilibrios que si no son reorientados a travs
de una oportuna legislacin pueden ser catastrficos en s mismos,
pues agotan las fuentes de la vida econmica nacional, aparte de
todo otro elemento de disolucin. );EE.UU, no tiene grandes tra-
diciones histricas y culturales" pero tarnpco est gravada por esa
capa de plomo: ISsta es una d.e las razones impr-
tante por su form-
de
sus clases. populares; superior al europeo. 'La no existencia de eStaS/
residuo de fases. hist:/
ricas pasadas, ha, permitido dar una base sana a la industria y es-
pecial,mente al. cOmercio y r\')ducir cada Vez mS J.i fi}cin' econ'::::<
.. mica representada 'por los y el eo:Oe;io; coriVirtin&la
:;r urm . .real actividad subalterna de la producciri" y facilitando a;l'i
. la tentativa de inclUir dichas actiVidades en la fundn :iJrOciucti'Vif'.q
::.n:s:ina. Recordar los experimentos realizados por Ford y las
nomas hechas por su empresa mediante la gestin directa dd
transporte Y del comercio de las mercaderas producidas, ahorros
que influyeron sobre los costos de produccin y que permitieron
mejores salarios y menores precios de venta. A partir de la exis
teneia de estas condiciones preliminares, ya racionalizadas por
el desarrollo histrico, fue relativamente fcil rucionalizar la pro-
dunin y el trahajo. combinando hbilmente la fuerza ( destruc-
dn del sindicalismo obrero de base territorial) con la persuasin
(altos salarios, diversos beneficios sociales, propaganda ideolgica .
Y poltica 'muy hbilJ;.cse logr as hac.:r girar toda ]a. vida
pas alrededor de hL producciri: La hegemona nace de lafbiicJ',
. 'y _ejercerfe slo tiene necesidad .de una mnima a{ii(:l.d de
intennediarios profesionales de Japoltic..i'y' de la ideologa ... '
El fenmeno de las "masas'' que tanto ha impresionado a
Romier no es ms que la forma de este tipo de sociedad "racio-
nalizada", en la cual la "estructura" domina de una manera m,
inmediata las superestructuras y stas son "racionalizadas" ( sim-
plificadas y disminuidas en nmero).
2fll
Rotary Club y masonera. El Rotary ,es una masonera sin peque-
os burgueses y sin la mentalidad pequeoburguesa. EE.UU. tiene
el Rotary y la Y.M.C.A., Europa la masonera y los jesuitas. Ten-
tativas de introducir la Y:M.C.A. en Italia; ayuda dada por la
industria italiana a estas tentativas (financiacin de Agnelli y
reaccin violenta de los catlicos). ,Tentativas hechas por Agnelli
t'':prra,' absorber el grupo del Ordine Nuovo,'que 'sosfena una forma
'icc[i:la'pr ']a masa . brera:-.
En EE.UU., la racionalizacin ha determinado la necesidad
de elaborar un nuevo tipo humano, conforme al nuevo tipo de
trabajo y proceso productivo: hasta ahora esa elaboracin est
slo en b fas,. inicial y por ello es (aparentemente) idlica. Es an
la fase de adaptacin psicofsica a la nueva estructura industrial,
buscada a travs de los altos salarios; no se verific todava (antes
de la crisis de 1929), salvo espordicamente quizs, ningn flo-
recimiento "superestructura!"; vale decir, no est planteada
'la cuestin fundamental de la hegemona. La lucha se produce con
armas tomadas del viejo arsenal europeo y adulteradas, de all
que sean "anacrnicas" en relacin con el desarrollo de las
La lucha que se desarrolla en EE.UU. (descripta por Philip) es,
todava por la propiedad del trabajo contra la "libertad
es decir, es una lucha similar a la desarrollada en Europa en el
siglo. XVIII, si bien en otras condiciones. El sindicato obrero. nor-.
!fe'mricano es, ms quc otra cosa, la eicpisin corporativa de ,
Ha y: por ello su. destruccin; '
ind;,striales7-tiene uitaspeda "pigresist": La
ausencia de la fase histrica europea, que en el campo econmico
estuvo marcada tambin por la Revolucin francesa, dej a las
masas populares norteamericanas en el estado primitivo: a ello
se agrega la ausencia de homogeneidad nacional. la mezcla de
las culturas-razas, la ct!Pstin de los negros.
