Cuando la ignorancia domina en el seno de las sociedades y el desorden en los espritus, las leyes alcanzan un nmero infinito.

Los hombres esperan todo de la legislacin, y como cada ley nueva es un nuevo desengao, piden sin cesar a los legisladores lo que no pueden esperar ms de s mismos, de su educacin y de la moralidad de sus costumbres. Dalloz

N 24 FEBRERO 2013

HEREJIAS?
(CONTINUACIN)
Y si la suma de todos estos hbitos que vamos adquiriendo con la lucha, que se van filtrando gradual y calladamente en nuestro ser, poco a poco y da tras da, transformndonos sin que nos demos cuenta, empeorndonos, se agregan los que ya tenamos, qu resultado pueden dar? El gandul, el borracho, el jugador, el ladrn, el codicioso, el degenerado, la prostituta, que son legin, no creis, tanto en la clase burguesa como en la obrera, podrn obrar nunca como comunistas, aunque una revolucin abata el medio social que los engendra? Pensad que todo esto sale a la calle en das de revolucin y no para hacer el comunismo, sino para pescar individualmente en ro revuelto. No estar aqu el secreto de la resurreccin del pasado en todas las revoluciones? No estribar en esto la posibilidad de las contrarrevoluciones? No explicar esto que las ms puras teoras se trunquen y tronchen con el
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vendaval de una realidad a la que tal vez no concedieron gran importancia los innovadores? No querr esto ensearnos que por encima de todas las realidades presentes y futuras el propagandista de un ideal ha de poner su ensueo y ejemplo de superacin individual para que se trueque en colectiva? No querr esto significar, en suma, que una revolucin no es nada, ni ser nunca nada, si no hay ya, desde luego, los hombres santos, permtaseme otra vez la figura religiosa, santos por su inteligencia, santos por su bondad, santos por su laboriosidad, santos por su desinters, santos por su despego a lo inmediato, santos capaces de no dejarse engullir, cueste lo que cueste, por la mezquina realidad ambiente que a tantos seres decapita y arranca el corazn? No querr esto sealar a los hombres el camino de una moral en consonancia con una mentalidad dada? Porque con

frgil arcilla no se construyen cimientos ni con vigas de madera podrida se hacen las techumbres resistentes. Qu hacer, pues, si todo aquello es inevitable y esto es necesario? Dejarlo todo al azar de lo que salga, como quiere mi sindicalista malhumorado. Y me niego, precisamente, en nombre de mi innovador ideal anarquistacomunista. Subrayo adrede la palabra porque para mi modo de ver el asunto, esto es capital. La renovacin social tiene que comenzar por los renovadores, ya antes del estallido revolucionario. Porque si el estallido se produce por mltiples factores e intervienen factores que no siempre entraan en una nueva mentalidad y en una nueva moral, si los innovadores no han sabido, con el ejemplo tenaz y perseverante de su conducta particular, crear, en el mismo seno de este medio social tan defectuoso, un ncleo de ambiente nuevo, es decir una corriente de opinin bastante pura y bastante numerosa para contrarrestar y sobreponerse, en un momento dado, a las fuerzas del otro medio, la labor de la propaganda habr sido estril y la revolucin no podr dar los resultados apetecidos. Se comprende por todo lo antedicho, que no pretendo que el mundo actual se renueve antes de quitarle las causas de su caducidad y los obstculos para su renovacin. Sera tonto pedir a hombres que nada saben de comunismo y anarquismo que se comporten como tales; pero no es de tontos, sino de precavidos, pedir a los
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que as se titulan presentemente, que se comporten, el mximo posible para cada uno, de modo que los dems hombres puedan ver que son diferentes de ellos; que comprendan que no todo es uno y lo mismo y que no tanto da unos como otros para la revolucin. Nada nuevo digo, lo s; escritores hay en nuestro campo anarquista que han dicho todo esto y mucho ms y mejor que yo. Lo recuerdo, porque veo muy abandonado este punto de vista, y porque, adems, hace tiempo observo una marcada tendencia en los ambientes revolucionarios a aceptar por oro de ley a seres completamente inmorales que aunque hagan mil protestas de compaerismo nunca deberan ser compaeros nuestros ni deberamos tenerles por tales. No confundamos la tolerancia y la compasin con la complacencia y la complicidad. No confundamos el respeto a la ajena conducta con la aceptacin de sta, si nos repugna, por amor a aquel respeto. No creamos jams que el que piensa bajunamente es digno de imitacin por el hecho de que se llame amigo nuestro y a veces nos ayude. La mentira, la doblez, la astucia solapada, la chulonera, la imposicin, la deslealtad, la vanidad, empleadas, y las hemos visto practicar como medio de lucha, no sern jams cualidades superiores, sino bajezas que nos ponen al mismo nivel moral de la burguesa decadente que queremos derribar.

