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Trindade:
um dogma de

ConsTanTino?

rodrio P. silva, douTor em Teologia

Professor de Novo Testamento no Salt, Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP

resumo: Grupos antitrinitarianos dissidentes do adventismo tm alegado que a doutrina da Trindade foi formulada no Conclio de Nicia (325 d.C.), sob a influncia do imperador romano Constantino. O presente artigo demonstra a existncia de vrias aluses Trindade j nos escritos dos Pais da Igreja pr-nicenos. O autor analisa o significado histrico daquele evento e seus antecedentes teolgicos, bem como o real papel de Constantino no processo. a bsTraCT : Adventist offshut antiTrinitarian groups have claimed that the doctrine of the Trinity was formulated at the Council of Nicea (A.D. 325), under the influnce of the Roman emperor Constantine. The present article demonstrates the existence of several allusions to the Trinity in the writings of the ante-Nicean Church Fathers. The author analyzes the historical meaning of that event and its theological antecedents, as well as the real role of Constantine in that process.

no qual participaram 318 bispos, no ano 325 da era crist.1 . Suas consideraes acerca do encontro chegam ao ponto de sustentar que a formulao do dogma contra rio marcou oficialmente o surgimento da Besta do Apocalipse.2 Tal afirmao destoa fortemente de todas as interpretaes do adventismo histrico,3 inclusive de Ellen White,4 que viam nesta besta uma aluso no a Constantino, mas ao papado, especialmente a partir do quarto sculo. Embora com Constantino a Igreja enfrente um profundo processo de apostasia, importante lembrar que as nuances profticas de Apocalipse 13 aludem a um perodo posterior que se inicia com a supremacia papal e o incio dos 1.260 anos em 538 d.C. Constantino no foi um papa. Mesmo que tenha agido como lder da Igreja nalgum momento, nunca arvorou para si o ttulo de Pontifex Maximus do cristianismo. Ademais, o bispo de Roma no possua no quarto sculo o poder poltico-absolutista que faria do papado a maior autoridade no mundo ocidental. Logo, seria estranho vincular Constantino imagem da Besta de Apocalipse 13.5 Munido da referncia a um site que promove o atesmo, outro escritor que se denomina irmo X tambm se valeu da contundente afirmao de que com Constantino comea a criao da Trindade.6 Ele ainda acrescenta que o voto dos bispos a favor da posio trinitariana se deu por presso do imperador, que precisava do respaldo conciliar. Ora, o estranho que Constantino no se valia de votos para fazer cumprir seus desgnios. Apenas expedia um decreto (como o fez no edito de Milo e no decreto dominical) e todos

inTroduo
Entre os vrios ataques produzidos por movimentos antitrinitarianos est o argumento histrico de que a Trindade fruto do Conclio de Nicia e constitui, portanto, um dogma de Constantino. Tal alegao pode ser encontrada tanto em sites da Internet quanto nos materiais publicados por grupos dissidentes do adventismo. Em matria veiculada pelo site www. adventistas.com, Ennis Meier declarou que o Conclio de Nicia deu origem crena em trs deuses. A crena na trindade de pessoas Divinas no teve origem na Bblia, mas no Conclio ou Snodo de Nicia, o primeiro conclio ecumnico da histria,