1'.. En Italia se dio un comicnzo"_de charanga fonlstica
cin de la gran ciudad, planes reguladores para una gran Miln,
la afirmacin de que el capitalismo est an en sus comienzos y
que es necesario preparar los cuadros para su desarrollo impe-
tuoso, etc. Sobre esto ver en Riforma Sociale algunos artculos de
Schiavi). Posteriormente se dio la conversin a lo rural y el des-
precio iluminista de la ciudad, la exaltacin del artesanado y del
patriarcalismo idlico, las menciones a la "propiedad de los ofi-
cios" y a una lucha contra la libertad industrial. Sin embargo, aun
292
cuando el desarrollo es lento y se produce con comprensibles cau-
telas, no se puede decir que la parte conservadora, la que repre-
senta la vieja cultura europea con todas sus secuelas parasitarias,
no se enfrente a antagonistas (desde este punto de vista es intere-
sante la tendencia representada por Nuovi Studi, Critica Fascista
y el centro intelectual de estudios corporativos organizado por la
Universidad de Pisa) .
El libro de De Man' es tambin, a su modo, una expresin de
estos problemas que subvierten la vieja estructura europea; una
expresin sin grandeza y sin adhesin a ninguna de las fuerzas
histricas dominantes que se disputan el mundo.
"'Stracittd e Strapaese"
0
Fragmentos publicados por La Fiem Lettcraria
del 15 de enero de 1928. De Giovanni Papini; "La ciudad no crea, pero con-
sume. Como al emporio donde afluyen los bienes arrancados a los campos y a
las minas, as tambin acuden las almas ms frescas de la provincia y las
ideas de los grandes solitarios. L.:t ciudad es como una hoguera que ilumina
porque quema lo que fue creado lejos de ella y a veces contra ella. Todas las
ciudades !--011 e.'itriles. All nacen en proporcin pocos nios y casi nunca un
genio. En las ciudades se goza, mas no se cn?<l, se ama mas no se genera,
se consume pero no se produce". Al margen de b.s sandeces "absolutas", hay
que snhrayar qw.-' Papini tit'ne delante el modelo "relativo" de la ciudad no-
ciud:u1, de la ciudad Coblcnza de los consumidores de renta agraria y casas de
tolt'r<.lncia.
En el mismo nmero de La Fiera se lee este prrafo: "Nues-
tro complejo supranacional se presenta con los siguientes cmacteres: resuelta
aYersin a todas aquellas formas de civilizacin que no correspondan a la
nuestra o que daen, no siendo digeribles, bs dotes clsicas de los italia-
nos; y de all tutela del sentido universal del pas que es, para definirlo
brevcmerlte, b relaci('l\1 natural e innwnente entre el individuo y su tierra. En
pocas pcllaLr.ls, exaltacin de nuestras caractersticas en todo campo y acti-
Yidad de la Yida, es decir: base cutlica, sentido religioso del mundo, sirn-
plicicbd y sohricdad ftmdamenta!es, adherencia a la realidad, dominio de la
equilibrio entre espritu y materia". (Podemos preguntarnos cmo
podrin existir una It,\ia moderna, una nacin italiana, sin la formacin y el
desarrollo de las cindaJes y sin la influencia ciud,1dana unificadora? .. Stra-
vaesanismo" [superpais] habra significado, en el pasado, municipalismo,
como signific disgregacin popular y dominio extranjero. Y el catolicismo mis-
mo r.se habra desan:ollado si el _Papa en lugar de residir en Roma hubiese
tenido su residencia en un pequeo agujero de campaa?)
Y este juicio de Francesco :\Inriano (publicado en L'Assalto de Dolonia):
"En e:l campo filosfico, yo creo encontrar en cambio una verdadera anttesis:
la Yieja anttesis de ms de cien aos, y siempre vestida ele nuevos aspectos,
:; El libro A u ele! U du nwr.\isme. ( :\. dd E.)
293
entre el voluntarismo, el pragmatismo, el activismo identificable en la Stra-
citta [superciudad] y el iluminismo, el racionalismo, el historlcismo identifi-
cable en el Strapa<Me. (Es decir, que los prlocipios inmortales se habran
refugiado en el Stropaese).
