XIV CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA 28 A 31 DE JULHO DE 2009 RIO DE JANEIRO RJ

Grupo de Trabalho: "O Fenmeno Religioso"

MDIA, ENTRETENIMENTO E RELIGIO: A PROLIFERAO DOS ESPETCULOS DA F NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA

Karla Regina Macena Pereira Patriota Universidade Federal de Pernambuco - UFPE

MDIA, ENTRETENIMENTO E RELIGIO: A PROLIFERAO DOS ESPETCULOS DA F NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA RESUMO: Nas ltimas dcadas a comunicao de massa, por meio dos novos espaos miditicos, viabilizou a proliferao de espetculos, transformando-os em um dos princpios organizacionais da vida cotidiana e da peculiar religiosidade contempornea. Portanto, neste trabalho, promovemos uma reflexo de como a sociedade do espetculo, apresentada por Debord na dcada de 60, e na qual estamos inseridos, permite que a religiosidade miditica constitua-se como essa srie de espetculos para atender s expectativas do pblico-fiel-religioso, que, primeira vista, nos parece cada vez mais sedento por entretenimento. So incontveis horas de contedo religioso na mdia, que apresentam no apenas momentos da vida comum recheados de representao, mas proporcionam tambm farto material para fantasias e sonhos, modelando o comportamento, as identidades e a prpria religiosidade. Palavras chaves: Mdia de massa; Espetculo; Religiosidade contempornea. Sobre imagens miditicas, simulacros e espetculos Vivemos em uma sociedade com forte nfase miditica, na qual as imagens desfrutam de um lugar privilegiado. Parece mesmo que tudo ao nosso redor solicita a mediao das mdias, sejam elas mdias massivas ou no, j que o crescente acesso aos meios tecnolgicos pessoais como computadores, ipods e telefones celulares contribuem, ainda mais, para o aumento na avalanche visual personalizada dos contedos disponveis. Em paralelo, a onipresena da imagem, instaura uma espcie de crise do olhar, que j no mais se fixa em nada por conta da fartura e da velocidade dessas imagens em nossa sociedade contempornea. o que Klein (2006, p.104) descreve como a desestabilizao de um olhar que no procura e se debrua sobre as imagens, mas contrariamente por elas atingido. Ou ainda como descreve Kamper (1997, p.132), os olhos j no mais acompanham; seja pela abundncia de imagens, seja pela acelerada apario e desapario das coisas. Esse cenrio de sobreposio de imagens sobre todas as coisas existentes no mundo acaba, mais do que simplesmente escondendo-o, mas tambm tomando o lugar deste mesmo mundo, fazendo com que agora no seja mais possvel falarmos simplesmente em representaes do mundo, ou em compreendermos as imagens miditicas como duplicaes da realidade, 2

meras reprodues. Destroem-se, assim, todos os referenciais. Os simulacros surgem diante de sujeitos descentrados, os quais devido ao acmulo de imagens e simulaes possuem apenas uma experincia a compartilhar, que segundo Baudrillard (1991) "a alucinao desestabilizada e estetizada da realidade". O autor argumenta que em um universo tomado por estratgias de simulao do real, em que simular expressa fingir ter o que no se tem (BAUDRILLARD, 1991), a nica referncia possvel a dos simulacros:
J no se trata de imitao, nem de dobragem, nem mesmo de pardia. Trata-se de uma substituio no real dos signos do real, isto , de uma operao de dissuaso de todo processo real pelo seu duplo operatrio, mquina sinaltica metaestvel, programtica, impecvel, que oferece todos os signos do real e lhes curta-circuita todas as peripcias (BAUDRILLARD, 1991, p.9).

Com efeito, na viso de Baudrillard o que ocorre na sociedade uma precedncia dos processos de simulao da realidade. O autor defende que para que o domnio dos simulacros se fizesse amplo, como verificamos na contemporaneidade, a imagem teria passado por quatro fases consecutivas, a saber: 1. A imagem como reflexo de uma realidade; 2. A imagem como mascaramento e deformao da realidade; 3. A imagem como mascaramento de uma ausncia da realidade; 4. A imagem como simulacro puro da realidade (BAUDRILLARD, 1991, p.13). Para Baudrillard, portanto, em um novo mundo constitudo em torno de simulacros e simulaes, no qual somos impetrados, continuamente pelo jogo de simulacros, o que modifica radicalmente nossas experincias de vida, destri os sentidos e as significaes, e esgota completamente o conceito de realidade. Sob este aspecto, Baudrillard (1991) enfatiza como fora constitutiva por excelncia do jogo de simulacros, os meios de comunicao. Ele ressalta que temos que pensar nos medias como se fossem, na rbita externa, uma espcie de cdigo gentico que comanda a mutao do real em hiper-real. Essa inquietante reflexo, segundo Klein (2006), nos ajuda a abarcar a crise dos referenciais de um mundo que no se permite ver alm das mdias: Se o cobrirmos totalmente com imagens, ser ainda possvel traz-lo tona? (...) Com efeito, as imagens miditicas h tempos j se imiscuram na construo da nossa realidade, ao ponto de no conseguirmos mais diferenci3