32 / Parousia - 2 semestre de 2005 se sujeitavam. Por que, ento, no caso da Trindade, dependeria do apoio episcopal da Igreja? Bastava-lhe um anncio imperial e o dogma estaria oficializado. Esta questo no parece ter sido avaliada por nenhum dos artigos at agora apresentados. Seguindo no mesmo vis de Meier e do irmo X, Ricardo Nicotra tambm advoga que este perodo de paganizao [sic] do cristianismo foi o bero da trindade, e ainda acentua que importante lembrar que o Conclio de Nicia no estabeleceu apenas os fundamentos para a doutrina da Trindade. Outras decises foram tomadas pelos bispos da igreja catlica em 325.7 Estas decises, conforme exemplifica o autor, envolviam a transferncia do dia de descanso semanal do sbado para o domingo. Embora este ltimo autor, citando uma fonte da Internet (Wikipedia), cometa um erro de natureza histrica ao vincular o domingo a Nicia pois sabido que o decreto dominical de Constantino data de quatro anos antes do Conclio (321 d.C.)8 sua concluso deve ser analisada para ser bem compreendida. Para ele, uma vez que Constantino convocou a reunio, concluise que o mesmo homem que promulgou a primeira lei dominical foi o pai do dogma da Trindade. Isto, claro, deduzindo como certa a idia de que tal doutrina teria seu incio em Nicia. Se for assim, a crena em um Deus Trino seria to hertica quanto a guarda do domingo, pois viriam da mesma fonte apstata. O objetivo, portanto, deste artigo avaliar a procedncia histrica de tal afirmao. Ou seja, seria a Trindade um dogma de Constantino? Suas origens se devem ao Conclio de Nicia? Para responder a estas perguntas, necessrio que recorramos aos escritos dos primeiros pensadores cristos que viveram entre o segundo e o terceiro sculo, isto , imediatamente depois do perodo apostlico e antes do Conclio. A lgica simples: se o argumento antitrinitariano estiver certo, ou seja, se a Trindade mesmo uma doutrina constantiniana, no devemos encontrar neste perodo inicial nenhuma defesa idia de um Deus Trino. Pelo contrrio, o ensinamento da poca dever ser bem diferente, afirmando que Cristo apenas um segundo ser existente depois do Pai, e o Esprito Santo uma emanao impessoal de ambos. Em seguida a este excurso pelos Pais da Igreja, apresentaremos brevemente uma anlise dos elementos que motivaram o Snodo Niceno. importante verificar qual a real atuao de Constantino em todo o processo. Ademais, um balano desapaixonado do evento revelar que conseqncias, de fato, Nicia trouxe para a Igreja, pois, pelo que se percebe nalguns autores, h a tendncia de se atribuir ao encontro elementos de apostasia que no fizeram parte de sua pauta.9 No se trata, portanto, de um artigo bblico-exegtico, mas de uma pesquisa de cunho histrico. Logo, no se deve estranhar a ausncia de textos bblicos neste estudo. As bases bblicas da Trindade so apresentadas noutros artigos e se mostram excelentes. A discordncia de alguns no autoriza concluir que tais bases no existam. Afinal, muitos tambm negam a validade do sbado no Novo Testamento, embora os adventistas h mais de um sculo venham evidenciando a solidez bblica deste ensinamento.

Pais da igreja
Em relao ao recurso que se faz aos Pais da Igreja que viveram antes de Nicia,10 percebe-se que existe uma aproximao por demais piedosa por parte de autores catlicos e outra mais cautelosa por parte de autores protestantes. que o catolicismo sempre aceitou a tradio psbblica como legtima fonte de doutrinas,11 o que eleva os Pais da Igreja categoria de autores inspirados, cuja funo norteadora era a mesma atribuda aos escritores bblicos.12 J o protestantismo com seu ideal de sola scriptura preferiu ver nos escritos dos Pais apenas uma loca probantia da teologia sistemtica, ou seja, estud-los como testemunhas histricas do comportamento progressivo de uma doutrina atravs

trindade: um dogma de Constantino? / 33 dos tempos e no como fonte autoritativa de uma crena.13 Com estes elementos em mente, importante desdobrar alguns esclarecimentos em relao s citaes patrsticas que, a seguir, sero feitas. Uma abordagem adventista destes escritores compreender que: 1) Os Pais da Igreja testemunham o modo como o cristianismo primitivo, antes de sofrer qualquer influncia do catolicismo medieval, entendia certas passagens das Escrituras. Assim, podem oferecer uma viso mais desanuviada das doutrinas apostlicas, pois alguns deles, como Clemente de Roma e Policarpo, conheceram pessoalmente os apstolos e receberam aprovao destes como lderes da Igreja. 2) Embora no se possa dizer que houvesse uma perfeita unanimidade de pensamento neste perodo, possvel afirmar que eles j tinham bem ntida a diferena entre ensino apostlico (ortodoxia) 14 e os movimentos herticos, especialmente aqueles oriundos de Marcion e do gnosticismo.15 Elementos bsicos da f como a filiao divina de Cristo, sua encarnao, o juzo final e outros j estavam firmemente estabelecidos desde os tempos antigos. 3) Devido ao carter historicamente inicial de seus tratados, importante que o leitor no busque em seus argumentos a nomenclatura teolgica prpria dos tempos ps-nicenos. Termos que mais tarde passaram a ser tcnicos na teologia no possuam ainda aquele tratamento unnime e cuidadoso que se exigir de um tratado teolgico contemporneo. Hypostasis, por exemplo, era um termo usado por alguns escritores para referir-se pessoa, enquanto outros o empregavam como sinnimo de substncia.16 O mesmo se d com seus conceitos que por estarem numa sistematizao inicial no abarcaro todos os detalhes de uma discusso que lhes posterior. 4) A despeito de seu grande valor testemunhal, os Pais da Igreja no devem ser usados como fonte de doutrina. Na verdade nenhum deles reclamou para si inspirao divina ou se declarou profeta. A fonte bsica e nica da f crist era e continua sendo a Bblia. Quaisquer escritos posteriores serviro apenas para facilitar a compreenso do que est no Santo Livro e no para produzir novas crenas. 5) O valor testemunhal destes escritores est representado profeticamente na carta apocalptica Igreja de Esmirna (Ap 2:8-11), pois foi neste perodo que eles viveram. Note que nenhuma repreenso apresentada em relao aos cristos daquele tempo. Pelo contrrio, sua f elogiada com muito vigor, pois muitos deles tiveram que assinar seu testemunho com o prprio sangue de seu martrio. 6) importante repetir que o proposto neste artigo no endossar indiscriminadamente toda doutrina dos Pais da Igreja, mas verificar, pelo seu testemunho, se a Trindade era crida na Igreja pr-nicena ou se, como dizem alguns, seria fruto apenas do Conclio ocorrido no quarto sculo.