En todo caso es preciso anotar que la polmca entre Strapaese
y Stracitta no fue ms que la cortina de humo en la polmica entre el conser-
vadorismo parasitario y las tendencias innovadoras de la sociedad italiana. En
La Stampa del 4 de mayo de 1929, escribe Mino Maccari: "Cuando Strapaese
se opone a las importaciones modernistas, su oposicin quiere salvar el dere-
cho de seloccionnrlas a fin de impedir que los contactos nocivos, confun-
dindose con los que puedan ser benficos, corrompan la integridad de la
naturaleza y del carcter propio de la civilizacin italiana, quintaesenciada en
el curso de siglos y anhelante hoy (1) de una slntesis unificadora". (Ya
"quintaesenciada" pero no "sintetizada" y "unificada"l!f)
Autar11ua financiera de la industi'h En un artculo notable de
Cario Pagni, "Aproposito di un tentativo di teora pura del cor-
porativismo", aparecido en Riforma Sociale de setiembre-octubre
de 1929) .examina el volumen de Massimo Fovel, Economa e cor-
porativi.srrw (S.A.T.E., Ferm.ra, 1929) y hace mencin de otro es-
crito del mismo Fovel, Bendita e salario nello Stato si.ndacale (Ro-
ma, 19'28); mas no se da cuenta o no pone expresamente de relie-
ve que en sus escritos Fovel concibe el "corporativismo" como la
premisa para la introduccin en Italia de los sistemas america-
nos ms avanzados en el modo de producir y de trabajar.
Sera interesante saber si Fovel escribe "extrayendo de su ce-
rebro" o si por el contrario tiene detrs de s (prcticamente y no
slo "en general") determinadas fuerzas econmicas que lo sos-
tienen y lo impulsan. Fovel no ha sido jams un "cientfico" puro,
capaz de expresar ciertas tendencias como las expresan siempre
los intelectuales "purosn. En muchos aspectos, entra en la galera
del tipo Cicotti, Naldi, Bazzi, Preziosi, etc., pero es ms complejo
por su innegable valor intelectual. Fovel aspir siempre a conver-
tirse en un gran lder poltico y no lo logr porque le faltan al-
gunas dotes fundamentales: la fuerza de voluntad dirigida a un
solo fin y la constancia intelectual de un Missiroli; adems muy
frecuentemente se ha ligado con demasiada evidencia a pequeos
intereses mezquinos. Comenz como "joven radical" antes de la
guerra; haba querido rejuvenecer, dndole un contenido ms con-
creto y moderno, al movimiento democrtico tradicional, alimen-
tndose un poco de los republicanos, especialmente federalistas y
regionalistas (Critica Politica, de Oliviero Zuccarini). Durante la
294
guerra fue neutralista giolittano. En 1919 entr en el Partido So-
cialista en Bolouia, pero nunca escribiy cu d Avanli! Antes del
armisticio hizo algunas escapadas a Turln. Los industriales turi
1
eses haban adquirido la vieja y desacreditada Gaz:zetta di Torino
para transformarla y convertirla en su propio rgano. Fovel aspi-
raba a convertirse en el director de la nueva combinacin Y para
ello estaba en contacto con los ambientes industriales. Pero en
cambio fue elegido como director Tommaso Borelli, "joven libe-
ral", al cual sucedi muy pronto Italo f;linunni de L'Idea Nazionale
(pero la Gazzetta di Torino, aunque bajo el nombre de Paese
no obstante las sumas prodigadas para desarrollarla, no prospero
y fue suprimida por sus sostenedores). Existe una "curiosa" carta
de Fovel de 1919, donde escribe que "siente el deber" de colabo-
rar en el semanario Ordine Nuovo; despus de la respuesta en la
que se fijaban los lmites de su posible colaboracin, la "voz del
deber" call repentinamente. Fovel se uni a la banda de Passigli,
Montelli, Gardenghi, que haba hecho del Lavoratore de Triestc
un centro de negocios bastante lucrativo y que deba mantener
contactos con el ambiente industrial turins: tentativa de Passigli
de trasladar el Ordine Nuovo a Trieste mediante una gestin "ca
mercial" rcditicia (ver para la fecha la suscripcin de 100 liras
hecha por Passigli que haba ido a Turn para hablar directa;,nen-
te) .' Se plante la cuestin de saber si un "hombre honesto po
da colaborar en el Lavoratore. En 192.1, en las oficinas del Law-
ratore. fueron encontradas cartas pertenecientes a Fovel y a Gar-
denghi de las cuales resultaba que los dos compadres jugaban
a la bolsa sobre valores textiles durante la huelga dirigida por los
sindicalistas de Nicola Vecchi y dirigan el peridico segn los
intereses de su juego. Despus de Livorno, Fovel desapareci pot
algn tiempo. Reapareci en 1925 como colaborador del Avantl
de Nenni y Gardenghi y lanz una campaa favorable a la entre-
ga de la industria italiana a las finanzas cam
paa que fue de inmediato explotada (pero d_eb1a ya. un
acuerdo previo) por la Gazzetta del Popolo, hgada al mgemero
Ponti de la S.I.P. En 1925-26 Fovel colabor frecuentemente en la
Voce RepubblicaiUl. Hoy ( 1929) sostiene el corporativismo como
premisa de una fonna italiana de en
el Corriere Padano de Ferrara, en los Nuov1 Stud1, Nuovt Pro-
r. La suscripcin de Passigli (entonces :tdministrador del Lavoratore) es
cndn en Ordine Nuoco del 27 de marzo de 1920, rr. I, n? 42 (N. del E.)
