LOS EGIPCIOS Y LA ETERNIDAD

El viaje al Ms All en los textos funerarios del antiguo Egipto

Templo de Amn en Karnak

La muerte, en palabras de Fustel de Coulanges, ha sido el primer misterio con el que el hombre se ha encontrado en su existencia. El hecho de la muerte abri a los hombres el horizonte de los otros misterios, elevando su pensamiento de lo visible a lo invisible, de lo pasajero a lo eterno, de lo humano a lo divino.

En el antiguo Egipto la muerte fue considerada como la primera etapa de un largo proceso de fenmenos que habran de culminar con el renacimiento y la transfiguracin del difunto. El hombre egipcio desarrollaba su vida en dos momentos. En el primero, limitado en el tiempo, viva en la tierra; en el segundo, que habra de durar toda la eternidad, la vida se desarrollaba en el Ms All, en el Occidente, en los lugares celestes en los que reinaban Re y Osiris, considerado este ltimo el gran dios de la ultratumba y cuyo sugerente mito de muerte y resurreccin ofreca a los egipcios una esperanza de vida tras la muerte.

La muerte en Egipto

Pensaban los egipcios que la muerte fsica poda ser vencida por el hombre que haba sido piadoso. La vida eterna poda ser alcanzada por el hombre que haba actuado de manera justa en su vida. Diversos textos funerarios, entre ellos el Libro de los Muertos exponen esa creencia acerca del hombre y su trascendencia. Los antecedentes de estas creencias se remontaran a unos antiqusimos cultos mistricos que se habran desarrollado en unos momentos en que los egipcios todava no conocan, siquiera, la escritura.

El hombre que ha vivido de manera piadosa y que habr de ser declarado Justo de Voz en el Juicio de los Muertos, necesitar de la eficacia de la magia para poder afrontar los inmensos peligros que le acecharn durante su viaje por la ultratumba hasta arribar al Reino Celeste. En un primer momento, solamente el faran dispondr de textos mgicos plasmados en las paredes de su pirmide, sin embargo, ms adelante, los nobles tambin mandarn escribir textos similares en sus sarcfagos y, finalmente, sern muchos los egipcios que podrn llegar a disponer del conjunto de frmulas mgicas que se integran en el Libro de los Muertos.

Sin embargo, a pesar de la elevada nocin que tenan los egipcios acerca de la trascendencia del hombre, lo cierto es que para que esa vida en el ms all se desarrollara de manera satisfactoria era necesario el mantenimiento del culto funerario al difunto en su tumba y, sobre todo, que se le aportaran ofrendas alimenticias que evitasen que el fallecido padeciera de hambre y de sed en el otro mundo. Existen diversos conjuros en el Libro de los Muertos que ofrecen esa idea de intenso miedo a tener que llegar a comer, por pura necesidad, los propios excrementos; dice, as, el captulo 51:

Mi abominacin es mi repugnancia! No comer (lo que es) mi abominacin; mi abominacin son los excrementos y no los comer; son las deyecciones y en ellas no pondr mi mano. Que no las toque con mi mano! Que nada me obligue a caminar por all con mis sandalias!.

Para garantizar la existencia de ofrendas los egipcios mandaban grabar las mismas en las paredes de las tumbas, pensando que, gracias a la magia, habran de convertirse en alimentos reales de los que el difunto se aprovisionara. Ante la posibilidad, por otro lado, de que el cuerpo momificado del difunto fuese destruido en la tumba, tanto por la existencia de momentos de crisis y tumultos como por la accin de los saqueadores, los egipcios, tambin atemorizados, mandaron construir lo que conocemos como cuerpos de recambio, es decir estatuas en las que se reproducan los rasgos del difunto, que era igualmente representado en las pinturas y bajorrelieves de la tumba. Gracias al intenso poder mgico de los sacerdotes esos cuerpos de sustitucin contribuan a mantener vivo al difunto en el Ms All.