Trindade anTes de niCia uso do termo trindade

Uma verificao no index geral da AnteNicene Fathers e da Sources Chrtiennes17 que formam a coleo de todos os escritores cristos mais antigos (inclusive os anteriores a Nicia) nos mostra que muito antes do Conclio, a crena na Trindade j havia sido sistematizada entre os cristos. Alis, o prprio termo latino Trindade foi usado em 212 d.C. por Tertuliano, 113 anos antes de Nicia! Falando da Igreja de Deus, ele menciona o Esprito no qual est a Trindade de uma Divindade: Pai, Filho e Esprito Santo (in quo est trinitas unius diuinitatis, Pater et Filius et Spiritus sanctus)18 . A traduo latina da obra de Orgenes tambm menciona o termo ao considerar que o batismo de salvao no est completo a no ser [que seja exercido] pela autoridade da excelentssima Trindade de todos eles, que constituda do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Assim, temos ajuntado o nome do Esprito Santo ao Deus eterno e ao seu nico Filho.19 Tal comentrio torna-se relevante se entendermos que, talvez j nesse tempo, houvesse alguma

34 / Parousia - 2 semestre de 2005 controvrsia quanto frmula batismal e a genuinidade de Mateus 28:19. Tefilo, escrevendo quase meio sculo antes de Tertuliano e Orgenes, usa a expresso Triados, que certamente seria uma equivalncia semntica de trinitas ou seu original em grego. Note a comparao potica que ele usa ao relacionar a Trindade ao primeiro captulo de Gnesis: os trs dias que esto antes dos trs luminares [da Criao] so tipos da Trindade (Triados) de Deus.20 Levando-se em considerao que Tefilo fala de tipos da Trindade, razovel supor que ele no esteja falando de algo novo ou criando um neologismo. A expresso textual supe o uso de um termo j conhecido entre os leitores. Logo, no seria estranho imaginar que o mesmo vocbulo aparecesse em outros escritos do mesmo perodo que se encontram perdidos em nossos dias. Assim, retrocede para cerca de um sculo e meio antes de Nicia o uso tcnico do termo Trindade, legitimamente reconhecido na literatura crist. Mas talvez algum pergunte: por que este termo no aparece na Bblia? Para responder a esta questo preciso compreender que, a partir do sculo segundo, o centro missiolgico da Igreja transferiu-se em definitivo do ambiente judeu-palestino para o mundo greco-romano. O trabalho iniciado por Paulo entre os gentios v-se finalmente estabilizado no ambiente gentlico e comea a gravitar em torno de questes que no haviam sido levantadas no ambiente judaico. A Igreja viu-se, ento, obrigada a expressar sua f de um modo compreensvel para aqueles que no vinham de uma cultura vtero-testamentria, mas tinham seu pensamento regido pelos conceitos da filosofia grega. Questes ontolgicas antes no sistematizadas comearam a invadir os crculos cristos e, deste modo, os escritores tiveram de cunhar termos helensticos para tornar inteligvel a f do Novo Testamento. Contudo, tal exerccio no significava de modo nenhum uma apostasia do ensino apostlico. O prprio Joo usou o conceito filosfico do logos para expressar com continuidades e diferenas a doutrina da encarnao numa linguagem compreensvel aos efsios influenciados pela doutrina de Herclito.