295
blemi, Problemi del Lavoro v ensea {creo) en la Universidad
de Ferrara.
Lo que parece significativo en la tesis de Fovel, resumida por
Pugni, essu eoncepdn de la corporacin como un bloque
destinado a resolver en. sentido moder-
el problema de un lterior cjes-
arr?Ilo:.del. aparato:econmico italiano, contra los elementos semi-
feudales y parasitarios de la sociedad que extraen una tajada de-
masiado grande de la plusvala, contra los llamados "productores
de ahorro". La produccin del ahorro debera convertirse en una
funcin interna {por mejor mercado) del mismo bloque prolluc-
tivo, a travs de un desarrollo de la produccin con costos decre-
cientes que permita, adems de una masa mayor de plusvala, sa-
larios ms altos, logrndose as un mercado interno ms capaz de
un cierto ahorro obrero y de ms altos beneficios,
Se dara de tal manera un ritmo ms acelerado de acumula-
cin de capitales en el seno mismo de la empresa y no a travs
de la intermediacn de estos qproductores de ahorro" que en
realidad son devoradores de plusvala. En el bloque industrial-
productivo el elemento tcnico, direccin y obreros, deberla tener
predominio sobre el elemento "capitalista" en el sentido ms "mez-
quino" de la palabra, es decir, a la alianza entre capitanes de la
industria y pequeos burgueses ahorristas debera oponerse un blo-
que ele todos los elementos directamente eficientes de la produc-
cin, que son los nicos capaces de reunirse en sindicatos y, por
consiguiente, capaces de constituir la corporacin productiva {cuya
consccucncb extrema, tratada por Spirito, es la corporacin pro-
pietaria). Pagni objeta u Fovcl que su estudio no constituye una
nueva economa polti<:a, sino nicamente una nueva poltica eco-
nmica; objecin formal que puede tener importancia en cierto
sentido, pero que no afecta al problema principal. Las otras obje-
ciones, concretamente, no son ms que la comprobacin de algu-
nos aspectos atrasados del ambiente italiano en relacin con tal
trastrocamiento "organizativo" del aprmllo econmico, Los defectos
mayores de Ford consisten en que descuida la funcin econmica
que el Estado ha cumplido siempre en Italia debido a la descon-
fianza de los ahorristas haca los industriales; y en descuidar el
hecho de que la orientacin corporativa no tuvo origen en las exi-
gencias de un cambio de las condiciones tcnicas de la industria,
ni tampoco en las exigencias de una nueva poltica econmica, sino
296
sobre todo en las exigencias de una organizac10n policial de la
economa agravada por la crisis de 1929, todava vigente.
En realidad, el personal obrero italiano ni como individuo ni
como sindicato, ni activa ni pasivan1ente. se opuso jams a las
innovaciones tendientes a una disminucin de los costos, a la ra-
cionalizacin del trabajo, a la introduccin de automatismos ms
perfectos y de ms perfectas organizaciones tcnicas del aparato
empresario. Todo lo contrario. Esto ocurri en EE. UU, y deter-
min la scmiliquidacin de los sindicatos libres y su sustltucin
por un sistema de organizaciones obreras de empresas aisladas
(entre s). En Italia, en cambio, por mnima y tmida que fuese
cada tentativa de hacer de la fbrica un centro de organizacin
sindical {recordar la cuestin de los delegados de empresa), ha
sido speramente combatida y resueltamente liquidada. Un anlisis
cuidadoso de la historia italiana antes de 190::2 y tambin de 1926,
que no se deje alucinar por el carnaval exterior, pero que sepa ex-
traer los motivos profundos del movimiento obrero, debe llegar a la
conclusin objetiva de que los obreros fueron justamente los por-
tadores de las nuevas y ms modemas exigencias industriales y
que, a su modo, las proclamaron con energa, Se puede decir
tambin que ciertos industriales comprendieron la importancia
de este movimiento y trataron de acapararlo (as debe expli-
carse la tentativa de Agnelli de absorber el Online Nuovo y su
escuela en el grupo Fat y de instituh as una escuela de obreros
y de tcnicos especializados con vistas a subvertir la industria y
el trabajo adoptando sistemas "racionalizados": Y.l\I.C.A. trat de
abrir cursos de "americanismo" abstracto, pero no obstante las
fuertes sumas destinadas a los cursos, stos fracasaron).
