HRTIA DE TURNESOL

NAE IONESCU

Avatarurile c derii n posibil

HRTIA DE TURNESOL

Experien a absolutului

Schi Ambiguitatea biografie spiritual recept rii. Reg sirea tragicului ca n filosofie Sistemul dorin i empatie juvenil Fenomenologia experien ei religioase Dumnezeu nu a murit Echilibrul spiritual ca metafizic Un fel de depersonalizare: cunoa terea metafizic . Intui ie i tr ire napoi la epistemologie sau cunoa terea mistic deghizat Morfologia culturii i principiul metafizic Portret de filosof ntre clarobscur i sfumato Ca filosof sau, poate, mai degrab ca metafizician , Nae Ionescu (cu numele s u adev rat: Nicolae C. Ionescu; n. 1890-1940) nu poate fi eludat ntr-o istorie a filosofiei sau a gndirii spa(iului romnesc. Dac nu-*i afl ns locul aici, printr-un fel de fraud ascuns sub eufemisticul chip al "lipsei de originalitate", atunci e aproape imposibil s ocult m opera de reflec(ie a acestui autor n analiza metamorfozelor spiritualit (ii noastre din prima jum tate a secolului XX. S se fi n*elat ntr-att de mult Mircea Eliade atunci cnd afirma c , prin filosofia lui Nae Ionescu, noi am fi devenit "contemporani Europei"(1)? Pentru via(a postum a operei sale, ns , o mare parte din vin o poart credem autorul nsu*i, un Socrate balcanic r t cit prin Romnia interbelic , un spirit convins ireversibil de prioritatea axiologic a discursului oral. Dovada peremptorie o constitue
2

HRTIA DE TURNESOL

cursurile (inute la Universitatea din Bucure*ti de cel ce a r mas n con*tiin(a genera(iilor de studen(i ca fiind "Profesorul" ("un dasc l primejdios"), dar *i variile conferin(e ale acestui "nv ( tor"(2). "Dezinteresul" filosofului fa( de c r(i era justificat metafizic, atitudine pe care o cultiva de altminteri la seminarii sau n oricare alt discu(ie. Operele noastre scrise ne limiteaz , credea N. Ionescu, ne opresc n loc undeva, n vreme ce via(a, indiscutabil superioar acestora, este nentrerupt facere, prefacere, rodire (3). Un destin socratic asumat pn *i n cele mai fragile segmente esen(iale din via(a filsosofului. 1. Schi de biografie spiritual . "Om de port", cum a fost numit de Vasile B ncil , Nae Ionescu *i va ncheia prima parte a studiilor sale n ora*ul na*terii (Br ila), dup care, pn n 1912, va fi student la Facultatea de Litere *i Filosofie din Bucure*ti. Func(ioneaz ca profesor la Liceul "Matei Basarab" din Capital , dup care pleac n Germania, la Gtlingen mai nti, apoi la Mnchen, unde, n 1919, *i sus(ine doctoratul cu teza: Die Logistik als Versuch einer neuer Begrndung der Mathematik (publicat mult mai trziu n Izvoare de filosofie, vol. II, 1943). (ntre timp, fiind n Germania, din octombrie 1916 *i pn n august 1917, Nae Ionescu a fost luat prizonier de r zboi *i dus n lag rul Celle-Schlass din Hanovra.) O dat cu 1919, dup ce revine acas *i dup ce va fi, pentru scurt timp, profesor *i director la Liceul militar "M n stirea Dealu", Nae Ionescu *i va ncepe cariera universitar : asistent la Catedra de Logic *i Teoria cuno*tin(ei (la Constantin R dulescu-Motru), conferen(iar (1921), docent universitar (1925), profesor (1937), o carier inaugurat cu prelegerea "Func(iunea epistemologic a iubirii". Va "mo*teni", cronologic, pe Vasile prvan, sub "magia" c ruia nv (aser studen(ii, dar se va situa nc de la nceputul vie(ii sale academice "ca un urma* direct al lui Nicolae Iorga", c ci se recuno*tea ca "unul dintre elevii s i cei mai <<puri>>: crescu(i adic n realismul istoric, fenomen romnesc dinamizat" de marele
3

HRTIA DE TURNESOL

c rturar. Nae Ionescu va avea ns , fa( de magisterii s i, un semn specific: nu domina "ca un oracol" *i nici nu emo(iona "ca o Pythie", dup formularea aceluia*i Eliade, ci era "ironic n loc s fie profetic, familiar n loc s fie solemn"(4). A fost titularul unor cursuri de metafizic , filosofia religiei, logic *i istoria logicii, dar a desf *urat *i o frenetic activate de gazetar, nainte de toate la Cuvntul (19261933, 1938), unde o bun bucat de vreme a fost *i directorul publica(iei, dar *i la Logos (pe care l-a condus o perioad scurt ), Ideea european , Gndirea, Noua Revist Romn , Revista de filosofie, Vremea, Studii filosofice, Societatea de mine, Predania, Buna Vestire. Opera "oral "(5) ceea ce nseamn cursuri dactilografiate *i stenografiate elaborat de Nae Ionescu ntre 1919 *i 1937 cuprinde, al turi de lec(ia de debut universitar, urm toarele: Curs de filosofie a religiei (1924-1925), ap rut ntr-o form litografiat (1925), tip rit de Marta Petreu n Biblioteca Apostrof cu titlul Prelegeri de filosofia religiei (1993, 1994), alt edi(ie ap rut la Editura Eminescu (1998), ngrijit de Marin Diaconu; Istoria logicii (1924-1925), curs litografiat (1925), tip rit la Editura Humanitas (1993); Curs de metafizic . Problema salv rii n "Faust" al lui Gethe (1925-1926), litografiat (1926, 138 p.), editat de Anastasia (1996), cu titlul: Problema mntuirii n "Faust" al lui Gethe; Curs de logic (1926-1927; 1927-1928), litografiat (1927, 1928), tip rit la Humanitas (1993); Curs de metafizic (1928-1929; 1929-1930), litografiat (1929, 1930), tip rit de Humanitas (1991); Curs de istoria metafizicei (1930-1931), litografiat (1931), tip rit la Editura Anastasia (1996); Logica colectivelor (1934-1935), care cuprinde trei lec(ii dactilografiate; tip rite n 1997 (n Curs de istoria logicei ); Probleme de metafizic (1936-1937), text dactilografiat, 1988, 1990, tip rit de D. Zamfirescu *i Marin Diaconu.
4

HRTIA DE TURNESOL

Mai ad ug m, de data aceasta pagini scrise de Nae Ionescu c tre so(ia sa Elena- Margareta Fotino: Coresponden(a de dragoste (1911-1935), 2 vol., Editura Anastasia (1997, 479 p., 372 p.). Mi tot scrise sunt *i nenum ratele conferin(e pe care le-a (inut cu varii prilejuri, al turi, desigur, de publicistica autorului (se estimeaz c ar fi scris peste 2000 de articole), texte semnate uneori cu pseudonime (Nemo, Nicolae Iva*cu, Skythes, Kallicles, Mihai Tonca), care sunt parc tot attea ipostaze ale "aventurii"(6). Este aproape imposibil s ocolim conjunc(ia dintre nceputul activit (ii universitare a lui Nae Ionescu care coincide ntr-un fel cu nceputurile operei sale *i contextul spiritualit (ii romne*ti (*i nu numai) de dup 1919, vizibil gravat de factorii politic, ideologic *i economic. Tragedia generat de prima conflagra(ie mondial afectase iremediabil psihologia uman . Lumea occidental era, s-a spus, cu nervii la p mnt. Dup r zboi, aproape orice (ar suferea, nu numai Germania, despre care Thomas Mann afirma c tr ia un "colaps fizic *i psihic". Decaden(a era un fenomen ce p rea inevitabil *i ireversibil, explicat de multe ori "*tiin(ific". De altfel, pe un asemenea fond ap ruse, ca un fel de leac pentru cele ntmplate, cartea lui Oswald Spengler, Declinul Occidentului (tip rit n 1918, dar scris pn la 1914), care ncerca s rezolve o ecua(ie mai veche a rela(iilor dintre cultur *i civiliza(ie. Degringolada, dup analizele autorului german, era iminent datorit antinomiei insolvabile instalat ntre aceste dou manifest ri ale spiritului uman. Pinta era industria *i ma*inismul, dar n parte *i socialismul, mpotrivire care va contrabalansa, mai trziu, cu simpatia deschis exprimat ntr-o carte scris cu doi ani nainte de moarte: Ani decisivi. Germania *i dezvoltarea istoric a lumii (1934). Nu este vorba acum de ecoul operei acestui "Copernic al istoriei", cum l numea Blaga pe Spengler, ci de spiritul care domina acest segment de timp. Zeitgeistul *i dezv luia foarte u*or identitatea: lupta mpotriva ra(iunii, a ra(ionalismului, descalificarea tipului uman care va fi creat de tehnic ("omul-*ofer"). Se credea c
5

HRTIA DE TURNESOL

salvarea din aceast catastrof cancerigen se va produce atunci cnd religiosul se va substitui factorului tehnic, o dat cu instaurarea a ceea ce Herman Keyserling numea "cultur ecumenic " (nici Berdiaev *i nici Mircea Eliade nu vor opta pentru o alt cale a ie*irii din acest marasm, chiar dac exist nuan(e ale solu(iei lor). Cnd Nae Ionescu ncerca s afle dac iubirea are o "func(ie epistemologic ", sau atunci cnd (inea n fa( studen(ilor, n anii 1924-25, cursurile de filosofie a religiei, profetismul filosofic promovat de Spengler nc nu ajunsese s fie o mod (7). n schimb, "stafia" socialismului, "rencarnndu-se" n spa(iul rusesc sub forma bol*evismului, triumfa *i se mp una cu for(a ei de cel mai josnic fanatism religios; zburdnd prin Europa *i avnd ndeosebi pentru Orient "semnifica(ia simbolic "(8) a unei Evanghelii, promisiunea acelui paradis terestru f g duit maselor anonime voia s impun o ciudat mistic a colectivismului contrapus individualismului, cel din urm n(eles nu ntr-un sens peiorativ. "Viitorul Europei nu se afl n victoria socialismului", spunea Herman Keyserling prin 1928, chiar dac judecnd atunci *i din punct de vedere social socialismul era v zut drept ceva "necesar" (o necesitate pasager ns , credea filosoful) pentru a atinge acel stadiu n care "bun starea devine condi(ie normal " *i cnd e posibil aici utopia se ntrecea pe sine ns *i ca "spiritualistul Gandhi s se apropie de Lenin"(9). "Misiunea" Europei era v zut ns "dincolo de socialism" (ceea ce, paradoxal, nu nsemna atunci "antisocialist "), mai exact, "n reprezentarea principiului individualismului", dar f r s fie ignorat importan(a spiritualit (ii pe care o avea Europa, "singurul domeniu n care ea este nc unic " (10). Mi judecnd ceea ce se petrecea n spa(iul socio-uman american, autorul Analizei spectrale a Europei, nainte de a decreta la finalului excursului s u c "Europa nc nu exist ", conchidea: "Nu mai tr im n era dominantei naturimam , grupul; nici n aceea a mediatorului, fiul; tr im n era sfntului spirit, n care fiecare, din sine *i pentru sine, trebuei s ac(ioneze pentru mntuirea sa *i a tutoror celorlal(i..."(11).
6

HRTIA DE TURNESOL

naintea lui 1928, cnd H. Keyserling formula aceste judec (i, Nae Ionescu era st pnit de acelea*i gnduri, chiar dac ele erau exprimate n termeni u*ori diferi(i. Avnd rezerve fa( de Luther, care "a vrut s fac cre*tinism ignornd r s ritul" *i alungnd din spiritualitatea cre*tin nu numai "entuziasmul primitiv" ci *i "conceptul paulinic de sacrament", Nae Ionescu contura ceea ce, de atunci ncoace, avea s fie una din marile sale obsesii: "grija tragic a mntuirii"(12). ntr-o epoc indubitabil a maselor *i de expansiune accelerat a tehnicului, tn rul eseist respingea mentalitatea democratic *i pleda pentru o reabilitare a individului, a individualit (ii efasate de o aritmetic social din care metafizica *i istoria erau complet absente (13). 2. Ambiguitatea recept rii. Reg sirea tragicului ca filosofie. Vremea pe care o tr ia tn rul universitar Nae Ionescu era disputat ntre dou tendin(e opuse, din a c ror nver*unare condi(ia uman a ie*it nu o dat sfrtecat . Pe de o parte era "mp r (ia Cezarului" (cu tendin(a de a deveni una totalitar ), unde fisiunea nuclear *i inventarea bombei atomice constituiau adev rurile "supreme" dar "par(iale", spune Nicolae Berdiaev *i unde se petrecea o "utilizare extraordinar a minciunii" *i a violen(ei; pe de alt parte se afla "mp r (ia Spiritului", cea care putea, singura, s -l salveze pe om prin faptul c i revela "lumina Adev rului integral" (14). A-l ntlni pe Nae Ionescu n imperiul spiritualului la sfr*itul primei jum t (i a deceniului trei nu era un fenomen att de conjunctural pe ct pare. Nu ncerca, dup cum spunea n introducerea cursului de filosofie a religiei, s fie "oarecum la unison cu ritmul vremii", dup cum acelea*i prelegeri (inute la Facultatea de Litere *i Filosofie din Bucure*ti, nu trebuiau puse n rela(ie "cu o mai mare religiozitate a lumii"(15). Dincolo de rolul de retoric -filtru pe care-l aveau atare ipoteze, ceea ce nsu*i Nae Ionescu numea "preocuparea mea constant " se cuvine s fie plasat , tocmai n virtutea acestui accent axiologic personal, ntr-o conexiune intim cu
7

HRTIA DE TURNESOL

Grundul personalit (ii sale. "D-l Nae Ionescu, spunea chiar n 1925 Mircea Vulc nescu, nu este un nou venit n cugetarea religioas ". mp r (ia Spiritului l fascinase pu(in mai devreme, dar ceea ce l atr sese n mod deosebit era sfera religiosului, aici unde teoretizarea prevala de cele mai multe ori tr irii. Ori, era important nu numai "obicinuin(a de-a gndi din cnd n cnd asupra leg turilor cu absolutul, ci *i str duin(a de-a tr i mai mult *i mai adnc valorile acestea..."(16). Mi iat c o dat cu aceste cursuri de filosofie a religiei, de filosofare asupra sferei religiozit (ii fiin(ei umane, Nae Ionescu ncepe s strng *i s "fasoneze" "pietre" pentru posibilul s u "templu". De vreme ce prin filosofia lui Lucian Blaga "triumfa romnescul", spunea Noica, interoga(ia inevitabil era dac acest gnditor, al turi de Conta, Prvan sau Motru, dezv luia toate semnifica(iile romnescului. Altfel formulat: "Epuizeaz ei virtualit (ile filosofice ale fiin(ei noastre spirituale?"(17). Mi constatnd c , prin filosofia din spa(iul romnesc interbelic, ie*ea prima dat n conul de lumin al reflec(iei conflictul dintre fa(a p gn *i cea cre*tin a sufletului romnesc, acela*i Noica descoperea "o filosofie de tip cre*tin", care (inea "n cump n " o alt orientare de gndire romneasc , *i anume pe cea <<clasic >>. O atare filosofie cre*tin *i contura chipul "o dat cu proiectarea n actualitate a filosofiei lui Nae Ionescu"(18). Prin ce anume credea Noica, mai ales dup ce i ascultase opera, c Nae Ionescu era un gnditor care producea o schimbare n discursul nostru filosofic de factur clasic ? Printr-o medita(ie teologic , prin reg sirea, mai exact, a spiritului, a tensiunii, mai demult semnalate n spa(iul romnesc, dintre om *i lume, "ruptura aceea fecund " prin care Apusul a ajuns la o filosofie mare. n acest sens, chiar dac era "de inspira(ie ortodox ", construc(ia lui Nae Ionescu dep *ea simpla "n(elepciune" ("nfund tur filosofic " a modului nostru firesc de a face filosofie, impas ilustrat, dup Noica, de Conta, Prvan *i Motru) *i afla, al turi de Blaga (care s-ar fi ncercat n ambele moduri de filosofare), singura cale prin care
8

HRTIA DE TURNESOL

gndirea romneasc putea ajunge la o filosofie de tip apusean. Nae Ionescu reg sea de fapt "tragicul, c derea". Mi ajungea aici nu neap rat prin cre*tinismul ortodox, ci ndeosebi prin plierea gndirii pe factorul teologic, element care, "ne d sentimentul rupturii, al dezastrului", loc de unde "poate ncepe filosofia"(19). Cu toate c diagnosticul pe care-l punea Noica filosof rii lui Nae Ionescu era, poate, cel mai adecvat substan(ei sale, opiniile elaborate atunci, n 1944, constituiau doar ipoteze de lucru, e drept ct se poate de fertile, pentru o viitoare exegez asupra filosofiei acestuia. Propozi(iile prin care-l prezint n Pagini despre sufletul romnesc sunt, s recunoa*tem, prudente n ambiguitatea lor calculat-gratulatorie: o filosofie care "ncepe s ias acum la iveal ", "ni se pare c ntlnim un gnditor...", "reg sim prin el c ile filosofiei cu care ne-a deprins Apusul" (adic "singura cale" n stare s duc gndirea romneasc la filosofie), toate aceste note puse pe un portativ cu at(ia diezi *i bemoli. C ci nu avem n fapt o analiz de text iar rezervele sunt transparente, ntre ele una evident ntemeiat : "Cursurile lui Nae Ionescu nu sunt nc publicate n ntregime iar judecata critic asupra lor nu e ncheiat nici m car de cei care le cunosc, de elevii lui"(20). Noica sugera n fond, pentru descifrarea viziunii lui Nae Ionescu, aproape aceea*i gril pe care o va utiliza, mai trziu, n analiza filosofiei blagiene, cnd, ngro*nd pu(in originalitatea spa(iului romnesc, credea c un cititor de filosofie "are de ales ntre astenia sau chiar neurastenia gndirii occidentale contemporane *i gr dinile suspendate ale lui Lucian Blaga"(21). Al turndu-i de altminteri pe cei doi pe Nae Ionescu *i Lucian Blaga nc din 1944, Noica invoca n judecarea demersului lor o concep(ie care le este deopotriv proprie: n(elegerea omului ca fiin( c zut *i ngr dit , *i care vrea s -*i nving ngr direa prin crea(ie. Dac Noica amna ns exegeza filosofiei lui Nae Ionescu, dar i cuno*tea bine opera "oral " *i textele publicate n presa vremii, al(ii se vor aventura s -l eticheteze pe autor f r vreun temei real. E cazul lui G. C linescu care, n 1941, voia s -i caracterizeze presta(ia filosofic , numai c ncerca s o fac n "necuno*tin(a cursurilor
9

