ESTADO DE EXCEO COMO REGRA: O IMPASSE CONTEMPORNEO RESISTNCIA POLTICA NO PENSAMENTO DE GIORGIO AGAMBEN

Jos Victor Regadas Luiz*

1. Introduo

Em uma entrevista concedida revista Carta Capital de 31 de maro de 2004, o filsofo e pensador poltico italiano, Giorgio Agamben, indagado porque declinou do convite para lecionar na Universidade de Nova Iorque devido sua recusa em se submeter ao fichamento imposto pelos Estados Unidos, respondeu que sua reao fora motivada pela preocupao com a escalada das prticas de controle; com o fato de medidas excepcionais estarem se tornando normais (Agamben, 2004b: 76), ao que ainda acrescentou que provavelmente est se aproximando o momento em que todos os cidados sero normalmente controlados pelo estado do modo que antes se usava somente para criminosos, nas prises (Ibid: 76).

A preocupao do intelectual italiano, que, em meados da dcada de 1990, publicou o livro Homo Saccer (2004a), apontando para o risco de aniquilamento da vida poltica nos regimes democrticos contemporneos, no se restringe ocorrncia contingente de eventos como este, mas motivada pelo que ele v como um dos principais aspectos normativos na constituio poltica de nossa sociedade.

O autor denuncia a semelhana de prticas como estas s de um tpico regime de estado de exceo, que, inicialmente apresentadas como medidas ligadas a acontecimentos excepcionais, reservadas a situaes limitadas no tempo e no espao, tornam-se regra (Ibid). Como exemplo, ele cita na entrevista os USA Patriot Acts I e II e a Military Order, editados pelo governo de J. W. Bush em resposta aos atentados terroristas de 11 de setembro. Sabemos que desde ento, naquele pas, o governo e o Congresso vm juntos implementando uma srie de medidas e procedimentos judiciais e extrajudiciais de restrio aos direitos individuais de liberdade dos seus cidados com a desculpa de manter a ordem e a defesa nacional em face aos riscos de novos atentados terroristas. Em 2005, o General Michel Hayden, ex-diretor da Agncia Nacional de Segurana (NSA), que violou com escutas, a pedido do presidente Bush, a privacidade de milhes de norte-americanos, acabou de ser eleito por 83% dos votos do Senado, o mais

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novo diretor da CIA. Mas isto no tudo. No apenas em nome da defesa contra o terrorismo que fatos assim acontecem, mas em nome de uma defesa em geral da sociedade. Vimos, no dia 1 de maio de 2005, a greve e mobilizao de cerca de trs milhes de imigrantes em todos os Estados Unidos exigindo o fim do projeto de lei que prev, dentre outras coisas, a criminalizao dos imigrantes ilegais e tambm dos cidados estadunidenses que porventura lhes ofeream qualquer tipo de ajuda. No Dia sem Imigrantes, como ficou conhecido o episdio, os manifestantes pressionaram o governo no apenas para que desistisse desta idia, como tambm de outras, como a proposta de legalizao dos imigrantes condicionada a formas obrigatrias de trabalho que beiram escravido, e a construo de muros na fronteira com o Mxico.

Se evidente que tais atos contm indcios contundentes de um estado de exceo, ainda no bem explicado, entretanto, como isto possvel num regime constitucional em pleno vigor, que celebra os princpios democrticos mais elementares. neste sentido que Agamben sugere a tese de que o estado de exceo no mais deve ser compreendido como o prprio nome o diz, isto , como uma situao extraordinria evocada num momento de emergncia, e sim, cada vez mais, como uma tcnica de governo que, por ser aplicada normalmente administrao da vida, se elevara ao patamar de paradigma de governo nos atuais regimes democrticos. O filsofo retoma uma conhecida proposio de Walter Benjamim segundo a qual o estado de coisas em que se vive deixara de ser a exceo para se tornar a regra geral, para demonstrar um paradigma que supe ser reflexo de uma condio indeterminada entre democracia e absolutismo, prxima ao conceito de soberania desenvolvido por Carl Schmitt, para quem o soberano aquele que governa na exceo. Na concepo de Agamben, a vigncia deste imperativo de exceo na conduo da poltica contempornea implicaria necessariamente na reduo do ser poltico, expresso no vocbulo grego bios, em um ser desprovido de qualquer atributo ou potncia poltica, no apenas zoon, mas um homo saccer, figura jurdica do direito romano arcaico que designa aquele que pode ser morto impunemente sem precisar sequer ser submetido a um ritual de sacrifcio.