Aparte de estas consideraciones, se plantea otra serie de
cuestiones: el movimiento corporativo existe y, en algunos aspec-
tos, las realizaciones jurdicas ya cumplidas han creado las condi-
ciones formales en las cuales la revolucin tcnico-econmica pue-
de verificarse en amplia escala, porque los obreros no pueden opo
nerse a ella ni luchar para conv<.'rtirse en sus abanderados, La
organizacin corporativa puede llegar a ser la forma de tal revolu
cin, pero uno puede preguntarse si se dar una de aquellas viquia-
nas "astucias de la Providencia" mediante las cuales los hombres,
sin proponrselo y sin dcscm-lo, obedezcau a los imptrativos do
la historia. Por el momento lo dud. El dcm(:nto negativo de la
"polica econmica" ha tenido hasta ahora la supremaca sobre el
elemento positivo de la exigenda de una nueva poltica ccon-
<>07
mica que renueve, modernizndola, la estructura econmico-social
de la nacin aun en los cuadros del viejo industrialismo. La forma
jurdica posible es una de las condiciones, no la nica ni la ms
importante: es solamente la ms importante de las condiciones
inmediatas. La amcricanizadn requiere un ambiente dado, una
determinada estructura social (o la voluntad decidida de crear-
la) Y un cierto tipo de Estado. El Estado es el liberal, no en
el sentido del liberalismo aduanero o de la libertad poltica efec-
tiva, sino en el sentido ms fundamental de la libre iniciativa y
c.lel individualismo econmico que lleg:1 por sus propios medios,
como "sociedad civil", y en razn del mismo desarrollo histrico,
al rgimen c.le la concentracin industrial y del monopolio. La des-
aparicin ele! tipo semifeudal del rentista es en Italia una de las
condiciones de mayor importancia en la revolucin industrial (es,
en parte, la revolucin misma), no una consecuencia. La poltica
cconmico-financicr:1 del Estado es el instrumento de tal desapa-
ricin: amortizacin de la deuda pblica, institucin del carcter
nominativo de los ttulos, mayor peso de los impuestos directos
sobre los indirectos en la formacin de los ingresos presupues-
tarios. No parece que sea o tienda a ser sta la direccin de la
poltica financiera. Por el contrario, el Estado crea nuevos ren-
tistas, vale decir, promueve las yjejas formas de acumulacin para-
sitaria del ahorro y tiende a crear c1adros soci:1les cerrados. En
realidad, la direccin corporativa ha funcionado hasta ahora para
sostener peligrosas posiciones de clase media, no para eliminarlas,
y se est convirtiendo cada vez ms, de bid o a los intereses creados
que surgen sobre la vieja base, en una mquina de conservacin
ele lo existente, tal como es ahora, y no en un motor de propulsin.
,;Por qu? Porque la direccin corporativa est tambin en funcin
de la desocupacin: asegura a los ocupados un cierto mnimo
vital que caera tambin si la competencia fuese libre, provo-
cando graves disturbios sociales, y crea ocupaciones de nuevo
tipo ( organizativo y no productivo) para los desocupados de las
clases medias. Queda siempre una vlvula de escape: la direccin
corporativa, que ha nacido dependiendo de una situacin tan deli-
cada, cuyo equilibrio esencial es necesario mantener a toda costa
para cyjtar una terrible catstrofe, podra proceder por etapas muy
lentas, casi insensibles, que modificasen la estructura social sin
s:1cudidas repentinas: aun el nio mejor y ms slidamente fajado
se desarrolla y crece. He aqu por qu sera interesante saber si
Fovcl habla por s mismo o es el exponente de fuerzas econmi-
298
cas que buscan, a cualquier precio, su propio camino. De cual-
quier manera el proceso sera tan largo_ T encontrara tantas difi-
cultades, que en el nterin nuevos intereses podran constituirse
y ofrecer una nueva y tenaz oposicin a su desarrollo hasta tor-
narlo imposible.
Algunos aspectos de la cuestin sexual. Obsesin por la cuestin
sexual y peligros ocasionados por esta obsesin. Todos los "auto-
res de proyectos" ponen en primera lnea la cuestin sexual y la
resuelven "cndidamente".
Es preciso subrayar la parte extensa, frecuentemente prepon-
c.lerante, que ocupa la cuestin sexual en las Utopas (la obser-
vacin de Crocc sealando que las soluciones aportadas por Cam-
panelb en La Ciudad del Sol no pueden explicarse por las nece-
sidades sexuales de los campesinos calabreses es estpida). Los
instintos sexuales fueron los ms fuertemente reprimidos por la
sociedad en desarrollo; su "regularizacin", debido a las contra-
dicciones a que da lugar y a las perversiones que se le atribuyen,
parece la cosa ms "innatural", de all que las referencias a la
"naturaleza" sean ms frecuentes en este campo. La literatura "psi-
coanaltica" es tambin un modo de criticar la reglamentacin de
los instintos sexuales bajo una forma a veces "iluminista", con la
creacin ele un nuevo mito del "salvaje" sobre una base sexual
(incluso las relaciones entre padres e hijos).