HRTIA DE TURNESOL

sale", dup cum singur o spune, prevalndu-se doar de "ecourile (singurele de altfel interesante aci) n literatura ciracilor". Preocupat mai degrab de cel ce se refugiase ntr-o existen( proiectat n mit ("mitul personalit (ii" sale), de unde Nae Ionescu prefera "s -*i nsceneze n penumbre filosofia, n fa(a unui grup de fanatici, evitnd sistematic lumina crud a c r(ii"(22). Este surprinz tor faptul c un critic ca G. C linescu insera ntr-o istorie a literaturii o analiz succint chiar dac tenden(ioas *i evaziv a filosofiei unui autor despre care afirma c "nu are personal *i principal nici o filosofie", dar c nrurit de H. Keyserling, Keirkegaard, Heidegger, Mestov, Spengler *i Dilthey el c uta spiritul n sfera concretului *i construia astfel un "hegelianism renviat pentru uzul politicianului". n acele noti(e fugare *i l turalnice, intuind totu*i ceva din temeiurile discursului filosofic naeionescian, C linescu l sa ostentativ s cad accentul pe omul Nae Ionescu, n care vedea - ca *i n Isus un "nv ( tor", un "Socrate al Romniei" care-l "imit *i continu n chip nvederat" pe Vasile Prvan. Conturndu-i un portret de autentic "misionar" *i f r s treac neobservate acele "sprncene mefistofelice" *i "un rictus distant ironic", C linescu *i ncheia prezentarea ntr-un registru de cronic dramatic : "Nae Ionescu e un sofist, un balcanic (n. Br ila) punndu-*i oportunismul n termeni hegelieni *i diltheyeni, de o inteligen( *i de o informa(ie indiscutabile. Este un cabotin superior. Pus n fa(a unei probleme el se ntristeaz teatral *i declar cu malign inocen( studen(ilor c <<nc nu n(elege>>. n timpul cursului, trece, cu muzic , o companie militar . nv ( torul se repede la fereastr (f cndu-se a se dezinteresa brusc de prelegere), o deschide, ritmeaz cu capul b taia tobei mari, apoi ntreab pe studen(i: << Vou nu v place strada?>>"(23). O receptare superficial *i care avea s cantoneze pn la urm tot n marginile omului Nae Ionescu ("centrul unei radia(ii care a cuprins pe mul(i intelectuali") dovedea, n 1946, Lucre(iu P tr *canu (24). Nu mai mult dect o "n*irare de idei *i opinii", din loc n loc "pres rat cu spirite sau observa(ii, interjec(ii sau exclama(ii care
10

HRTIA DE TURNESOL

amintesc nu o singur dat de eroii lui Caragiale", lucr rile Metafizica *i Istoria logicii nu treceau de "limita unor simple eseuri". Motivul nemplinirii era mprumutat din exigen(a spa(iului german: "Nu lipsa unei ncheg ri sistematice, nu refuzul sau neputin(a de a se ridica la afirmarea unei concep(ii, ci permanenta insuficien( a ceea ce nem(ii numesc zu Ende denken"(25). Prin urmare, "ncheg ri sistematice" (adic , tendin(e care descriu, n mic cel pu(in, elemente sistematice *i sistematizatoare), *i "afirmarea unei concep(ii" (adic , de data aceasta, ceva nchegat *i coerent, chiar dac , n alt parte, acela*i P tr *canu preciza c el vorbea de "pozi(ia pe care o afi*eaz *i nu de concep(ia lui adic a lui Nae Ionescu, n. n., I. D. filosofic ") iat dou dimensiuni ale reflec(iei filosofice indicate implicit *i involuntar de o exegez negativ . Deconstruc(ia unilateral (adic f r inten(ia re-construc(iei) la care supunea L. P tr *canu textele lui Nae Ionescu invoca mult discutata lips de originalitate, motiv care se poate presupune c st tea *i n spatele semnal rii mai mult protocolare pe care N. Bagdasar o f cea filosofiei lui Nae Ionescu (26). Dup ce Zevedei Barbu observase c , n Metafizica sa, acolo unde analizeaz cunoa*terea mistic , Nae Ionescu s-a inspirat din Evelyn Underhill n construirea tipurilor vie(ii mistice (27), Lucre(iu P tr *canu nu f cea altceva dect s -l citeze pe inteligentul comentator de la revista Saeculum *i, la trei ani de la acea cronic , s i repro*eze lui Nae Ionescu c "n cursurile lui, face mprumuturi a c ror origine o trece sub t cere"(28). L snd s se ntrevad intui(ia influen(ei pe care a avut-o omul Nae Ionescu, *i mai pu(in filosoful, L. P tr *canu reu*ea s schi(eze un portret n care vopsele proaste folosite de pictor s-au ntins unele peste altele, l snd n urm ceva confuz *i "nereu*it": "Diletantismul, poz *i fric n fa(a gndirii consecvente *i realizatoare, cultivarea unui misticism comod *i maleabil care nu cere nici un efort intelectual pentru a sprijini anumite premise sau ncheieri, apelul la mirajul necunoscutului *i jongl ri cu necunoscutul necontrolabil *i nedovedibil, folosirea ortodoxismului *i a frazei religioase de cea mai curent circula(ie
11

HRTIA DE TURNESOL

tocmai ntr-o epoc de dezaxare moral *i intelectual a societ (ii romne*ti, ceea ce u*ura r spndirea prejudec (ilor religioase ca o adev rat molin , lipsa de probitate intelectual , acesta este aportul lui Nae Ionescu n cultura *i filosofia noastr "(29). Exegeza cu filtru ideologic "de stnga" debuta credem n modul cel mai viguros o dat cu aceste ncadr ri ale lui P tr *canu n tabelul mendeleevic din Curente *i tendin(e n filosofia romneasc (1946). Ne-am fi a*teptat ns ca Nicolae Bagdasar, cel care, dup ncercarea lui Marin Mtef nescu din 1922 (n care Nae Ionescu navea cum s fie inclus), elabora poate primul proiect relativ temeinic de Istorie a filosofiei romne*ti (1940), s contureze un crochiu ct de ct substan(ial despre ceea ce nsemna pozitiv sau negativ prezen(a universitarului (dac nu a filosofului) *i, eventual, a publicistului Nae Ionescu. Cele nici dou pagini rezervate acestuia sunt mai degrab un efort minimal inexplicabil de-a nu spune nimic esen(ial, de-a amna ideea la nesfr*it. Afl m doar c Nae Ionescu "*i-a risipit o bun parte din energia lui *i din inteligen(a lui fosforescent n articole de revist *i de ziar, neajungnd ns s -*i concentreze ideile ntr-o lucrare de lung respira(ie" (de parc pn atunci *i-ar fi concentrat ideile doar n lucr ri de scurt respira(ie). n rest, formule de complezen( ca "putere de analiz ", "bogate resurse stilistice" *i pentru a-l identifica totu*i undeva ni se spune c este "reprezentant al unei filosofii a vie(ii *i a tr irii problemelor filosofice". Exegeza profund a transformat ns "zgomotul" produs n jurul operei *i personalit (ii lui Nae Ionescu ntr-o energie care s intensifice judecata ct mai echilibrat , tot a*a cum celebrul Demostene *i *lefuia dic(ia pe fundalul tumultului pricinuit de valurile m rii. C ci textele *i reflec(ia lui Nae Ionescu conteaz enorm de mult n pofida anatemelor la care a fost supus n efortul de a r spunde la ntrebarea: cum a fost *i cum este posibil filosofia *i filosofarea n aceast parte a Europei (30). Este ceea ce au f cut cercet tori ca Mtefan Voinescu (31), Ioan Petru Culianu (32), editorul Marin Diaconu, Dan Ciachir (33), pentru a aminti doar cteva nume
12

HRTIA DE TURNESOL

al turi de cel al lui Mircea Vulc nescu, autorul celor mai pre(ioase, probabil, pagini despre omul *i filosoful Nae Ionescu. Atare investiga(ii au relevat sunetul original al crea(iei lui Nae Ionescu. Metafizica sa are o "dimensiune pragmatic , un caracter terapeutic" *i, f r s se substituie teologiei, este "foarte aproape de ceea ce s-a numit, prin Gadamer *i Boehm, <<reabilitare (actual ) a filosofiei practice>>. Sau de o variant etic a metafizicii, a*a cum dezvolt , dup r zboi, L...vinas"(34). Iar dac , finalmente, o asemenea viziune se metamorfozeaz ntr-o "metafizic a istoriei" faptul se datore*te unei glis ri a metafizicii "c tre discursul vie(ii n comunitate *i n istorie"(35). n ceea ce prive*te decelarea unor diferen(e specifice care s arate, ntre altele, contemporaneitatea gndirii lui Nae Ionescu, adic "desp r(irea" sa de tipul discursului metafizicii tradi(ionale, ar fi extrem de important o analiz comparativ a solu(iilor propuse de Nae Ionescu *i metafizica istoriei elaborat de un Blaga, Berdiaev, Hegel sau Sfntul Augustin. S-a spus ns c semnificative ntr-un grad nalt pentru orizontul de a*teptare al receptorului de azi pot fi "explicit rile" lui Nae Ionescu "cu privire la un (ego) *i la condi(ia de persoan ", prin care au fost rec*tigate limitele esen(iale ale metafizicii, dup cum nu poate fi ignorat apropierea gndirii sale, ndeseobi dup 1936, de ideea de fiin( (36). n acest din urm sens, rolul lui Nae Ionescu a fost v zut ca fiind unul de reformator, o misiune socratic n n(elegerea esen(ei sufletului romnesc din unghi ontologic *i nu istoric. "Spre a n(elege ce este o fiin( particular *i mai ales <<fiin(a romneasc >> filosoful este mai nti chemat s n(eleag ce este fiin(a n general. Nae Ionescu a transferat dezbaterea na(ional din cmpul istoric n cmpul ontologic" (37). 3. "Sistemul": dorin (i empatie juvenil . O dat cu anul universitar 1928-29, dar *i cu cel urm tor, 1929-1930, Nae Ionescu ncepe s existe mai pregnant ca gnditor, oscilnd ntre filosofie *i filosofare, ntre excursul istoric *i ncercarea de a edifica un "sistem" metafizic propriu. Pn atunci, dup lec(ia de deschidere din 1919,
13

HRTIA DE TURNESOL

el (inuse cursuri de logic *i istoria logicii, de psihologie a gndirii, de filosofie a religiei (va avea *i cursuri separate pentru filosofia catolicismului *i a protestantismului), de teoria cuno*tin(ei, propune pentru seminarii teme precum "Dic(ionar filosofic romnesc", "Problema metodei n gndirea *tiin(ific " sau comenteaz lucr ri de Aristotel (Fizica, Metafizica), A. Schopenhauer (Despre mp trita r d cin a principiului ra(iunii suficiente), Sextus Empiricus (Scurt expunere a filosofiei sceptice), R. Descartes (Regulae ad directionem ingenii). Dintre preocup ri nu putea lipsi ns aceea pentru metafizic . Primul curs cu aceast problematic va fi cel de "Filosofia religiei. Solu(ii filosofice n problema Dumnezeirii (teism, panteism, deism, ateism)", dup care, n ordine cronologic , au urmat cel cu tema "Problema salv rii n <<Faust>> al lui Gethe" (doar *ase prelegeri) *i "Teoria cuno*tin(ei metafizice" (cu cele dou p r(i: cunoa*terea imediat *i cunoa*terea mediat ). nainte de a "cartografia" pe cel din urm , este locul credem pentru cteva aproxima(ii referitoare la inten(ia de "sistem" a lui Nae Ionescu. Plurivalen(a cercet rilor acestui intelectual cu "chip slab *i osos de Mefistofel", cu destin dramatic de om care "*i poart taina nedezlegat dup sine", cum l caracteriza Mircea Vulc nescu, orizontul c ut rilor lui Nae Ionescu, a*adar, trimit cumva spre "bolta" unui proiect de gndire fondatoare, adic : sistematic . E adev rat c uneori gesturile sale, cele care i edificau portretul de c rturar, sunt f cute n nota caracteristic a jovialit (ii cam frivole, vecin cu un soi de teribilism intelectual. Cum este, de pild , m rturisirea din 1912 f cut Elenei-Margareta Fotino, marea iubire a vie(ii sale, c a f cut; "un tur de for( : n patru zile s cete*ti pe Kant" (*i anume: Critica ra(iunii pure), ad ugnd ns *i altceva: "nsemneaz c n acest timp am *i mncat (asta ia 3 ceasuri pe zi aproape, aici), am f cut *i coresponden( , *i am *i dormit, obicinuitele 8 ceasuri, singurul punct din programul de revendic ri socialiste pe care l practic n mijlocul attor preocup ri a*a de ... burgheze *i inutile"(38).
14

HRTIA DE TURNESOL

Pe cnd era la studii n Germania, la Gttingen, incitat se pare de aceea*i Elena-Margareta Fotino, *i face autoportretul cu nedisimulat infatuare *i cu fals autoironie dar sugereaz *i apetitul s u pentru "sistem": "Ce mai cred eu despre mine? Prost, dar nu mult mai prost dect ceea ce cred despre <<marii oameni>> ai omenirii. Ni*te nenoroci(i sau ni*te escroci cu to(ii. Mi eu, pe lng ei. E ciudat, dar de fiece zi <<sistemul>> meu se mputernice*te. Mai prost dect Schopenhauer sau Bergson nu e a*a cum l v d eu n schem ; iar celebrul distinguo metafizic al lui Kant, eu l nlocuiesc prin altul mai fundamental nc ". Dup care precizeaz cu un gr unte de luciditate: "Drag Ilenu(o, te rog s nu crezi c sunt bolnav de megalomanie [...] Mi pe urm , mai e ceva: schema o am, *i e bun ; dar scrierea acestei scheme? (subl. n., I. D.) Cine *tie dac o s am puterea *i ng duin(a s o fac vreodat , a*a cum o v d ast zi!" Pentru ca undeva, n ncheierea acestei epistole, s adauge o not de deta*are melancolic : "Probabil c n mine neamul meu a adunat multe lucruri armonice; simt c eram reprezentativ; nu mai sunt; sau cel pu(in nu o s mai fiu n doi ani...(39). Aceea*i chestiune a "sistemului" revine n coresponden(a din iulie 1914, cnd interesat de "problema conceptului" i invoc , din nou, pe Kant, Bergson, dar *i pe Boutroux, Hartmann, Riehl, Wundt *i Poincar.... ncearc ns de data aceasta o autoevaluare "la rece" a propriului proiect, c ci, spune Nae Ionescu, "<<sistemul>> meu e deocamdat doar o b nuial . E mai mult dect o intui(ie, e adev rat, dar prea mult nc nu e". Iar pentru a ilustra "intui(ia" reproduce n englez un fragment din Hume, care se ncheie cu urm torul sfat: "Fii filosof, dar, n filosofia ta, r mi totu*i om!" (40, sublinierea este a lui Nae Ionescu). Chiar dac textele ntrebuin(ate de noi apar(in unui gen "slab" cum este cel epistolar (sau poate se cuvin s fie invocate tocmai atare gnduri pentru sinceritatea *i veridicitatea lor), receptndu-le acum dinspre un posibil cap t de drum, ele arunc sensuri importante asupra evolu(iei crea(iei sau a operei lui Nae Ionescu. Avea 24 de ani *i n multe dintre atitudinile sale dovedea, pentru a-i folosi
15

HRTIA DE TURNESOL

cuvintele sale despre Hume, mai degrab o "mentalitate de literat", unul care, pn peste cap de ndr gostit de n(elepciune, flirta cu filosofia *i se entuziasma copil re*te. P rea s fie tot a*a de romantic, dulceag *i neprecis ca *i gnditorul englez care-i luminase intui(ia unui viitor "sistem". Dar mai presus de toate era voin(a de sistem pe care o punea la lucru n varii sfere ale spiritului *i orgoliul unui intelectual care dorea s dea m sura, s construiasc un tipar. Numai a*a se explic dezinvoltura cu care, cnd nu scrisese mare lucru, se compar cu Kant, Schopenhauer *i Bergson, sau u*urin(a cu care l face pe Hegel "un mare ... Schwindler" (adic : *arlatan), n vreme ce Husserl "nu mai face parale", "nu e prea original", "e mult fars " n opera lui (41). De altminteri are porniri imorale mai tot timpul *ederii sale n Germania mpotriva profesorilor de filosofie (care (in locul filosofilor) *i a filosofiei, comparat hilar cu o "fier rie veche" parc am fi n Poiana lui Iocan "n fa(a c reia stau cu gura c scat de admira(ie to(i m garii care fac ast zi metafizic <<dup metoda *tiin(ific *i cu datele *tiin(ei>>"(42). Totul, aproape totul i se p rea calp, zadarnic *i ntors pe dos: "Gttingen: lini*te, bibliotec , profesori mari *i, mai presus de toate, Germanie. De ce a fost s am deziluzii a*a de mari? Germania *i profesorii *i bibliotecile toate o formidabil fars , o formidabil escrocherie moral pus la cale nu *tiu de cine *i n folosul cui"(43). Era sastisit de Gttingen *i se va muta, dup numai cteva luni, la Mnchen, unde dorea s studieze mai bine biologia, "nu pentru c vreau, spune el, s m las de filosofie, ci tocmai pentru ca s o fac mai cu temei"(44). Admira n schimb pe Schopenhauer, de care se sim(ea atras prin "perfecta lui probitate intelectual " *i pentru c ar fi rezolvat "mul(umitor" a*a-numita "problem moral ". Mai mult, i se p rea c "n nici un scriitor nu a tr it a*a de puternic ca n el <<omenescul>>". Tocmai de aceea era interesat la autorul Lumii ca voin( *i reprezentare de "fundamentul moralei" *i de o specific teorie a personalit (ii, n care tr s tura fundamental s fie cea a pesimismului (45).
16

HRTIA DE TURNESOL

Mai toate proiectele lui Nae Ionescu nu trecuser ns , atunci, de grani(ele lumii posibilului. Totul era doar o promisiune pe care doar travaliul s u n timp putea s o transforme n izbnd . Lucru de care el nsu*i convins: "Vremea o s dovedeasc dac am fost toat via(a mea un preten(ios sau un neputincios nemul(umit, sau dac n adev r n mine au str lucit puterile minunate ale adev ratului spirit filosofic ..."(46). Prezum(ie la care, peste ani, atunci cnd Nae Ionescu intra prea devreme n lumea umbrelor *i devenea o amintire, parc i r spundea dezam git , ntr-o pagin de jurnal, so(ia sa, Elena-Margareta Fotino, *i ea absolvent a Facult (ii de Litere *i Filosofie: "N-a scris mai nimic *i nu r mne pentru mai trziu mai nimic dup urma lui, *i totu*i, a fost omul a c rui spiritualitate a avut efect covr*itor asupra ntregii ( ri" (47, subl. n., I. D.). Se produsese, a*adar, n cultura romn interbelic un "efect" Nae Ionescu, pe care l-au sesizat cu claritate *i prietenii ntru spirit ai autorului dar *i cei care-l anatemizau *i detestau. Pentru ra(ionalizarea "efectului" sau "fenomenului" numit Nae Ionescu era nevoie ns , dup ce figura sa socratic nu mai putea fi ntlnit nici la Universitate, nici n vreo redac(ie *i nici pe strad , de "dovezi" s le spunem livre*ti. "Comitetul pentru tip rirea operei lui Nae Ionescu" era prima instan( care n(elegea acest mecanism *i tocmai de aceea fo*tii lui studen(i *i prieteni ncep s pun n mna cititorilor pagini gndite *i rostite de "Profesor" n spa(iul academic ndeosebi. Va fi tip rit mai nti cursul de Istoria logicii (1941), dup care apare Metafizica, n dou volume: Cunoa*terea imediat (1942) *i Cunoa*terea mediat (1944). Cursurile de metafizic la care se pot ad uga cel din 19361937 (considerat de editori "unul dintre cele mai frumoase cursuri ale lui Nae Ionescu, singurul, de altfel, de metafizic ") *i cursul de Istoria metafizicii (1930-1931) reprezint se pare nucleul gndirii lui Nae Ionescu. S-a spus ns c lec(iile din 1928-1929, 1929-1930, 1930-1931 au fost doar "preg titoare" pentru cursul (inut n 19361937. El tatona la nceput "dac *i cum e posibil metafizica", era, deci, mai nti, kantian n premisele sale, *i l murea, analiznd cele
17