ConCeitos PatrstiCos sobre a trindade

Clemente de Roma, que viveu no fim do primeiro sculo, escreveu por volta do ano 96 uma carta de conforto aos cristos de Corinto, que estavam sendo perseguidos por Domiciano (o mesmo imperador que deportou Joo para a ilha de Patmos). Ao falar da unio da Igreja ele diz: No temos ns [todos] um nico Deus e um nico Cristo? E no h um nico Esprito da Graa derramado sobre ns?21 Embora este no seja um texto de defesa da Trindade, chama-nos a ateno sua linguagem trinitariana que subentende uma idia trina de Deus. Outros autores so ainda mais claros em sua exposio. Incio ( 105 d.C.), que foi o segundo sucessor de Pedro como pastor em Antioquia, 22 tambm ensinava a doutrina da Trindade. Mrtir durante o reinado de Trajano, ele escreveu uma epstola aos cristos da Trlia, dizendo-lhes que, a despeito do sofrimento, continuassem em ntima unio com Jesus Cristo, o nosso Deus23 o que acentua a idia da divindade de Cristo. Num outro manuscrito, onde uma verso mais longa preservada, o mesmo autor adverte os irmos contra aqueles que ensinavam doutrinas contrrias f dos apstolos. Entre seus ensinos equivocados estaria a idia de que o Esprito Santo no existe e que o Pai, o Filho e o Esprito Santo seriam a mesma pessoa.24 Justino, cognominado o Mrtir, foi outro que escreveu vrias apologias em favor do Cristianismo e contra a supremacia da filosofia grega. Num de seus textos, concludo por volta de 160 d.C., ele diz: J que somos considerados ateus, ns admitimos nosso atesmo em relao a estes [vrios] tipos de deuses [do politesmo]. Mas, no que diz respeito ao verdadeiro Deus, o Pai da justia e temperana ..., ao Filho, ... e ao Esprito Proftico, [saibam que] ns os adoramos e reverenciamos.25

trindade: um dogma de Constantino? / 35 Atengoras, tambm respondendo acusao de serem os cristos chamados de ateus por no aceitarem o politesmo pago, escreveu em 175 d.C.: Ora, quem no ficaria perplexo em ouvir chamar de ateus pessoas que pregam de Deus o Pai, de Deus o Filho e do Esprito Santo e que declaram serem um no poder, mas distintos na ordem?26 Noutra passagem ele ainda diz: Os cristos reconhecem a Deus e a seu Logos. Eles tambm reconhecem o tipo de unicidade que o Filho tem com o Pai e que tipo de comunho o Pai tem com o Filho. Ademais, eles sabem o que o Esprito e que a unidade [formada] destes trs: O Esprito, o Filho e o Pai.27 Ns reconhecemos um Deus, um Filho e um Esprito Santo, os quais so unidos na essncia.28 Ireneu de Lion outro importante autor deste perodo. Convertido na adolescncia, ele foi discpulo de Policarpo que, por sua vez, foi discpulo do apstolo Joo. Sua principal obra, intitulada Contra heresias, dispe de cinco volumes e foi escrita por volta de 177 d.C. Respondendo s idias gnsticas de seu tempo, ele toma o cuidado de diferenciar, por exemplo, o flego [esprito] de vida dados s criaturas em geral, do Esprito Santo, que Deus habitando com o crente.29 Explicando ainda que Deus diferente dos homens, Ireneu fala da Palavra e da Sabedoria do Criador como sendo duas pessoas divinas unidas a uma terceira (o Pai) numa nica divindade.30 Hiplito (c. 205 d.C.), autor do mais antigo comentrio de Daniel de que dispomos, disse que a Terra movida por estes trs: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.31 Noutra passagem, aps citar a frmula batismal em nome do Pai, do Filho e do Esprito, ele demonstra que j no seu tempo havia os que negavam esta doutrina, pois diz: qualquer um que omitir um destes trs, falha em glorificar a Deus de um modo perfeito. Pois por meio desta Trindade (Triados) que o Pai glorificado.32 Sendo o ltimo telogo de peso a escrever em grego e no em latim, Hiplito merece um destaque por ter sido, nas palavras de W. Walker, um dos primeiros antipapas da histria.33 Ele foi veemente em sua oposio a Calixto, bispo de Roma, que j naqueles idos pretendia a centralizao do poder. Calixto chegou a disciplinar Hiplito por sua teologia acerca do Logos divino, o que demonstra que seus conceitos trinitarianos provinham de sua conscincia, e no de uma imposio arbitrria do bispo de Roma. Cripriano ( 250 d.C.), que tambm cita como vlida a frmula batismal mateana,34 explicando que ele [o evangelista] sugere aqui a Trindade, na qual as naes foram batizadas.35 Embora a crtica textual coloque como esprio o texto de 1 Joo 5:7,36 digno de nota que Cipriano parece fazer referncia a esta interpolao quando diz: O Senhor disse: Eu e o Pai somos um e novamente est escrito acerca do pai do Filho e do Esprito Santo: e estes trs so um.37 claro que tal citao, indireta, no suficiente para qualificar como digna a interpolao da comma joanina. No obstante, possvel assumir que esta interpolao ou parte dela j fosse conhecida pelos pais latinos bem antes de Nicia.

