Martin Buber

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Fotografa de Martin Buber en Palestina, Israel. Martin Buber (Viena, 8 de febrero de 1878 - Jerusaln, 13 de junio de 1965) filsofo, telogo y escritor judo austraco/israel, es conocido por su filosofa de dilogo y por sus obras de carcter religioso. Sionista cultural, anarquista filosfico, existencialista religioso y partidario de la particin de Palestina y de la unin entre israeles y palestinos.

Contenido

1 Biografa 2 Filosofa o 2.1 Yo-T o 2.2 Comunicacin interpersonal 3 Obra 4 Bibliografa 5 Enlaces externos

[editar] Biografa
Martin (en hebreo: Mordechai) Buber naci el 8 de febrero en Viena en el seno de una familia de eruditos juda. Sus padres se divorciaron y no tuvo otra salida que pasar gran parte de su niez en la casa de sus abuelos Salomon Buber y Adela Buber, situada en Lemberg, (Lviv, antigua Ucrania). Buber era multilinge: en su casa se hablaba yidis y alemn, en su infancia aprendi el francs y el hebreo, y en la escuela secundaria aprendi polaco.

En 1896, Buber se fue a estudiar a la Universidad de Viena, y en 1898 se uni al movimiento sionista, participando en diversos congresos. En 1899 asiste al Tercer Congreso Sionista, tomando influencias de Ahad Haam, y se fue a estudiar a Zrich. All, Buber conoce a Paula Winkler, de Mnich, la que pronto se convertira en su esposa, y dos aos ms tarde, tendra dos hijos: Rafael y Eva. En 1901 empieza a editar una revista de clara tendencia sionista: "Die Welt" (El Mundo), pero a Theodor Herzl no le agradaba para nada las ideas polticas y sociales de Buber, por lo que ste tuvo que abandonar la revista. En 1904, Buber se dedic plenamente al estudio y a la escritura, y dio a conocer al pblico su tesis: Beitrge zur Geschichte des Individuationsproblems. Un par de aos ms tarde, se dedic a traducir una serie de textos y cuentos del autor Rebe Nachman de Breslov al alemn, y tuvo una buena aceptacin. En la poca entre 1910 y 1914, Buber estudi y escribi sobre textos msticos. Durante la Primera Guerra Mundial, el ayud a establecer la Comisin Nacional Juda, para mejorar la condicin de los judos que vivan en Europa del este. En 1916 fund un peridico: Der Jude ("El Judo"), aquel mensual slo dur hasta 1924. En la poca que transcurre desde 1923 hasta 1933, Buber fue un profesor reconocido en la Universidad de Frankfurt. Tambin trabaj conjuntamente con Franz Rosenzweig para traducir la Biblia hebrea (Antiguo Testamento), al alemn. Entre los aos 1926 y 1928 edita una publicacin titulada Die Kreatur (La Criatura). En 1933, despus del nombramiento de Hitler al poder, fund la Oficina Central para la Educacin Juda Adulta, que fue de mucha importancia y de mucha ayuda despus de la prohibicin de ingreso de los judos en las escuelas pblicas, a pesar de que la asociacin nazi obstruy todo lo posible esta organizacin. En 1938 emigra a Jerusaln, donde ensea filosofa social en la Universidad Hebrea de Jerusaln, lleg a ser jefe del Ihud, un movimiento que apoyaba la cooperacin entre rabes y judos. En 1946, public su trabajo Paths in Utopia en el que detall sus puntos de vista y, sobre todo, su teora de la Comunidad de Dilogo. En 1951 recibe el Premio Goethe de la Universidad de Hamburgo, y en 1953 es obsequiado con el Premio Paz de la Cmara del Libro alemana. En 1963 recibe el Premio Erasmus.

[editar] Filosofa

Martin Buber.

[editar] Yo-T
Ich und Du (Yo y T), escrito en 1923, es la obra de ms xito por su idea de la filosofa del dilogo. En su obra, el autor plasma las relaciones entre el Yo-T y Yo-Ello. El YoT detalla las relaciones entre el hombre y el mundo, describindolas como abiertas y de mutuo dilogo. En la relacin Yo-Ello se debe necesariamente interactuar con el Yo-T. Pero ste no es el objetivo, el propsito principal es, sin embargo, la relacin entre el hombre y la eterna fuente del mundo, representada por Dios. Buber apoya que la presencia de Dios puede encontrarse en la existencia diaria.

[editar] Comunicacin interpersonal

El pensamiento de Buber constituye un aporte al amanecer de un nuevo humanismo. En contra de un mundo que se ha vuelto inhabitable para el hombre, Buber vio necesario resaltar los valores fundamentales de la vida humana y contribuy a marcar claramente el origen y el destino de toda la existencia humana. La solidaridad, el respeto por el otro, la tolerancia, la no discriminacin y el amor por el prjimo son aquellos valores indispensables que los seres humanos deben recuperar para alcanzar su destino: la comunin con Dios. Slo el camino del amor y de la tolerancia, vivida en todos los mbitos de la vida humana (en la familia y en las instituciones civiles) permitir que el hombre se plenifique. (Ure, 2001). Esta visin de comunicacin lleva implcita la nocin de verdad. Esto quiere decir que, a partir del verdadero encuentro intersubjetivo, los seres vinculados en comunicacin no deben mentirse con las palabras. En lo interpersonal hay verdad de encuentro y por ello debe haber manifestacin en los mensajes de sinceridad. Buber indica una realidad que no ha sido suficientemente abordada por la filosofa clsica. Muestra un camino al iniciar un dilogo con el ser que fundamenta la comunicacin interhumana. Estas experiencias de comunicacin yo-t son muy significativas para el que las vive; resultan difciles de transmitir en palabras, sobre todo en su significado ms profundo; marcan un sentido, una direccin en la vida, dan una claridad en el camino de cada uno y una vitalidad para seguirlo. (Meca, 1984). Las ideas de Buber ayudan a mirar de otro modo la enseanza de los valores. cmo pensar en impartir cualquier escala axiolgica, sino fuera dialgicamente? El logos, sacramento de muy delicada administracin, slo se ensea en dilogo. Para el desarrollo de una axiologa dialogada es necesaria la plena confianza en el maestro. (Daz, 2002). Slo puede ensear y formar quien inspira confianza. No obstante, los conflictos entre maestro y discpulo no son evitables, ni deben ser evitados por principio, pero en el momento en que se presentan han de servir para que el alumno vencido asimile la derrota y encuentre en el maestro la palabra de cario necesaria. Si el vencido es el profesor, la humildad se impone, sin caer en el masoquismo que destruya la necesaria confianza del alumno. Siempre es necesario compromiso en la verdad de la persona.

[editar] Obra

Los cuentos de Rabi Nachman (1907) La leyenda del Baal Shem (1908) Yo y t (1923) Sobre el judasmo (1923) Que es el hombre? (1942) Entre el hombre y el hombre (1947) La fe proftica (1950) Imgenes del bien y del mal (1952) El conocimiento del hombre (1966)