Gran diferencia en este terreno entre ciudad y campo, pero
no un sentido idlico en lo que concierne al campo, donde ocu-
rren los crmenes sexuales ms monstruosos y frecuentes, donde la
bestialidad y la pederastia estn muy extendidas. En la encuesta
parlamentaria sobre el Mezzogiorno hecha en 1911, se dice que
en los Abruzzos y la Basilicata (donde es mayor el fanatismo reli-
gioso y el patriacalismo, y menor la influencia de las ideas de las
ciudades, tanto que en los aos 1919-20, segn Serpieri, no existie-
ron all agitaciones campesinas) se encuentra incesto en el 30 %
de las familias, y no parece que la situacin haya cambiado en
estos ltimos aos.
La sexualidad como funcin reproductora y como deporte:
el ideal "esttico" de la mujer oscila entre la concepcin de "pro-
ductora" y la de bibelot. Pero no es slo en la ciudad donde la
sexualidad se ha convertido en l!n "deporte"; los proverbios popu-
lares tales como "el hombre es cazador, la mujer es tentadora",
''quien no tiene' nada mejor se acuesta con su n1ujer", etc., mues-
299
tran la difusin de la concepcin deportiva del sexo tambin en
la campaa y en las relaciones sexuales entre elementos de la mis-
ma clase.
La funcin econmica de la reproduccin: no es solamente
un hecho general, que interesa a toda la sociedad en su conjunto,
que reclama una cierta proporcin entre las diversas edades a los
fines de la produccin y del mantenimiento de la parte pasiva de
la poblacin (pasiva de una manera normal, a causa de la edad
invalidez, 'etc.), sino tambin un hecho "molecular", que se
cuentra en el seno de los ms pequeos agregados econmicos,
tales como la familia. La expresin "el sostn de la vejez" muestra
la conciencia instintiva de la necesidad econmica de que exista
una cierta relacin entre jvenes y viejos en to!la el rea social.
El c':'o. son maltratados en los pueblos los viejos
Y las_ VIeJas sm mcita a las parejas a desear la prole (el pro-
verbio de que una madre alimenta cien hijos y cien hijos no
madre" muestra otro aspecto de la cuestin) : los
:;'OJOS sm ,hiJOs, en las clases populares, son tratados como los
. progresos de la higiene, que han elevado el pro-
medio de la VIda humana, plantean cada vez ms la cuestin sexual
corno un aspecto fundamental y autnomo de la cuestin econ-
mica, aspecto tan importante que a su vez puede llegar a plantear
complejos problemas del tipo de "superestructura". El aumento
del de vida en Francia, con la escasa natalidad y con
las necesidades de hacer funcionar un aparato de produccin muy
rico complejo, plantea ya hoy algunos problemas ligados a la
cuestin nacionaL Las viejas generaciones se encuentran en rela-
cada vez ms anonnales con las generaciones jvenes de la
mlSrna cultura nacional, y las masas trabajadoras son engrosadas
por elementos extranjeros inmigratorios que modifican su base: se
verifica r_a_, como en EE. UU,,_ una cierta divisin del trabajo ( em-
pleos califwados para los autoctonos, adems de las funciones de
d?'eccin y organizacin; empleos no calificados para los inmi-
grantes).
Una relacin similar, pero con consecuencias antieconrnicas
muy importantes, se establece en toda una serie de paises entre
las ?iudades .de baja natalidad y la campaa prolfica:
la VIda de la mdustrm eXIge un aprendizaje general, un proceso de
adaptacin psicoflsica a determinadas condiciones de trabajo nu-
tricin, habitacin, costumbres, etc., que no es algo innato, r'.atu-
ral", sino que debe ser "adquirido", mientras los caracteres urba-
300
nos adquiridos se transmiten de manera hereditaria o son absor-
bidos cu el curso de la infancia y de la adolescencia. As, la baja
natalidad urbana exige un gasto continuo e importante para el
aprendizaje de los nuevos elementos urbanizados y comporta un
perpctuo cambio de la composicin polticosocial de la ciudad,
planteando permanentemente sobre nuevas bases el problema de
la hegemona.