o que aConTeCeu em niCia? anteCedentes teolgiCos

Por volta de 325 d.C. a igreja estava dividida por uma polmica teolgica iniciada no Egito. Um grupo liderado por rio e Eusbio de Nicomdia, ensinava que Cristo era um semi-deus semelhante, porm no totalmente igual, ao Pai. Outro, liderado por Alexandre, ex-bispo de rio, e por Atansio, via nisto uma aproximao muito perigosa com o gnosticismo divulgado no Egito. Eles lembravam que a confisso mais antiga dos cristos dizia que Cristo est em p de igualdade com Pai. J um terceiro grupo liderado por Eusbio de Cesaria (um adulador de Constantino, segundo Ellen White38 ), via com neutralidade a questo e preferia propor com urgncia uma declarao que abarcasse os dois lados. Para entender as bases do ensino ariano

36 / Parousia - 2 semestre de 2005 e da preocupao de Atansio quanto a este tipo de abordagem, importante compreender a seduo intelectual da filosofia grega sobre a teologia do quarto sculo. Ellen White comenta de modo muito apropriado que mesmo antes do estabelecimento do papado, os ensinos filosficos pagos haviam recebido ateno e exercido influncia na igreja.39 O que era para ser apenas uma abordagem da f para o mundo greco-romano tornou-se uma sobreposio do helenismo sobre a teologia crist. Embevecidos pela cultura grega, rio e seus discpulos no conseguiram escapar seduo da filosofia gnstica to disseminada entre os alexandrinos. Para estes, o maior problema da existncia humana estava no dualismo idealizado por Plato e aprofundado por correntes posteriores. Era um pressuposto inquestionvel acreditar que o esprito (naturalmente bom) e a matria (naturalmente m) jamais coexistiam em sintonia. Se assim o fosse, o primeiro seria contaminado pelo ltimo. Portanto, o desafio agora era adequar doutrinas judaico-crists a este universo de idias que no admitia a matria como criao direta de um Deus-Esprito, nem a encarnao como uma realidade tangvel. Se Deus houvesse criado o mundo ou se encarnado de verdade, sua divindade estaria seriamente comprometida pensavam os gnsticos. Assim, modelos alternativos foram criados para acomodar a doutrina crist a este padro filosfico. Um destes pode ser visto nos manuscritos coptas (sahidico) encontrados por James Bruce, em 1769. Para resolver o problema da existncia da matria que no poderia ser atribuda a um Deus-Esprito, eles diziam que o Altssimo criou um deus menor que exerceu o papel de artfice (demiurgo) para a criao do mundo. Assim, a matria veio existncia sem que Deus se contaminasse criando-a diretamente com as mos. Cristo era este artfice que hoje se faz presente no mundo atravs do esprito (pneuma) que sua energia impessoal. O conhecimento disto (gnosis) o que salva a humanidade.

ConvoCao ConCiliar
Enquanto o cristianismo apostlico era a democratizao do mistrio de Deus conceito herdado do judasmo o gnosticismo era a sofisticao do mistrio, pois o seu entendimento no advinha de uma revelao mas da compreenso racional dos iniciados que no tinham dificuldades intelectuais para explic-lo. Para eles, o que fugia compreenso racional no era doutrina de Deus e isso estava causando uma preocupante diviso no cristianismo do Egito e de Antioquia (cidade natal de rio). Por isso, Alexandre e Atansio escreveram cartas a Roma pedindo um encontro que pusesse termo questo. Eusbio e seus seguidores tambm queriam a todo custo pr fim disputa, no porque estivessem preocupados com a ortodoxia da doutrina, mas porque temiam que uma diviso, quela altura dos acontecimentos, fizesse a Igreja perder os privilgios que Constantino estava promovendo. O prprio imperador, ao contrrio do que muitos pensam, no tinha interesse algum em promulgar uma doutrina trinitria para a Igreja. J fizemos meno no incio de que, se este fosse o seu intento, no precisaria convocar um Conclio para endossar o seu desejo. Bastava-lhe repetir o ato de quatro anos antes, quando promulgou o decreto dominical, e assinar um edito ordenando a todos que adorassem ao Deus-Trino. Ademais, Constantino nem possua conhecimento suficiente para se posicionar diante da controvrsia que ocupava a teologia grega.40 Uma carta por ele enviada por meio do bispo Hsio de Crdova confirma seu desconhecimento doutrinrio a este respeito. Ali ele afirma que o problema que os bispos estavam discutindo acerca da natureza de Cristo era uma questo sem proveito.41 Foram os prprios bispos que o convenceram a convocar o Conclio para resolver a questo e o partido trinitariano de Alexandre era, sem dvida, o mais fraco de todos. Chega a ser um milagre que o texto de Nicia no tenha favorecido