HRTIA DE TURNESOL

dou forme de cunoa*tere, instrumentele de lucru, pentru a putea ajunge apoi s fac , prin acel ultim curs, "ncercarea cea mare de a da o metafizic proprie", dac folosim judecata din 1944 a editorilor celui de-al doilea volum din Metafizica (48). 4. Fenomenologia experien ei religioase. Critica ra(ionalismului are o biografie aparte la Nae Ionescu. Intervenind n polemica dintre "ra(ionali*tii de la Ia*i", pe de o parte, *i "misticii de la Bucure*ti", pe de alta, el constata c dac filosofia trecea printr-o criz , dac se ntmpla o "dezorientare a spiritului", aceasta era consecin(a clar a debaras rii de "instrumentul" ei esen(ial: ra(iunea. Chiar *i atunci cnd cercetarea uman explora "lucruri ce stau ceva mai adnc dect pn unde poate p trunde ra(iunea", asemenea date trebuiau ra(ionalizate, adic "pl m dite n elemente noi ale ra(iunii". Asemenea premise formula Nae Ionescu n lec(ia cu care deschidea cursul de filosofie a religiei din prim vara lui 1925, dup care conchidea: "Prin urmare, n ceea ce m prive*te, nu m simt solidar nici cu actuala criz antiintelectualist a filosofiei, cum nu m simt de altfel solidar nici cu actuala prefacere sau rennoire religioas a omenirii. Cu alte cuvinte, lucrurile despre cari vorbesc eu sunt de un interes etern ..."(49). Propozi(iile acestea trebuie luate cum grano salis. Ceea ce este important pentru opera lui Nae Ionescu, cu nceputurile ei n aceste cursuri, reprezint centrarea gndirii sale pe factorul teologic, cel ce va vertebra viziunea sa metafizic . Tendin( ce va fi determinat , n pofida a ceea ce credea atunci (n 1925), de o mod , care ar putea fi numit n chiar termenii lui Nae Ionescu: acea "prefacere sau rennoire religioas a omenirii"(50). ns este indubitabil c anii de mijloc ai deceniului al treilea, cnd Nae Ionescu tocmai vorbea de o filosofie a religiei, erau cei n care spiritul putea zbndi. Ceea ce *i propunea era "cercetarea din punct de vedere filosofic a religiunii n general". Pentru aceasta, avea nevoie de conceptul de "religiune" asupra c ruia ncearc o analiz plecnd "de la realitate n jos", adic inductiv, f r "nici o idee preconceput , ci,
18

HRTIA DE TURNESOL

a*a cum constant am f cut-o *i n cercet rile de logic expuse, *i n cercet rile n leg tur cu istoria conceptului de filosofie, cnd plecam de la un material dat, pe care nu-l construiam noi *i pe care-l aflam naintea noastr "(51). Nae Ionescu voia s se deta*eze de mp r(irea formelor de via( religioas n cele a*a zis moarte *i cele care exist nc , respingnd argumentul lui Schleiermacher dup care dac o form de via( religioas a murit, e semn sigur c ea nu a con(inut religiozitate. Se ntreba n fond ce nseamn "viabilitatea sau durabilitatea" unei biserici (n sensul de religie); altfel spus, cnd e vorba de o "formul viabil " *i de alta "neviabil ", prima putndu-se constata prin cunoa*terea celor ce r zbate n con*tiin(a noastr , cealalt prin starea de religiozitate (52) care poate subzista n sufletul unui om, al unei genera(ii sau societ (i, independent de cunoa*terea acesteia. Prin urmare, ceea ce pare "mort" nu-i altceva dect ceva ce nu st n conul de lumin al cunoa*terii umane. A*a nct era impropriu, credea Nae Ionescu, ca el s vorbeasc de religie moart , ci de "religie n genere". C ci pentru o cultur , *i lucru acesta este cu att mai valabil cu ct e vorba de o cultur mai dezvoltat , religia ajunge s fie, finalmente, "eine Weltanschauung, o n(elegere a vie(ii, o p trundere a ei"(53). Ce nsemna, pentru Nae Ionescu, filosofia religiei? Religia propune, observa el, o descifrare a vie(ii pe o cale diferit de cea a metafizicii (= *i ea o viziune asupra vie(ii), unde chestiunea adev rului are un rol esen(ial, chiar dac religia vorbe*te ntr-un fel anume (nu din unghi gnoseologic) despre adev r: el reprezint "pozi(iunea n care spiritul *i-a g sit centrul de gravita(ie n fa(a existen(ei"(54). Iar o filosofie a religiei va fi nu "o filosofare asupra universului dintr-un punct de vedere religios, ci o cercetare filosofic asupra religiunii ca fapt religios ntmplat, ca fapt ntmplat"(55). Pe scurt, nu o interpretare religioas a existen(ei *i a lumii, ci o preocupare pentru esen(a *i adev rul religiei. Pentru a ajunge la cea dinti, se cuvenea cercetat fenomenologic experien(a religioas (faptul religios, actul religios),
19

HRTIA DE TURNESOL

care sfr*e*te ntotdeauna ntr-un set de convingeri specifice, mai precis: n credin( (= "adev r" tr it, *i nu dovedit), convingeri ce se pot fie r spndi, fie realiza efectiv. Nae Ionescu ajungea astfel la fenomenul prozelitismului *i interpreta ntr-un fel cu totul propriu teza cre*tin : "Iube*te pe aproapele t u ca pe tine nsu(i", demonstra(ie pe care o va invoca *i relua n cursul de metafizic din 1928-1929. Se impune ns o precizare extrem de important : prin demersul s u, Nae Ionescu nu voia s fac nicidecum o psihologie a vie(ii religioase (56). Analiza fenomenologic se oprea, a*adar, nainte de toate, asupra actului religios, care "nu poate s aib un caracter imanent", ci "face parte constitutiv din structura general a omului". Tocmai de aceea "to(i oamenii au via( religioas ", f r ns ca faptul religios s rezulte "din necesit (ile noastre biologice", c ci el reprezint un act noetic (*i nu unul psihologic) similar actelor suflete*ti care sus(in logica, estetica sau morala, avnd astfel universalitate, specificitate *i legi proprii de determinare (57). Ideile lui Nae Ionescu, ndeosebi din acele prime unsprezece lec(ii referitoare la structura actului religios, aveau un caracter polemic declarat; ele utilizau bibliografie "la zi", invocau nu numai surse clasice, cum ar fi Kant (criticismul acestuia este exigent "corectat" n mai multe prelegeri) sau Sfntul (ori Fericitul) Augustin, ci *i autori din secolul al XIX-lea sau din primele decenii ale veacului nostru, de pild , H. Scholz, G. Wobbermin, G. Simmel, Rudolf Otto, J. Maritain. Bun oar , "imposibilitatea dovedirii existen(ei lui Dumnezeu" este tema subiacent a unei prelegeri n care argumente cunoscute, de exemplu, cel ontologic adus de Sfntul Anselm, sunt tratate cu simplitate *i subtilitate. Existen(a lui Dumnezeu, ca unul dintre cei doi poli ai actului religios, "nu se poate dovedi. Ea se poate cel mult ar ta". Argumentul s u e specific: existen(a lui Dumnezeu reprezint o "cestiune de leg tur direct *i de tr ire" (58) n condi(iile proprii experien(ei sensibile. Numai a*a va fi Nae Ionescu ndrept (it s afirme, n prelegerea a VIII-a (21 martie 1925), c actul religios este unul personal, dup cum tot a*a contest sensul unic pe care, sub raport dogmatic-istoric, catolicismul
20

HRTIA DE TURNESOL

l confer actului de iubire ("iubirea c tre aproape nu este fundat n iubire c tre Dumnezeu", ele sunt diferite *i distincte: una este "iubirea c tre om", cealalt reprezint "iubirea c tre absolut"). A*adar, pentru Nae Ionescu, actul religios nu este un "act social" (adic nu are n vedere colectivitatea), ci unul individual. Cele dou tipuri de tr ire: a divinit (ii *i a absolutului se pot realiza indubitabil "cu ignorarea celor din jurul nostru". De aici absurditatea, celor ce v d n religie "un fel de arm pentru lini*tea lucrurilor". Teza aceasta era radical *i inconfortabil pentru tendin(ele melioriste ale vremii: moralitatea pe care o revendica religia "nu impune o ac(iune n sensul bunei convie(uiri cu ceilal(i". (Pentru a fi coerent cu sine nsu*i, ntr-o alt prelegere, "vorbitorul" va face distinc(ia egoist-altruist *i individual-social, pentru a ap ra ntr-un fel actul religios de calificativul peiorativ de "egoist"). Nae Ionescu proiecta leg tura dintre moral *i religie ntr-un singur sens: conferind celei dinti nu semnifica(ie kantian sau de "moral pozitiv ", ci n(elegnd prin ea "pur *i simplu conducerea ta proprie n vedera mntuirii" (subl. n., I. D.). El constata o "sc dere a religiozit (ii" ("religiozitatea care se sprijin pe leg tura direct dintre individ *i absolut este horrible auditu anarhic !"), o distorsionare a contactului cu absolutul (59), generat de n(elegerea fals a religiozit (ii n termenii unor raporturi sociale. Observa(iile erau f cute pe fundalul unei perioade n care masele deveneau tot mai mult actorul principal al istoriei, r stimp ce contura ns tot mai intens *i n forme din ce n ce mai clare o criz moral cu efecte devastatoare n economia condi(iei umane. O criz care ar putea fi cred ilustrat prin acel episod povestit de Jos... Ortega y Gasset n cartea sa La Rebelion de las Massas: "Piganul s-a dus s -*i m rturiseasc p catele. ns preotul, prudent, a nceput prin a-l ntreba dac *tie care sunt poruncile lui Dumnezeu. La care (iganul a r spuns: << Mti(i, p rinte, eu m apucasem s le nv (, dar s-a zvonit c-or s fie suspendate>>" (v. trad. rom., Editura Humanitas, 1994, p. 156).
21

HRTIA DE TURNESOL

n prelegerile de filosofie a religiei din 1924-1925 g sim in nuce multe dintre ideile care vor reveni constant n discursul metafizic al lui Nae Ionescu. Bun oar , problema echilibrului spiritual sau cea a mntuirii filosofice, aceasta din urm a*a cum o afl m n Faust al lui Gethe, c reia i va consacra de altfel peste un an un ciclu de lec(ii (60). "Problema lui Faust, spunea atunci Nae Ionescu, e foarte simpl : concluzia la care trebuie s ajung Faust, dac este vorba s ajung n st pnirea formulei fericirei, este: omul *i este suficient lui nsu*i, omul poate s tr iasc singur, mp cat cu el nsu*i"(61). ns al turi de modul filosofic de interpretare a mntuirii, ceea ce l interesa mult mai acut era solu(ia religioas dat acesteia. Salvarea nu putea s nsemne altceva dect mp carea omului cu existen(a, cu cosmosul, cu ajutorul lui Dumnezeu. Actul religios avea, pentru Nae Ionescu, un specific aparte: o dubl mi*care, de la om spre Dumnezeu *i de la Dumnezeu spre om; mai mult, o atare stare biunivonic exist pe fundalul leg turii indivizibile dintre om *i Dumnezeu. 5. Dumnezeu nu a murit. Despre divinitate, Nae Ionescu avea s vorbeasc n partea a doua a cursului s u (mai exact n vreo patru prelegeri de metafizic religioas ). O define*te ca fiind "lumea privit sub aspectul divinit (ii"," nglobat oarecum n aceast divinitate att *i nimic mai mult"(62). Dou chestiuni fundamentale va analiza: problema existen(ei absolute *i aceea a sanctit (ii. "Dumnezeu ne este dat nou n realitate, n existen( , dar nu ne este dat prin realitate, prin existen( "(63). F r s izvorasc din sentimentul imperfec(iunii umane, Dumnezeu este "o condi(iune primordial ", adic "genetic , *i primar *i logic ", a con*tiin(ei noastre. Ceea ce presupune c existen(a absolut a lui Dumnezeu "precede con*tiin(a tuturor celorlalte existen(e" (c rora ntr-un fel li se opune) ce compun sfera existen(ei relative sau marginale, aici unde ntlnim *i personalitatea uman , care, n actul religios, nu se opune ns lui Dumnezeu "ca inteligen( *i sensibilitate, ci se va opune pur *i simlpu cu totul nediferen(iat"(64). Fiind ntr-un raport
22

HRTIA DE TURNESOL

de dependen( fa( de Dumnezeu, tot ceea ce constitue existen(a contingent "r sfrnge pur *i simplu divinitatea". Aici e sensul afirma(iei c "Dumnezeu este dat n realitate". "Nu trecem prin existen( ca s ajungem la Dumnezeu, ci ne coborm de la Dumnezeu *i, prin el, existen(a relativ este condi(ionat "(65). Cunoa*terea lui Dumnezeu nu este de natur logic , ra(ional , ci este una "pur *i simplu tr it ". Altfel spus, perceperea existen(ei absolute este f cut prin intermediul unei intui(ii directe, *i nu printro "cuno*tin( prelucrat " (e aici deta*area de Descartes *i de Kant). De acord cu argumentul ontologic al Sfntului Anselm, Nae Ionescu constata, *i el, c Dumnezeu, n raport cu noi, "este nc realitate n m sura n care l tr im" (ceea ce nu semnific ns c dac noi nu lam tr i, Dumnezeu nu ar exista). O astfel de "intui(ie simbolic " are, n acela*i timp, *i o alt determina(ie fundamental (determina(ii care exist n conjunc(ie cu alte atribute secundare ale divinit (ii 66): Dumnezeu e conceput "ca o for( ve*nic creatoare" (ca o for( spiritual ). Iar rela(ia dintre Creator *i creatur este conceput de ca "un raport statornic, de fiecare moment", adic : "orice lucru relativ exist prin existen(a absolut " *i este un efect al acesteia (este ns un "raport simbolic" *i nu unul logic obi*nuit *i de cauzalitate). Pentru con*tiin(a uman , o asemenea leg tur genereaz , n actul religios, un dublu sentiment: cel al nimicniciei umane *i cel al dependen(ei, al crea(iunii (f r ca aceste sentimente s fie concomitente, ci ntr-o succesiune gradual ). Fiin(a uman se simte n fa(a lui Dumnezeu ca o creatur a Lui, mic *i m rginit , circumstan(e care nu provin ns din cunoa*terea noastr , nu sunt "st ri de con*tiin( ", ci "st ri tr ite", reflexe ale unor ipostaze interioare: "tr irea pur *i simpl a lui Dumnezeu"(67). Aici introduce Nae Ionescu n discurs actul revela(iei, prin care "cunoa*terea se coboar asupra noastr , nu ie*im din noi n*ine pentru ca s prindem obiectul care trebuie cunoscut", ci "suntem st pni(i de acel obiect din afar de noi" (subiectul este "oarecum pasiv" 68). ntr-un asemenea act al "cuno*tin(ei simbolice" suntem deasupra oric rei ndoieli, ntr-un spa(iu al adev rului "n chip
23

HRTIA DE TURNESOL

absolut", pentru c aici "existen(a *i cunoa*terea sunt unul *i acela*i lucru"(69). Analiznd via(a religioas *i exprimnd de fiecare dat ce anume o determin , n structura ei intim , s se sprijine pe altceva dect pe cunoa*terea logic , Nae Ionescu contura n fond grani(ele (att de extinse ulterior de exegeza simpatetic f cut cre*tinismului ortodox) *i specificul vie(ii religioase din cadrul bisericii ortodoxe (70). Discursul s u pe aceast tem ("*i oportun *i simptomatic", zicea M. Vulc nescu) nu putea trece neobservat, cu att mai mult cu ct era rostit n spa(iul academic de un, spune acela*i Vulc nescu, "mistic zeflemist *i sceptic", spirit critic nzestrat deopotriv cu voiciune *i capacitatea analitic , "d rm tor iscusit de artificii, vr jma* al istoriei filosofiei, n care totu*i se pricepe de minune", dar *i spirit dogmatic, c ci "lucreaz cu postulate, apoditic, de*i pretinde adeseori c cerceteaz -n mod empiric"(71). 6. Echilibrul spiritual ca metafizic . Nae Ionescu deschidea seria de prelegeri din 1928-1929 cu ncercarea de a defini metafizica drept "expresie de echilibru spiritual", dar *i cu preciz ri despre ce nseamna un curs de filosofie. Cel din urm nu era ceva "ca un tot gata f cut", "gndit o dat pentru totdeauna, acas ", ci "gndire n ve*nic mi*care", "n c utarea unor puncte de sprijin, pentru orientarea noastr spiritual n mijlocul realit (ii"(72). Lec(iile de filosofie constituiau astfel "un prilej de l murire pentru profesor", care se ini(iaz n acela*i timp cu cei pe care i nva( . Calificnd substan(a expunerilor sale, Nae Ionescu spunea neechivoc, nc de la nceput, c rostirile lui ofereau "altceva dect ceea ce se g se*te ntr-un manual" (subl. n., I. D.), care, sub raport tehnic, poate fi superior unui curs, avantaj ce dispare ns n situa(ia unui "curs vorbit" *i las locul altuia: "puterea de sugestie pe care poate s o exercite gndirea vie, gndirea continu n transformare, asupra min(ii ascult torilor". La care se mai adauga pentru un "curs de probleme", *i nu unul "de solu(ii filosofice" *i "caracterul provizoratului", adic un excurs care ncepe "la ntmplare" *i care
24

HRTIA DE TURNESOL

nu se *tie dac pn la urm "va reu*i sau nu"; un efort de elaborare ce solicit , finalmente, "foarte mult curaj *i foarte mult temere". Metafizica avea un n(eles aparte, lucru pe care, par(ial, Nae Ionescu l va spune atunci cnd va dezbate chestiunea salv rii, cum credea c e pus de Gethe n Faust. Vorbind *i de "actualitatea" metafizicii, el i afla specificul n tendin(a fiec rui om de a se "preciza, g si *i defini" n raport cu ntreaga existen( (73); sau, n formularea din cursul (inut cu trei ani mai trziu, aceea*i metafizic va fi caracterizat ca "ncercarea de a te pune pe tine de acord cu ntreaga realitate tr it ", prin rezolvarea unei probleme fundamentale: propria existen( moral pur *i simplu (74). Iar dac cineva se pune "de acord cu realitatea", cu aceea "tr it " mai ales, poate ajunge la un echilibru (altfel r mne o fiin( dezechilibrat ) *i este n acest mod "salvat" sau "mntuit". Mi o face fie "nglobndu-se n realitate", fie prin ncercarea de a "transgresa realitatea ns *i"(75). Cnd Nae Ionescu *i centra discursul asupra problemei mntuirii, motiva(ia nu era ntre(inut de interese religioase. Reprezentarea piesei Faust pe scena Teatrului Na(ional din Bucure*ti i relevase tn rului intelectual nu un eveniment cultural extrem de important, cum ar fi trebuit s fie, ci "gradul nostru sc zut de cultur ". Mi atunci, se ntreba el, "ce trebuie s facem ca s cre m o alt ordine natural , n care reprezentarea piesei Faust s fie cu adev rat posibil ?"(76). La starea acestui imperativ se putea ajunge deopotriv prin "ridicare moral " *i prin "ridicare metafizic ". Omul tr ie*te o situa(ie de fatalitate n acord cu p catul originar: acceptarea limitelor, a posibilit (ilor lui restrnse, *i asta dup ce, spune Nae Ionescu, simbolic sau mitic lund povestea biblic , omul a vrut s transgreseze atare ngr diri. C derea n p cat a nsemnat e*ecul omului n tendin(a de a accede la o ipostaz a superiorit (ii, a "cvasidivinit (ii" lui. Dar cum se poate omul izb vi de acest p cat *i ridica la rangul st rii dinti? Cum reu*e*te el s se mntuiasc ? Solu(iile propuse au fost diferite n cre*tinism, n religia catolic sau n cea protestant , de la interven(ia unor for(e din afara omului (mntuirea are aici un
25