O propsito geral deste artigo contribuir para a discusso acerca do pensamento poltico de Giorgio Agamben, alm de, especificamente, pensar nas implicaes deste estado de exceo como regra para a compreenso do estatuto da resistncia poltica no cenrio poltico atual. Neste intuito, examinaremos o percurso do pensamento de Agamben para compreender mais profundamente o que ele entende por estado de exceo, como ele apreende este conceito sob a forma de um princpio paradigmtico, e, por fim, como ele aplica este paradigma anlise estrutural da prtica poltica

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recente, segundo a perspectiva da biopoltica, inaugurada por Foucault, e privilegiada pelo filsofo italiano.

2. O paradigma do estado de exceo como tcnica normal de governo Agamben, em seu livro Estado de Exceo (2004b), buscou esclarecer, ou melhor, desfazer o que ele considera na verdade como sendo apenas uma aparente contradio no fato de os regimes democrticos contemporneos se orientarem, no exerccio de sua prtica poltica, por um paradigma que de todo somente identificado com formas totalitrias de governo. Os mais nobres ideais democrticos no poderiam coadunar jamais com o princpio de soberania institudo por Schmitt, sob a pena de se extinguirem por completo. Diante dessa contradio insolvel, restariam inicialmente apenas duas sadas: ou os regimes democrticos atuais no seriam democrticos, ou a idia de um estado de exceo como paradigma de governo seria um equvoco absurdo. Agamben, em seus estudos conclui, no entanto, que a forma mais adequada de se enxergar o estado de exceo na modernidade no atravs dos culos da excepcionalidade, mas sim os da normalidade.

O autor traa uma genealogia do estado de exceo para demonstrar que suas origens remontam aos primrdios revolucionrios do Estado Democrtico, poca da primeira Assemblia Constituinte Francesa (1789-1791), que instituiu num decreto de 08 de Julho de 1791 o estado de stio. A figura jurdica do estado de stio foi inserida ento, segundo ele, sob duas formas no novo conjunto de leis que instaurava o estado democrtico sobre as runas do estado absolutista: o estado de stio militar, que cumpria o papel de proteger, se preciso fosse, a constituio e o estado democrticos de quaisquer ameaas externas (como em caso de guerra ou invaso, por exemplo), e o estado de stio fictcio, destinado aplicao dentro dos limites do prprio estado com vistas a eliminar possveis desordens internas (como motins, levantes, insurreies, guerra civil, etc.), mas que tambm poderia ser utilizado como mecanismo de interveno econmica em momentos de crise. Em ambos os casos, o estado de stio significaria a suspenso da lei com o objetivo de defesa da prpria lei; teria a finalidade de ser um mecanismo essencialmente extra jurdico de proteo da ordem jurdica, uma suspenso provisria do regime democrtico para a salvao da democracia, uma supresso dos direitos individuais dos cidados como nica forma de garantir a cidadania, e, por ltimo, um instrumento de interveno econmica no mercado para garantir a liberdade de mercado.

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Desta perspectiva, o estado de stio parece ter sido concebido a princpio como uma medida de salvaguarda temporria dos Estado democrtico a ser aplicada somente num contexto emergencial. Entretanto, embora talvez seja considerado um mecanismo eficiente para o caso de crises incontornveis, o estado de stio guarda em si o desconforto de um artifcio profundamente antidemocrtico. Conforme observara Agamben, at mesmo um caso exemplar como o da Sua pas de tradio constitucional democrtica inegvel que, contudo, prev em sua carta constitucional o estado de stio mostra que a teoria do estado de exceo no de modo algum patrimnio exclusivo da tradio antidemocrtica (Agamben, 2004b: 30).