las do real (KLEIN, 2006, p.105). De fato, tudo acaba espetacularizado, cheio de cores, luzes e diverso em resposta s demandas do tempo presente, que transforma tudo em imagem, demonstrando como a realidade se afastou numa representao, como colocou Debord (1997), e que tambm passa pelas teorias do hiper-real de Jean Baudrillard (1991). A sociedade afastada na forma de representao tambm o mundo real que se afasta numa simulao, transforma-se assim, no mundo hiper-real, espetacular e de essncia imagtica. Exatamente como descrito em um dos eixos interpretativos da La socit du spectacle, proposto por Debord (1997), no que diz respeito a separao entre real e representao. Para Debord, esse afastamento entre o que real e o que representado, firmado visivelmente na contemporaneidade, estabelece a possibilidade da sociedade do espetculo. Por isso, na sociedade do espetculo, as imagens usufruem de um lugar privilegiado no domnio das representaes. E mesmo que para o autor, o espetculo no seja um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens (tese 4), a manifestao de uma sociedade do espetculo est sujeita tanto a separao existente entre o real e a representao, quanto a da representao diante do real: Sempre que haja autonomizao

representao independente, o espetculo se reconstitui (tese 18). J na primeira tese do seu livro, Debord assegura que a vida das sociedades modernas se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos; ou em outras palavras, tudo o que era vivido diretamente tornouse uma representao. Assim a grande realidade a realidade da representao, do simulacro. Ou seja, o espetculo o real. Para entender a sociedade do espetculo que o autor apresenta, consideramos pertinente nos debruar sobre as origens do termo espetculo e vislumbrar, de imediato, as bases capazes de alicerar tal conceito. Spetaculum, cuja raiz semntica (latina) de espetculo, tem como sentido e essncia, tudo que atrai e prende o olhar e a ateno. Ou, como Gomes (2003, apud MAFRA, 2006, p.55) explana: specto (spectare) como olhar, ver, considerar, observar; spectaculum como o que se d a ver, o aspecto, o espetculo; spectatio (spectationis) como o ato de olhar, o desfrute visual, a viso de algo; e o spectator (spectatoris) como quem v, o observador, o 4

espectador. Ou ainda de acordo com o dicionrio, espetculo tambm definido como perspectiva; contemplao; representao teatral; diverso pblica em circos; cena ridcula; escndalo. Muito embora detentora de vrias possibilidades, a definio de espetculo nos traz a dimenso de algo a ser contemplado, visto, observado. Ou, em outras palavras, algo que provoca e gera a necessidade e instaurao de uma relao entre acontecimento e espectador, que chama a ateno e prende o olhar. Em todos os casos, a interao evento-espectador se afirma e o sentido do olhar comparece com prioritria meno. (RUBIM, 2002). Por conseguinte, o conceito de espetculo, est primeiramente atrelado ao uso e a participao dos sentidos, principalmente da viso. Como bem argumentou Requena (1988), ao concluir que o gosto, o olfato e o tato possuem uma peculiar conexo com as circunstncias territoriais e ntimas do toque, do cheiro, do sabor e que, dessa forma, tais sentidos tornam inviveis a imprescindvel distncia e estranhamento requisitado como constitutivos da possibilidade do espetculo. Tudo isso, leva o autor a concluir que O olhar se nos apresenta ento, em todos os casos, como o sentido rei, como aquele sobre o qual o sujeito se constitui em espectador (REQUENA, 1988, p.57). Somado a isto, temos a mesma raiz de speclum,i, espelho, derivado do verbo specre, olhar, observar. (RAMOS, 2005). Nesse sentido, Ramos (2005) afirma que essa noo etimolgica robustece a compreenso do que constata Debord sobre a inverso da vida, ou seja, do espetculo como movimento autnomo do no-vivo. Dessa forma, conclui-se que todo espetculo, por se constituir como reflexo do real, como espelho, necessariamente uma imagem invertida do real:
Isto , se do lado de c da superfcie espetacular est a vida, do outro lado est a no-vida, ou uma iluso da vida. Por mais parecidas que sejam, a imagem e a realidade no so a mesma coisa. So, antes, o reverso uma da outra. Ao convergir, ou concentrar, todo olhar e toda conscincia (tese 3), uma vez que a relao social espetacular mediada por imagens (tese 4), o espetculo se torna uma viso de mundo objetivada (tese 5), e se constitui no modelo atual da vida dominante na sociedade(tese 6). Como modelo, essa viso de mundo molda as vrias instncias da sociedade: a economia, a poltica, a cultura, e, naturalmente, a religio. (RAMOS, 2005, p. 167).