La magia egipcia impregnaba unas creencias funerarias que para el hombre moderno no seran ms que aparentes supersticiones; sin embargo, por encima de todas estas creencias puramente mgicas (textos funerarios, ofrendas ideales de las tumbas, cuerpos de sustitucin de los fallecidos, etc.) destaca en los ambientes ms espirituales y msticos del antiguo Egipto la alta idea que se alcanz acerca de Dios y del ser humano. El hombre, dotado de un componente espiritual, tena ante s un elevado destino. El hombre justo, que ha seguido en la vida el camino del corazn y que ha actuado de conformidad con Maat, la diosa del orden y la justicia, sirviendo a Dios da tras da tiene asegurado que tras su muerte su fin ser iniciar un proceso de glorificacin que habr de permitirle su integracin en la Luz del supremo, transformndose en un espritu akh (ser de Luz) que radiar en lo alto del cielo. Los textos funerarios, con su intenso poder mgico, servirn para ayudar al difunto a superar las dificultades del proceso de Glorificacin:

Este Libro afirma el captulo 190 del Libro de los Muertos- servir para transfigurar al bienaventurado en el corazn de Re, har que sea poderoso junto a Atum y magnificado junto a Osiris y asegurar su prestigio en presencia de la corporacin divina... El alma del bienaventurado para quien sea recitado (el Libro) podr salir con los vivos, saldr al da, ser poderosa entre los dioses, los cuales no la rechazarn, sino que los dioses la rodearn y la reconocern como una de las suyas. Y ella (el alma glorificada) te dar conocimiento, en plena Luz, de los (bienes) que (le) han llegado

Himno Canbal

Hacia el ao 2400 a.C. quedaron fijados por escrito los viejos conjuros y sortilegios que los sacerdotes egipcios recitaban a la muerte del rey, rememorando de ese modo los rituales que haban permitido a Isis conseguir la resurreccin de Osiris. Las frmulas, que hoy conocemos con el nombre de Textos de las Pirmides, fueron descubiertas por Maspero en las cmaras subterrneas de las pirmides reales de varios faraones del Reino Antiguo, desde Unas hasta Pepi II.

Los textos contienen rbricas en las que se detallan los rituales y ademanes que el sacerdote oficiante deba realizar mientras iba recitando las frmulas mgicas, es decir, tenan una finalidad litrgica, extendindose por el interior de cada pirmide desde los corredores de entrada hasta la cmara del sarcfago. La finalidad ltima de esos conjuros no era sino propiciar el acceso del faran, una vez fallecido, a las estrellas, en donde habra de asimilarse al propio Re e iniciar una vida eterna. A travs de la resurreccin gloriosa que los textos pretendan facilitar se produca la apoteosis del monarca que ascenda a los cielos y se reuna en las alturas con sus hermanos los dioses.

La primera recopilacin de los Textos de las Pirmides pudo ser obra de los sacerdotes de Helipolis y est inscrita en las paredes de la cmara funeraria de la pirmide de Unas, faran que rein en tiempos de la V dinasta. Textos similares se han encontrado en otros sepulcros reales de la VI dinasta y en los de varios soberanos del Primer Periodo Intermedio (como en el caso de Iby).

Los Textos de las Pirmides reflejan unas creencias religiosas cuyo origen sera muy antiguo, siendo su pretensin asegurar, gracias a la magia, la vida eterna de los faraones. Uno de los textos ms inquietantes es el denominado Himno Canbal de la pirmide de Unas, que nos ofrece una imagen del faran (el ltimo que rein en la V dinasta) como devorador de dioses. El himno nos habla de un canibalismo mgico y ritual gracias al cual Unas se hace con los inmensos poderes de los dioses. Supone, posiblemente, el reflejo de unas prcticas ancestrales que, quizs, se remonten a unos tiempos en los que el canibalismo pudo ser, incluso, una realidad cotidiana.