Agamben identifica um processo de deslocamento histrico em que medidas excepcionais cada vez mais se afiguram como tcnicas normais de governo. O resultado disto tende a ser a formao de um cenrio poltico como um patamar de indeterminao entre democracia e absolutismo. Segundo o filsofo, o totalitarismo que da emerge assemelha-se a um estado de exceo que se confunde com um estado de guerra civil legal. Sob a presso do paradigma do estado de exceo, toda a vida poltica constitucional das sociedades ocidentais que, progressivamente, comea a assumir uma nova forma que, talvez, s hoje tenha atingido seu pleno desenvolvimento (Ibid: 27). Esse pleno desenvolvimento, curiosamente, tem sido velado por um cuidadoso silncio acerca de suas formas. Conforme uma das mximas recorrentes no pensamento poltico, segundo a qual o poder se exerce mais eficazmente quanto mais seus mecanismos so encobertos, tambm o paradigma do estado de exceo torna-se cada vez mais aceito e no encontra obstculos sua instaurao na medida em que no se enuncia.

Segundo Agamben, o estado de exceo como princpio poltico no se apresenta explicitamente como medida extra jurdica e arbitrria de supresso dos diretos e da ordem jurdica, pois, como no declarado, a exemplo estado de stio militar, aparece, ao contrrio, como lei inserida e integrada no corpo do direito vigente. O estado de exceo pede emprestado as vestes do Direito para transitar sem ser incomodado, desde as salas de espera dos aeroportos at as vizinhanas e bairros mais pobres onde se abrigam minorias tnicas e estrangeiros.

nesse sentido que se pode falar em democracia protegida sem que o termo soe estranho, impensvel ou anacrnico nos dias atuais de ps-guerra-fria, em que a forma de governo democrtica fincou seus ps no leste europeu, na Amrica Latina e

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mesmo na Rssia, considerada, pelo mundo ocidental capitalista, at no muito tempo atrs como a grande ameaa aos valores liberais democrticos. A declarao de um estado de exceo progressivamente substituda por uma generalizao sem precedentes do paradigma da segurana como tcnica normal de governo (Ibid: 27-8) e esse paradigma que, uma vez entendido como necessidade vital do estado e dos cidados, torna-se fonte primria do prprio Direito. Segundo Agamben, uma democracia protegida no uma democracia, pois o paradigma da ditadura constitucional funciona, sobretudo, como uma fase de transio que leva fatalmente instaurao de um regime totalitrio (Ibid: 29). A democracia, tornando-se um fim ideal mais que um meio prtico, fica de fato francamente vulnervel quando o meio escolhido para manter sua existncia no coincide em ato com seu fim em potncia.

Uma srie de prticas de governo pode ser destacada nesse deslocamento analisado por Agamben como indicativo do predomnio da lgica do estado de exceo na conduo dos governos democrticos. Um dos sinais mais evidentes de que o princpio democrtico da diviso dos poderes hoje est caduco e que o poder executivo absorveu de fato, ao menos em parte, o poder legislativo (Ibid: 32). E no preciso buscar para isso casos extremos, pois, sendo esta lgica disseminada nas prticas mais comuns de governo, no fica difcil perceber o quanto ela sem dvida aplicada na dissoluo de grandes impasses de governo. A figura do Decreto-Lei, por exemplo, foi transformada, de instrumento ocasional, em fonte ordinria de Direito, e as Medidas Provisrias tornaram-se prtica corriqueira na resoluo dos problemas comuns de Estado. O parlamento no mais um rgo soberano a quem compete o poder executivo de obrigar os cidados pela lei: ele se limita a ratificar os decretos emanados do poder executivo (Ibid: 32).