HRTIA DE TURNESOL

"caracter transcendent") pn la posibilitatea mntuirii f r ajutorul lui Dumnezeu, adic prin om nsu*i. Cu privire la cea de-a doua cale de mntuire, ntmplat "numai n untrul omului" (77), fiin(a uman ca una care a comis p catul simte trebuin(a de a se transforma, spiritual, n una mai bun , de a se ntoarce n cele din urm la ceea ce a fost. Nevoia de mntuire o ilustrase Nae Ionescu prin analiza pe text a persoanei lui Faust, oprindu-se ntre altele la dialogul acestuia cu Wagner, unul purtat ntre "omul metafizic" *i "omul *tiin(ific", primul preocupat de mntuire, de mp care cu sine, de g sire a echilibrului, cel lalt avnd drept (int s nve(e *i s creeze. Faust va pendula ns nentrerupt ntre "posibilitatea de mntuire prin cunoa*tere *i posibilitatea de mntuire prin ac(iune"(78). Dar ceea ce ncepuse Nae Ionescu n 1925-1926 o dat cu cele doar *ase prelegeri despre problema salv rii n Faust *i anume: cum putem izbndi ridicarea moral *i metafizic , astfel nct s fie ntradev r posibil reprezentarea piesei Faust , se va continua ntr-un fel prin cursul de metafizic din 1928-1929. Orgolios, Nae Ionescu credea n caracterul quasiinedit al lec(iilor sale, de vreme ce afirma c , n Universitatea din Bucure*ti, nu se mai f cuse metafizic "de pe vremea lui Ion Zalonit" "metafizic sistematic " *i nu "metafizic istoric ", disciplin care "se face n chip permanent". El ncerca, prin urmare, un "sistem" *i nu prezentarea variilor alc tuiri metafizice (79). Pentru a face metafizic , era nevoie, dup Nae Ionescu, de un "moment metafizic", care presupune o nr ut (ire a vie(ii religioase *i un interes de-a dreptul hiperbolic pentru concret (prima condi(ie l determinase s (in paralel, n acela*i an universitar, *i un curs de filosofie a catolicismului). Tot n matricea unei st ri metafizice, Nae Ionescu descoperea *i anumite dimensiuni subiective: aptitudinea pentru metafizic exist atunci cnd dep *im cataclismele vie(ii noastre spirituale *i ajungem la o "formul de echilibru" cvasidefinitiv . Iar dup ce se instaleaz un fel de "indiferen( spiritual " fa( de produsele culturii, ceea ce presupune coagularea unei unit (i spirituale *i concentrarea ei ntr-o "formulare organic ",
26

HRTIA DE TURNESOL

putem proiecta structura spiritual asupra ntregului cosmos. Actul acesta este ns individual: "filosofarea este un act de via( , un act de tr ire", prin care "deform m" realitatea sensibil *i o punem de acord cu noi n*ine (80). ntr-o asemenea ipostaz , metafizica "expresie de echilibru spiritual" cap t form de "m rturisire liric " f cut de o gndire vie, autentic . n(elesul acesta se g sea ntr-un fel n nsemn rile lui Nae Ionescu de la nceputul anilor dou zeci. Mi atunci descifra n filosofare o func(iune spiritual la originea c reia st o "necesitate individual ", deoarece con(inutul cercet rii se subordoneaz "personalit (ii filosofului *i necesit (ilor metafizice". Este ceea ce gndea ntr-un mic eseu publicat de revista de cultur italian Roma, condus de Ramiro Ortiz, unde istoria filosofiei (o ndatorire a genera(iei lui *i a celei ce urmma) era n(eleas ca o "istorie a vie(ii spiritului", iar criteriul axiologic al filosof rii i ap rea fundamental schimbat: "valoarea unui cuget tor s-ar m sura nu pe num rul sufragiilor pe care le ntrune*te eventual specula(ia lui, ci pe adncimea cu care el simte nevoia de a gndi *i pe gradul de intimitate dintre gndirea *i via(a lui de toate zilele" (v. "Roberto Ardigo", Roma, nr. 2, febr. 1921; apud Nae Ioneasu, Opere, VI, Publicistic , 1, Ed. Crater, 1999, p. 320). 7. Un fel de depersonalizare: cunoa(terea metafizic . Intui ie (i tr ire. Cu toate c "m rturisirea liric " este aproape ntotdeauna nso(it de o anumit "reviviscen( ", de o rena*tere a vie(ii religioase, metafizica nu poate fi confundat cu religia dect de cei ce vor, inten(ionat, s amestece indistinct lucrurile. De altminteri, Nae Ionescu era nvinuit de un fel de ambiguitate, considerat n mod peiorativ mistic de ni*te "onorabili metodi*ti ai gndirii omene*ti", mistica fiind v zut , observa el, ca "un fel de vis rie, lipsit de disciplin *i control". Or, spunea Nae Ionescu, vrnd s elucideze unele diferen(e specifice, mistica presupune o angajare spiritual ordonat de o disciplin sufleteasc riguroas ("n'est pas mystique qui veut"), a*a nct nu este suficient "s vrei s fii mistic, ci s *i po(i"(81).
27

HRTIA DE TURNESOL

Dac metafizica *i religia ajung, fiecare n parte, la o realitate ultim , (c ci au drept (int absolutul), ele se deosebesc ns prin cel pu(in dou tr s turi fundamentale: prin originea *i prin "tendin(a de echilibrare" personal pe care o urm resc. "M rturisirea liric ", adic metafizica, izvor *te din emo(ia mir rii *i a nelini*tii n fa(a unui fapt banal: "de ce exist *i de ce nu s-a ntmplat ca s nu existe nimic", n timp ce actul religios este generat de un dezechilibru care-l tulbur pe om: incapacitatea lui de a fi lini*tit, de a fi fericit (dar nu s-ar putea spune c *i metafizica se ive*te oarecum ca expresie a unui fel de dezechilibru, venit dinspre cunoa*tere?!). n primul caz, e vorba de nevoia n(elegerii unor raporturi (date de rela(iile dintre ceva sau nimic, sau a fi *i a nu fi), pe cnd, prin atitudinea religioas , este tr it durerea, nefericirea. De aici *i deosebirea n ceea ce prive*te finalitatea celor dou domenii: unul caut cunoa*terea, unde ajunge inevitabil, cel lalt aspir la mntuire (care se poate ob(ine numai prin dumnezeire). "Obiectul metafizicii este adev rul absolut; obiectul religiei este summum bonum. Prin urmare, verum de o parte, bonum de alt parte"(82). Iar par(iala leg tur dintre filosofie *i actul religios nu poate s fie nicidecum o condi(ionare unilateral sau reciproc a rena*terii acestora, rena*tere determinat *i poten(at numai de for(a cu care ni se impune problema absolutului. Finalmente, *i metafizica *i religia ne conduc la o mp care: fie cu ceea este str in de noi, fie cu durerile noastre. n acest fel, ns , credem c imaginea cap tului de drum pe care umbl cele dou discipline ale spiritului pare s nu mai fie att de diferit , ntruct nu doar religia ne aduce mntuirea, ci *i metafizica, descifrnd n termenul de mntuire, a*a cum s-a *i f cut (83), pe cel de "echilibru". De fapt, nsu*i Nae Ionescu, n(elegnd metafizica (n cursul de istorie a ei din 1930-1931) prin grila unei morfologii a culturii, va face din durere *i con*tiin(a acesteia nucleul germinator al formelor de atitudine metafizic fa( de via( . Rostul metafizicii fie c e vorba de cea antic , medieval sau modern va nsemna izb virea omului de durere.
28

HRTIA DE TURNESOL

S-a spus despre prelegerile de filosofie din 1928-1930 c sunt "dezordonate *i greoaie", arborescente *i obscure, cu un "caracter c znit al expunerii" *i cu concepte care "au n(eles fluctuant, uneori sunt nlocuite tacit unele cu altele, f r o motiva(ie vizibil ". La acestea s-ar ad uga o "presiune insidioas " pe care vorbitorul o exercita asupra ascult torilor, cu scopul de a le inocula convingerea c ideile construite hic et nunc sunt indubitabil originale *i c ele eman din tr irea sa moral *i intelectual (84). Putem deconstrui *i amesteca secven(ele discursului naeionescian ntr-un nesfr*it joc acuzator, dar uit m cel mai adesea c textele pe care le citim azi sunt stenografiate *i dactilografiate *i ceea ce este cel mai important deloc v zute sau preg tite pentru un eventual tipar de autor. Iar dac exist nempliniri ale acestor cursuri *i exist ele trebuie c utate pe dedesubt, la nivelul structurilor fondatoare *i al coeren(ei ansamblului. Tocmai aici, observa un exeget, ni se dezv luie "o discret insuficien( constructiv ", n sensul c problemele, colorate stilistic de autor, "r mn n contururile lor individuale", f r s se compun pn la urm n "structuri de sistem". n consecin( , Nae Ionescu ar fi ratat ntlnirea cu metafizica sistematic , ntruct, tr irist fiind, tr irea pliat pe concret *i individual nu putea "duce la general, adic la topirea diferitelor probleme ntr-un sistem, care s mprumute o (inut obiectiv "(85). E drept c demersul lui Nae Ionescu risc uneori s fie redundant printr-un fel de experiment pe care-l face cu mecanismul tautologiei, dar *i prin figura prea des circular ceea ce nseamn relu ri *i rennod ri a gndurilor. Vorbe*te, bun oar , de "t g duirea" *i de "natura proprie" a metafizicii pentru a expune n fond o banal critic a solu(iilor antimetafizice (pozitivism, pozitivism critic, scientism), nemetafizice (teologia natural *i teologia revelat ) *i pentru a se deta*a de n(elegerea metafizicii ca philosophia perenis pe care o propunea tomismul. Mi toate acestea spre a puncta *i accentua ct de mult nseamn pentru solu(iile metafizice personalitatea celui ce filosofeaz , dinl untrul c reia
29

HRTIA DE TURNESOL

pleac orice construc(ie metafizic un act care totdeauna se sprijin n ceea ce are el fundamental pe un act de tr ire. Interoga(ia de sorginte kantian : cum *i nu dac este posibil metafizica e tatonat de Nae Ionescu din varii unghiuri, ncepnd cu teza c "justificarea metafizicii se afl n ns *i existen(a ei" (86) *i continund cu analiza critic , de fapt: cu explicarea, a diferen(ei dintre metafizica R s ritului *i cea din Apus. Cu fiecare cu aproape fiecare secven( a demersului, Nae Ionescu reformuleaz att n(elesul pe care-l d metafizicii, n esen( : acelui "ce" care d "brnci spre absolut vie(ii spirituale din noi", ct *i rostul pe care-l are metafizica n via(a omului; dar accentueaz totodat *i deschiderea sentimental , afectiv , a fiin(ei umane c tre lumea din afar , c ci "nu po(i s n(elegi dect atunci cnd iube*ti", proces prin care se petrece "un fel de depersonalizare", o "trecere a noastr n lucruri"(86). Altfel formulat, acest tip de cunoa*tere (unul ira(ional, intuitiv, n cele din urm : mistic) presupune, cum va spune sintetic Nae Ionescu n cursul de istorie a metafizicii, iubirea ca un element fundamental ce intr n alc tuirea ei, dar *i "un fel de fuziune ntre obiectul de cunoscut *i subiectul care cunoa*te", un proces "de sintez *i de identificare, care se face ntre subiect *i obiect, subiectul transformnd *i asimilnd obiectul n sine nsu*i" (vezi edi(ia de la Editura Anastasia, 1996, p. 182). Era n aceste gnduri ceea ce, ntr-o alt form , spusese n lec(ia inaugural din 1919. ncerca, atunci, "numai n schi( ", s dea un sens general "raporturilor dintre cuno*tin( *i iubire", interpretare survenit , ca o "consecin( necesar a unui chip precis de a concepe filosofia", dar f r s se cread c n introducerea iubirii n ecua(ia cunoa*terii ar fi "o inten(ie de literaturizare propriu-zis a filosofiei"(87). Literaturizarea filosofiei se va produce, ns e drept c nu n forma pe care o propunea Nae Ionescu: "literatur essayist " (adic a face filosofie apelnd la metode ne-*tiin(ifice, *i asta ntr-o vreme cnd frenezia pozitivist nc nu se stinsese), ci cum ntr-un fel se ntmpla *i pn la el dnd discursului filosofic straie lingvistice pronun(at na(ionale.
30

HRTIA DE TURNESOL

n ceea ce prive*te binomul iubire-con*tiin( , Nae Ionescu se oprea la analizele psihologice, la viziunea specific Indiei, culturii grece*ti (ndeseobi la Platon), unde dezv luia idei oarecum cunoscute: raporturi ontice *i metafizice ntre eros *i con*tiin( , mai pu(in rela(ii epistemologice. Nu putea ocoli ns (dimpotriv , tocmai aici voia s ajung ) lumea cre*tin , unde pentru c e structurat de o doctrin a iubirii reciproce (ntre creator *i creatur ), altminteri nici n-ar fi posibil mntuirea se constat limpede "primordialitatea iubirii n procesul cunoa*terii". Cu alte cuvinte, "actul iubirii precede *i preg te*te n fiecare din noi cunoa*terea; *i, ceva mai mult, numai ea o face posibil " (89). nc din 1919, exist in nuce un antropocentrism, sub sigla c ruia Nae Ionescu *i va pune n fond metafizica. n fapt, cum va spune n Probleme de metafizic (19361937), n afar de antropologie nu exist nimic. Metafizica nu era n(eleas de Nae Ionescu n '28-'29 deloc diferit fa( de toamna lui 1919, cnd folose*te termenul de "filosofie" care este "adaptarea existen(ei n genere la necesit (ile metafizice ale personalit (ii umane" *i sintagma "con*tiin(a metafizic ", despre care va spune c "nu ajunge la desf *urarea complet a for(elor ei creatoare dect n cadrul preocup rilor religioase"(88). Pentru a delimita ns ct mai exact specificul metafizicii, mai cu seam al metafizicii r s ritene, Nae Ionescu analiza nominalismul, scolastica n ansamblul ei, prin grila unei confrunt ri dintre structurile con*tiin(ei *i cele ale realit (ii. "Existen(a realit (ii nu este ceva material", ci "un principiu structural", "de natur spiritual " (90), ceva care seam n ntr-un fel cu forma lui Aristotel. Realitatea, a*adar, este organizat prin ea ns *i n unit (i superioare sau structuri (="esen(e"), care nu sunt func(ii ale con*tiin(ei noastre; nefiind construc(ii, atare structuri nu constitue nici "realit (i materiale": ele sunt func(iile acestei realit (i. Ceea ce reprezint conceptele pentru sfera logicii, nseamn structurile pentru sfera realului. Inten(ia de fundal a lui Nae Ionescu era de a l muri nu numai natura conceptului (care este o "realitate logic ", *i nu una
31

HRTIA DE TURNESOL

ontologic ), dar *i "problema crucial " a cunoa*terii: "Prin logic eu cunosc, prin intui(ie eu tr iesc. Se suprapune domeniul tr irii cu domeniul cunoa*terii?"(91) Nicidecum, deoarece realitatea este tr it nainte de a o cunoa*te. Prin urmare, exist dou c i prin care putem lua contact cu realul: prin tr ire *i prin cunoa*tere (=cunoa*tere conceptual ). Partea cea mai fragil a cursului de metafizic era tocmai aceea n care constituia cele trei tipuri de cunoa*tere metafizic : mistic, mixt *i logic, dup cum controversate sunt paragrafele n care se expun experien(a *i cunoa*terea mistic , prin ipostazele lor simbolice: tipul pelerinului, tipul mirelui *i tipul sfntului (92). Cu aceste aspecte, Nae Ionescu epuizase oarecum demersul s u asupra cunoa*terii metafizice, o solu(ie propus , dup el, de metafizica r s ritean-romneasc . Era ns timpul *i locul s fac anumite distinc(ii tipologic-regionale. Considera astfel c metafizica R s ritului se situa n opozi(ie cu ceea ce Apusului (unde ac(iunea semnifica un "ideal etic") *i tocmai de aceea ar fi fost cu neputin( s scrie cineva din aceast parte a lumii un text precum partea a doua din Faust, cu excep(ia poate a spa(iului cultural ebraic. Explica(ia era simpl : "Pentru c la noi nu exist posibilitatea de a st pni, n structura noastr spiritual nu se ncadreaz posibilitatea de a st pni, de a mnui universul". Vertebrat de "spiritul antimetafizic" roman (care n-a fecundat *i R s ritul), metafizica apusean ar fi germinat tot felul de "semin(e extra-religioase *i extra-metafizice", n vreme ce gndirea noastr regional s-a ndreptat tot mai mult spre un "contemplativism ecstatic", ceea ce, paradoxal, ar fi f cut posibil metafizica (f cnd vagi aluzii la solu(ia tr irii, Zevedei Barbu dezvolta o analiz a deosebirilor dintre metafizicile nordului, sudului *i r s ritului v. "Zorile filosofiei. Problema unei filosofii na(ionale", Gnd romnesc, nr. 8-10, august-octombrie 1937, pp. 389-404). Nae Ionescu desprindea finalmente o concluzie care-i hr nea indubitabil orgoliul de locuitor al acestei p r(i de lume: "locul propriu-zis al specula(iei metafizice nu este Apusul, ci R s ritul".
32

HRTIA DE TURNESOL

8. napoi la epistemologie sau cunoa(terea mistic deghizat . Dup o propedeutic n metafizic , unde schi(ase chestiunea posibilit (ii acesteia, cu toate delimit rile necesare, dup ce deconstruise metoda ira(ional de cunoa*tere, adic de tr ire direct a realit (ii, Nae Ionescu voia s compatibilizeze aceste mecanisme cu "limbajul nostru obi*nuit", care nu este unul al cunoa*terii prin intui(ii. El va (ine cursuri despre teoria cuno*tin(ei *i n anul universitar 1929-1930, cnd *i propune s analizeze "cunoa*terea mediat ", cea care se prevaleaz de concepte. Nae Ionescu ironiza pentru a cta oar ?! acel "n-am ce face" al filosofiei contemporane, un fel de a-(i procura o oarecare demnitate filosofic adernd, printr-un gest de snobism, la kantianism, adic la "pozi(ia oamenilor de*tep(i *i cumin(i", cei ce, neputndu-l urma pe Hegel sau Aristotel, aveau o postur critic n raport cu instrumentele de cunoa*tere ale *tiin(ei. El vedea ntr-o atare mod de sfr*it de secol XIX un fel de "supap de siguran( " pentru fr mnt ri m runte, "de buzunar" (cu sensul c "*tii unde sunt, *tii c le po(i scoate"), confundate ns cu metafizica. Vrnd s lucreze mai mult pe realit (i dect pe c r(i, *i nu invers, cum au procedat cei din a doua jum tate a veacului al XIXlea, Nae Ionescu voia totodat s dep *easc acea confuzie prin care filosofia devenise exegez *i interpretare de texte, acel ndemn care a (inut vreo trei decenii locul proiectelor de cercetare: "napoi la Kant!", dup cum voia s se despart *i de specula(ia hegelian . (Era totu*i mult naivitate filosofic sau poate chiar filologic n a crede c po(i epura orizontul aperceptiv, sau "structurile de anticipare", de sporul cognitiv adus de un Kant sau de un Hegel!) Din p cate, prelegerile de acum, dincolo de o anume redundan( , trateaz chestiuni obi*nuite de epistemologie. Abordeaz , a*adar, teoria cunoa*terii: principiile logice ale cunoa*terii umane (93), rela(ia dintre ideal *i real n definirea obiectului cunoa*terii (ilustrat prin obiecte ale cunoa*terii: obiecte imagini, obiecte ideale, obiecte reale), problema metafizic a existen(ei solu(ionat prin raporturile reciproce dintre virtual *i actual, dar *i conexiunile dintre general *i
33