El Himno Canbal nos habla de la trascendencia del rey y de su papel en el Reino del Horizonte (Ms All) al frente de los dioses, tras su muerte y resurreccin:

Unas es un gran Poder que prevalece entre los Poderes.

Unas es la imagen sagrada, la ms sagrada de todas las imgenes del Gran (Dios).

A aquel a quien se encuentra en su camino, lo devora trozo a trozo.

El lugar de Unas est al frente de todos los nobles que estn en el Horizonte,

porque Unas es un dios, el ms antiguo de los Antiguos.

Le sirven millares, le hacen ofrendas centenares.

Le ha sido otorgado el ttulo de Gran Poder por Orin, padre de los dioses.

Unas ha vuelto a aparecer en gloria en el cielo,

ha sido coronado como seor del Horizonte,

ha quebrado vrtebras y espinazos,

se ha apoderado de los corazones de los dioses.

Se ha comido la (Corona) Roja, ha engullido la Verde.

Unas se alimenta de los pulmones de los Sabios,

y queda saciado viviendo de sus corazones y su magia...

Textos de los Sarcfagos

En los tiempos del Reino Antiguo el rey, en cuanto hijo de los dioses, era el nico hombre que tena asegurado el acceso al Reino Celeste de Re. En el momento de su muerte todo era ordenado para asegurar su supervivencia: se conservaba su cuerpo momificado, se haban construido imgenes de sustitucin, se dotaba a la tumba de un carcter inviolable y se estableca el mantenimiento de un culto funerario, consagrado a su memoria.

Paulatinamente, sin embargo, capas cada vez ms amplias de la poblacin habran de ir participando de esa idea de esperanza en una vida en el Ms All tras la muerte. Primero habran de ser los poderosos, que sirven al faran y que le son necesarios, y posteriormente tambin los humildes, que resultarn igualmente tiles para sus seores. Con la cada del Reino Antiguo los ritos secretos que envolvan el proceso de glorificacin del rey se fueron divulgando entre los hombres. Los sacerdotes se habran visto obligados a ello en la medida en que los poderosos queran acceder al igual que el faran a la inmortalidad. Ahora, desde la dinasta VII hasta el Reino Medio, ser frecuente encontrar en las tumbas los denominados Textos de los Sarcfagos, que se grabarn en los sarcfagos de los nobles. Sus contenidos estarn inspirado en las creencias que antes se haban plasmado en los anteriores Textos de las Pirmides, si bien incluirn adiciones y correcciones ms apropiadas para su finalidad de servir a individuos particulares.

Los Textos de los Sarcfagos acusan una clara inspiracin osiriana y nos ofrecen la idea de que el difunto, tras su muerte y resurreccin, al igual que Osiris, se transformar en divinidad y alcanzar la vida eterna. Los misterios de Osiris seran unas enseanzas esotricas que se impartan en el secreto de las Casas de la Vida de los templos a determinadas personas que haban acreditado ser merecedoras de acceder a ese conocimiento, sobre todo los propios sacerdotes y otros miembros de las elites del poder. Posiblemente el eje central de los misterios fuese llegar a conocer que el hombre es dios no solamente en el Ms All, tras la muerte, tras superar un duro juicio y diversas pruebas, sino tambin aqu, en la tierra. Los Textos de los Sarcfagos suponen un conjunto de diversas frmulas de Glorificacin que los antiguos egipcios conocieron como Libro de proclamar justo al difunto en el Reino de los Muertos. Son unos textos que comenzaron a aparecer en las tumbas de las elites en los momentos del Primer Periodo Intermedio, a partir del reino de Heraclepolis. En tanto que los

Textos de las Pirmides habran sido los himnos que los sacerdotes recitaban en los funerales de los reyes, los Textos de los Sarcfagos habran sido considerados por los egipcios como guas que permitan que el difunto se adentrase por los mundos de la ultratumba. El espritu del fallecido, en el viaje al Ms All, iba a enfrentarse con multitud de peligros y deba ser capaz de demostrar que posea los conocimientos adecuados que le permitiran vencer esos peligros. Los textos, en palabras de Molinero Polo, en su concepcin general manifiestan una profunda preocupacin por peligros ignotos y un clima de desesperanza que se intenta contrarrestar con la posesin de estas frmulas mgicas.