Debord com sua teoria crtica da sociedade desenvolve o conceito de espetculo afirmando que a sociedade tornou-se passiva diante da imensa 5

quantidade de imagens e mensagens de cunho espetacular que lhe ofertada diariamente. Assim, Debord defende que a sociedade exibe uma generalizao do fetichismo da mercadoria, ao mesmo tempo em que se alastra por todos os ambientes da vida cotidiana. Para Debord, j em 1967, quando escreveu o seu texto, dava-se em estgio avanado a disposio de um imprio de passividade diante do consumo de imagens, que visava prpria vida comum das pessoas. Mdia, entretenimento e espetculo religioso Depois da breve reflexo sobre o lugar privilegiado das imagens na atual sociedade, cabe-nos refletir acerca da influncia que esse cenrio expressa na religiosidade contempornea, to somente porque o espetacular religioso acontece com base em uma modalidade especfica de fruio social do espetculo e do entretenimento possvel nas imagens veiculadas na mdia pelas igrejas, configurando-se como uma construo social e discursiva numa sociedade que, segundo Lipovetsky (1988) e Baudrillard (1995), tem como o principal sustento dela e de seus personagens, o consumismo. Klein (2006) afirma que essa religiosidade contempornea cedeu seduo das imagens. Segundo o autor, mesmo o protestantismo, que primava pela defesa ferrenha da palavra, tem permitido que o sagrado se aparte do austero discurso presente nos sermes e migre para o espetculo das imagens:
No podemos dissociar esta fuga das coeres impostas por uma civilizao cujos olhos foram capturados e adestrados por pouco mais de meio sculo de televiso. Se a TV contaminou nossos olhares, dando-nos ngulos uniformizados para enxergar o mundo, a experincia religiosa atual parece mais do que nunca ser o novo alvo deste olhar. Ou melhor, passa a ser a televiso o horizonte da experincia do sagrado, para ela que a religio est migrando, mesmo que este deslocamento no seja de fato. (KLEIN, 2006, p. 161).

Um caso que ilustra tipicamente a relao mediada pelas imagens e representaes est presente na maior igreja do mundo1. Tal igreja, de vertente neopentecostal, como as grandes denominaes brasileiras que utilizam amplamente imagens, mdia e tecnologia, est localizada na Coria do

Um tpico templo hightech, que de acordo Guinness Book a maior congregao crist do mundo em nmero de seguidores.

Sul. Instalada na capital Seul, a igreja Yoido Full Gospel realiza cultos, que segundo a Revista Veja2 so espetculos sem paralelo no mundo cristo. A revista descreve que enquanto o pastor David Yonggi Cho, fundador da igreja, d um sermo sobre os sacrifcios de Jesus Cristo, cenas dramatizadas com as imagens da crucificao so projetadas numa tela de plasma com dimenses cinematogrficas.

Ilustrao 1 - Templo hightech da igreja Yoido Full Gospel em Seul3

H tambm uma orquestra que faz a trilha sonora e uma cruz de 3 metros, encravada no altar, que reluz em neon azul. Nos intervalos dos cultos, so exibidos filmetes com imagens de fiis sendo curados e um programa de notcias do mundo gospel, produzido no departamento de comunicao da prpria igreja:
(...) quando os fiis, como o coreano Ji-Won Kim, de 34 anos, aproveitam para consumir guloseimas nas mquinas automticas. "Vir ao culto como assistir a um show", resume Kim. O show a que se refere o coreano gravado por 200 cmeras e transmitido por um canal de televiso e mais quatro endereos da internet. (...) possvel acompanhar os cultos pelas cinqenta telonas espalhadas pelo templo. platia so oferecidos tambm fones de ouvido e um menu em sete lnguas estrangeiras. Os coreanos embarcaram felizes na tendncia mundial espetacularizao da f. (...) Na Coria, pas onde os cristos representam quase a metade da populao, o agigantamento das igrejas casa-se perfeio com a mania pelos aparatos tecnolgicos. "O templo multimdia ajuda a captar a ateno da platia", diz o pastor Cho. (WEINBERG, 2005)4

