Apuntes Romanos 1 Comienza diciendo su condicin: esclavo del Seor Recordemos que esa misma palabra usa Mara

en dos ocasiones: respondiendo al anuncio del ngel He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn Su palabra y en el cntico que pronuncia junto a su prima Isabel, el Magnificat: (Dios) se fij en la humildad de su esclava. Observamos que Pablo ha tenido forzosamente que recorrer un buen trecho de camino de transformacin, despus de haber sido un orgulloso fariseo, para denominarse ante los creyentes en Cristo Jess como esclavo de l. Complementa esto la confirmacin de su condicin de apstol llamado directamente por Jess. No olvidemos que esta dignidad slo se reconoca a los que haban visto al Seor. Se puede ver en Hechos 1, 15-26, a propsito de la deliberacin para elegir el reemplazante de Judas, que se pone como condicin para la eleccin, que se trate de alguien de entre los que acompaaron al Seor Jess desde el bautismo de Juan hasta su muerte. Al igual que Jeremas, retrotrae su llamado misionero, al momento de ser llamado a la vida. Es como el para esto he nacido que pronuncia Jess ante Pilatos. Declara estar separado, puesto aparte para cumplir precisamente esa tarea de anunciar la buena noticia. Pasa a referirse a la noticia misma, que viene de los profetas, que anunciaron al Mesas, el Salvador. Que en lo humano, sera descendiente de la estirpe de David (= de estirpe real). Adems, en una frase sorprendente, deja establecido que al resucitar, por obra del Espritu Santo, se terminan las limitaciones que la humanidad pudiera haber significado para l ya que se le constituye/restituye Hijo de Dios con poder. Es decir, toda la dignidad, el poder y el seoro que le corresponden como Hijo de Dios, le son retornados. Es la vuelta a su estado normal, podramos decir. De Cristo Jess mismo ha recibido Pablo la gracia para desempear su apostolado. Le ha dado al mismo tiempo la fe y su misin. Veremos a lo largo de toda la carta como Pablo piensa que la fe es el elemento fundamental en el que recibe las Buenas Noticias. La fe es el medio por el cual se cumple la salvacin. Una nueva vida comienza, gracias al Espritu Santo que se da al que acepta el don de la fe y se convierte y cree que Jess es el Mesas (=el Rey, = el Ungido), ms tarde se asocia a creer en el Salvador y, despus de la revelacin de Jess, creer que es el Hijo de Dios. En el caso de los romanos, Pablo dice que son famosos en todas partes por tener fe en un grado importante que todos reconocen. Les dice que siempre reza por ellos y durante bastante tiempo ha pedido la posibilidad de visitarlos. Sus razones par quererlo: anhelo de verlos, deseo de comunicarles algn don espiritual, o al

menos consolarse compartiendo la mutua fe, ante las dificultades de ese tiempo para los que crean en Jess. Tambin les dice que considera su deber visitarlos como al resto de los gentiles. [Esto da pi para los que creen en una comunidad predominantemente formada por no judos]. Tiene noticias que lo son para ignorantes como para sabios y la deuda aludira a su carcter de apstol para los gentiles. Habla Pablo de la predicacin del evangelio, diciendo que no le da vergenza anunciar las Buenas Noticias. Jess es todo un desafo en el mundo que viven: choca contra la potestad romana, contra las autoridades eclesiales judas que rechazaron que fuera el Mesas e hicieron lo necesario para que la autoridad romana de Palestina le diera muerte. El evangelio es poder para vivir la vida nueva, unido a Dios que salva al creyente cualquiera sea su origen. Anota una preeminencia de los judos. Reitera que la fe es el nico camino, citando al profeta Habacuq 2,4. Los romanos corrientes buscaban placeres, sabidura, riquezas, poder, no sola contarse entre sus preferencias lo que Pablo vendra a anunciar. El anuncio y la respuesta son la clave de la salvacin: el amor de Dios se revela a la fe y de la vida nueva en el Espritu Santo. Parece que por justicia podemos leer como sinnimos salvacin, perdn, restablecer la comunin de amor. Queda claro que todos, judos y gentiles hemos tenido medios para conocer a Dios y acogernos a su justicia. En lugar de eso, hemos sustituido glorificar a Dios por engrernos y satisfacernos en lo prohibido, pecando al hacer lo que sabemos que despierta su justa ira. Deja claro que todos por igual, sabiendo lo que debemos hacer y lo que no, hemos pecado. Judos, gentiles, paganos. Unos conocemos la ley natural, los judos la ley mosaica. No basta escucharla (los que van a la sinagoga y practican el shabat) sino que es necesario respetarla y cumplirla. Eso se refleja en el tipo de actitud y en las cosas concretas del diario vivir. A Dios nadie puede ni podr engaarlo. Siempre el que dice creer en algo o en alguien y acta mal, es motivo de descrdito de esa creencia, no slo se hace dao a si mismo, sino que aleja a otros mediante su escandalosa contradiccin entre lo que dice y lo que hace.