Ora, se verdade ento que os Estados modernos agem atualmente conforme o paradigma do estado de exceo e que este, ainda que essencialmente totalitrio, uma criao de origem, digamos, democrtica, logo se conclui que estas transformaes observadas no so o reflexo de uma mudana radical na matriz do poder poltico, mas antes, produto de uma metamorfose, segundo a qual o germe do totalitarismo revela-se imanente prpria constituio dos Estados democrticos modernos. No seria o caso, portanto, de o paradigma do estado de exceo como regra ser um mero resqucio do poder soberano, ou mesmo um retorno a ele, mas sim o desabrochar de uma potencialidade real que estivera presente desde sempre em sua fundao.

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De acordo com Agamben (2004b), como o Estado Moderno foi inaugurado graas a uma subverso ordem estabelecida e, portanto, de um ato de resistncia e de violncia contra a lei soberana, o novo regime foi, a um s tempo, constituinte e constitudo, fundador de sua prpria lgica jurdica e por ela mesma fundada, e, por esta exata razo, tem inscrito desde sua origem a possibilidade de um ato extrajurdico com fora de lei. A aplicao desta fora de lei dependeria to-somente da crena arbitrria e da boa f em uma necessidade qualquer que a justifique (um direito natural do Estado, quer no sentido de uma suspenso temporria do direito vigente com vistas sua preservao, quer no sentido de sua completa supresso para a criao de um outro). Conforme Agamben, tanto no direito de resistncia quanto no estado de exceo, o que realmente estava em jogo o problema do significado jurdico de uma esfera de ao em si extra jurdica (Ibid: 24).

O pensamento de Agamben acerca das transformaes da modernidade parte, tendo em conta sua anlise, de um princpio estrutural do hegelianismo, segundo o qual nada surge, exceto o que j existia, j sintetizado anteriormente pelo conceito de imanncia em Espinosa, e retomado por Hannah Arendt para explicar a violncia como fenmeno constituinte da modernidade e no apenas como um subproduto histrico acidental e fortuito. Agamben compartilha da preconizao de Espinosa, segundo a qual, sendo a essncia do estado a violncia, a escrita de uma cincia poltica que deseja recobrir este fato ou mesmo retir-lo do centro das investigaes uma escrita utpica e no uma teoria. Agamben, em seu pensamento poltico, tal qual expressa Walter Benjamim (2003) em seu ensaio, Crtica da Violncia, Crtica ao Poder, tambm acredita que a tarefa de uma crtica da violncia pode ser definida como a apresentao de suas relaes com o direito e a justia. Neste sentido, ele busca examinar os aparentes interstcios que servem de esconderijo para a violncia no interior da lei, concluindo, conforme uma outra passagem do mesmo texto de Benjamim (Ibid), que a institucionalizao do direito a institucionalizao do poder e, nesse sentido, um ato de manifestao imediata da violncia.

Ao sublinhar que diversas medidas de um estado de exceo tm sido tomadas com uma recorrncia cada vez maior sem que de fato estejamos vivendo sob o domnio de um pelo contrrio, acreditamos viver em pleno reino da democracia , Agamben aponta para a necessidade de se entender de uma vez a natureza do estado de exceo em sua forma mais crua, tarefa que no encontra muita dificuldade mediante a abundncia de exemplos colhidos na histria. O Nazismo do III Reich Alemo, em particular, foi interpretado por Agamben, no apenas por ser impreterivelmente o de

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maior proporo, mas por representar, mais que um simples marco de passagem, um ponto crucial de inflexo, no qual foram expostas as vsceras de tal paradoxo latente da modernidade, como o modelo mais fiel ao paradigma do estado de exceo como regra. Como tal, a Alemanha nazista foi eleita como o principal parmetro de comparaes para a anlise da situao poltica contempornea. Mas note-se: esse critrio no se refere comparao de fatos pois estes so irredutveis e, por esta mesma razo, aluda-se, trgicos , porm, comparao de princpios pois somente luz destes que se pode entender a repetio da histria como farsa, digamos, tal como sugeriu Marx em sua correo a Hegel.