No tengo la ridcula pretensin de escribir el manual del perfecto compaero, porque no he olvidado que el hombre no debe erigirse en juez del hombre y condenarle en consecuencia. Pero tampoco he olvidado que si pretendemos condenar la actual sociedad a que pase a la historia, barrida por una revolucin, los componentes individuales que quieren imprimir una direccin a sta tienen el deber moral e intelectual de ser superiores a los hombres defectuosos del presente. Superarse es renovarse y renovarse es transformar el mundo. Queremos esto o lo otro? Se impone un deslinde de campos intelectuales y de campos morales. No todo es uno y lo mismo para nuestra revolucin.

IV
Cmo ser ms y mejores? That is the question, que dicen los ingleses. Si yo tuviera la clave del secreto! Apuntmosla ligeramente. Un compaero que me lea cuando yo era joven y que me lee an ahora que soy viejo, me dice. Has cambiado; antes entusiasmabas, ahora desanimas. Replico: los aos pueden haber puesto un poco de sordina a la vehemencia de la juventud, pero tambin vino con ellos un mayor espritu de observacin y han puesto en mi pluma mayor dosis de reflexin.. Pero fundamentalmente, no he cambiado. Estoy, como antes, convencidsimo de que slo en el anarquismo-comunista puede hallar la
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humanidad el trmino de sus sufrimientos; pero no quiero entregarme como antes a entusiasmos irrazonados y prefiero que la meditacin me de elementos de juicio para encarar el presente y el porvenir serenamente, tal como es y quisiera que fuese. Aquello de creer que la Anarqua est ah, a la vuelta de la primera esquina revolucionaria, esperando a hacernos felices y buenos, es un ilusionismo propenso al desencanto. Las cosas no marchan tan aprisa como los deseos. Hay que conquistar estas cosas, y su conquista requiere tiempo y perseverancia. No seamos mesinicos. La anarqua no es alguien que pueda darnos lo que nosotros no pongamos en nosotros mismos. Y antes es necesario conocerse. Es el primer peldao de la escalera de la perfeccin individual, relativa, bien entendido. Y un perfeccionamiento individual es un proceso de eliminacin y de asimilacin. Eliminar defectos, asimilar cualidades. Se ve, pues, que no trato de desanimar, al contrario, procuro que mi crtica exalte en nosotros un afn de ser mejores para obtener mejores resultados en la transformacin social que deseamos. Desanimo, si se quiere as, para que no nos entreguemos confiados a las seducciones del medio, creyendo que con lo malo se puede fabricar lo bueno, pero animo la posibilidad de que busquemos lo mejor. Si esto es una variacin no es nunca un cambio de frente.