Gracias a estos textos funerarios, cada vez que el difunto se encontrase con un peligro podra solventarlo de manera adecuada. Por ejemplo, el espritu puede llegar ante una puerta custodiada por un guardin de feroz aspecto. Si no conoce la frmula que le permitir franquearla corre el inmenso peligro que quedar atrapado en la nada durante toda la eternidad. Solamente gracias a los conjuros mgicos que conoce podr el difunto superar los obstculos y avanzar hacia el Reino de la Luz. Parece que los miembros de las elites egipcias se haban apropiado de los himnos de los funerales reales pero sentan temor y desasosiego ante los ignotos peligros que les amenazaban en el Ms All. En palabras, nuevamente, de Molinero Polo no dejaban de ser sino unos advenedizos en el reino de ultratumba y necesitaban disponer de guas funerarias que les aseguraran que el viaje que estaban obligados a realizar por mundos desconocidos iba a tener un buen trmino.

En los Textos de los Sarcfagos se habla de diversos lugares de purificacin que ya se mencionaban en los Textos de las Pirmides. As, en relacin con el denominado Campo de los Juncos, podemos citar los conjuros 404 y 405. Pensaban los egipcios que era un lugar al que para llegar el fallecido deba acreditar que tena determinados conocimientos: Avanza pues se le dice al difunto-, ven, espritu (transfigurado), hermano mo, al lugar sobre el que tienes conocimiento.

El Campo de los Juncos se describe, tambin, como un lugar frtil en el que los espritus cultivan los campos y pueden disfrutar de una amplsima libertad de movimientos. Los difuntos que conocen las frmulas adecuadas, a su voluntad, pueden entrar y salir de este lugar tantas veces como deseen.

Tambin se encuentran referencias en los Textos de los Sarcfagos al Campo de las Ofrendas, que sera el reino del dios Hotep. All, se nos dice, los difuntos pueden comer, beber, trabajar, gozar del sexo, etc. Todo ello de manera plenamente satisfactoria, libres plenamente de las inquietudes que en la tierra amenazaban a sus vidas, y dotados de la amplsima libertad de movimientos a la que antes nos hemos referido.

Libro de los Dos Caminos En los mundos de purificacin los difuntos llevaban una vida plenamente satisfactoria, libres de todo tipo de inquietudes. Sin embargo, la lectura de los textos nos transmite la creencia de que el destino ltimo de los espritus, al menos de los que tenan el conocimiento adecuado, es decir, los que en la vida terrena haban sido iniciados en los conocimientos mistricos, estaba llamado a superar la felicidad puramente material que se ofreca en esos lugares para trascendiendo de ellos elevarse al Reino Celeste, al Reino de la Luz de Re. Para servir de gua en ese viaje los sacerdotes egipcios redactaron los textos que conocemos como Libro de los Dos Caminos.

El L2c es un texto que si bien constituye una unidad en si mismo lo cierto es que aparece integrado en el conjunto de los Textos de los Sarcfagos. Su contenido nos habla del viaje de la Barca Solar, en la que navega el espritu del muerto, junto con otros miles de difuntos ms, en su camino hacia el cielo. Se trata de un recorrido por el reino de Osiris antecedente de los posteriores Libros del Inframundo que se fechan en el Imperio Nuevo y de los que ms adelante nos ocuparemos.