A igreja Yoido Full Gospel apenas um dos exemplos de que, com tecnologia e imagens, instaura-se o espetculo religioso na contemporaneidade
Na edio 1.892 de 16 de fevereiro de 2005 Fotos de Wang Jun-Young/AFP, divulgadas na Revista Veja, na edio 1.892 de 16 de fevereiro de 2005 e na edio 2.037 de 5 de dezembro de 2007, respectivamente. 4 Na matria 7 lies da Coria para o Brasil. Revista Veja, edio 1.892 de 16 de fevereiro de 2005.
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 o que evidencia a crescente mediao e midiatizao da relao do homem como o mundo, fazendo com que nos deparemos com uma das problemticas mais radicais da contemporaneidade: a descoberta e a emergncia de um novo mundo, midiatizado. (RUBIM, 2002, p.04). Nessa perspectiva, oportuno ponderar sobre a prpria espetacularizao, uma das particularidades que tem caracterizado a sociedade contempornea. Como j pontuamos anteriormente, a sociedade do espetculo, inaugurada nas reflexes de Debord, vem ganhando notoriedade no cenrio recente, em que a mediao e a "midiatizao" crescentes permitem e estruturam a viabilizao do espetculo: toda a vida nas sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo que era vivido diretamente tornou-se uma representao. (DEBORD, 1997, p.17). Podemos assim, traar um paralelo com o que sugere Ramos (2005):
A verso religiosa desse crculo vicioso se faz notar nas novidades espirituais que surgem e desaparecem com a mesma rapidez, oferecendo sempre alguma novidade espiritualmente imprescindvel nas paradas de sucesso da f. Tais novidades se sucedem vertiginosamente e, por maior que seja o impacto que causem, logo so substitudas por outras novidades igualmente impactantes e olvidveis. Como conseqncia, a sociedade dominada pela banalizao (tese 59). E a maior de todas as banalizaes a do prprio ser humano.Ao dar-se como espetculo, ocorre a coisificao do humano e, por conseguinte, a sua banalizao uma vez que j no mais fim, e sim meio. (RAMOS, 2005, p.174).

Todavia, provvel que a crtica mais incisiva de Debord seja justamente a que est presente na tese 10, onde o autor afirma que a verdade do espetculo a negao da vida que se tornou visvel. (DEBORD, 1997, p.16). Em outras palavras, a vida estruturada e mostrada pelas lentes espetaculares, mediadas pelos inmeros recursos tecnolgicos, agora cada vez mais modernos e sofisticados, acaba negando a vida real, isso considerando que a vida real parece aptica e sem graa longe dos recursos do espetculo. Berger (1985, p. 195) tambm aborda essa perspectiva quando pontua que a realidade espetacular se constitui como um modelo csmico da realidade. Isso perfeitamente verificvel nos dias de hoje uma vez que o espetculo, principalmente na esfera religiosa, falsifica e camufla a vida, pois 8

ela no se apresenta agradvel e satisfatria exatamente como ela . por isto que Debord, ao comentar a Sociedade do Espetculo em 1988, vrios anos depois de ter escrito o livro La socit du spectacle, afirmou que a falsificao forma o gosto e sustenta a falsificao, ao fazer com conhecimento de causa desaparecer a possibilidade de referncia ao autntico. Chega-se a refazer o verdadeiro, quando possvel, para fazer com que ele se parea com a falsificao. (DEBORD, 1997, p.206). Pensar o pioneirismo conceitual de Guy Debord em La socit du spectacle poderia nos levar a tentar resumir sua teoria na frase: "Anteriormente via-se a degradao do ser em ter e agora chegou-se imperiosidade do parecer." Segundo Ramos (2005) a sociedade do espetculo a ideologia materializada, o que segundo o autor, de acordo com o conceito em Debord, por comparao, acaba-se por concluir que a religio espetacular a teologia materializada a servio dessa ideologia. Afinal, para Debord, em sua tese 212, a ideologia a base do pensamento de uma sociedade de classes, no curso conflitante da histria. Ou ainda, conforme Alves (1981), os fatos ideolgicos so a conscincia desfigurada das realidades bem como sobre elas exercem sua influncia desfigurante. Ou seja, ao materializar a ideologia, o espetculo converte-se em ideologia por excelncia (tese 215). Na realidade, no h como negar que s relaes dos homens entre si foram adicionadas as imagens, o que dimensiona em outros termos, o oportuno fetichismo das mercadorias. Alm do que, sem a obra de Debord, uma reflexo vindoura sobre esse processo perderia uma parte considervel de seus significados. Ou como bem pontua Fridman:
Debord exps o mecanismo que amortece conscincias e divide o mundo entre imagem e realidade: suas idias, porm, apresentam esse fluxo total como um bloco rgido que recebe a adeso positiva do espectador passivo. Sobra s foras sociais de contestao o estranhamento total. Mas indivduos, grupos e classes esto em permanente interao/conflito, mesmo envolvidos na atmosfera de isolamento absoluto de uma cultura que favorece a fragmentao e a ausncia de historicidade. Linguagens so produzidas e eventualmente desmontadas, apesar do mecanismo fundamental seguir intacto. O palco tambm desaba, aqui e ali, mesmo que no desabe o cenrio inteiro da sociedade do espetculo. (FRIDMAN, 1998, p.08)