trindade: um dogma de Constantino? / 37 o arianismo porque estes, certamente, tinham mais recursos polticos que Atansio e Alexandre. Tanto o que, embora os arianos fossem derrotados no Conclio, os partidrios de Eusbio de Nicomdia empreenderam uma verdadeira campanha, aps Nicia, para derrotar Atansio e restaurar rio ao poder. O mais surpreendente que, protegido pelo imperador, rio comeou, de fato, a reconquistar seu poder que perdera e a influenciar a poltica da igreja. Eusbio, por sua vez, convenceu Constantino a enviar Atansio para o desterro e recolocar rio em seu lugar como bispo de Alexandria o que quase aconteceu, no fosse o falecimento de rio na noite anterior cerimnia de sua investidura, em 336 d.C. Assim, o plano era que o imperador convocasse um novo Conclio corrigindo Nicia e desse ganho de causa aos arianos. Sob tais circunstncias, a f trinitria parecia, se no oficialmente renegada, praticamente condenada, principalmente depois que Constantino declarou seu desejo de ser batizado por Eusbio de Nicomdia num ritual antitrinitariano. A chamada f nicena s no chegou ao fim, porque Constantino acabou morrendo em 22 de maio de 337, poucos dias depois de ser batizado. Dois ltimos aspectos ainda precisam ser esclarecidos: a grande discusso do Conclio de Nicia no era a Trindade em primeiro lugar, mas a natureza de Cristo em relao ao Pai. Foi somente no credo de Atansio, produzido posteriormente, que o assunto Trindade apareceu de modo mais claro. Alm disto, importante notar que o credo niceno no diz nada quanto ao Esprito Santo ser ou no uma pessoa. A literatura antitrinitria se confunde na seqncia histrica apresentando como Credo Ciceno o que na verdade seria o Credo Niceno-Constantinopolitano de 381, proclamado depois da morte de Constantino.42 A Confisso Nicena de 325 se apresenta da seguinte maneira:
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus cristo, o Filho de Deus gerado pelo Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no feito, de uma s substncia com o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas, as que esto no cu e as que esto na Terra; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu, e se encarnou e se fez homem e sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, e novamente deve vir e no Esprito Santo.

Segue-se a esta confisso os juzos emitidos em relao a alguns ensinos herticos:

E a quantos dizem: Ele era quando no era e antes de nascer, Ele no era ou que foi feito do no existente; bem como a quantos alegam ser o Filho de Deus de outra substncia ou essncia ou feito ou mutvel ou altervel a todos estes a igreja catlica e apostlica anatematiza.43

ConCluso
Como se v, a despeito das insatisfaes de alguns, prevaleceu em Nicia a idia de formular um texto enxuto, sem muitas explicaes e que agradasse ao mximo a todas as correntes. Se houve, portanto, uma atmosfera poltica por detrs do documento conciliar, esta foi a da neutralidade desviar a questo para evitar mais divises. Constantino, bom lembrar, havia acabado de vencer Licnio na luta pelo poder e sua prioridade era manter o imprio unido. Um cisma no cristianismo no seria bem-vindo naquele contexto. Da o tom neutro sobre um assunto que, em princpio, geraria muitas controvrsias. No fim das reunies, restou aos arianos o incmodo maior, pois, apesar das tentativas de neutralidade, o documento acabou ecoando uma antiga tradio apostlica que apresentava a Cristo como consubstancial ao Pai. E o mais curioso que Eusbio e a maioria dos arianos assinaram o documento em concrdia com seu contedo. Apenas rio e dois amigos se recusaram a faz-lo. O sentido exato destas assinaturas difcil precisar. Contudo, v-se como infundada a declarao de que Constantino seria o Pai da doutrina trinitria usada para atrair o politesmo para a Igreja. Pelo contrrio,