a partir dessa concepo que o filsofo ir colocar em paralelo Auschwitz e Guantnamo. Essa comparao, como costuma enfatizar, longe de ser uma anlise puramente histrica, , antes de tudo, filosfica, visto seu propsito principal de examinar um modelo, isto , os alicerces de um paradigma de controle tpicos do Estado moderno. Se de um lado, situado na Polnia entre 1940 e 1945, est o maior campo nazista de extermnio durante a Segunda Guerra, com cerca de dois milhes de vtimas aniquiladas em cmaras de gs, assassinadas a tiros e enforcadas em ptios abertos, os mussmnner1 dizimados pela fome, sede e doenas endmicas e infecciosas; de outro, est o campo norte-americano de detainees, num territrio militar localizado ao sul de Cuba desde a poca de sua ocupao pelos EUA no incio do sculo XX, denunciado frontalmente por inmeras organizaes de defesa aos direitos humanos, dentre elas a Anistia Internacional, que acusa a prtica de tortura, alm da prpria condio dos detidos privados de defesa por no estarem enquadrados em qualquer estatuto conhecido de prisioneiro, nem mesmo o de guerra.

Embora razoavelmente distantes no tempo e inseridos em circunstncias bastante distintas o que reduziria qualquer comparao histrica a uma simples e equivocada metfora , ambos os eventos compreendem em si caractersticas comuns, seno as mesmas, de um nico processo que acomete e funda a modernidade: a biopoltica, segundo a qual a vida da espcie humana e de cada indivduo em particular torna-se o princpio e a finalidade das estratgias de poder no ocidente.

3. Biopoltica e resistncia: uma comparao entre as perspectivas de Agamben e Foucault.

1 O termo significa mulumano em alemo e era usado pelos prprios judeus nos campos de concentrao para designar os outros judeus que estavam beira da morte.

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Talvez seja inevitvel neste ponto tecer algumas consideraes a respeito da compreenso do conceito de biopoltica em Foucault, para em seguida costurar relaes com a compreenso deste mesmo conceito no pensamento de Agamben, uma vez que no parece ser precipitado afirmar que os campos de concentrao e de extermnio nazistas no seriam exatamente um indcio histrico indubitvel de uma biopoltica tal qual usualmente abordada luz da obra de Foucault. Para este, a biopoltica introduzida no ocidente aps o sculo XVIII, com a emergncia do capitalismo, o momento em que a vida entra na histria, isto , torna-se objeto e objetivo das tcnicas polticas de controle do saber e passa a ser concebida como domnio de valor e utilidade. Tem-se a partir da que uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida (Foucault, 2001: 135).

Nesta sociedade normalizadora, as estratgias de poder investiriam na produo de corpos dceis, domesticados, corpos maleveis e teis, produtivos, adaptados idealmente ao espao das fbricas e das prises, corpos aptos ao trabalho e capazes de regenerao. A disciplina, portanto, cerne da biopoltica identificada por Foucault, notadamente consolidada no sculo XIX, no seria uma disciplina cerceadora que interdita, probe e restringe, cujo objetivo a constrio das foras dos corpos, e finalmente a sua impotncia, mas sim a disciplina que regula e administra essa potncia de modo a canaliz-la num regime de produtividade.

Somente por meio dessas tcnicas disciplinares se possvel apreender o carter normativo hegemnico da sociedade capitalista moderna e, em particular, do estado democrtico liberal que, ao contrrio da sociedade do antigo regime e do estado absolutista, no so mais organizados pela lgica do poder soberano e do direito repressivo, ancorado na forma do suplcio pblico, do castigo como exemplo expiatrio, e sim pela lgica de um poder pedaggico, menos repreensivo do desejo do que provocador de suas verdades, menos mantenedor de tabus do que produtor de saberes, e cuja punio no interior das prises antes uma instruo corretiva do que um castigo lacerante.