HRTIA DE TURNESOL

indvidual (elemente ontologice care structureaz existen(a), problema adev rului, a argumentelor deja clasice invocate n sus(inerea existen(ei lui Dumnezeu *.a. Pentru c lumea generalului este virtual iar omul, care exist n actual, tnje*te dup echilibru, se impunea o solu(ie se pare singura pentru ca el s ajung la o atare stare: s ias din existen(a aceasta *i s treac ntr-alta de rang diferit: n virtual, unde nu mai trebuie s reac(ioneze la ceea ce se petrece *i unde existen(a poate fi tr it n forma ei pur . "Forma pur a existen(ei nseamn nu act, ci putin( , nu actual ci virtual, nu realizare, ci lege a realiz rii"(95). A te sustrage ns actului *i a-l substitui cu poten(ialul, acel topos al esen(elor iat un modus vivendi care putea fi ntlnit n spa(iul mentalit (ii teologice, al vie(ii religioase, aici unde, prin trecerea de la actual la virtual, omul afl echilibrul spiritual, adic se mntuie*te. Apologia sau elogiul posibilului era de tot evident : "Nu e*ti tare atunci cnd ai f cut ceva, e*ti tare cnd po(i face ceva *i e*ti mai tare cnd po(i face ceva dect cnd ai f cut ceva, pentru c o dat ce ai f cut ceva, (i-ai nchis o posibilitate. Orice act pe care-l faci nseamn o retezare a posibilit (ilor tale; tot ce s-a mplinit este ceva trecut, tot ceea ce faci tu, fur din bog (ia ta de posibilit (i". Actualul, prin urmare, l limiteaz pe om, n vreme ce virtualul i deschide u*a unei lumi de infinite posibilit (i. Concluzia devenea previzibil : evadarea din actualitate n sfera contempla(iei pure (96), n aceea a virtualit (ii, a lumilor posibile, n cele din urm n lumea universului, "pozi(ia limit c tre care se mi*c omenirea n necesit (ile ei de echilibru, de mntuire"(97). Cunoa*terea de care vorbea Nae Ionescu n cursul de metafizic din 1929-1930 reprezenta n fond o strategie de a ne explica *i nu nf (i*a cum se poate ajunge la Dumnezeu, cum reu*im s trecem "de la starea de p cat nspre starea de gra(ie". De fapt, sub pretextul cunoa*terii conceptuale, printr-un travesti bine lucrat, se strecura chipul cunoa*terii mistice ca fiind cel al principiului cauzalit (ii metafizice, care, f r s fie unul de cunoa*tere (altfel spus: nu avem aici cauzalitate *tiin(ific ), este un
34

HRTIA DE TURNESOL

principiu meta-fizic: "nimic din ceea ce exist n domeniul actualului nu este de sine st t tor", mai exact, "ceva nu exist prin el nsu*i, ci n virtutea a altceva" (98). Distingnd-o de fenomenul simplei succesiuni (confuzie cultivat mult vreme prin formula "post hoc, ergo propter hoc") sau de cauzalitatea din domeniul *tiin(ei (care, se spune, "nu explic , ci nf (i*eaz ; nu stabile*te leg turi esen(iale, ci nf (i* rile structurale"), Nae Ionescu numea aceast singur cale deschis nspre Dumnezeu cauzalitate simbolic , n sensul c "efectul poate s stea pentru cauz , s reprezinte, s simbolizeze cauza". Altfel spus, aici efectul este n raport cu cauza un fel de "reprezentan( " simbolic : "ceea ce este creat un este identic cu agentul, anume cu elementul care creeaz ", dar "el nchide anumite elemente care tr deaz , descoper oarecum pe creator"(99). Cauzalitatea simbolic rode*te, deci, n om deductiv *i ea i ofer certitudinea unei inevitabile doimi: creatorul *i creatura. El atribuia astfel unei asemenea cauzalit (i statutul de crea(ie care, pentru om *i numai n m sura n care acesta dep *e*te organicul din el, se nume*te oper de art . Doar prin aceasta din urm e posibil evadarea din fizic, din actual n virtual, n meta-fizic. Nae Ionescu schi(a aici omului un rost pe care Lucian Blaga l va gndi profund n anii deceniului al patrulea, cnd vedea n fiin(a uman captiva unui destin creator. Chiar dac p rea s fie un salt cognitiv ob(inut pe cale ra(ional , cunoa*terea pe care o descria Nae Ionescu func(iona poate cel mai mult nu ntr-o lume heracleitic , ci n una a constantelor, sustras schimb rilor de orice fel, ntr-un univers parmenidian de esen(e (100). Un esen(ialism situat undeva n preajma pe*terii platoniene *i n care cunoa*terea n(eleas ca tr ire a obiectului de cunoscut sfr*e*te prin a fi o "tr ire mistic ", una exercitat asupra unei realit (i metafizice, diferit de cea sensibil . 9. Morfologia culturii (i principiul metafizic. Timp de doi ani de introducere n metafizic , Nae Ionescu a expus, n cursurile sale de smb t seara, chestiuni privitoare la posibilitatea cunoa*terii
35

HRTIA DE TURNESOL

intuitiv-mistice *i, n egal m sur , a celei ra(ionale. *i preg tise instrumentele pentru a intra o dat cu anul universitar urm tor n discursul metafizicii propriu-zise, ceea ce se va ntmpla ns abia n 1936-1937. n schimb, ca "un om care st categoric n filosofie sub influen(a modei", va ncepe un curs de Istorie a metafizicii (19301931) n care problema metafizic r mne o promisiune doar "piezi*" recunoscut . Este interesat de leg tura dintre metafizic *i timp, cel din urm tot n ipostaza sa de mod , cerceteaz istoria metafizicii ca "morfologie a culturilor", mai exact, ca "tipologie a formelor de via( spiritual (sau cultural )", trece apoi, tot din dorin(a de a construi o gril tipologic , prin spa(iile metafizice ale lumii antice *i moderne pentru a descifra moduri fundamentale de valorificare a existen(ei, pe care le ilustreaz n cele din urm prin analiza metafizicii primitive, indiene, persane *i grece*ti. Prin urmare, sensul pe care-l d Nae Ionescu metafizicii n acest interludiu va fi cel de formul spiritual . El voia s cuprind metafizica "n reflexul ei", adic "n crea(iunile ei culturale", sau, altfel spus, s explice cum se leag formele de cultur de "principiul lor metafizic generator"(101). Substitu(ia pe care Nae Ionescu o f cea era ntre istoria metafizicii *i istoria culturii, argumentul, unul dintre ele *i poate cel mai facil, fiind c mai nimic din ceea ce se ntmpl n via(a deopotriv material *i spiritual a omenirii, nu se petrece izolat. "Eu nu pot s umblu n frac n momentul n care ntrebuin(ez plugul de lemn". Spiritul omenesc este un liant pentru tot ceea ce cade n raza lui de lucru. Mai mult, generaliz nd *i voind s -*i sus(in ipoteza, Nae Ionescu afirma c orice se ntmpl n lume "*i are r d cina ntr-o anumit formul de echilibru spiritual al omului", adic n metafizic . Transferul semantic era ca *i f cut, ceea ce i ng duia lui Nae Ionescu s studieze formele culturii *i s desprind de aici "formula metafizic " adecvat , corespunz toare. F cnd din durere un fel de centru semantic pentru fiin(a uman , el elabora ideea unei metafizici ca "ontologie antropologic ", ntemeiat pe "con*tiin(a durerii". ncepnd cu Grecii, lumea antic a
36

HRTIA DE TURNESOL

elaborat, cum se *tie, r spunsuri pentru locul *i rostul omului n Cosmos, dar *i ceea ce nseamn binele *i r ul ca valori antropologice, raporteaz omul la lume prin pl cere sau nepl cere, ceea ce face din el un om estetic. Aceste rela(ii dintre om *i Univers generau, inevitabil, n con*tiin(a uman o stare de dezechilibru. Cum s-a "rezolvat" un asemenea impas? n principiu, n dou moduri: fie considerarea omului drept un tot de sine st t tor, situat n centrul Universului, transformat acesta din urm n ceva supus (este antropocentrismul, cel ce a caracterizat metafizica de la Rena*tere *i pn azi); fie n(elegerea cosmosului ca un tot unitar, organic, din care face parte *i con*tiin(a uman (este pozi(ia metafizic a cosmocentrismului sau a teocentrismului, specific gndirii europene *i asiatice pn la Rena*tere). Dar cum credea anticul c va putea ndep rta r ul, suferin(a, de vreme ce aceste manifest ri st teau sub legea unei realit (i care l ncapsula? Cum spune *i cre*tinismul, nu trebuie s te opui r ului deoarece po(i provoca un dezechilibru prin faptul c impui legea ta func(ion rii Universului (ideea de destin e congruent cu o astfel de viziune metafizic ). Numai c omul antic, constatnd c nu poate nl tura durerea, a ncercat o solu(ie aparte: s o valorifice; prin insolita practic a misterelor (a*adar: prin spiritual), el vrea s se desprind de Cosmos. Tr ie*te astfel durerea ca *i cum nu ar fi propria-i stare. E un mod de a suporta suferin(a, cu toate c prin depersonalizarea acesteia, considernd-o drept ceva care nu i apar(ine exclusiv durerea fizic poate fi dep *it . A*a n(eles acest gest, el semnific voin(a omului de a evada spre adev rata sa existen( , prin "participarea la divinitate" o lege a vie(ii spirituale din lumea veche, condensat ntr-un simbol al comuniunii fizice cu Dumnezeu (102). Exprimat n al(i termeni, un atare act nsemna pentru omul antic dep *irea individualului *i asimilarea sa n existen(a cosmic . Asemenea solu(ie metafizic va rezista pn la Rena*tere, cnd viziunea antropocentric va transforma pe om ntr-un centru al existen(ei, f r ca aceast r sturnare radical s izvorasc din inten(ia
37

HRTIA DE TURNESOL

afl rii unei solu(ii pentru durerea uman . Dar de ndat ce omul va impune legea sa existen(ei ca atare, el va dori s elimine durerea, c utnd, pe aceast cale, o alt formul de echilibru. Consecin(a paradigmei moderne trimitea, dup Nae Ionescu, la o mpu(inare a existen(ei umane, chiar dac omul se ipostazia ntr-un rege al existen(ei. Ideea de transcenden( devenea de prisos, c ci fundamentul lumii era imanentul, realitatea sensibil : "A disp rut Dumnezeu, a disp rut taina *i n-a mai existat de la aceast dat dect ceea ce se vede, dect ceea ce se pip e, dect ceea ce omul poate st pni *i folosi"(103). n pofida unei anumite coeren(e a discursului metafizic elaborat de Nae Ionescu n anii 1930-1931, nu putem trece cu vederea faptul c , vrnd s comprime istoria metafizicii n dou mari orient ri spirituale, el anexa prea u*or *i prea repede filosofia medieval modelului metafizic al lumii antice. Nu cred c n(elepciunea comportamentului celor ce formau, n Evul Mediu, republica fidelium, (e republica credincio*ilor) satisface ntru totul condi(iile de legitimitate ale orient rii spirituale din antichitate. E drept c va continua s existe acea dedublare a insului n "om coruptibil" *i "om incoruptibil", dar puterea temporalului va concura acerb puterea spiritualului, cerndu-*i o anume autonomie *i dreptul de a da legi fiin(ei umane. Este *tiut c filosofia medieval asimileaz gndirea filosofic greceasc , ns nu poate fi eludat istoria gndirii cre*tine, situat dincoace de antichitate, cu sfor( rile sale de a pune de acord ra(iunea natural *i credin(a, teme care, observa Etienne Gilson, se vor reg si n construc(iile mai tuturor filosofilor medievali, de la Scottus Eriugena la Sfntul Toma. Lumea medieval a fost una diferit de lumea antic , iar evolu(iei *i maturiz rii nentrerupte a spiritului uman i se ad uga *i un inevitabil "act de supunere" fa( de lumea dat . Dac vrem s *tim ce *i ct ad ugau unele teze medievale la mo*tenirea filosofiei grece*ti, e nevoie "s ne ntreb m dac filosofia modern continu filosofia greac ca *i cum Evul Mediu n-ar fi existat. Uria* ntrebare ... [...] Ruptura pe care unii cred c o v d ntre un Ev Mediu plin de o teologie f r filosofie *i o
38

HRTIA DE TURNESOL

lume modern foarte preocupat de o filosofie f r teologie nu corespunde realit (ii dect aparent"(104). Cum nu se cuvine ignorat nici ipoteza existen(ei unui filon de idei *tiin(ifice, c ci, spune acela*i E. Gilson, "nu ntmpl tor apar n plin Ev Mediu unele idei care sunt considerate, n general, caracteristice pentru *tiin(a *i filosofia moderne"(105). Or, acest triptic: filosofie, *tiin( *i religie genera n Evul Mediu o reac(ie spiritual specific , diferit cumva de cea a omului antic. Nu contest m nici valoarea *i nici valabilitatea celor dou paradigme descrise de Nae Ionescu, ci doar segmentele de timp peste care acestea se suprapun. Filosofia Evului Mediu a fost nu doar aceea cu care "sfr*e*te" antichitatea, ci *i laboratorul n care a germinat filosofia modern . Ce s-a ntmplat ns n lumea modern ? O dat cu evolu(ia *tiin(ei *i cu judecarea rezultatelor ei prin vizorul utilului, problema durerii, observa Nae Ionescu, nceteaz s mai fie una antropologic *i devine o chestiune personal , individual . Nu mai exista niciunde Omul, ci eu, tu *i el, sau eu *i ceilal(i. ntreaga existen( se reduce la individ, n via(a c ruia arbitrariul cap t un statut definit. "Cnd Nero a dat foc Romei, n-a fost nebun. Nero este prototipul omului modern"(106). Ceea ce ncearca s analizeze Nae Ionescu, n ultimele sale cinci prelegeri din anul 1930-1931, erau formele sub care a existat paradigma antic a gndirii europene: metafizica primitiv , metafizica indian , metafizica persan *i cea greceasc . De la "dep *irea concretului *i participarea la esen(ial", cum se petrec lucrurile n metafizica primitiv , la "o fuziune ntre individual *i acea fiin( suprem spiritual care e totul" (rezultatul fuziunii e anihilarea individului), specific spiritualit (ii indiene, de la considerarea lumii n care tr im ca fiind una a aparen(elor *i necesitatea de a o dep *i "prin unirea cu Dumnezeu" (solu(ia metafizic a Persiei) *i pn la conceperea metafizicii ca un amestec indistinct de preocup ri religioase, *tiin(ifice *i filosofice, ivite din golurile *i din dezechilibrul spiritului (*i angajate ntr-o "activitate de echilibrare"),
39

HRTIA DE TURNESOL

cum se ntmpl n spa(iul grecesc sunt tot attea forme de reac(ie spiritual n fa(a existen(ei *i totodat c i de realizare a unui echilibru spiritual pentru fiin(a uman (107). 10. Portret de filosof ntre clarobscur (i sfumato. O spunem de la nceputul ... sfr*itului: lectura cursurilor (inute de Nae Ionescu la Facultatea de Litere *i Filosofie din Bucure*ti nu se poate termina cu prea multe certitudini. E adev rat c situa(ia sa este dac termenii spun ceva n acest sens cu totul special : e judecat ca creator de metafizic pe baza unor "texte" rostite oral *i c rora nu lea dat o form coerent *i stilistic pentru a fi tip rite. De aici *i ipostaza fals *i lipsit n mare parte de onestitate a exege(ilor acestei "opere", care se v d pu*i n situa(ia de a se raporta la un autor ntructva contraf cut, cu o fiin( alc tuit din hrtia stenogramelor *i a dactilogramelor, a cursurilor litografiate. Nu un filosof cu opera nencheiat este Nae Ionescu, ci un filosof cu fragmente neprelucrate *i, de multe ori, f r indiciile asambl rii. Orict de puternic *i irezistibil ar fi fost fascina(ia omului Nae Ionescu, filosofia spa(iului romnesc l include n structurile sale prin viziunea gnditorului, prin originalitatea construc(iei metafizice, a unei lumi mentale care arunc o alt ordine *i un alt sens asupra celei n care exist m. Nu e vorba de o teorie ct mai sofisticat despre lume, ci dac este teorie de una care s compun , s ilustreze un adev r n care omul s -*i recunoasc un rang mai nalt de demnitate spiritual *i care s -i ofere totodat , dintr-un unghi specific, imaginea rostului s u uman. De multe ori ns tocmai asta se ntmpla, cum sesiza, ntre al(ii, Vasile B ncil , ntr-un studiu intitulat semnificativ "Teoreticism". "n loc de adev r, ni se dau teorii, formule, relativit (i, aproxima(ii, ca*icumuri, sisteme, schi(e, ipoteze, personale case de p ianjen [...] Titularul adev rului e pretutindeni absent *i, n locul lui, se prezint suplinitori dibaci cel mult s (in lumea cu vorba". Ingineri *i industria*i de teorii, o spe( de "uzurpatori ai adev rului", nlocuiau, spune B ncil , "ra(iunea metafizicienilor, a b rba(ilor puternici, a morali*tilor de
40

HRTIA DE TURNESOL

ras *i a n(elep(ilor" cu un surogat de "ra(iune casnic ", una "mecanizat *i f r orizonturi filosofice", domestic *i citadin (108). Ra(ionalismul ajungea de fapt la intelectualism, trecnd prin "defileul triumfal" al *tiin(ei secolului al XIX-lea; o stare n care omul, nv luit de "un fel agita(ie intelectual ", superficial , cantona n teorie *i se ndep rta de marea *i adev rata realitate. Un "ra(ionalism de colivie", dup expresia lui Vasile B ncil . ntr-un asemenea context, reac(ia lui Nae Ionescu era una de restaurator. Este mpotriva ra(ionalismului de factur cartezian . De ce? Pentru c ajunsese, prin asimilarea spiritului matematic, la o formul fizic inadecvat . Voia o ra(iune n spa(iul c reia s fie ref cute rela(iile solidare, armonia dintre adev r, bine *i frumos, dep *ind ipostazele degradate n care cel dinti devenea, dup acela*i B ncil , "metod de laborator" *i "sport de ornamente, gra(iozit (i *i combina(ii stilistice", frumosul atingea grani(ele unui "absolut f r vitalitate", lipsit de orizont metafizic, iar morala se transforma ntr-o logic utilitar (109). Nae Ionescu era, *i el, mpotriva teoreticismului, pe care exegetul lui Blaga l analiza prin determina(iile sale patologice implantate n mediul filosofic romnesc interbelic; dar lacuna cea mai p guboas era dispari(ia (mai exact era vorba de ocultarea) transcendentului din via( , ntr-o vreme cnd ns *i cultura era pus aproape exclusiv n ecua(ia geografiei *i a contabilit (ii (solu(ia va fi cea de "recosmizare", sau "reontologizare" a omului). Proiectul spiritual a lui Nae Ionescu era, n consecin( , unul de restaurare a metafizicii, mai precis a rela(iei dintre om *i aceasta. C ci filosofia "nu este aceea de a epata pe cineva, de a scrie c r(i groase, ci tocmai necesitatea aceasta de a te sub(ia pe tine din punct de vedere spiritual, de a te g si pe tine nsu(i, de a te defini pe tine n mijlocul realit (ii"(110). Mi el, ca *i Vasile B ncil , era convins c la filosofia autentic nu se ajunge "prin salturi de veveri( ", "s rind n gol ori mprumutnd r saduri exotice", c ci nimic nu e mai specific *i organic dect gndirea filosofic . n sensul acesta gndea Nae Ionescu nc din 1921, cnd aproxima momentul (re)na*terii
41