38 / Parousia - 2 semestre de 2005 vinha de rio e Eusbio a tentativa de trazer uma doutrina politesta para dentro do cristianismo, pois estes apresentavam a Cristo como um segundo deus, menor que o Pai, mas igualmente divino e que se assemelhava muito ao demiurgo, ou deus menor do gnosticismo alexandrino. Em Nicia, em todo o caso, a Igreja pelo menos no tentou penetrar o mistrio de Deus ou descrev-lo como o fez rio imbudo pela

refernCias
Ennis Meier, O Conclio de Nicia, origem da crena em trs deuses. Disponvel em <http:// www.adventistas.com/artigos/html>. Acesso em 13 de janeiro de 2004. 2 Ennis Meier, Histria: como Constantino tornou-se o pai do dogma catlico da Trindade. Disponvel em <http://www.adventistas.com/artigos/html>. Acesso em 13 de janeiro de 2004. Grifo acrescentado. 3 Urias Smith, Daniel and Revelation The Response of History to the Voice of Prophecy A Verse by Verse Study of These Important Books of the Bible (Mountain View, CA: Pacific Press, 1918), 558ss.; Stephen N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1977), 228-230. Haskell ainda estabelece o fato de que a Besta papal de Apocalipse 13 uma instituo que deveria surgir aps a diviso de Roma em dez reinos, o que aconteceu apenas em 476 d.C. 4 Ellen G. White, O Grande Conflito (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), 52, 438 e 439. 5 Sobre a importncia da data de 538 d.C. para o entendimento adventista da profecia, ver A. Timm, A Importncia das datas de 508 e 538 d.C. para a supremacia papal, in Parousia (2005:1), 7-18. 6 Irmo X, Cristianismo ridicularizado pelos ateus por causa da crena na Trindade. Disponvel em <http://www.arquivoxiasd.com.br/ateu.htm>, acesso em 22 de setembro de 2005. 7 Ricardo Nicotra, Eu e o Pai Somos Um (So Paulo: Ministrio Bblico Cristo, 2004), 89. 8 O decreto dominical constantiniano foi promulgado em maro de 321. Seu texto pode ser encontrado no Codex Justinianus, Corpus Jris Civilis Codicis Lber 3, tit. 12, pargrafo 3. 9 Alm do j mencionado erro de Nicotra, que atribui ao Conclio a mudana do sbado para o domingo (vide nota 7), autores como Dan Brown (autor do best seler O Cdigo Da Vinci) sugerem que foi o Conclio de Nicia que determinou o Cnon escriturstico, de modo que a Bblia que temos hoje seria composta de acordo com o decreto constantiniano e no conforme um real desgnio de Deus. 10 O ttulo pais da Igreja ser aqui usado em seu sentido tcnico, conforme a adoo dos estudos de patrstica e no no sentido catlico de guardies absolutos da ortodoxia crist. 11 F. Ardusso, Tradizione, in: G. Barbaglio, S. Dianich, Nuovo Dizionario di Teologia (Roma:
1

Paoline, 1979), 1772. 12 Esta equiparao com a Bblia no sempre explcita, na literatura catlica, mas facilmente detectada nas entrelinhas do discurso. que o catolicismo, especialmente aquele posterior ao Vaticano II, parece ter compreendido a impopularidade teolgica de tal afirmao diante do mundo protestante. A primeira redao da Constituio dogmtica Dei Verbum, que mantinha ainda a concepo catlica de duas fontes de revelao (Bblia e Tradio) recebeu uma severa interveno do bispo belga De Smedt que convenceu o comit a reformular completamente o texto original. Ele declarou: Segundo o nosso parecer, o esquema atual falha notadamente em seu carter ecumnico. Ele no representa progresso para o encontro com no catlicos, mas um empecilho; muito mais: prejudicial. Citado por Joo Batista Libnio, Teologia da Revelao a partir da Modernidade (So Paulo: Loyola, 1992), 386. Para uma discusso pr-conciliar sobre esta questo veja: Pierre Benoit, Lactualit ds pres de lEglise (Neuchtel: ditions Delachaux et Niestl S.A., 1961), 10-15; F. Cayr, Patrologie et Histoire de la Theologie (Paris: Descle & Cie, 1953), 3-7; J. Quasten, Iniciation aux peres de lEglise (Paris: Ed. Du Cerf, 1955), 4-8. 13 Reynold Seeberg, Manual de Historia de las Doctrinas (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1967), 1: 29-37; J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines (Londres: A&C Black, 1977), 21-37. 14 Embora este termo seja tardio (sculo XV), seu conceito j est presente nos primeiros escritos apologticos do cristianismo. Cf. David W. Bercot, [ed.], A Dictionary of Early Christian Beliefs (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2003), xiii. 15 Walter Bauer foi o pioneiro a chamar a ateno para a falta de unidade doutrinria nos primeiros sculos do cristianismo (Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, eds. Robert A. Kraft, Gehard Krodel [Philadelphia: Fortress Press, 1971]). Mas hoje reconhece-se que, embora seu insight esteja correto, houve um exagero em suas concluses. Ele chega a afirmar que os hereges eram maioria em relao aos ortodoxos (p. 194). A tendncia atual, conforme observa J. R. Flora que fez uma tese sobre o trabalho de Bauer, que, a despeito da diversidade, havia uma unidade de pensamento nalguns pontos centrais que permitia configurar o que constitua pensamento cristo ou ensino dissidente. Cf. Jerry