Foucault, seja em sua anlise sobre o controle social exercido a partir de mecanismos de incitao dos discursos de verdade sobre a sexualidade, em A Vontade de Saber, seja a partir do seu exame sobre a introduo e aprimoramento contnuos de prticas disciplinares tipicamente militares no interior de escolas, priso e fbrica, em Vigiar e Punir, demonstra que o poder no ocidente essencialmente inclusivo e que a

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disciplina tem como principal efeito a captura de indivduos no interior de estruturas de poder mltiplas e bem definidas. O poder, para Foucault, no segrega, no aparta, nem elimina, mas analisa e decompe para melhor constituir um conjunto obediente; ele se apia nos corpos e instituies de modo a ampliar seu alcance de acordo com o mximo proveito de sua potncia em situaes estratgicas determinadas. O poder disciplinar regula, administra e controla, e no interdita, restringe e nega. O corpo dcil, ao contrrio do corpo supliciado, fonte de potncia e saber, ponto de fixao, sem o qual o poder no se desenvolveria. Nas palavras de Foucault:

a disciplina no mais simplesmente uma arte de repartir corpos, de extrair e acumular tempo deles, mas de compor foras para obter um aparelho eficiente (...) Ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com tcnicas, segunda a rapidez e eficcia que se determina. A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). (Foucault: 138 e 119).

Distingui-se ainda, em Foucault, basicamente dois tipos de prticas disciplinares intimamente ligadas e diferentes entre si principalmente pela extenso de seus objetos: a antomo-poltica dos corpos e a biopoltica da populao. A disciplina, enquanto estratgia biopoltica de controle na modernidade, seria exercida nos seguintes movimentos complementares: gesto sobre os corpos e a administrao calculista da vida (idem: 132). No primeiro, o que est em jogo a construo de um corpomquina, a formao de indivduos produtivos, e no segundo est embutida a lgica da regulao das populaes, sua distribuio nos espaos urbanos, sua taxa de crescimento, a natalidade, a mortalidade, sua sade, escolaridade, etc.

Agamben, ao deter o foco de seus estudos sobre o estado de exceo e, logo, sobre a relao entre o direito e a violncia no estado moderno, em oposio ao senso comum, de que, tal qual seu prprio nome revela, o estado de exceo contingente e s se manifesta em momentos excepcionais de crise como forma extrema de retorno normalidade, ele postula que o uso de tal mecanismo, no apenas tem sido mais freqente do que se possa imaginar, como de fato vem progressivamente constituindo-se na prpria matriz das aes polticas na democracia contempornea. Ora, a violncia, tal como entendemos, resultado da aplicao de fora numa relao de poder assimtrica

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por definio, cujo efeito obtido sempre a diminuio drstica da potncia daquele sobre o qual a fora aplicada. Assim, se para Agamben o estado de exceo domina cada vez mais o cerne da biopoltica no ocidente e, se este estado de exceo a prevalncia de uma fora de lei sem lei, uma fora de lei discricionria que, no entanto, permitida na prpria lei, a suspende a fim de preserv-la e, para isso, rompe com o pacto entre Estado e cidados, sujeitando-os toda sorte de privao de direitos em nome de uma necessidade qualquer exterior ao direito, logo, evidente que os cidados sofrem de um ato de violncia perpetrado pelo estado por razes completamente alheias sua prpria constituio, a saber, a defesa de seus direitos naturais e de sua cidadania.

A biopoltica indicada por Agamben seria, portanto, da ordem da excluso como principal forma de ao poltica sobre a vida, situando-a numa zona anmala de indiferenciao, vida nua, entre bios (vida poltica) e zoe (vida orgnica). Tratar-se-ia de uma biopoltica, cujo principal efeito a vida desqualificada, despojada por completo de sentido poltico, a vida, em ltima instncia, exposta morte abjeta, indigna at mesmo de qualquer ritual de sacrifcio, a prpria edio atualizada do homo sacer, designao do direito romano arcaico para aquele cujo assassinato no representa delito porque a lei lhe totalmente indiferente. Noutro trecho de sua entrevista, ele afirma ainda que a poltica ocidental desde os seus primrdios tem a ver com a vida e a excluso da vida (Agamben, 2004b: 78). Apesar da vida no ser definida claramente na poltica do ocidente, esta a divide, separa, classifica e segrega.