Nadie creer que es posible mejorar una sociedad dejando que emporen los hombres que la constituyen S, ya se lo que se me dir: aquello de los viejos, de que cualquier tiempo pasado fue mejor No es eso; no creo que la edad de oro est en el antropopiteco, sino al final, siempre en el ms all, de la humanidad. Pero en esta marcha se pueden sufrir crisis, y yo creo que presentemente, sin ser muy peores que antes, atravesamos, empero, una crisis, la de un querer que no sabe bien lo que quiere y por esto vacila y se agarra a lo peor que le ofrece el medio social en lugar de procurar sanear el medio que nos ahoga a todos, Aqu est la madre de mis jeremiadas repitiendo la pregunta: qu hacer para ser ms y mejores? En los libros, digo los libros, de nuestros tericos hallaremos la mejora. Pero no interpretndolos al dictado de nuestros defectos. Me explicar de modo que podramos llamar grfico: Suponed que yo tengo la pasin del juego, que es un acto antisocial, pues consiste en un deseo de meter mano en el bolsillo del prjimo para vivir sin trabajar a costa suya, cuando es, en realidad, aquello de que de Enero a Enero facilitamos el parasitismo del banquero. Nuestros tericos glosan las excelencias de la libertad: He de interpretar su glosa en el sentido de que tengo el derecho de jugar? De ningn modo, pues un derecho que me perjudica a mi en materia de dignidad y a los dems en su economa es contrario al comunismo y a la libertad. Suponed tambin que me
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gustan mucho las mujeres. He de interpretar mi libertad en el sentido de que todas las mujeres que me gustan las he de considerar como cosa de mi propiedad indiscutible de la que puedo usar y abusar a mi antojo sin contradiccin por su parte, sin importarme mi parecer e inclinacin, olvidando que si no respeto la libertad de los dems los dems tampoco me respetarn la ma.? No hablo a humo de pajas. Yo he odo a quien, llamndose anarquista, crea tener derecho a satisfacer una satiriasis que le devoraba Era su libertad, su placer, deca, y no vea ms deber para con el prjimo que ste su patolgico y monstruoso derecho a perjudicar a seres dbiles en nombre de su mala interpretacin de los conceptos libertad y derecho. Y as por el estilo podra citar un millar de casos y ejemplos. Aplicad este espejo a vuestros deseos, pasiones e inclinaciones y sabris daros cuenta de si son defectos o cualidades, si cometis actos sociales o antisociales. En los libros, pues, de nuestros tericos, interpretando los principios e ideas expuestas buscando en ellos consejos y normas de conducta, es como yo he conseguido sacudirme de encima algunos de mis juveniles defectos. Mejorados por el estudio, por la observacin de nosotros mismos y de lo que nos rodea, constantemente analizando y deduciendo, conseguiremos poder dar aquel ejemplo de conducta a que me refer y que sera la mejor de todas las

propagandas. Esta y al oral y la escrita deben ser hechas concienzudamente y con perseverancia, a prueba de desalientos. La gota de agua que horada la pea. Una propaganda hecha por hombres inteligentes y no por vanidosos que se crean tales, sumara poco a poco a su lado todo la que de bueno y dormido hay en los hombres. Una propaganda de estridencias podr en su conducto auditivo gran cantidad de ideas sanas, pues el que chilla constantemente hace como los nios que alborotan y no piensan. S, ya s que la multitud gusta del ruido de tambores, que ms fcilmente corre a ver un desfile de soldados o unos fuegos artificiales que se detiene ante un Ateneo, pero peor sera que para atrarnosla nos juntramos a su correra y nos embabiecramos como luminarias. No faltara quien nos limpiara el bolsillo dejndonos a todos sin libertad y sin igualdad cuando ms creyramos, deslumbrados por los artificiosos juegos, que los tenamos bien asegurados. Probablemente los acontecimientos seguirn la trayectoria comenzada a pesar y en contra de lo que llevo dicho. No me importa. Si consigo sustraer a las falsas trayectorias un solo espritu, un solo corazn, me doy por satisfecho. Seremos ya dos donde antes no haba ms que uno.