HRTIA DE TURNESOL

filosofiei romne*ti: "n clipa n care va p trunde ideea c o filosofie valabil pentru to(i *i totdeauna nu e bun de nimic"(111). Cu alte cuvinte, filosofia este na(ional sau nu este deloc. Sau, mai exact, exist o filosofare n scut dup chipul *i asem narea spa(iului spiritual propriu celui ce are bucuria filosof rii. "Aici ns nceteaz aproape puterea doctorilor *i a profesorilor. Diplomele *i decretele trebuie l sate la garderob "(112). Suntem, cu Nae Ionescu, n interiorul unei aporii. Metafizica sa ori este una "de tip apusean" (Noica), ceea ce ar trimite la o atare paradigm contemporan lui, ori este filosofie na(ional , care, prin idiomul n care a fost elaborat , exprim o gndire nu att universal , ct regional (nu cumva acela*i lucru se petrece *i cu metafizica occidental ?). Sau, pentru a "rezolva" aceast antinomie, se va spune c Nae Ionescu a dezvoltat o metafizic na(ional de tip apusean, adic o construc(ie spiritual proprie comparabil , ca tensiune a gndului *i ca valoare, cu discursul metafizic occidental. Pe scurt: o filosofie romneasc apt s exprime o viziune care s aspire la statutul de experien( fondatoare, similar ntr-un fel cu ncerc rile, bun oar , din spa(iul german, francez, englez sau grecesc. Dar am avut noi n perioada interbelic n afara edificiului n l(at de un Blaga, un Motru *i, par(ial, un Mircea Vulc nescu o filosofie romneasc ?! Mi dac da, care a fost "problema metafizic " specific nou ? Vom l sa mai nti la o parte acel gnd formulat de Nae Ionescu prin 1921 *i exprimat cu un fel de (fn na(ionalist : "Vremea filosofiei romne*ti va veni, iar semnul ei e sigur: cnd unul dintre ai no*tri ntr-un fel sau altul va avea curajul s se uite drept n ochii lui Descartes *i s -i spuie pe nume. Fie chiar *i (ig ne*te. Dar pentru totdeauna"(113). O frustrare ce venea, probabil, tot dinspre acea suferin( pe care o tr ia "rasa alb ", dezabuzat peste m sur de omniprezen(a agasant a *tiin(ei n via( , care inocula nencetat credin(a n evolu(ie, nct "a alungat revela(ia, *i vocea lui Dumnezeu nu mai sun la urechile noastre"(114).
42

HRTIA DE TURNESOL

Nu ntmpl tor invoc m aceast din urm idee. Problema metafizic n marginile c reia exista, n perioada interbelic , romnul ca r s ritean nsemna, dup multe indicii, nevoia de a (re)cunoa*te sufletul naturii, cum observa Zevedei Barbu, sau ceea ce este "Totul sub forma lui de Unul"(115) *i n care s l descopere pe Dumnezeu. Numai c o asemenea "trebuin( de Tot, de substrat al naturii" (natur devenit de fapt experien( ), f r s fie inevitabil de origine cre*tin sau exclusiv religioas , poate s fie generat de tendin(a omului de a sim(i, de a ajunge la for(a elementelor fondatoare ale lumii, de care el a fost illo tempore att de aproape. O tendin( cu att mai intens tr it , cu ct *tiin(a, transfernd mereu datele existen(ei umane n ecua(ii *i instrumente tehnice, l ndep rta pe om de "natur " *i mediind contactul cu ea i falsifica ntr-un fel sim(urile; de pild , timpul m surat de ceasornic nu mai poate fi tr it la fel de autentic precum durata nealc tuit din tic-tac-uri. Dac n filosofia sudic greco-latin omul recompune o anumit consubstan(ialitate dintre el *i natur , recurgnd, diferen(iat, la ra(iune, la vion( sau la sentiment, n metafizica r s ritului, cel ce filosofeaz se raporteaz total la lume, "tr ie*te lumea exterioar "(116), o n(elege prin acea "consubstan(ialitate tr itoare". Ra(ionamentele lui Zevedei Barbu, din care am citat, se ntlneau n acest punct central *i esen(ial cu ideea lui Nae Ionescu despre metafizic . S-a observat ns c o astfel de viziune nu era deloc nou . Tr irea realit (ii n mod nediferen(iat prin afectivitate, prin voin( *i prin intelect ref cea ntr-un fel acel mod de a fi al primitivului, pe care L...vy-Brhl l surprindea prin legea participa(iei. n acest sens, se poate spune credem c metafizica lui Nae Ionescu avea ntre determina(iile sale acea dimensiune psihosomatic a mentalit (ii arhaicului (fiind parte dintr-un ntreg, cum este realul, insul i mp rt *e*te deopotriv nelini*tile, entuziasmele *i repulsiile, cum constata sociologul G. Bouthoul); sau avea caracterul mistic pe care-l cap t experien(a aceluia*i primitiv prin interven(ia a ceea ce tot Brhl numea "categoria afectiv a supranaturalului", prin intermediul c reia func(ioneaz "gndirea
43

HRTIA DE TURNESOL

prelogic ", de fapt, o gndire mitic-magic , observa Blaga, una ce nu (ine cu tot dinadinsul (cum facem noi) s evite contradic(ia (se poate afla aici *i "dezlegarea" unor "lacune" ale operei lui Nae Ionescu, sanc(ionate sever de exege(i dar printr-o alt gril ). Mai mult dect att, un astfel de principiu metafizic, precum este participa(ia la Tot, *i cu indiferen(a fa( de contradic(ie i pot oferi insului posibilitatea de a fi n egal m sur el nsu*i *i altceva. Nu vom confunda ns nicidecum, *i niciodat , acest comportament arhaic care s-a strecurat tiptil, n travesti, n atitudinea fa( de lume a omului de azi cu felul n care n(elegea via(a pisicilor *i a vr biilor Nicul i( Minciun dintr-o poveste a lui Br tescu-Voine*ti. Important n cele expuse pn aici, *i care constitue o tr s tur fundamental a filosofiei r s ritean-romne*ti, este "tocmai aceast atitudine total prin care r s ritean-romnul coboar ca un plumb n inima naturii, stabilind o comuniune tr itoare ntre el *i Tot"(117). Apoi, n al doilea rnd, f r s aib f ( de lumea exterioar o "atitudine spectacular " (adic un raport "simplu *i aproape naiv", cum are sudicul), Eul romnesc ajunge la "r d cina vie(ii" *i tr ie*te realitatea, ncercnd o "ncadrare organic " n aceasta. Concluzia lui Zevedei Barbu, vrnd s sublinieze *i mai mult "partea noastr din cer" (Noica), era extrem de semnificativ : "Sudicul nu se vede pe sine n lumea exterioar , nordicul nu vede lumea exterioar , r s riteanul trece la sintez . El <<tr ie*te>> extremele mp rt *induse pretutindeni pe sine ca om de via(a cosmic reprezentat att prin natura brut , ct *i prin spirit. Pozi(iunea sufleteasc a sa este cam aceea*i cu pozi(iunea geografic , ntre nord *i sud"(118). Metafizica lui Nae Ionescu se reg se*te prin ceea ce are ea esen(ial n aceste judec (i sintetice. El a formulat ns *i condi(iile posibilit (ii filosofiei (metafizicii), care nu trebuie s fie inevitabil romneasc : un spa(iu spiritual n care cultura celor ce filosofeaz s fie ontologic caracterizat de ortodoxie. Dac Blaga ajungea s conceptualizeze cultura prin stil, prin acea garnitur de categorii stilistice ce apar(in incon*tientului colectiv, *i s valideze astfel ivirea *i orizontul unei metafizici, Nae Ionescu ntreprinde un demers
44

HRTIA DE TURNESOL

similar dar sprijinindu-*i construc(ia pe un alt temei conceptual. n vreme ce romnitatea eman , pentru primul, din modul n care func(ioneaz acea matrice stilistic , la Nae Ionescu aceea*i dimensiune ontologic este dat de ortodoxie, nct, pentru el, a fi romn nseamn a fi ortodox, chiar *i invers (119). Metafizica lui Nae Ionescu avea astfel ineluctabil un caracter etnic, dimensiune ce repune n discu(ie termenii disputatei probleme a existen(ei unei filosofii na(ionale, a c rei identitate ns pare s fie dat de rasa unei comunit (i *i de elemente cosmice generale. (Solu(ia metafizicii naeionesciene este cea a lui Dostoievski: etnicitatea proiecteaz fiec rui ins drumul s u spre Dumnezeu.) E aici o idee a lui Zevedei Barbu care, interesat tocmai de un atare subiect, spune n eseul deja citat c filosofia reprezint "un moment al culturii prea substan(ial nct s se poat specifica printrun accident att de obi*nuit cum este na(iunea sau poporul", dar, cu toate acestea, uneori, aceea*i filosofie "sufer de un colorit provenit de la o na(iune oarecare", se "coloreaz de spiritul culturii n care r sare" (120). S fi fost oare proiectul lui Nae Ionescu expresia, chiar dac nu distilat ndeajuns, unui privilegiat moment filosofic? Putem oare conchide, cu toate rezervele ce nu pot fi ndep rtate, c exist n forma n care exist o metafizic a lui Nae Ionescu, chiar dac s-a spus despre aceasta ca a avut ca program "ra(ionalizarea inclusiv a ira(ionalului" *i c "e dizolvat treptat n mistic " (121)? Exegeza operei naeionesciene, att de controversat , o va dovedi. Deja s-a ncercuit credem de pe acum, indubitabil, locul ocupat n spa(iul romnesc de fenomenologia pe care Nae Ionescu a f cut-o actului religios. Unghiul analizelor *i concluziile sunt lipsite de orice amestec al ambiguit (ii: cre*tinismul pe care ni-l nf (i*eaz *i pe care-l ap r constant este unul "aspru", "asocial", un "cre*tinism metafizic care tr ia integral din contemplarea liturgic a unui Dumnezeu extatic", a c rui mp r (ie se va ntruchipa la sfr*itul lumii, n "via(a de dincolo", cnd se va produce un fel de "catastrof eshatologic " a ntregului cosmos (122). Iar "ispita posibilului", sub
45

HRTIA DE TURNESOL

vraja c reia pare s fi fost nencetat Nae Ionescu, l-a f cut s se ncerce n metafizic *i s tr iasc aceast ncercare ca pe o experien( a absolutului, a afl rii echilibrului spiritual, n cele din urm : a lui Dumnezeu. Unul din marile "momente metafizice" ale lui Nae Ionescu r mne ns lec(ia inaugural din 1919: "Func(ia epistemologic a iubirii". Un discurs n care a fost v zut "o puternic originalitate de perspectiv asupra problemelor discutate"(123), dar *i un demers elaborat de Nae Ionescu "cnd nc nu se apropiase de mul(imi *i cnd dispre(uia tot ce e omenesc, ncepnd cu sine", "atitudini sublime" care "l-au ademenit pentru a ademeni, naintea ancor rilor de mai trziu"(124). Dup cum r mne, tot ca o invariabil a biografiei spirituale, atitudinea lui Nae Ionescu fa( de c r(i *i autori. El a oferit discipolilor s i exemplul *i morala celui ce se desparte de acestea mai cu seam dac e vorba de opuri sau de filosofi al c ror discurs este "despre". Desp r(irile acestea admirabile poate doar prin insolitul *i paradoxalul "argument rilor" luau de cele mai multe ori forma unor "r fuieli", cum a fost, bun oar , *i aceea cu gndirea kantian , ntmplat n 1934. Dialogul cu filosoful din Knigsberg ncepuse mai demult, dar a fost poten(at de traducerea n romne*te (f cut de Dumitru Cristian Amz r *i Raul Vi*an) a Criticii ra(iunii practice a lui Immanuel Kant (Editura Institutul Social Romn, 158 de pagini), volum care era nso(it de dou note introductive: "Via(a lui I. Kant", de C. R dulescu-Motru, *i "Asupra ra(iunii practice", de Nae Ionescu. Introducerea lui Nae Ionescu nu putea s nu genereze rezerve din partea criticii filosofice. Recenznd t lm cirea celor doi traduc tori, I. Bruc r pre(iua cum se cuvine munca acestora (chiar dac invoca unele dificult (i lexicale *i de sens, fire*ti la o carte de filosofie), dar se oprea cu comentariul s u nu att la studiul lui Motru (inferior celui publicat n Ideea european 1924), ct la paginile scrise de Nae Ionescu, ndeseobi la cteva idei "incidente, paradoxale", pe care "interesul *tiin(ific" l ndemna s le adnoteze.
46

HRTIA DE TURNESOL

Era iritat nainte de toate de acel "dispre( suveran" fa( de studiile "despre" filosofi *i problemele acestora, n schimbul c rora Nae Ionescu prefera cercet ri originale de texte. "<<Glossa>> este adeseori un text, deci un obiect de cercetare *i de cunoa*tere, ca *i un text originar"(125). Temeiul n virtutea c ruia I. Bruc r respingea pozi(ia lui Nae Ionescu l constituia adev rul husserlian dup care, spunea recenzentul, "orice con*tiin( (ceea ce e totuna cu cuno*tin(a noastr despre ceva) este o con*tiin( despre"(126). Considera apoi mai mult sau mai pu(in artificiale unele obiec(ii ale lui Nae Ionescu, *i anume: c lipse*te tragismul din "personalitatea cuget toare" a lui Kant, chiar dac "filosofia lui nu este pe alocurea lipsit de sublim"; c filosoful ra(iunii pure n-a fost un "om nou", el realiznd sinteza unui material vechi, care (ine de trecut; c "criteriul" adev rului ar fi dat de dep rtarea noastr de o anumit idee (cea din urm nefiind alta dect cea despre critica ra(iunii practice); c , fa( de ra(iunea speculativ , se poate sus(ine un primat al ra(iunii practice (Brunc r i repro*a prefa(atorului c substitue ilicit ideea de primat cu aceea de ierarhie, confuzie pe care o ndep rta defini(ia lui Kant: "Prin primatul ntre dou sau mai multe locuri legate ntre ele prin ra(iune, n(eleg prec derea unuia de a fi temei al leg turii lui cu toate celelalte"); cum tot o interpretare eronat a lui Nae Ionescu ar fi fost *i caracterizarea eticii lui Kant drept o antropologie sau sintez antropologic (127). O singur idee p rea s -i uneasc pe I. Burc r *i N. Ionescu: Critica ra(iunii practice este o carte care, citind-o, te nva( s filosofezi. Nu Nae Ionescu, care ar fi fost cel mai ndrept (it s o fac , ci Mircea Vulc nescu va fi cel ce va intra n "dialog" cu I. Bruc r. Directorul ziarului Cuvntul, preciza nc de la nceput fostul s u student, n-a vrut deloc s elaboreze vreun comentariu "obiectiv" asupra gndirii kantiene, ci o r fuial cu aceasta. "Nici un moment d. Nae Ionescu nu a scris prefa(a cu gndul s l mureasc <<ce a vrut s spun Kant>>, n locul textului care urmeaz ; ci numai ca s atrag aten(ia cititorului de ce nu poate accepta filosofia acestuia. Rezumnd n cteva pagini roadele unui nv ( mnt de o decad ,
47

HRTIA DE TURNESOL

prefa(a d-lui Nae Ionescu nchide n ea substan(a temeiurilor pentru care acesta face de zece ani, n Universitatea romneasc , opozi(ie sistematic filosofiei kantiene"(128). A*adar, nu o filosofare despre Kant, ci "polemic mpotriva eticii kantiene", asta voia s fie textul lui Nae Ionescu: "Asupra ra(iunii practice". Mircea Vulc nescu ncerca s pun ordine n deform rile de interpretare ale lui I. Bruc r. Vrnd s doveseasc falsitatea aversiunii lui Nae Ionescu fa( de filosofarea "despre", I. Bruc r aruncase n confuzie un argument celebru al lui Husserl, pe care autorul prefe(ei l invocase ca temei tocmai pentru a-*i sus(ine ra(ionamentele (n care justifica deosebirea dintre a vorbi de *i a vorbi despre un lucru). Era amintit sensul dat de Nae Ionescu filosof rii (o activitate pur personal gndirii, "aproape artistic " pentru c are "r d cini lirice n via(a filosofului") *i filosofiei (prin care se apropia de Klages sau de Mestov), pentru a sublinia cum n(elegea Nae Ionescu "neactualitatea" filosofiei kantiene *i ce sens avea desolidarizarea lui de aceasta: "Kant e angajat ntr-o r fuial cu existen(a care nu e nici a mea, nici a celor pe care spiritualitatea contemporan i apropie de structura mea spiritual ". La fel va proceda Mircea Vulc nescu *i cu celelalte probe "discutabile", dup expresia sa, cu care I. Bruc r c uta "nod n papur " *i l critica pe Nae Ionescu (129). n acela*i num r ns din Revista de filosofie, dup textul lui Mircea Vulc nescu, era publicat *i un "r spuns" al lui I. Bruc r, prin care voia s anuleze efectul celor cteva "idei-*arje", n fond, spune I. Bruc r, ni*te afirma(ii cu nimic dovedite. Dup cteva corec(ii punctuale, autorul c r(ii Filosofi *i sisteme reitera observa(ia c Nae Ionescu era "autorul unor erori n ceea ce prive*te redarea exact a gndirii lui Kant *i n(elegerea ei", cea din urm neputnd fi ntemeiat pe "frumuse(ile paradoxului". I. Bruc r *i tempera replica dat lui M. Vulc nescu mai ales pentru c , spune el, nu *tia dac ideile sus(inute de acesta i apar(in s-au sunt ale fostului s u profesor. "n discu(ie e acesta din urm , nu d. Mircea Vulc nescu. Iar dac ar fi ale d-lui Nae Ionescu, nu *tiu dac pot crede n autenticitatea lor.
48

HRTIA DE TURNESOL

D. Vulc nescu, e drept, a audiat cursurile d-lui Nae Ionescu. Dar nu cumva, dat fiind teoria enun(at asupra conceptului de filosofie v zut ca filosofare, ca un fel de reverie liric , considerentele acestea n-au fost alterate de d. Mircea Vulc nescu?"(130) Originalitatea pe care Nae Ionescu i-o contesta lui Kant, dar *i felul n care mentorul genera(iei '30 n(elegea "filosofarea" sunt dou mari capete de acuzare ntoarse de exege(i mpotriva "Profesorului" nsu*i. S-a spus c rostul *i rolul subiectiv conferite filosofiei ar fi dus la ignorarea obiectului pe care l cunoa*tem *i l construim. Ceea ce l face pe un exeget al lui Nae Ionescu s noteze urm toarele: "Urma*ii maestrului nu au n(eles, cu to(ii, acest adev r. De aceea am nregistrat, n ultimele decade, multe eforturi subiective dar pu(ine victorii pentru cucerirea unui chinuitor adev r obiectiv. Mi c tre aceasta tindem dac nu vrem s facem din filosofie o gratuit construc(ie de art "(131). Situa(i aproape n partea opus , cei ce au admirat cu entuziasm "gndirea rostit a maestrului"(132), e drept nu mul(i, au analizat n varii moduri "*tiin(a" profund *i "pedagogia" cu totul bizar a "nv ( torului" (o "pedagogie negativ ", pragmatic *i eficient ). A fost descris "simplitatea nerebarbativ " (133) cu care Nae Ionescu nf (i*a cele mai pedante dar *i cele mai complexe probleme filosofice, f r ns ca discipolii s intre ntr-un accentuat dialog critic-deconstructiv cu opera celui ce a substituit, n filosofia noastr interbelic , no(iunea de "autor" cu aceea de "vorbitor". Autoritatea metafizicianului Nae Ionescu a r mas mai totdeauna o lege pentru ucenici. Magister dixit nsemna pentru genera(ia lui Mircea Eliade "a zis Nae" (134). Dominat de un "instinct ontologic", gndirea dezvoltat la vedere de Nae Ionescu a avut astfel, n spa(iul cultural interbelic, un rol maiorescian. Portretul pe care-l contura Vasile B ncil n prefa(a Istoriei logicii red , poate cel mai bine, cutele *i umbrele care nso(esc figura acestui "personaj" n jurul c ruia au rodit nu o dat mitul *i legenda. Nae Ionescu r mne ca un "profesor de voca(ie *i ziarist de ras ", un gnditor care a avut "sentimentul marii aventuri *i resursele de toate felurile pentru a o servi ntr-un chip impresionant.
49