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Rees Flora, A Critical Analysis of Walter Bauers Theory of Early Christian Orthodoxy and Heresy, PhD Dissertation (Louisville: Southern Baptist Theological Seminary, 1972). 16 Compare, por exemplo, o uso do termo em Dionsio de Alexandria (Fragmentos extensos V, 15) e Dionsio de Roma (Contra os sabelianos 1). 17 A. Roberts., e J. Donaldson, [eds] Ante-Nicene Fathers (New York: Charles Scribners Sons, 1913), esta coleo antiga traz uma traduo em ingls dos textos patrsticos. H. Lubac, J. Danielou, et. alli, Sources Chrtiennes (Paris: les dition du Cerf, 1941), esta a mais importante coleo de textos dos Pais da Igreja. Ela traz o texto original em grego, latim, copta etc. ladeado de uma traduo para o francs. Alm disto apresenta as variantes que possam existir entre um e outro manuscrito. Salvo indicaes em contrrio, vamos seguir aqui a numerao da Ante Nicene Fathers. 18 Tertuliano, Sobre a Modstia, XXI. 19 Orgenes, Dos Princpios, I, 3,2. O original grego perdeu-se; o que nos resta so pequenas citaes e uma traduo latina feita por Rufino. Assim, possvel que Orgenes tenha utilizado o termo TriadoV que veremos nos textos de Tefilo de Antioquia. 20 Tefilo, A Autlico, XV 21 Clemente, I Epstola aos Corntios, XLVI. 22 Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, III, 36, 5-11. 23 Incio, Epstola aos Tralianos, VII, (recenso curta). 24 Idem, (recenso longa). Para uma reviso bibliogrfica do debate acerca das recenses textuais de Incio, com acentuada defesa da recenso longa, veja Ch. Monier, O en est la question dIgnace dAntioche? Bilan dun sicle de recherches 18701988, in Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt [Hildergard Temporini e W. Haase, organizadores] (Berlim e Nova Iorque: Walter de Gruyter & Co., 1993), II. 27.1, 359-484. 25 Justino, I Apologia, VI. 26 Atengoras, Splica pelos Cristos, X. 27 Idem, XI. 28 Idem, XXIII 29 Ireneu, Contra Heresias, V, XI, 2 30 Idem, IV, XX, 2 e 3. 31 Hiplito: Fragmentos de Comentrios, 10 (ANF, vol. V, 174.) 32 Hiplito, Contra Noeto, 14. 33 W. Walker, Histria da Igreja Crist (Rio de Janeiro: JUERP/ASTE, 1980), 105. 34 Cipriano, Epstolas, LXXII, 5. 35 Idem. 36 Brbara Aland, et. alli., [eds], The Greek New Testament, Forth Revised Edition (Stutgart: Deutsche Bibelgesellschaft /United Bible Societies, 2001), 819. 37 Cipriano, Tratados, I, 6 38 E. G. White, Ibid., p. 580. 39 Idem, p. 56. 40 Bernard Lohse, A F Crist Atravs dos Tempos (So Leopoldo, RS: Sinodal, 1981), 57. 41 Uma reproduo da carta de Constantino pode ser encontrada em Eusbio de Cesaria, Vida de Constantino, II, 64-72. 42 Um exemplo est no livro de Ricardo Nicotra, 88. 43 O texto original em grego com uma antiga verso latina encontra-se em Henrique Dezinger e Clemente Bannwart, Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum Friburgo: Herder and Co., 1922, , p. 29 [credo 54].