Llama la atencin en el L2c que en el comienzo del viaje el difunto se encontrar con una puerta de fuego, quizs de Luz, protegida por un guardin al que se denomina Aquel que rechaza a los ignorantes. Tras la puerta se ofrecen dos alternativas: de un lado, la regin de la Luz; de otro, el mundo de las tinieblas. En general, el L2c nos habla de los diversos caminos que conducen al cielo, uno de tierra y otro de agua, que aparecen siempre vigilados por guardianes armados o genios de fuego que rechazan a los que no tienen conocimientos. El difunto, gracias a los textos grabados en su sarcfago, podr avanzar por este mundo inferior evitando ser desviado a los lugares donde reinan las tinieblas, ya que conoce como se debe exhortar a esos guardianes para que le abran una senda de Luz. En otro caso, el difunto correra el inmenso peligro de quedar atrapado para siempre en la nada, en la oscuridad.

Especial inters reviste uno de sus pasajes, en los que se afirma claramente que para arribar al Reino Celestial es imprescindible tener previamente adecuados conocimientos. Veamos ese texto en la versin de Molinero Polo:

Este es el lugar de un espritu transfigurado que sabe como entrar en el fuego y atravesar las tinieblas (pero) que no tiene el conocimiento para subir a este cielo de Re-Horus el Antiguo, en el cortejo (de Re-Horus el Antiguo), en medio de las ofrendas, en el horizonte de Re-Horus el Antiguo.

Textos como estos nos confirman que en estos momentos del Imperio Medio en que se fechan los textos los sacerdotes egipcios eran conscientes de que el destino final de los difuntos ofreca diversas alternativas, en funcin del grado de conocimientos alcanzado en vida, y que no todos ellos arribaban al Reino de la Luz plena.

El L2c llega a su trmino narrando la llegada de la Barca Solar, ultimado el recorrido por los mundos donde reina Osiris, al cielo de Re, que se describe como una inmensa masa de agua que est rodeada de una extensin envuelta en llamas que alcanza un milln de codos, smbolo todo ello de lo que debe ser el Reino de la Luz. Una vez que la Barca Solar entre en el cielo las puertas de este sern cerradas y el navo se situar en el interior de un inmenso huevo del que habr de brotar con el nuevo amanecer.

Juicio de los muertos

El Libro de los Muertos, que los egipcios conocan como Libro para salir a la Luz del Da pudo comenzar a ser utilizado a finales de la dinasta XVII (en el Imperio Nuevo). Sus textos expresan ese mismo deseo de bsqueda de la inmortalidad que venimos comentando y representan una situacin de compromiso entre las antiguas creencias propias de los dogmas solares (culto a Re) y las ms novedosas que entraa el mito de la muerte y resurreccin de Osiris.

A lo largo del Libro de los Muertos abundan las referencias al corazn del hombre, sede para los antiguos egipcios del intelecto humano. El corazn, el rgano material ms importante del

hombre, conoce como cada uno de nosotros ha ido actuando a lo largo de su vida. De algn modo el corazn sera, en Egipto, el rgano en el que reside la conciencia del hombre. Las creencias osiracas reposan en la idea de que el hombre, tras su muerte, habr de someterse al Tribunal de los Dioses. All su corazn ser pesado en la balanza, para saber si ha sido puro durante su existencia en la tierra. Para los egipcios era muy importante que en ese momento el corazn no atestiguase contra la persona que lo haba portado, ya que en ese caso el hombre sera declarado impuro y se producira la aniquilacin de su espritu, lo que ms teman los egipcios.

El Libro de los Muertos supone un conjunto de frmulas mgicas y especulaciones teolgicas a travs de las cuales se pretenda facilitar la salida a la plena Luz del Da del espritu de la persona fallecida, es decir, alcanzar esa inmortalidad tan deseada por los egipcios. El captulo 125 del libro nos habla, precisamente, del juicio del corazn. En otros muchos captulos abundan las referencias a este importante rgano de la conciencia; as, en el captulo 29A se incluyen frmulas que deben impedir que se arrebate al difunto su corazn, en tanto que en el captulo 30B se ofrecen conjuros que buscan que el corazn no atestige contra uno mismo.