Talvez fosse mais simples, diante dos antagonismos mencionados, optar por uma ou outra interpretao acerca da biopoltica como lgica estruturadora das relaes de poder na modernidade e da vida como cimento dessa estrutura. No entanto, desta forma, importantes nuances no pensamento dos dois autores, nuances que afetariam a prpria compreenso da realidade por eles pesquisada, deixariam de ser notadas. Inicialmente, o que se apresenta a simples oposio entre o que os dois autores entendem como pontos centrais de suas interpretaes. Em poucas palavras, suas diferentes perspectivas estariam assim resumidas: Foucault rejeita a hiptese de um poder essencialmente repressivo, cujo principal dispositivo de dominao seja a lei de interdio, e faz isso o contrastando ao poder soberano existente no Antigo Regime, centrado na pessoa do rei absolutista; Agamben, por sua vez, adverte para um progressivo recrudescimento das prticas e discursos totalitrios no seio dos governos democrticos e atribui isso criao de uma zona anmala de indiferenciao cada vez maior entre um poder dito soberano e arbitrrio e outro constitucionalmente legal.

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Ademais, existe uma clara diferena metodolgica entre os dois pensadores: Agamben demarca o direito como seu campo de investigao privilegiado, pois a suspenso da norma no significa sua abolio e a zona de anomia por ela instaurada no destituda de relao com a ordem jurdica (idem, 2004a: 39), alm de que somente erguendo o vu que cobre essa zona incerta poderemos chegar a compreender o que est em jogo na diferena ou na suposta diferena entre o poder poltico e o jurdico e entre o direito e o vivente (idem: 12. grifo meu); Foucault prope que a compreenso do poder deve se libertar do privilgio terico da lei e da soberania, se quisermos fazer uma anlise do poder nos meandros concretos e histricos de seus procedimentos e que, portanto, preciso construir uma analtica do poder que no tome mais o direito como modelo e cdigo (Foucault, 2001: 87). Agamben acredita que o significado biopoltico do estado de exceo como regra est em o direito incluir em si o ser vivente por meio de sua suspenso, ao passo que Foucault concebe a biopoltica como uma tcnica de controle disciplinar sobre os corpos e suas pulses que escapa ao domnio supostamente imposto pela letra da lei e, quando muito, respalda-se nas formas jurdico-discursivas que ainda persistem para infiltrar-lhes o sentido de normatizao.

Sob o prisma de uma ltima diferena, contudo, possvel se entender todas as outras, bem como lhes atenuar bastante o contraste. As contradies enumeradas, entre Foucault e Agamben, no que concerne s suas perspectivas metodolgicas, bem como s suas concluses, em muito podem ser creditadas pela escolha antagnica de seus respectivos objetos de anlise, e, em ltima instncia, pelo prprio sentido de compreenso por ambos pretendido. Foucault se esfora em examinar as estratgias de fora que percorrem as relaes entre os sujeitos e grupos de sujeitos para ento atingir a noo de como se estabelece o sentido das relaes de poder que iro, posteriormente, orientar o sentido de suas prprias aes num contexto estratgico especfico de foras. No por acaso ele ser reconhecido como o terico da microfsica do poder. Agamben teoriza deliberadamente sobre o papel do Estado na configurao desse contexto estratgico especfico e, por este motivo, atribui-lhe, invariavelmente o lugar central em seu modelo terico.