HRTIA DE TURNESOL

ntr-o societate n care cei mai mul(i tr iesc cvasivegetativ, pe linii mai mult entografice *i mai mult biologice, sau n care se tr ie*te mica *i banala aventur a arivismului de toate nuan(ele sau mai degrab f r nuan(e, Nae Ionescu aducea setea interioar *i nobil a aventurii dramatice, organice, cu implica(ii metafizice, cu str lucire artistic *i cu coeren( religioas ". Pentru ca acela*i Vasile B ncil , br ilean *i el, s descopere n personalitatea lui Nae Ionescu un "complex de antinomii" intrate ntr-un joc tainic. "Putere logic , dialectic *i totu*i un anume lirism de fond, filia(ii *i viz ri metafizice *i totu*i apreciind via(a de societate; un oarecare dogmatism de ultime rezerve, de mari certitudini *i totu*i un relativism de rar capacitate de ml diere; tenacitate *i subtilitate sau intransigen( *i abilitate tactic ; ndr zneal neobi*nuit *i modestie dus uneori pn la un tulbur tor anonimat; p gnism *i ascetism, ceva de om de Rena*tere *i totu*i ceva de cruciat; om de societate, uneori chiar de via( monden *i totu*i sim(ind o singur tate ultim , pe care credem c a ncercat-o la r stimpuri; optimism *i totu*i o bun dispozi(ie care cteodat se hr nea din melancolii; preocupat de viitor *i totu*i istoricist n chip organic *i deliberat; universal ca om, fiind interesat *i sugernd adesea simpatii chiar cu taberele cele mai adverse *i totu*i autohtonizat; ceva nefixat, de <<neglijen( >> care e a vie(ii ns *i *i de formul ve*nic deschis *i totu*i posednd anume stele polare; degajare dac nu dispre( pentru erudi(ie *i totu*i avnd o informa(ie p trunz toare n mai toate domeniile; sim(ul momentului, dar nu <<impresionist>>; liric dar contra oric rui melodramatism *i <<schwrmerei>>; istoricist dar nu evolu(ionist; iubitor al preciziei, al faptului conturat *i just depistat *i totu*i antipozitivist; om de teorie, artist *i totu*i avnd bucuria *i aptitudinea organiz rii, a gospod riei ...". Mai lipse*te oare ceva pentru ca Nae Ionescu s fi fost omul-complex sau complexul cultural (= "fenomenul cultural") situat undeva ntre adev r *i utopie? Nimic, probabil, de vreme ce steaua polar a acestui "personaj" era voin(a de a se ncerca ntr-o insolit experien( a absolutului ...
50

HRTIA DE TURNESOL

Note i referin e 1. v. Postfa(a lui Mircea Eliade (intitulat "... *i un cuvnt al editorului") la antologia Nae Ionescu, Roza vnturilor, Editura "Roza vnturilor", 1990, p. 440. 2. Mircea Vulc nescu, Nae Ionescu. A*a cum l-am cunoscut, Editura Humanitas, 1992; v. paragrafele "Fizionomia cursurilor. Polemicele cu Florian", "Pedagogia negativ ", pp. 24-29, 147-148. n Postfa(a de care aminteam mai sus, Mircea Eliade credea cu t rie n imaginea de "nv ( tor" a lui Nae Ionescu, unul "care (i aminte*te necontenit c ai deprins anapoda alfabetul, c nu *tii tabla nmul(irii *i c prive*ti prost o hart ". Poate *i o atare ipostaz venea s poten(eze cumva influen(a hipnotic pe care Nae Ionescu va fi avut-o asupra discipolilor s i, f r de care e greu de conceput men(inerea autorit (ii de magister. 3. Mircea Eliade, "Profesorul Nae Ionescu", Vremea, nr. 463, 15 noiembrie 1936. "Func(ia" socratic pe care Nae Ionescu o ndeplinea n spa(iul cultural romnesc era ilustrat *i prin nencrederea sa n c r(i. Ele, c r(ile, creeaz tipuri umane n serie. Dac paginile strnse sunt ntre coper(i le po(i n(elege cum vrei, dialogul cu omul de lng tine are un alt metabolism: e unul ntre dou fiin(e vii, n carne *i oase, care *i pot expune *i retrage argumentele, o rela(ie de gndire care singularizeaz "trocul" de idei *i, mai cu seam , de atitudini. Nici Constantin Noica nu judeca altfel "oralitatea" exprimat cu obstina(ie de Nae Ionescu: "Mult vreme ne-a revoltat f r s-o ar t m celor n drept, nici vorb cazul acestui gnditor care ar avea lucruri mai bune de scris dect aproape to(i gnditorii din sud-estul european (nu spunem din Romnia, fiindc oricine ar citi rndurile acestea, s-ar sup ra) *i care, totu*i, nu vrea s scrie. Nu vrea s scrie pur *i simlpu. Nu-i lipse*te nimic, nu-i lipsesc nici m car mijloacele s -*i tip reasc tratatele, pare-se" (v. "Ce nva( <<filosofii>> de la Nae Ionescu", Vremea, nr. 490, 6 iunie 1937).
51

HRTIA DE TURNESOL

4. Mircea Eliade, Postfa(a la Nae Ionescu, Roza vnturilor, ed. cit., pp. 427, 429. 5. v. Bibliografia ntocmit de Mtefan Voinescu, autor *i al unei Introduceri n opera lui Nae Ionescu cf. Curs de istorie a metafizicei, Editura Anastasia, 1996, pp. 7-93. Pentru o privire ct mai complet asupra desf *ur rii operei, cf. Marin Diaconu, "Repere bibliografice *i spirituale. 1890-1998", n Nae Ionescu, Filosofia religiei, Editura Eminescu, 1998, pp. 188-208. 6. Invocnd aceste pseudonime, care nu epuizeaz nici pe departe "repertoriul" lui Nae Ionescu, Marin Diaconu spune la un moment dat c acestuia "i pl cea s se ascund sub diverse nf (i* ri" v. "Repere bibliografice *i spirituale", op. cit., p. 193. Nu cumva asemenea schimbare, fie *i numai aparent , de identitate nu este strategia ascuns a unui "cuceritor", nct s avem aici un donjuanism n forma cea mai benign ? Sau s avem, dimpotriv , prin acest travesti n varii nume, o manier de ocultare a adev ratei identit (i a autorului? 7. Despre influen(a lui Spengler *i Berdiaev au scris mul(i exege(i romni. Vezi *i Vasile B ncil , "Profetismul *i timpul nostru", n Gnd romnesc, an IV, nr. 3-4 (martie-aprilie) 1936, pp. 149-154. 8. v. Herman Keyserling, Analiza spectral a Europei, Editura Institutului european, 1993, p. 329. 9. "Valul socialist care urc azi pe toat planeta noastr *i care niveleaz nc attea n l(imi *i at(ia mun(i e nemijlocit o binecuvntare. Din moment ce, n fine, suntem n stare s cre m valori materiale, din moment ce nu mai exist doar drumul mo*tenirii comorii Niebelungilor, neaduc toare de dovezi, trebuie s se ajung la stadiul n care bun starea devine condi(ie normal (subl. n., I. D.)." v. Herman Keyserling, op. cit., p. 325. 10. Herman Keyserling, op. cit., p. 323. 11. Ibidem, p. 334. 12. Nae Ionescu, "Ortodoxia r s ritean *i pancre*tinismul", Cuvntul, 2 mai 1926; apud Roza vnturilor, ed. cit., p. 4.
52

HRTIA DE TURNESOL

13. n Cuvntul din 14 august 1926, Nae Ionescu scria: "Democra(ia este negarea tradi(iei *i a eredit (ii n genere; ea este atomizare, aritmetizarea societ (ii, *i ca atare anularea trecutului pur *i simplu. Mai preten(ios spus, mentalitatea democratic este ametafizic *i ca atare ahistoric ". Pentru ca peste aproape o lun , tot ntr-un text din Cuvntul (11 sept. 1926), invocnd o conjunc(ie esen(ial , *i anume aceea dintre cultur *i democra(ie, gazetarul politic s dezv luie sensul pe care-l atribuie celei din urm , dincolo de n(elegerea ei ca "atitudine generoas , de om de treab nduio*at de soarta semenului s u abstract": democra(ia nseamn "efectiv egala ndrept (ire a tuturor de a hot r n chestiunile publice *i care nu poate duce dect la necarea individualit (ilor n mase, la precump nirea cantit (ii asupra calit (ii". Finalmente, dac se putea vorbi de o democra(ie, aceasta mbr ca forma celei dorite *i de Iorga: "democra(ia nu nseamn st pnirea prin popor, ci st pnirea pentru popor (adic n folosul poporului)". Dup cum, n acela*i loc, Nae Ionescu vrea s defineasc *i cultura autentic : "Cultura adev rat este oper de adncire personal *i, prin urmare, de diferen(iere. Marii oameni de cultur , marii creatori n ordine spiritual nu au fost niciodat democra(i; nu au fost democra(i nici prin temperament, nici prin practic politic " (v. Nae Ionescu, op. cit., pp. 359-360, 369370). 14. Nikolai Berdiaev, mp r (ia Spiritului *i mp r (ia Cezarului, Editura Amacord, 1994, p. 17. Vezi *i paragraful "Omul *i Cezarul Puterea", pp. 81-103. 15. Nae Ionescu, Filosofia religiei, Editura Eminescu, 1998, p. 11. Cum precizeaz *i ngrijitorul acestei edi(ii, Marin Diaconu, este "primul curs de filosofia religiei care a fost litografiat" (p. 185), dup ce Nae Ionescu (inuse, n 1919, prelegerea inaugural "Func(iunea epistomologic a iubirii" *i dup cursurile, nelitografiate, de Filosofia religiei. Solu(ii filosofice n problema Dumnezeirii (teism, panteism, deism, ateism) (1920-1921) *i de Filosofia religiei. Metafizic *i religie (1923-1924).
53

HRTIA DE TURNESOL

16. Mircea Vulc nescu, "Nicolae Ionescu. Schema general a unui curs de filosofie a religiei", n Nae Ionescu, op. cit., p. 181. 17. Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, 1944, p. 108; v. integral textul (publicat mai nti n "Convorbiri literare", 1944) intitulat "Cum gnde*te poporul romn", pp. 83-112. 18. Ibidem, p. 109. 19. Ibidem, p. 112. 20. Ibid., pp. 109-110. 21. v. Constantin Noica, Simple introduceri la bun tatea timpului nostru, Editura Humanitas, 1992, p. 167. 22. George C linescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Nagard, 1980, p. 866. 23. Ibidem, p. 867. 24. Lucre(iu P tr *canu, Curente *i tendin(e n filosofia romneasc , Editura Politic , 1971, pp. 111-120. 25. Ibidem. 26. N. Bagdasar, Istoria filosofiei romne*ti, Societatea romn de filosofie, 1940, pp. 244-245. ntre notele zilnice ale lui Camil Petrescu, exista o nsemnare n care e surprins replica lui Bagdasar de prin 1931 n leg tur cu o prelegere a lui Nae Ionescu: "sem na" prea mult cu ideile lui Spengler. 27. v. Zevedei Barbu, "Nae Ionescu: Metafizica (Bucure*ti, 1942)", n Saeculum, an I, nr. 4, iulie-august 1943. Cronicarul revistei conduse de Blaga dovedea un bun orizont aperceptiv *i profunzime n interpretare. El demonteaz nc de la nceput iluzia c volumul lui Nae Ionescu ar putea fi luat drept un manual, dup care rezum ct se poate de adecvat "problemele ce se dezbat n aceast carte". n partea final a recenziei, Z. Barbu *i exprim unele opinii despre demersul lui Nae Ionescu v zut ca un ntreg. Dincolo de faptul c era o carte "scris cu atta vigoare" *i care "tulbur prin puterea problemelor *i prin intensitatea acestui act" (ceea ce imprima spiritului "incadescen(a original a cre rii"), sau c acel "curs de metafizic <<reu*it>>", prin "structura sa spiritual , s-a putut instala n momentul metafizic", Zevedei Barbu formula, cu bune inten(ii,
54

HRTIA DE TURNESOL

unele rezerve. "Tipurile mistice nu pot fi luate ca o contribu(ie personal a lui Nae Ionescu. Cartea lui Evelyn Underhill intitulat <<Mystik>>, a c rei edi(ie german am consultat-o, cuprinde exact acele trei tipuri: al pelerinului, mirelui *i sfntului". Mi indica pentru o posibil confruntare capitolul "Mystik und Symbolik", preciznd ns c nu Nae Ionescu era cel responsabil ci editorii. "ntr-un curs, n fa(a studen(ilor, se poate trece cu vederea un izvor folosit. La curs se urm re*te n(elegerea unei probleme, n prima linie. Cnd se trece la tipar, lucrurile se schimb . Poate ar fi fost bine ca aceast carte s fi fost numit . Desigur, Nae Ionescu ar fi f cut-o, dac el *i-ar fi editat cursul" (subl. n., I. D.). Dar Zevedei Barbu sanc(iona *i pe redactorii Revistei teologice din Sibiu care calificaser acele tipuri ale vie(ii mistice ca apar(innd misticii ortodoxe. 28. v. Lucre(iu P tr *canu, op. cit., p. 113. Mirul acuza(iilor ncepute cu peste o jum tate de secol n urm a continuat dup decembrie 1989. Alexandru George, ntre al(ii, constata c lec(ia de deschidere "Func(ia epistemologic a iubirii" ar fi o parafraz nem rturisit dup Max Scheller (v. Romnia literar , nr. 36/1992), n vreme ce Marta Petreu a reluat *i detaliat "dosarul" Evelyn Underhill, extinzndu-l ns *i asupra lui Lucian Blaga care, tot ntrun curs de filosofia religiei, ar fi avut ceea ce el nsu*i numea undeva "amnezia ghilimelelor" fa( de aceea*i Mistic a autoarei engleze. Punnd pe dou coloane textele lui Nae Ionescu *i Evelynei Underhill, uneori f r prea mult relevan( , M. Petru alc tuie*te, cam exigent cred, imaginea umil *i demn doar de a fi comp timit a conferen(iarului universitar prins n postura unui "ho( de cuvinte" *i a unui "tocilar": un ins condamnat s memoreze fidel o cantitate mare de informa(ie pentru a o reproduce apoi, teatral, n fa(a studen(ilor (v. "Istoria unui plagiat. Nae Ionescu Evelyn Underhill" *i "Nae Ionescu prin subteranele <<Metafizicii>>", n Romnia literar , nr. 49-50/1994; 2/1995). Scenariul acestei confrunt ri este reprodus sintetic *i n textul-postfa( al Martei Petru la traducerea romneasc a c r(ii lui E. Underhill, Mistica (Ed. Apostrof, 1995, pp. 271-307). 29. Lucre(iu P tr *canu, op. cit., p. 117.
55

HRTIA DE TURNESOL

30. La o asemenea interoga(ei *i-a propus s r spund , evident c nu numai n ceea ce-l prive*te pe Nae Ionescu, Mtefan Afloroaei n cartea sa Cum este posibil filosofia n estul Europei (Editura Polirom, 1997, 287 p.). 31. v. studiul "Nae Ionescu filosof" care prefa(eaz volumul Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicei, Editura Anastasia, 1996, pp. 7-87. 32. v. Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Editura Nemira, 1998, pp. 205-214. 33. v. Gnduri despre Nae Ionescu, Editura Institutului european, 1994. 34. Mtefan Afloroaei, op. cit., p. 98. 35. Ibidem. 36. Ibid., p. 99. 37. Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 207. 38. Nae Ionescu, Coresponden(a de dragoste (1911-1935), 2 vol., Editura Anastasia, 1997, pp. 95-96. Volumul acesta un Grund cu totul semnificativ (cu func(ie declan*atoare poate) pentru eseul "Func(ia epistemologic a iubirii" cuprinde 546 de scrisori, dintre care 257 sunt adresate de Nae Ionescu iubitei *i apoi so(iei sale Elena-Margareta Fotino. Edi(ia este ngrijit de Dora Mezdrea, care semneaz *i un bun studiu introductiv despre genul epistolar (v. "Habent sua fata epistulae", pp. 5-36), plecnd de la o interoga(ie esen(ial : scrisorile fac parte din opera sau din scrierile unui autor (distinc(ie care a f cut carier ndeosebi dup ce au nuan(at-o editorii din secolul XX ai operei lui Kant e cazul termenilor nem(e*ti Werke *i Schriften)? n ceea ce-l prive*te pe Nae Ionescu, autoarea arat c epistolele sale n esen(a lor, de dragoste au valoare de document istoric, documentar-biografic , sunt deopotriv un document spiritual *i cu semnifica(ie paideic , avnd, multe dintre ele, *i o discret valoare literar (v. op. cit., pp. 33-36). 39. v. Scrisoarea din 12 ianuarie 1914, trimis din Gttingen, n op. cit., p. 260.
56

HRTIA DE TURNESOL

40. Ibidem, p. 437. Secven(a citat este din Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc: "Se pare, a*adar, c natura a indicat un fel de via( mixt ca fiind cea mai potrivit speciei umane *i a prevenit-o s nu dea curs doar uneia din aceste inclina(ii, devenind astfel inapt pentru alte ndeletniciri *i pl ceri. Las -te dus de pasiunea ta pentru *tiin( , spunea ea, dar *tiin(a ta s fie omeneasc *i, ca atare, s aib leg tur direct cu ac(iunea *i societatea. (i interzic gnduri greu de n(eles *i cercet ri profunde *i le voi pedepsi cu asprime prin melancolia ap s toare c reia i dau na*tere, prin nesiguran(a ve*nic n care ele te nv luie *i prin primirea rece pe care pretinsele tale descoperiri o vor ntmpina cnd vor fi f cute publice. Fii filosof, dar, n filosofia ta, r mi totu*i om!" (Apud trad. rom., Editura Mtiin(ific *i Enciclopedic , 1987, p. 92; sublinierile din text apar(in lui Nae Ionescu.) 41. Nae Ionescu, op. cit., vol I, pp. 270, 271. 42. Scrisoarea din 21 iunie 1914 (Mnchen). Ibidem, vol I, p. 417. 43. Scrisoarea din 10 februarie 1914 (Gttingen). Ibidem, vol I, p. 295. 44. Scrisoarea din 17 februarie 1914 (Mnchen). Ibid., vol I, p. 309. 45. Scrisoarea din 20 ianuarie 1914 (Gttingen). Ibid., vol I, p. 271. 46. Scrisoarea din 21 iunie 1914 (Mnchen). Ibidem, vol I, p. 418. 47. nsemnare din 15 martie 1940. Ibid., vol II, pp. 371-372. 48. v. Nae Ionescu, Curs de metafizic (Teoria cuno*tin(ei metafizice), Editura Humanitas, 1991, pp. 318-321. 49. Prelegere de inaugurare a cursului de filosofie a religiei ("Introducere. Filosofia religiei ca disciplin filosofic ") a fost expus n ziua de 27 februarie 1925. ncheiat la 15 mai 1925, (inut, cu pu(ine excep(ii, de dou ori, succesiv, pe s pt mn , cursul lui Nae Ionescu era pus de Mircea Vulc nescu sub semnul inten(iei "de a reface problematica ntreb rii *i schi(a logic a ctorva indica(iuni de
57