V
Estos apuntes parecern herejas a todos aquellos revolucionarios que
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sugestionados por el faro ruso y pretendiendo crear frentes nicos son, como dice el camarada Fabbri, ms revolucionarios que anarquistas, y yo agrego ms destructores que constructores. En el propio seno del revolucionarismo imperante hay derecho a la hereja cuando la fuerza se erige en suprema ley y pretende ahogar toda crtica creyendo dogmticamente que no hay ni debe haber un ms all proseltico e imponer a todo el mundo un solo criterio e imponer a todo el mundo un solo criterio y un solo mtodo revolucionario. An lo que nos parece ms evidente de nuestros propios juicios debemos someterlo al anlisis y a la crtica. Todo aquel que haya abandonado una idea para aceptar otra mejor, comprender la necesidad de esta heterodoxia. El cerebro humano est sujeto a errores y a sugestiones que en fuerza de repetirlos acaban por axiomatizarse y desviarnos del camino que pretendamos seguir. Ahora bien: ya he antedicho mi parecer sobre la revolucin rusa, y agregar ahora que, desde mi punto de vista, o sea, considerando que una revolucin que no aporte a todos los hombres un progreso en materia de libertad y de igualdad no es verdaderamente una revolucin tal como siempre nos la han enseado a desear los tericos del socialismo-anarquista, sino un mero cambio social, no creo que los que as nos adjetivamos debamos tomarla por gua y norma de nuestra accin revolucionaria futura. Yo no temo el calificativo de contrarrevolucionario

con que la aviesa intencin gubernamental pretende sellar los labios de los que no estn conformes con su obra de aplastamiento de libertades. Temo ms bien a mi conciencia que me dicta no colaborar, ni por un espritu revolucionario a mi modo de ver mal entendido, con los fautores de nuevas tiranas. Que las soporten aquellos que no estn capacitados para la vida de la libertad y que contribuyan a crearlas aquellos cuyo servilismo se aviene con la desigualdad, all ellos con la responsabilidad de su cortedad de vista. No son an mayores de edad, revolucionariamente hablando, aunque hayan derribado un imperio para todos nefasto, y no lo son porque han contribuido a crear otro de diferente calaa (No estn en la Tcheka los detritus del zarismo? No estarn tambin en el gobierno, en la burocracia y en el ejrcito rojo? Es de presumir). Pues precisamente de estos y de sus directores arranca la idea de un frente nico para el proletariado mundial. Todo el desprecio que me merecen el capitalismo y la burguesa, no es capaz de hacerme tragar ni la viabilidad ni la utilidad de este propsito. Dir el porqu de mi hereja. Un frente nico puede formarse de dos modos: por una unanimidad de convicciones ideolgicas en la masa popular o por imposicin autoritaria de una minora sobre esta masa. Desde luego este ltimo propsito no puede caber en la mollera de ningn socialista-anarquista, por muy partidario que sea de la unin
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proletaria. Si hay anarquistas que lo patrocinen es porque su revolucionarismo es autoritario. Empuan un ltigo, no siembran un ideal. Quieren derrocar el capitalismo, pero no ven que cierran el camino a su comunismo libertario para abrirlo al socialismo gubernamental. Ahora bien: es posible y deseable un frente nico que en la actualidad estara formado por elementos antagnicos en la finalidad socialista que persiguen? Si el odio a la burguesa les hace enfundar y callar su antagnica finalidad, constituirn, indudablemente, una fuerza, pero ser la fuerza de un rebao y, por este lado, darn nacimiento a nuevos malos pastores, es decir, se abre, como ya antedigo, el camino al gubernamentalismo, no a la libertad. Esta fuerza as creada podr derrocar la sociedad actual, pero llevar en germen en su seno el remedo de ella, el calco de ella, su resurreccin acaso. No habr, por tanto, progreso, sino cambio. Esto podr ser muy de la conveniencia de los malos pastores, pero por las razones que tambin antedichas tengo, no es revolucionarismo. Los rebaos que apestan a lana sucia, ideolgicamente hablando, merecen ir al matadero. Sus balidos parecern por un momento rugidos, pero no pasarn de remedos de rugido. Ya les volver a sus balidos naturales el ltigo que hayan encumbrado al poder. Qu as, pues, no es posible la revolucin porque el adversario nos coger siempre desunidos? Yo prefiero