Si el fallecido era declarado "Justo de Voz" (Justificado) en el Juicio de Osiris se iniciaba un proceso de Glorificacin que habra de culminar con la llegada del espritu a la Luz y su transformacin en un Luminoso (espritu akh o ser de Luz). Desde ese momento el espritu disfrutara de una inmensa libertad de movimientos y sera libre de entrar y salir, a su voluntad, del Ms All durante toda la eternidad. Lo usual es que cada cierto tiempo el espritu visitase su propia tumba, bien provista de ofrendas alimenticias y en la que sus deudos seguan manteniendo el culto funerario. Ese es el sentido de las pinturas en las que se representa a un animal con forma de pjaro y cabeza humana (el ba o alma del fallecido) que vuela desde o en direccin a la tumba.

El mito de la muerte y resurreccin de Osiris, germen de las creencias egipcias sobre la vida en el Ms All, serva para explicar a los iniciados que el dios haba sido asesinado y luego resucit y fue Glorificado para ensear a los hombres que en cada uno de ellos se encierra un indudable componente divino: el hombre participa de las cualidades de Dios y tras su muerte le espera la gloria y la eternidad.

Los textos funerarios, que culminan con las enseanzas del Libro de los Muertos, mantienen la creencia de que para superar la muerte y lograr la trascendencia en el Ms All solo se puede ofrecer al hombre un posible medio y este es asimilarle a Dios. En otro caso, no se podr materializar ese ansia de inmortalidad. Llama tambin la atencin que en ese libro se contienen indicaciones de que ciertas partes de su texto son tiles tanto en la tierra como en el Ms All y que el hombre que desee alcanzar el Reino de la Luz deber leerlas todos los das. Se sugiere as

que esos textos se daban a conocer en vida y que eran estudiados por crculos de iniciados. Franois Daumas cita una inscripcin de Paheri El Kab en la que este personaje nos habla de una enseanza inicitica que ha recibido, que le permite conocer que Dios est en el hombre. Dice el texto:

He sido puesto en la balanza. He salido de ella examinado, intacto, salvado. Yo iba y vena, con las mismas cualidades en mi corazn. No he dicho mentiras contra nadie, pues conoca al Dios que est en el hombre, estaba perfectamente instruido y saba distinguir esto de aquello. He cumplido con todas las cosas con arreglo a las palabras

Viajes iniciticos

Entre los textos funerarios fechados en los tiempos del Reino Nuevo se incluye un genero literario especfico que nos ha transmitido valiosas imgenes de uno de los mundos del Ms All, el Inframundo, por el que diariamente se produca el viaje de la Barca Solar durante las horas de la noche. Entre esos libros que se ocupan del Inframundo habra que incluir el Libro del Amduat, el Libro de las Puertas, el Libro de las Cavernas, el Libro de la Tierra, el Libro de la Letana de Re y el Libro de la Vaca Sagrada. Se trata de unos textos funerarios que habran de ser reproducidos una y otra vez en las paredes de las tumbas que los reyes del Imperio Nuevo se hicieron construir en el Valle de los Reyes, en las inmediaciones de Tebas.

En una de esas tumbas, que alberg en su da los restos de Tutmosis III, fueron identificadas las primeras copias que se han conservado del denominado Libro del Amduat, obra que nos habla del viaje nocturno del dios Re y su sequito a lo largo de las doce horas de la noche por la Duat, el reino del Inframundo que es gobernado por Osiris, dios de los muertos.

El viaje de Re por el reino de los muertos se iniciaba en la primera hora de la noche, cuando la Barca Solar se hunda en el Horizonte, tragada aparentemente por la tierra. En ese momento del crepsculo, Re era representado con cabeza de carnero, smbolo de la vejez y la decrepitud. A la

maana siguiente, con el nuevo amanecer, Re habra de salir del Inframundo triunfante, representado ahora como un escarabajo, el animal que para los egipcios habra llegado a la existencia por si mismo.