Se trouxermos isto para a experincia religiosa, a observaremos sobre a dimenso contemplativa, onde o fiel-espectador vive uma interao a distncia, 9

com interlocutores igualmente fictcios. O resultado, segundo Ramos (2005, p. 180) a sublimao de uma f que se realiza pela projeo crdula de personagens e cenrios que so simulacros da prpria experincia religiosa.
Certamente em resposta ao olhar impaciente da televiso que cada vez mais os cultos e as missas acabam se aproximando da maneira de se fazer televiso. O ritmo do culto, assim, assume a temporalidade das atraes televisivas. Antes que se mude de canal, ou se saia da igreja, o olhar do espectador precisa ser surpreendido, capturado, seduzido e entretido atravs dos mais diversos recursos: danas, entrevistas, piadas, msicas, encenaes. Tudo, claro, obedecendo uma temporalidade prpria desse meio eletrnico, que agora passa a inspirar as novas pautas litrgicas das igrejas. Da resulta a presso exercida sobre a palavra, que se comprime, at ceder seu honroso lugar ao espetculo visual (KLEIN, 2006, p.185).

Daqui se pode inferir que a religio, que at pouco tempo vinha perdendo seu espao e influncia na sociedade real, ao empenhar-se por ocupar espao na comunidade virtual, volta a conquistar prestgio e a influenciar as comunidades reais ainda que isso implique na falsificao delas mesmas, para que se paream cada vez mais com o mundo da mdia. Pode-se perguntar ento se o resultado , de fato, a ocupao da mdia pela religio, ou se a ocupao da religio pela mdia. (RAMOS, 2005, p.169). Outro programa que merece destaque nesse cenrio, includo dentro do show religioso da Igreja Internacional da Graa de Deus a Novela da Vida Real, cuja proposta apresentar uma simulao de casos verdicos feitos para a televiso, onde o principal enfoque o testemunho de pessoas que passaram por dificuldades e encontraram a soluo quando entregaram suas vidas ao Senhor Jesus, dentro da Igreja Internacional. Tais testemunhos so apresentados na forma de episdios. Trata-se de uma breve histria narrada por um reprter do programa e pelo prprio testemunhante. Aps a narrativa o ambiente volta a ser o auditrio, onde o culto televisado sob o comando de RR Soares5 que interage com o testemunhante. Ou seja, logo aps a encenao ser apresentada, as personagens da histria (no caso as pessoas que receberam a bno), do entrevista ao vivo para o missionrio testificando o que acabou de ser apresentado nos teles do templo e retransmitidos ao vivo via satlite pela TV.
Fundador e lder da Igreja. Uma das pessoas que aparecem por mais horas semanais na televiso brasileira.
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Como afirma Pena (2005, p.88): cada acontecimento em torno de um indivduo superdimensionado, transformado em captulo consumido como um filme. O autor enfatiza que j no se trata mais de olhar pelo buraco da fechadura, mas de estar do outro lado da porta. Ou, em outras palavras: no se trata exclusivamente de ver o filme, mas ser o prprio filme. E conclui: a vida o veculo. (PENA, 2006, p. 81). Com efeito, o fato que nos salta aos olhos neste momento, que no ponto em que chegamos, a platia, inclusive a religiosa, quer ver o espelho. Todavia, como bem lembra Pena (2006), o espelho carrega o melodrama. Afinal, apesar da aura de realidade os personagens, sejam dos reality shows que invadem e saturam as emissoras de tev, sejam das religiosas novelas da vida real ou de participaes ao vivo no Fala Que Eu Te Escuto6, tais personagens tm que interpretar papis previamente definidos pela produo. Ou, no dizer de Pena (2006): eles no so eles prprios, apenas interpretam a si mesmos, o que bem diferente. Assim, o espetculo se constitui de maneira clara no cenrio religioso contemporneo, ao mesmo tempo em demonstra essa necessidade humana de tornar visvel a interveno divina. Some-se a isso o fato de que no se trata apenas de ouvir e ver um culto atravs da TV, mas criar pontes mais concretas entre a experincia religiosa da imagem na mdia e a experincia concreta do culto enquanto imagem (KLEIN, 2006, p.166). Quem sabe estejamos diante de um dos grandes paradigmas da atualidade. Ao nosso ver, um dos mecanismos sociais mais intrigantes das ltimas dcadas, a avassaladora influncia da religiosidade espetacular no modo como as pessoas vem o mundo e suas vidas, em meio a proliferao desenfreada de imagens miditicas. As mediaes por si mesmas so mltiplas e conformam um campo constitudo pelos mais variados recursos do entretenimento. Tal realidade, de acordo com a concepo presente em La socit du
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Todos os dias, a 1 da manh, o programa Fala Que Eu Te Escuto adentra as madrugadas televisivas na Rede Record, apresentando temas polmicos e que, na maioria das vezes, so inspirados na anterior propagao da mdia no-religiosa em geral. Sob a argumentao de que esses temas so de interesse geral, a Igreja Universal do Reino de Deus IURD coloca no ar, durante 60 minutos, um bispo no papel de apresentador - que interage e franqueia a participao do telespectador, seja ele fiel, ou no, da Universal.