La cuestin tico-civil m:l.s import:mtc ligada a la cuestin se-
xual es la de la formacin de una nueva personalidad femenina.
Hasta que 11 mujer no haya alcanzado, adems de una real inde-
pendencia frente al hombre, un nuevo modo de concebirse a s
misma y de concebir su papel en las relaciones sexuales, la cuestin
sexual seguir plagada de caracteres morbosos y ser necesario ser
muy cauto en toda innovacin legislativa. Toda crisis de coercin
unilateral en el campo sexual conduce a-un desenfreno "romntico"
que puede ser agravado por la abolicin de la prostitucjn leg'l.L
y organizula. Todos estos y
. sima cada reglamentacin" d!' hecho sexual. y cada tentativa de
crear una nueva tica sexuaf',;onforme a-los-nucvs mtodos de.';"'
. p,ro9uccin y de:!raful,jo. a .
tal rglainentacin y a la creaeion de una nueva etica. ES digno
de hacer notar cmo los industriales (especialmente Ford) se
han ntewsado por las relaciones sexuales entre sus dependientes
y, en general, por la iastalacin de sus familiares; las apariencias
de "puritanismo" qne asumi este inters (como en el caso del
prohibicionismo) no debe conducirnos a error; la :verdad es-que r
no puede desarrollarse el nuevo tipo de homJ:>l!e exigido -por
: raciorililizacirl de -la prog1.1ccin y nlientra:?"ef""ills"::-:
'tinto sexual nohaya sido regulado de acuerdo con esta raciona-
.lzacin, no haya sido l tambin racionalizado.
Feminismo !1 "machismo". Fragmento de la recensin que A. De
Pictri Tonelli ha publicado en la Revista di Politica Economica
(febrero de 1930) del libro de Anthony M. Ludovici, \V oman.
A vindication ( ed., Londres, Hl29) : "Cuando las cosas var mal
en la estructura social de una nacin a causa de la decadenda
de las capacidades fundamentales de sus hombres -afirma Ludo-
vic- dos tendencias distintas parecen siempre tornarse impor-
tantes: la primera es la de interpretar cambios que son pura y
simplemente signos de la decadencia y de la ruina de viejas y
sanas (1) : t'
. . .ns rtucwnes como sntomas de
debrda a la justificada prdida de , . progreso; la segunda,
nante, es la de dar a cada uno ten confranza en. la clase gober-
la segurida .1 d ' ga
0
no las cuahdadcs deseadas
u e ser apto para h f '
arreglar las cosas" (La t d . un es uerzo con el fin de
ra uccwn es nif'
e inexacta). El autor hace del f . . ma Jestamente incierta
segunda tendencia y exige em
10
.
15
';'
0
una expresin de esta
un renacrmcnto del " hi ,
margen de toda otra consideracin de . , . mac smo . Al
que el texto de De Piet:Ji To el!' . dfrcil de hacer por-
d
. n 1 es mcrerto hay b
ten encra antifeminista y "machista" E '. que. su rayar la
de la legislacin anglosa'o t f. s prec1so estudrar el origen
. na an avorable a 1
sene de conflictos "sentime lt 1 , d a muer en una
.1 1 a es o seu osenti t 1 S
ue uua tentativa de regular la ti' mena es .. e trata
cosa seria pero me pare cues Ion sexual, de hacer de ella una
' ce que no ogr s b' .
morbosas desviadones "f . . t , us
0
el!vos: dw lugar a
emrms as en se fd .
creado a la mujer (de las
1
) n
1
o peyorativo y ha
e ases a tas una posicin social paradoja).
"Animalidad" e industrialismo L . . .
siempre (y Jo es
10
d , a listona del mdustrialismo fue
. y e una manera ms acentuad . )
una continua contra el clemcnt " . . y ngurosa
un proceso . .
0
amma!Idad del hombre
d . r;nnterrumpulo, frecuentemente dolo . '
e SOJ!lZgamwnto de los instintos ( rJtt l . rdoso. y
. . . , . ) ura f's, es ecir aru 1 . .
pnmt tn os a rpgJas sienl)rc . ,. d ma es }
d . . nueva_,, Ll a vez mas co 1 .
ngJ as, Y a habrtos de orden cxtetitud y . . mp eas Y
sbles las fonnas:sicmprc le 'as d precrswn que. tornen po-
la consecuencia 'ncccmrr'" d l d p J JI e VIda colectiva que son
l h
" e e sarro o del i d t ,
uc a es impuesta desde el ex . 1 n us rra IS!no. Esta
obtenido., si bien tt'cncn ' terror y lasta ahora los resultados
' n gnn vtlor p f
en gran parte pur;.nncnte . . . rae u.:o Inmediato, son
una "scgttm!a naturale:c" l'oro uo se han tmnsformado en
h
1 " '-' oc d nmnt:ra nue d
a sc.o siempre durant , . , va e VIVlr no
' e un ercrto twmpo 1 , lt 1 d
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supc1ar por demasiado "a .