Re surga cada nuevo da con una renacida juventud anunciando una esperanza de eternidad para todos los hombres justos. Cada noche, en la Duat, Re permita que los difuntos bendecidos subieran a su barca para elevarse todos, al amanecer, hacia el Reino de los Cielos. Ese es el motivo de que los textos egipcios denominen a la barca de Re como la Barca de los Millones. El viaje de Re por la oscuridad supona un claro smbolo de la esperanza de resurreccin que esperaba a los muertos en la Duat, en el reino de Osiris.

Veamos seguidamente el modo en que se desarrollaba ese viaje de la Barca Solar por el mundo de la noche, de acuerdo con la interpretacin que del Libro del Amduat representado en la tumba de Tutmosis III realizaron Eric Hornung y Theodor Abt.

Las Horas de la Noche El viaje nocturno de Re se iniciaba en la Hora Primera de la noche, cuando se haba producido la puesta del sol en el Horizonte. En su barca, Re era acompaado por un squito de divinidades entre las que destacaba su hija Maat, responsable del orden del cosmos y gua en el camino de la oscuridad. En cada una de las doce horas de la noche Re habra de ser guiado tambin por la diosa Hathor, representada en doce diferentes acepciones, una para cada hora respectiva. Adems, doce serpientes uraeus, smbolos de la Luz divina, se encargaran de iluminar la oscuridad, manteniendo as alejados a los enemigos del dios sol.

En la Hora Segunda se iniciaba el viaje de la Barca Solar por el ro que atraviesa el Inframundo, del que se nos ofrece la imagen de una regin frtil cuyos campos son trabajados por personas que llevan en sus manos espigas de cereal, smbolo de la buena cosecha producida. Se confirma, as, la creencia de que Osiris, en su reino, tendra asignadas diferentes parcelas de tierra a diversos personajes que se ocupan de su laboreo.

En las Horas Tercera y Cuarta de la noche, Re avanzar en su barca por las denominadas Aguas de Osiris, smbolo de las aguas fertilizantes del Nilo, y arribar al desierto de Rosetau, tambin llamado tierra de Sokar, divinidad que encarna a una de las acepciones de Osiris. Llegar as Re, en la Hora Quinta, a la Caverna de Sokar, donde se sita la propia tumba de Osiris, que est flanqueada por Isis y Neftis que han adoptado la forma de pjaro. Es aqu donde se produce la unin de Osiris-Sokar con Re y con el propio difunto bendecido. En esta Hora Quinta se sita tambin el Lago de Fuego, lugar de castigo para los difuntos no justificados, que no superaron el Juicio de Osiris. Seran unas aguas de Luz que resultan gratas de beber para los muertos bendecidos pero que suponen un inmenso castigo para los pecadores.

En la Hora Sexta, en la media noche, es cuando se produce la unin del cuerpo y el alma de Re. Es ahora cuando llega la Luz y la vida para los muertos bendecidos. Es en esta hora en la que se sita el momento clave del renacer de los muertos a la vida eterna, a la vida de millones de aos.

El viaje de Re por la noche est plagado de peligros. Las fuerzas del caos estn acechantes y pretenden conseguir que la renovacin de la creacin sea interrumpida. Los enemigos de Re buscan que el sol no surja en el nuevo amanecer y que el orden del cosmos sea quebrantado. Precisamente el momento de mximo peligro llegar en la Hora Sptima, cuando Re deber enfrentarse con la serpiente Apofis, paradigma del caos y del desorden. La victoria de Re cada noche permitir que el orden natural de las cosas no se derrumbe. Ser en la Hora Octava, tras la victoria de Re cuando quede asegurado ese retorno del orden csmico, en tanto que en la Hora Novena las diversas divinidades ayudarn a remolcar la Barca Solar, que seguir avanzando por el Inframundo y en la Hora Dcima habr de producirse el episodio, cada noche repetido, de la cura y reparacin del Ojo de Re por los dioses Thot y Sejmet.