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spectacle (1967), mostra que a vida nesta sociedade pobre e fragmentria, pautada na existncia de indivduos que se vem forados contemplao e consumo passivo de imagens de todas as coisas que no conseguem concretamente obter:
Instala-se o voyeurismo, olhar o que os outros so, ou aparentam ser! Na inverso extrema, a realidade torna-se imagem, e as imagens, realidade; a unidade perdida na modernidade recuperada pelo plano da imagem. Dessa forma, quanto mais o indivduo se reconhece nas imagens dominantes de necessidade, menos compreende sua prpria existncia, seu prprio desejo e vontade. Quanto mais aceita as imagens como verdade, menos sentido concede a sua existncia real. (EZEQUIEL, 2006, p. 141).

Debord com sua teoria crtica da sociedade desenvolve o conceito de espetculo afirmando que a sociedade tornou-se passiva diante da imensa quantidade de imagens e mensagens de cunho espetacular que lhe ofertada diariamente. Assim, Debord defende que a sociedade exibe uma generalizao do fetichismo da mercadoria, ao mesmo tempo em que se alastra por todos os ambientes da vida cotidiana. Como explica Ezequiel (2006, p. 140):
A sociedade capitalista fundamentada na mercantilizao de tudo e no fetichismo generalizado produz espetculo ininterrupto. Nele, o tempo, o espao, o lazer, a comunicao, a cultura e tudo o mais perpassado pela alienao. Assim, a sociedade moderna a sociedade do espetculo, reino absoluto do fetichismo e do consumo, manifestando-se num mundo fragmentado, separado.

Para Debord, portanto, as relaes que so instauradas nessa sociedade espetacular so estruturadas por uma lgica mercantil onde as pessoas esto submersas em inmeras imagens que as remetem exclusivamente s mercadorias. Dessa forma, o consumo se estabelece como resposta adequada ao vazio, ao no-lugar em que as pessoas imersas na sociedade do espetculo se encontram. Outra coisa que devemos considerar, principalmente quando lidamos com a religiosidade miditica das igrejas eletrnicas, que a televiso pode ser considerada, simultaneamente, um parque de diverses e um centro comercial, tipo um shopping center, e nesse sentido ela acaba por atrair as pessoas, por meio do entretenimento e do espetculo, com o intuito de torn-los consumidores. Assim, segundo Ramos (2005), o contedo veiculado na TV , em ltima instncia, mercadoria. O autor pontua que as informaes, por 12

exemplo, no tem como objetivo primordial informar (podem at faz-lo eventualmente), mas a inteno primeira a gerao de uma ocasio para o anncio de produtos, ou em outras palavras: os programas de entretenimento no querem divertir, mas vender. O autor esclarece ao mesmo tempo que analisa o contexto religioso:
Quando a religio se serve desse canal de comunicao, ela no tem outra escolha, a no ser adequar-se s exigncias prprias do meio. Sua mensagem converte-se, necessariamente, em mercadoria, e a experincia de Deus, ou da f, colocada lado a lado com outros produtos mercadolgicos. D-se um nivelamento inescapvel, porque intrnseco ao meio. Assim, por exemplo, Deus anunciado no mesmo nvel de um determinado creme dental ou uma marca de sabo em p. Os telefiis passam a ser considerados sob a perspectiva do consumo, e so vistos no mais como almas a serem alcanadas pelo evangelho, como outrora se afirmava, mas como nichos de um mercado rentvel e promissor. Como conseqncia, aquece-se o mercado dos bens religiosos e expande-se uma indstria rentvel e competitiva, que se empenha para atender a uma demanda sem precedentes por produtos religiosos. (RAMOS, 2005, p. 211-212).

A nosso ver, no h ambiente mais propcio para o surgimento das propostas de consumo da religiosidade e da f. Nesse aspecto, concordamos com Guerra (2003), quando defende que o que est em jogo, quando as hierarquias das instituies religiosas abrem espao para que prevalea um determinado modelo de religiosidade, em detrimento de outro(s), a eficcia do conjunto de significados e de vises do mundo que so oferecidos massa de fiis atuais e potenciais. H promessas para o futuro. H expectativas para a realizao de desejos com as prticas religiosas ofertadas na atualidade. Por isso Guerra (2003) as classifica como estruturadas no sentido de tornar, a cada momento, o produto religioso oferecido mais eficiente - em termos de eficcia simblica, ao mesmo tempo em que visa suprir as necessidades religiosas mais latentes dos fiis, mesmo que at sejam ilusrias. Todavia, imprescindvel esclarecer tambm que os espetculos no se referem unicamente aos meios de comunicao, que para Debord (1997) configuram-se como a manifestao superficial mais esmagadora, mas que se tornam peculiares viabilizadores para uma contemplao passiva de inmeras imagens, e que, por isso, acabam por trocar o vivido, o experimental, em todos os lugares, no s na prpria mdia. bem provvel que o exemplo mais contundente dessa contemplao passiva de imagens que transcende o mero espao miditico seja o que a 13