ir solo a mal acompaado. Si he de desunirme despus, a qu unirme ahora? Si no quiero las ataduras burguesas de ahora, qu deber me obliga a crear las proletarias de maana, si de antemano las veo seguras por el camino de una unin rebaera? Cierto que la unin hace la fuerza pero de quin? La unin del rebao hace la fuerza de los malos pastores; la unin de un partido hace la fuerza de un partido, pero la unin de varios partidos diferentes y por aadidura de antagnica finalidad? de cual partido har la fuerza, a cual partido dar el triunfo la revolucin? A los que noble y desinteresadamente se sacrifiquen por ella o a los que traten de explotarla? A este respecto el desarrollo de la revolucin rusa puede aleccionarnos. All el triunfo es de los ms listos y cucos que se entronizan en el horizonte rusoVeis como no siempre la unin hace la fuerza de los factores revolucionarios de verdadero progreso social? A mi hereja me atengo. A mi ideal me aferro. Soy apoltico en todo momento y lugar. Que estalle como y cuando sea la revolucin, nadie evitar lo inevitable, pero antes y durante la revolucin continuaremos con nuestro proselitismo por el socialismoanarquista, que cuanto ms se haya, no enfundado la lengua para obtener uniones artificiosas, sino propagado atrevida y profusamente por todas partes, ms probalidades tendr, no de imponerse al modo autoritario de las dems fracciones revolucionarias, sino
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de convencer a tirios y troyanos de la bondad de su filosofa y de la utilidad de actuarlo. Como el que ms deseo yo la unin obrera, pero este frente nico y este sindicato nico me han sido siempre antipticos e insoportables. Tan insoportables como el sindicato libre, incubado por los desaciertos de aquel y servilmente al servicio de la patronal. Pistolas y pistolas homicidas que no resuelven el problema de dar ideas a quienes careciendo de ellas lo escamotean violentamente sin solucionarlo. Estos frente nico y sindicato nico hieden a gregarismo y centralismo a la lengua. Son unionismo de cuartel. Por esto la multitud, que tiene siempre algo de rebao cuartelero, hasta cuando se rebela, tiene simpatas por ellos,. Pero rascad un poco su corteza y salen el caudillo y el dictador, y el recaudador de contribuciones que les proporciona la vida parasitaria y el polica que les guarda las espaldas. No tiene esto nada que ver con el anarquismo y su federalismo. .Y para un frente proletario nico naturalmente constituido, es decir, de unidad ideolgica, que sea garanta de una finalidad revolucionaria consciente en la masa proletaria falta mucho trecho a recorrer y mucha propaganda que hacer, si es que pueda obtenerse jams esta mayora compacta y unida por un solo ideal, pues el pensamiento humano har surgir siempre minoras descontentas del presente de su tiempo. Pasa en esto de la unin revolucionaria como en los

matrimonios: toda unin que no se basa en una comunidad de ideas, de sentimientos y de objetivos, trae aparejada el divorcio. Un frente nico solamente para casarse, es decir, tambin, la conveniencia y la creacin del hogar y la educacin de los hijos, o sea, la creacin de la sociedad futura. Y si, como en el matrimonio, un partido tiende a implantar el autoritarismo y otro el libertarismo, uno la desigualdad y otro la igualdad, la unin dar la esclavitud de uno a otro y no una resultante armnica. Los hijos pagarn los errores de los padres. Perpetuarn sus esclavitudes.
(continuar)

J.Prat ***********************************************************************

LIBERACION BERGEN-BELSEN (Abril 1945)

CAMPO DE KL GUSEN I 8

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