1
. . Y es necesano
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progreso notable sobre los ., t . d r.on en rea ad un
Q
. , un CriHes, to avra n /. ..
uwn podrb describir el "costo en vidas h !,1S prrmrtJvus.
rosos sojuzgamentos de los instintos del 'e urnanas y en dolo-
a la vida sedentaria y ,\ 'u J 1 de la .etapa nmade
de esclavitLHl de la glcb; ,. d ,
1
fq. 'n as pnmeras formas
. e o ICIO etc. Hasta h d
cambms en el modo de ser de . .' . ' . . a ora to os los
coenin brutal, es decir oc.urnleron mediante la
, . ' rmmo e e U!l grupo sucia)
302
sobre todas las fuerzas proquctivas de la.sociedad: la seleccin
o "educacin" h_(lmbre adaptado a los nuevos tipos de
c:iD,. vale decir a las nuevas formas de produccin y trabajQ.;ha
ocurrido mediante el empleo de inauditas brutalidades, lanzando
al infierno del desclasamiento a los dbiles y a los refractarios o
eliminndolos del todo. En cada aparicin de nuevos tipos de
civilizacin, o en el curso del proceso de desarrollo, se han pro-
ducido crisis. Pero quin se vio implicado en estas crisis? No
las masas trabajadoras, sino las clases medias y una parte de la
misma clase dominante, que haba sentido tambin la presin coer-
citiva, que necesariamente era ejercida sobre toda el rea social.
Las crisis de liberti1Ule fueron numerosas: cada poca histrica ha
tenido alguna.
Cuando la presin coercitiva es ejercida sobre todo el comple-
jo social (y esto ocurre especialmente despus de la cada de la
esclavitud y el advenimiento del cristianismo) se desarrollan ideo-
logias puritanas que confieren al empleo intrnseco de la fuerza
la forma exterior de la persuasin y del eonsenso; pero una vez
que se ha alcanzado el resultado, al menos en eicrta medida, la
presin se dispersa (histricamente, esta fractura se verifica de ma-
neras muy diferentes. romo s natural, ya que la presin siempre
asumi formas originales, frecuentemente personales: se ha identi-
ficado con un movimiento religioso, cre un aparato propio que
se personific en determinados estratos o castas, tom el nombre
de Cromwell o de Luis XV, etc.:. y advicue la crisis de libE'rtinaje
(la crisis francesa dE'.spu(s de la muerte de Luis XV, por ejemplo.
no puede ser comparada con la crisis norteamericana despus de la
llegada de Roosevclt, ni d prohihicionismo tiene equivalente en las
pocas precedentes, con su secuela de bandidaje, etc.) que sin
embargo slo roza superficialmente a las masas trabajadoras o las
toca indirectamente porque dcpraw a sus mujeres. En t'fecto, estas
masas <> bien adquieren ya los lrbitos y las costumbres necesarias
para los nuevos sistemas de vida y de trabajo o bien continan
sintiendo la presin cotrctiYa por las necesidades elementales de
su existencia (el mismo antiprohihieionismo no fue deseado por
Jos obreros y la <'Orrupcn <\UC elcmtlrabandu y el bandidaje aca-
rre estaba difunelda entre las clases superiores).
En la posgucna se ha verificado nna crisis de las costum-
bres de una extensin y de una profundidad inaudita, pero esta
crisis se ha manifestado contra una forma de roewn que no
haba sido impuesta para crear los hbitos acordes con una nueva
303
trabajo, por hts necesidades, reconocidas ya como
de. la VIda de guerra y de trinchera. Esta presin
repnm10 especmlmente los instintos sexuales, r.un los normales,
en grandes masas de jvenes y la crisis desencadenada en el mo-
mento del. retorno a la vida nom1al se torn ms violenta por la
de tan;os varones y por un desequilibrio permanente
en la relacwn numenca entre los individuos de los dos sexos. Las
instituciones ligadas a la vida sexual recibieron una fuerte sacu-
dida Y en la sexual se desarrollaron nuevas formas de
.. utopa iluminista .. 'La ms violenta. (.y lo es todava)
de- que ba tocado a todos los estrtos de la. pobla-
: conY.entro-en c.onflictocon las necesidades de losnuevos mto-
.mientras tanto se venan 'imporiiend (taylo-
gen.eral). Estos nuevos mtodos exigan
.