Revista Veja, recentemente chamou de Os templos-espetculo7, onde os evanglicos celebram a expanso de sua f com a construo de santurios gigantes nos quais o culto um show e o pastor, seu astro principal. Trata-se de megatemplos nos quais as imagens espetaculares merecem ateno especial. A reportagem da Veja, descreve que, com o objetivo de atender aos ritos animadssimos comandados pelos pastores, os novos templos so verdadeiras casas de espetculos, com sistemas de som e luz semelhantes aos dos shows de rock e teles que garantem uma viso perfeita de tudo o que acontece nos cultos:
A maioria delas tem assentos estofados para acomodar todos os fiis. Como aponta a historiadora americana Jeanne Halgren Kilde no livro When Church Became Theatre (Quando a Igreja se Transformou em Teatro, indito no Brasil), com o passar dos anos as igrejas evanglicas comearam a privilegiar o formato de anfiteatro em detrimento da arquitetura das igrejas tradicionais. Primeiro, porque a organizao em auditrio permite que os fiis vejam melhor o pastor, a estrela do show. Segundo, porque se amplifica a atmosfera de comoo e envolvimento dos fiis quando entoam hinos religiosos. (CORRA, 2007)8.

De acordo com a Veja, nos Estados Unidos, as correntes evanglicas com templos gigantes, como o de La-kewood, foram as que mais cresceram nos ltimos cinco anos. Isso nos faz refletir que, mesmo que o entretenimento proveniente do que espetacular, seja algo relativamente novo, o fenmeno possui vrios pontos de aproximao terica com a religiosidade contempornea para anlise.

Ilustrao 2 - Culto na Igreja Lakewood, em Houston, no Texas9

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Na edio 2.037 de 5 de dezembro de 2007. Na matria Os templos-espetculos. Revista Veja, na edio 2037, de 5 de dezembro de 2007. 9 O santurio tem capacidade para abrigar 16 000 pessoas e recebe uma mdia de 40 000 fiis por semana. Originalmente, o prdio da La-kewood era o ginsio esportivo do time de basquete Houston Rockets. A congregao gastou 95 milhes de dlares na converso do imvel. O teto conta com um sistema de iluminao que muda de cor conforme o culto se desenvolve: o azul

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Na esteira do capitalismo liberal, tal conjuntura pode ser vista como representao, imagens e simulaes destinadas a manter a estabilidade dos sistemas dominantes por meio da alienao consentida e que por sua vez, produz lucro a seus promotores. Prova disso so os nmeros evidenciados pela Revista Veja, que afirma que hoje, existem 55 santurios semelhantes ao de La-kewood nos EUA e que a tendncia dos santurios gigantes tambm tomou conta de outros pases:
Na Guatemala, foi inaugurado recentemente o templo Mega Frter, com capacidade para 12 000 pessoas. Em El Salvador, a Igreja de Cristo Elim Central possui um templo gigante instalado na capital do pas. As congregaes evanglicas brasileiras no ficam atrs. A sede da Igreja Universal do Reino de Deus, no Rio de Janeiro, abriga 12000 fiis, enquanto o Templo da Glria, da Igreja Pentecostal Deus Amor, em So Paulo, pode receber 60000 fiis sentados ou em p.

Ricardo Mariano10 pontua que "O apelo emocional da imagem de um lugar lotado de pessoas rezando e cantando muito forte. A televiso permite levar casa das pessoas essa sensao de bem-estar coletivo caracterstica do megatemplo, atraindo mais fiis para a igreja".

Ilustrao 3 - Na seqncia: O templo Mega Frter, na Guatemala11; o Templo da Glria, da Igreja Pentecostal Deus Amor, em So Paulo12 e a sede mundial da igreja Universal do Reino de Deus, no Rio de Janeiro13 .