HRTIA DE TURNESOL

solu(ionare". Pentru citatele invocate n comentariul nostru, am folosit Nae Ionescu, Filosofia religiei, Editura Eminescu, 1998, la care trimitem ori de cte ori nu indic m sursa. 50. Dac n anul universitar 1924-1925, chiar n lec(ia de deschidere a cursului de filosofie a religiei, Nae Ionescu avea rezerve fa( de mod , c reia nu-i d dea un sens att de adnc, n cursul de istorie a metafizicii din 1930-31, el va n(elege prin mod "actualitatea istoric " sau "momentul istoric formulat", "o form de via( impus de condi(iile generale". "Prin urmare, moda este o realitate, iar varia(iile nl untrul modei n-au nimic de-a face cu neseriozitatea sau seriozitatea fenomenului care se nume*te mod " (v. Nae Ionescu, Curs de istoria metafizicei, Editura Anastasia, 1996, pp. 105, 106). Iar dac uneori, n filosofie, nu este admis moda, acest fapt se datore*te, spune Nae Ionescu, "sclerozei". "mpotrivirea la mod nsemneaz pur *i simplu incapacitatea de adaptare la momentul istoric, incapacitatea de a tr i via(a n ritmul ei" (ibidem, p. 107). 51. Nae Ionescu, Filosofia religiei, ed. cit., pp. 15-16. Cum observ *i editorul, Marin Diaconu, autorul trimitea aici la cursurile sale de Introducere n logic (1920-1921), Filosofia gramaticii considerat ca Introducere n logic (1923-1924), Metafizic *i religie (1924-1925), ultimul dintre ele fiind litografiat *i tip rit (Editura Eminescu, 1997). 52. n Sacru *i profan, Mircea Eliade va dezvolta ntr-un mod specific teza "religiozit (ii" care face din fiin(a uman un homo religiosus. Chiar dac vor disp rea religiile, noi p str m n Grundul fiin(ei noastre religiozitatea, s mn(a care poate germina orice religie. 53. Nae Ionescu, Filosofia religiei, ed. cit., p. 20. 54. Ibidem. 55. Ibid, p. 21. 56. "Noi nu vrem s *tim ce devine omul n actul religios, ci vrem s deducem, din ceea ce devine omul n actul religios, ce este religia ns *i" (Ibidem, p. 29).
58

HRTIA DE TURNESOL

57. Ibidem; v. pp. 39, 40, 47, 48. 58. Ibid., p. 70. 59. Ibidem, pp. 90, 91, 114-115. Iritarea lui Nae Ionescu era evident . Iat cum ncheia prelegerea din 21 martie 1925 despre "Actul religios ca act personal": "Pe o catedr de filosofie, chiar pe un scaun, numai, de filosofie, trebuie s avem cel pu(in atta sinceritate *i atta curaj s spunem lucrurilor pe nume. n ceea ce m prive*te, le spun, cu att mai mult cu ct eu am de ap rat ceva care nu este propriu-zis nici lini*te de un ceas a unui ora*, ci este, a*a cum n(eleg eu, ns *i posibilitatea de salvare a omenirii" (op. cit., p. 91). 60. La 20 februarie 1926, Nae Ionescu ncheia, dup *ase prelegeri, cursul "Problema salv rii n <<Faust>> al lui Gethe", text ini(ial litografiat *i tip rit n vremea din urm cu titlul: Problema mntuirii n "Faust" al lui Gethe (Ed. Anastasia, 1996). 61. Nae Ionescu, Filosofia religiei, ed. cit., p. 108. Concluzia va fi nuan(at *i amendat n analiza ulterioar f cut crea(iei getheene. 62. Ibidem, p. 128. 63. Ibid., p. 129. 64. Ibidem, p. 130. Textul lui Nae Ionescu, f r s fie preg tit de el nsu*i pentru tipar, are un anumit coeficient de ambiguitate. Este cazul, ntre altele, *i acestei exprim ri n care, tratnd rela(ia dintre divinitate *i personalitatea uman , spune c aceasta din urm nu se opune lui Dumnezeu "ca inteligen( *i ca sensibilitate", ci "pur *i simplu cu totul nediferen(iat". 65. Ibid., p. 134. 66. vezi prelegerile XIV *i XV pp. 148-169. 67. Ibidem, p. 136. 68. Ibidem, pp. 138, 139. 69. Ibidem, p. 150. 70. "Con*tiin(a, spunea Nae Ionescu la ncheierea cursului de filosofie a religiei, pe care noi, pe alte c i dect cele ra(ionale, o aducem din aceast via( religioas , nu este posibil de interpretare n func(iune de reprezentare, ci este posibil de reducere prin
59

HRTIA DE TURNESOL

analogie la reprezent rile domeniului logic-obiectiv. Adic , noi cunoa*tem pe Dumnezeu n via(a religioas , dar atribuim lui Dumnezeu, pe care noi n via(a aceasta religioas l credem divinitate, calit (ile pe care le-am v zut. Mi atributele acestea nu sunt reprezentarea limbajului logic obi*nuit, ci este un limbaj aceasta ar fi altceva ci este un limbaj prin analogie" (op. cit., p. 179). 71. vezi textul lui Mircea Vulc nescu intitulat "Nicolae Ionescu. Schema general a unui curs de filosofie a religiei", n Nae Ionescu. A*a cum l-am cunoscut, ed. cit., pp. 180-184. 72. Nae Ionescu, Curs de metafizic , ed. cit., p. 7. Cnd invoc m scurte citate f r indicarea vreunei surse, trimitem exclusiv la aceast lucrare. 73. Nae Ionescu, Problema mntuirii n "Faust" al lui Gethe, Editura Anastasia, 1996, p. 21. 74. Nae Ionescu, Curs de metafizic , ed. cit., p. 10. 75. Ibidem, p. 29. 76. Idem, Problema mntuirii n "Faust" al lui Gethe, ed. cit., p. 34. 77. Ibidem, pp. 50-51. 78. Ibid., pp. 96-99. 79. Idem, Curs de metafizic , ed. cit., pp. 16-17. C Nae Ionescu nu era singurul care se preocupa de metafizic , o spune cel pu(in cartea profesorului s u C. R dulescu-Motru, Elemente de metafizic (1912, reeditat n 1928), dar *i studiile lui Mircea Florian *i Ion Petrovici, ultimul fiind de altminteri *i autorul unei Introduceri n metafizic (1924). De altfel, ntr-un text din peroiada cnd era student, scris mpreun cu Dem. I. Theodorescu *i publicat n Noua revist romn (nr. 3, 13 noiembrie 1911), vorbind de "Metafizica la Universitate" (e chiar titlul nsemn rii din gazet ), era amintit numele profesorului R dulescu-Motru, "care deschise anul acesta chiar un curs de Metafizic ", numai c un asemenea tip de discurs metafizic era construit "pe baze *tiin(ifice", ceea ce pentru Nae Ionescu de mai trziu nu nsemna cu adev rat a face metafizic ; v. Nae
60

HRTIA DE TURNESOL

Ionescu, Opere, VI (Publicistic , 1), Edi(ie ngrijit de Marin Diaconu *i Dora Mezdrea, Editura Crater, 1999, p. 63. Dar exist , cu toate acestea, o ntietate pe care nsu*i Motru o recunoa*te, c ci iat ce spunea aceasta n Cuvntul pe care urma s -l rosteasc la nmormntarea Profesorului: "Nae Ionescu, pentru prima oar la noi, popor de ndelung *i puternic tradi(ie religioas , avea s propun n mod oficial cuno*tin(ele subtile, care stau la hotarul filosofiei de religiune, cuno*tin(ele de metafizic " (v. Revista de filosofie, nr. 2, aprilie-iunie 1940, p. 211; subl. n., I. D.). 80. Ibidem, p. 14. 81. Ibid., p. 20. Sub protocolara *i ironica formulare "onorabili metodi*ti ai gndirii omene*ti" se ascundea nainte de toate numele lui C. R dulescu-Motru, care publicase n Gndirea (nr. 4-5/1926) studiul "Sufletul mistic", unde, observa Nae Ionescu, filosoful g sea justificarea recrudescen(ei misticismului n "posibilit (ile moderne de comercializare ale acestei manifest ri spirituale". Metoda de gndire invocat era cea folosit de Motru: perspectiva psihosociologic , o cale cu totul irelevant chiar *i pentru, zice Ionescu, "gnditorul nostru de o metod att de singur , de o acuitate analitic a*a de impresionant , de o posibilitate *tiin(ific a*a de sever " (v. Cuvntul, 31 iulie 1926; n Roza vnturilor, ed. cit., p. 23). Pretextnd c e prematur s se discute despre misticism deoarece "mi*carea e abia la nceput", Nae Ionescu sugera calm *i a*teptare n dezvoltarea *i maturizarea misticismului ntr-o "revolu(ie mistic " pe care genera(ia lui n-o va mai apuca. 82. Ibidem, pp. 26, 27. 83. v. Zevedei Barbu, "Nae Ionescu: Metafizica", Saeculum, nr. 4, iulie-august 1943, p. 81. Spunnd c "metafizica te mntuie*te la fel cu religia", exegetul mai ad uga: "Poate expresia este alta. Vorbind, s spunem, ntr-o atmosfer existen(ial , mntuirea unei existen(e nu nseamn altceva dect plinirea ei. Plinirea ei vine cnd modalit (ile ei de tr ire s-au nchis dnd senza(ie de tot suficient sie*i. Pe plan logic, aceasta nsemneaz c posibiulu, idealul, visul, tr it fiind, a devenit real. Mntuire nseamn lipsa unei pr p stii ntre
61

HRTIA DE TURNESOL

ceea ce era s fie *i ceea ce este; omul este n rai, spre deosebire de omul alungat. Ori metafizica aduce aceast unitate. n concluzie, metafizica poate aduce mntuirea, aceluia care o dore*te" (p. 82). 84. v. Dic(ionarul operelor filosofice romne*ti, Editura Humanitas, 1997, pp. 133-134. 85. Z. Barbu, loc. cit., p. 80. n pofida acestei "dificien(e constructive", cercet torul de la Saeculum constata ns "neobi*nuita clocotire interioar n care *i mb iaz ideile" Nae Ionescu. "La lucru, el prezint imaginea unui viguros cosa*, care doboar iarba *i florile f r preget, l snd altora grija fnului." 86. Nae Ionescu, Curs de metafizic , ed. cit., p. 43. 87. v. Nae Ionescu, "Func(iunea epistemologic a iubirii", n Nelini*tea metafizic , Editura Funda(iei Culturale Romne, 1993, pp. 75-93. 88. Ibidem. 89. Ibid. Excursul lui Nae Ionescu l invoca apoi pe Augustin pentru a putea contrapune, n final, Biserica din Apus cu cea din R s rit, ar tnd valoarea terapeutic a credin(ei ortodoxe *i f r a ignora "superioritatea social a catolicismului". "Fiindc , pe cnd Apusul, legndu-se de via(a de toate zilele, (i nlesne*te s te afunzi din ce n ce mai adnc n n molul necesit (ilor zilnice ale vie(ii, Biserica noastr pune la ndemna celor mai ale*i posibilitatea unei extraordinare poten( ri a vie(ii interioare, prin desprinderea treptat de leg turile vremelnice". 90. Nae Ionescu, Curs de metafizic , ed. cit., p. 90. 91. Ibidem, p. 101. 92. Ibid., pp. 108-114; 129-186. Rezervele exege(ilor n fa(a originalit (ii lui Nae Ionescu, pe care le-am expus n alt parte, r mn n continuare un proces deschis. 93. Ibidem, pp. 199-208. 94. Ibid., pp. 209-228. Binoamele actual-virtual *i generalindividual vor fi pretexte de specula(ie metafizic pentru C. Noica, fost student al lui Nae Ionescu, n unele din textele sale filosofice dinainte *i dup Jurnal filosofic.
62

HRTIA DE TURNESOL

95. Ibidem, p. 226. 96. Ibid. Nae Ionescu era convins de riscul unui asemenea mecanism de specula(ie metafizic , prin care atitudinea uman poate trece drept un fel de "quietism", adic refuzul ac(iunii, renun(area la fapte *i cantonarea n golful contempla(iei pure. 97. Ibidem, p. 229. 98. Ibid., pp. 236, 243. 99. Ibid., pp. 234, 242, 246. 100. Ibidem, pp. 257-275. 101. Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicei, Editura Anastasia, 1996, p. 110. 102. Ibidem, p. 136. Nae Ionescu d ca exemplu mp rt *ania, care semnific prin refacerea n mic mediat de preot participarea la divinitate: n pahar "nu este pine *i vin, ci trup *i snge ale Dumnezeului, sub forma Logosului ntrupat" (p. 137). 103. Ibid., p. 141. 104. Etiene Gilson, Filosofia n Evul Mediu, Humanitas, 1996, p. 700. 105. Ibidem, p. 701. 106. Nae Ionescu, op. cit., p. 146. 107. Ibidem, v. pp. 148-193. 108. Vasile B ncil , "Teoreticism", Gnd romnesc, nr. 5, mai 1934, p. 241. 109. Ibidem, p. 245. 110. Nae Ionescu, Problema mntuirii n Faust al lui Gethe, ed. cit., p. 31. 111. Nicolae Ionescu, "Filosofia romneasc ", Almanahul Romnia jun . MDCCCL XXI-MCMXXI. Cartea semicentenarului, Imprimeria Funda(iei Culturale "Principele Carol" [1925], pp. 121123; apud Nelini*tea metafizic , Editura Funda(iei Culturale Romne, 1993, pp. 103-105; text inclus *i n antologia Suferin(a rasei albe (1994) *i n Opere, 6 (1999). 112. Nae Ionescu, "Filosofia romneasc ", loc. cit., p. 105. 113. Ibidem.
63

HRTIA DE TURNESOL

114. Nae Ionescu, "Suferin(a rasei albe", Ideea European , nr. 160, 14-21 dec. 1924; apud Nae Ionescu, Suferin(a rasei albe, Editura Timpul, 1994, p. 19 (textul este semnat cu pseudonimul Nemo). 115. Zevedei Barbu, "Zorile filosofiei (Problema unei filosofii na(ionale)", Gnd romnesc, nr. 8-10, august-octombrie, 1937, p. 390. 116. Ibidem, p. 391. 117. Ibid., p. 395. 118. Ibidem, p. 396. 119. E aici unul din punctele nevralgice ale discursului metafizic al lui Nae Ionescu, pentru care a fost de altfel criticat. Pentru Motru, de pild , rela(ia romnism-ortodoxism este una de opozi(ie total : ele nu pot fi contopite f r s se p gubeasc reciproc".Motivul l-ar constitui natura cu totul diferit a spiritualit (ii specifice fiec ruia n parte: "ortodoxismul nu poate merge mai departe n serviciul unei spiritualit (i na(ionaliste, f r a-*i pierde caracterul de spiritualitate religioas cre*tin , iar romnismul nu poate merge mai departe pe baza ortodoxismului dect cu pre(ul abdic rii sale de la rolul de promotar al progresului n ordinea economic *i politic a Romniei" (v. C. R dulescu-Motru, Romnismul, catehismul unei noi spiritualit (i, 1936, p. 131). 120. Reproducem un pasaj din acela*i Z. Barbu n care ideea unei filosofii na(ionale este mult mai transparent : "Unele popoare, n ceea ce prive*te datul lor cultural, pot merge pn acolo n aceast directiv , nct s prind dintr-o perspectiv particular filosofia, perspectiv care const mai mult dintr-o expresie sau, mai general spus, ntr-un mod particular de a vie(ui al filosofiei. Mersul evolu(iei nu contrazice credin(a c , cu timpul, popoarele cu un organism cultural viguros nchegat vor ajunge s -*i urce specificul lor pn n cele mai nalte culmi ale culturii, n cazul acesta, pn n filosofie. Ele vor sparge n zidul culturii fiecare cte o fereastr , poate chiar cu sticl diferit colorat , prin care s poat intra razele filosofiei". Pentru spa(iul romnesc ns , autorul credea c lucrurile sunt departe de a se fi mplinit a*a. Cultura noastr n-a ajuns nc la "con*tiin(a
64

HRTIA DE TURNESOL

limpede a totului romnesc", adic n-a reu*it s se conceptualizeze, s -*i descifreze sensul interior *i substan(a care s -i coaguleze structura. v. "Zorile filosofiei", loc. cit., p. 403. 121. Ion Iano*i, O istorie a filosofiei romne*ti, Editura Aposatrof, 1996, pp. 154, 156. 122. Mircea Vulc nescu, Nae Ionescu. A*a cum l-am cunoscut, ed. cit., pp. 43, 44. 123. Zevedei Barbu, Saeculum, nr. 1, ian.-febr. 1943, p. 93. Autorul recenza Izvoare de filosofie. Culegere de studii *i texte, primul num r ap rut pe 1942, unde, al turi de textul lui Nae Ionescu era publicat *i cel al lui Mircea Vulc nescu: "Dou tipuri de filosofie medieval ". Una din concluziile lui Z. Barbu era c ambele demersuri dezv luiau n mod specific "stiluri, temperamente *i instrumentare filosofice". 124. Petru Com rnescu, Revista Funda(iilor Regale, nr. 7, iulie 1943, p. 159. 125. I. Bruc r, Revista de filosofie, nr. 3, iulie-sept. 1934, p. 320. 126. Ibidem. Fiind ns convins c lucrurile nu st teau chiar a*a, Bruc r *i nuan(a judecata: "De*i planul de discu(ie este transcendent la Husserl, nu empiric ca al nostru. Teoretic ns avem o identitate. Apoi, n fapt, altfel nu s-ar justifica nsu*i studiul d-lui Nae Ionescu asupra <<Criticii ra(iunii practice>>, studiu ce e f cut cu preocuparea de a nlesni <<cititorului n(elegerea ct mai des vr*it a Criticii ra(iunii practice>>" (p. 321). 127. Ibidem, pp. 321-322. 128. Mircea Vulc nescu, "n jurul <<Criticii ra(iunii practice>>", Revista de filosofie, nr. 4, oct.-dec. 1934, p. 400. 129. Ibidem, pp. 401-403. 130. I. Bruc r, "R spuns D-lui M. Vulc nescu", Revista de filosofie, nr. 4, oct.-dec. 1934, p. 408. 131. Petre P. Ionescu, "Nae Ionescu: Istoria logicii", Revista Funda(iilor Regale, nr. 12, decembrie 1941, p. 657.
65

HRTIA DE TURNESOL

132. v. Grigore Popa, "Opera lui Nae Ionescu (Istoria logicii *i Metafizica)", Saeculum, nr. 1, ian.-febr. 1943, pp. 97-101. Notele recenzentului vor fi continuate n Saeculum, nr. 2, martie-aprilie 1943, unde va analiza numai Istoria logicii pentru a-*i sus(ine mai ntemeiat concluzia din num rul precedent al revistei: c viziunea filosofic a lui Nae Ionescu era un "spiritualism realist", o "sintez ntre substan(ialism *i rela(ionism" *i care, sprijinit pe acea logic a colectivelor *i pe "logica transfigurat a ortodoxiei", a fecundat gndirea romneasc . 133. Mircea Vulc nescu, "Gndirea filosofic a D-lui Nae Ionescu", Manuscriptum, nr. 1-2, 1996, p. 77. 134. Ibidem.

66