Foucault no nega, em sua obra, a existncia (ou melhor, a persistncia) de mecanismos e aparelhos de poder fundados no binmio dominao-obedincia, semelhante lgica do poder soberano; mas, antes, afirma que esta no a principal forma pela qual se reordenaria as relaes de poder na modernidade, uma vez que estas extravasariam os limites de qualquer poder estatal. Isso explica sua nfase no carter criativo e normatizador do poder no ocidente aps a emergncia do capitalismo, e sua

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rejeio, para os seus propsitos especficos (nunca demais lembrar que Foucault no elabora uma teoria geral do poder, o que seria uma contradio em termos do seu pensamento), do carter negativo e opressor de um certo poder estatal sustentado por um cdigo jurdico. Como foi aludido anteriormente, quando Foucault trata dos instrumentos jurdicos de poder, ele os percebe como revestidos por aquela lgica normatizadora prpria ao poder disciplinar, e o faz por estar atento a como essa lgica capaz de re-significar a lei em determinadas circunstncias, como no caso emblemtico das punies. J Agamben, no momento mesmo em que escolhe construir uma crtica ao estado, ele toma como tarefa imprescindvel uma crtica ao direito, pois este o domnio a partir do qual o poder do estado se exerce.

Como resultado dessas diferentes perspectivas acerca da constituio das relaes de poder na sociedade capitalista moderna, tem-se tambm distintas compreenses da prpria compleio das resistncias ao poder. Para Foucault consoante sua mxima, onde h poder h resistncia esta ltima no seria a outra face do poder, a outra ponta do n, e sim uma propriedade imanente ao poder. A disciplina pressupe no apenas uma dominao acentuada, como tambm uma aptido aumentada (idem: 119); a prpria resistncia serve de ponto de fixao do poder, no existindo este sem aquele. Para Agamben, se o poder se estabelece por meios jurdicos, pela formao de um corpo de leis, a resistncia, uma vez que se choca contra este corpo de leis, um fato extra jurdico, logo, exterior ao poder, podendo at mesmo ser suprimida ou anulada.

Ora, se o homo sacer privado de direitos, se a lei no o contempla, se o poder o exclui do campo de sua prpria aplicao, como pensar uma resistncia possvel? Haveria a possibilidade de resistncia para um mussmnner num campo de extermnio nazista? Ou tentando baixar um pouco a vista procura de um exemplo mais prximo: que resistncia, por exemplo, ofereceria a classe trabalhadora cada vez mais sujeita ao desemprego sistemtico, cada vez mais espoliada de direitos e de garantias constitucionais? Se a resistncia s puder existir enquanto propriedade imanente ao poder, como aduz Foucault, e se este poder de fato, na conjuntura atual, como bem demonstra Agamben, dominado por um estado de exceo como regra, isto , progressivamente excludente, como ento possvel a resistncia estando-se fora do poder? Estas so questes candentes das quais no podemos nos esquivar se quisermos extrair algum sentido prtico de resistncia no atual cenrio poltico.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGAMBEN, Giorgio. (2004a), Homo Sacer: o poder soberano e a Vida Nua I. Belo Horizonte: editora UFMG. __________________. (2004b), Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo Editorial. __________________. (2004c) Estado de Exceo. In: Revista Carta Capital. Disponvel na Internet: <http://www.boitempo.com/resenhas/agamben.htm>. BEIJAMIN, Walter. Crtica Violncia, Crtica ao Poder. In: Revista Espao Acadmico, Ano II, n 21. Disponvel na Internet: <http://www.espacoacademico.com.br/021/21 tc_benjamin.htm> FOUCALT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: editora Graal, 2001. ________________. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2001.

Resumo: Este artigo pretende abordar os impasses da resistncia poltica no atual cenrio regido, segundo as anlises do filsofo italiano Giorgio Agamben, pelo paradigma de um estado de exceo como regra.

Palavras-chave: Estado de Exceo, resistncia poltica, biopoltica, Giorgio Agamben, Michel Foucault.

*Mestrando em Cincia Poltica no IUPERJ. E-mail: jregadas@iuperj.br

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