invade o ambiente durante os sermes, e o amarelo, quando so executadas msicas ao som de guitarras. Estima-se que somente em equipamentos a igreja tenha gasto 4 milhes de dlares. Tudo para garantir que o pastor seja ouvido e visto por todos. " necessrio muito dinheiro para espalhar a palavra de Deus pelo mundo, e as grandes igrejas esto em melhor posio para cumprir essa tarefa", disse a VEJA o americano Joel Osteen, pastor-chefe da Igreja Lakewood. (Revista Veja, na edio 2037, de 5 de dezembro de 2007). 10 Socilogo, professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, em entrevista a Revista Veja. 11 Este templo possui heliponto e uma torre de estacionamento com sete andares. Seu nome significa Grande Irmo. o maior templo da congregao Fraternidade Crist, com capacidade para 12 000 pessoas. Foto de Orlando Sierra/AFP, divulgada na Revista Veja, edio 2.037, de 5 de dezembro de 2007. 12 Nos cultos mais disputados chega a comportar 60 000 fiis. Uma equipe de 450 pessoas administra a multido, que tem disposio 600 banheiros. Foto de Roberto Setton, divulgada na Revista Veja, edio 2.037, de 5 de dezembro de 2007.

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So recursos imagticos como esse, tanto dentro quanto fora do espao televisivo, que empurram a expanso da massa evanglica, significando, em conseqncia, novas possibilidades de hedonismo, de escapismo, de diverso e de emoes pr-fabricadas: ou seja, de espetculo. Consideraes Finais No obstante as mais distintas variaes do espetculo serem contempladas e consumidas via imagens, em considervel parcela por meio dos veculos de comunicao, j que o processo de midiatizao fato reforado nas sociedades modernas e tem assentado a adequao dos mais variados discursos, inclusive dos religiosos lgica miditica e mercantil, a midiatizao no pode ser compreendida como espetacularizao. Na realidade, os meios de comunicao de massa podem at ser percebidos como locais privilegiados de repercusso social e legitimao de discursos contemporneos, pois so detentores da capacidade de encurtar distncias, ao mesmo tempo em que possibilitam vivncias planetrias e em real time e que, fundamentalmente, no precisam ser espetaculares. Em outra vertente, a concepo de espetculo percebida como o movimento que gera a representao do real e sua reformulao ou transformao numa dinmica, em geral, de entretenimento e diverso. Dessa forma, na separao caracterstica entre midiatizao e espetacularizao, tambm presumvel a verificao de que a conexo entre ambos os conceitos surge quando constatamos a instaurao do estgio em que a construo e veiculao do espetacular j no podem ser vistas sem a mediao da mdia, mas somente se esta atuar conjuntamente com outros atores sociais produtores de espetculos. A percepo do comparecimento das imagens nas relaes sociais de produo, de troca, de consumo, e nas extenses superestruturais abona as relaes religiosas da atualidade na mdia. Ou seja, o mundo absolutamente contido e dirigido pela religiosidade miditica o mundo espetacularizado, no qual a representao da realidade surge como realidade separada.
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Consegue abrigar 12.000 fiis. A IURD tambm possui megatemplos em So Paulo e Salvador. Foto de Jorge Junqueira/divulgao, divulgada na Revista Veja, edio 2.037, de 5 de dezembro de 2007.

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Com efeito, na conjuntura religiosa contempornea essa realidade separada vista atravs da experincia mgica das imagens e suas novas dimenses temporais da manifestao do sagrado na mdia. Em tais representaes o espao e o tempo religiosos convergem em imagens miditicas, nas quais missas e cultos, lugar de manifestao do sagrado, tornam-se uma simulao. No so simples representaes, mas simulacros que fingem ser o que no so. (KLEIN, 2006, p.176). Isso confirma o que defendeu Debord (1997, p.17) quando afirmou que na sociedade do espetculo, o fim no nada, o desenrolar tudo. Ou seja, na realidade, no se pretende chegar a nada que no seja o prprio espetculo (tese 14). E, neste caso, a mdia possibilita celebraes religiosas, cujo espao uma tela e cujo tempo, na maioria das vezes nem o real, pois muitos programas so gravados, mesmo que os apresentadores religiosos se esforcem para que o fiel participe orando, baixando a cabea, sendo ministrado para a cura de enfermidades ou colocando um copo com gua sobre a TV. Afinal, os cultos eletrnicos postulam o status de real tentando dissuadir o telespectador de suas estratgias de simulao. Dessa forma, no podemos deixar de considerar que se a finalidade do espetculo for mesmo o prprio espetculo, teremos diante de ns a situao de que as vrias instncias da sociedade que se conformaram a essa lgica, inclusive e principalmente a instncia religiosa, no tm outro fim que no seja a representao mesma, a reproduo, a atuao, a encenao. Logo a religio-miditica-espetacular no tem como finalidade religar o divino com o humano, mas apenas encenar, representar, simular essa religao. Assim sendo, no sequer preciso a experincia com Deus, basta apenas a imagtica e diversional encenao dessa experincia. Referncias ALVES, Rubem. F crist e ideologia. Piracicaba: Unimep/Metodista Piracicaba, 1981. BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulao. (1981). Lisboa: Relgio Dgua, 1991. BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1995.

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