Cuando llega la Hora Undcima estamos ya muy cerca del nuevo amanecer. Es en este momento cuando se nos habla de los castigos que sufren los muertos no bendecidos. Cuatro diosas, que montan sobre serpientes, emiten un aliento de fuego que protege a Re y aniquila, una y otra vez, noche tras noche, a sus enemigos. Se representan pozos ardientes en donde los declarados impuros sufren el castigo de su eterna destruccin.

Finalmente, la Barca Solar llega a la Hora Duodcima. Se produce el nuevo amanecer del sol. Es el momento del renacimiento y de la regeneracin plena de Re y de los muertos bendecidos. Re se muestra ahora en todo su esplendor, coronado por el disco solar y protegido por la serpiente uraeus. La Barca de los Millones, en la que navegan los muertos declarados justos en el juicio de

Osiris, avanza hacia la Luz, hacia el Reino Celestial, en medio de una alegra generalizada. El proceso de regeneracin se ha completado. La creacin se ha renovado una vez ms. Re ha salido victorioso de las amenazas del Inframundo, en donde noche tras noche se produce continuamente la renovacin de la vida. A partir de ahora cada difunto brillar en el cielo como Re.

Otros textos funerarios Es tambin interesante, en relacin con tema que nos ocupa, el denominado Libro de las Puertas, que fue encontrado en el sarcfago del faran Horemheb; sus textos nos informan del modo en que se pueden franquear las diferentes puertas que deben permitir a los espritus puros llegar a la regin de la Luz. Cada una de esas puertas est vigilada por un guardin fuertemente armado y es preciso conocer los conjuros del libro para que esos guardianes faciliten el paso a los difuntos.

Podemos, tambin, mencionar el Libro de las Cavernas, de tiempos de los reyes ramsidas, que nos habla de cmo puede el difunto afrontar los peligros inmensos que habrn de acecharle en las diferentes cavernas que existen en los accesos al Reino de Occidente.

En general, en todos estos textos funerarios, fuertemente impregnados de un componente mgico y ritual, se nos habla del viaje de Re por el mundo de los tinieblas, que el difunto tambin deber recorrer antes de llegar a la Luz. Un ro subterrneo atraviesa esas regiones de la oscuridad y se hace necesario que el espritu del fallecido conozca las diferentes frmulas y sortilegios que le permitirn vencer los peligros innumerables que all se le han de presentar. Los textos funerarios egipcios nos hablan, en suma, de unos conocimientos de tipo inicitico que han de facilitar que el espritu pueda traspasar peligrosas cavernas o puertas poderosamente vigiladas, afrontar peligros, enfrentarse a guardianes, etc. Pensamos que estos conocimientos eran los que se brindaban a las personas que se iniciaban en los misterios de Osiris. A travs de ellos los individuos tomaran conciencia de los peligros que habran de amenazarles, tras la muerte, en el mundo subterrneo. Todos estos textos, en suma, seran conocidos por los iniciados en los misterios que finalmente llegaran a ser conscientes de que Dios impregna nuestra personalidad y que para alcanzar plenamente esa divinidad resulta imprescindible morir y renacer, del mismo modo que Osiris haba muerto, asesinado por su hermano, y haba sido luego resucitado y glorificado gracias a la

magia de Isis. La pasin, muerte y resurreccin de Osiris brindaba esperanza a los iniciados sobre lo que habra de acontecer tras la muerte.

Mximas de Ptahhotep En las creencias osirianas, para alcanzar el mundo de la Luz, vimos que resultaba imprescindible que el difunto, durante su vida en la tierra, hubiese sido un hombre justo, lo que sera acreditado, segn comentamos, en el Juicio de Osiris, acto en el que el corazn del fallecido era pesado colocndose en el otro platillo de la balanza una leve pluma de avestruz, smbolo de la diosa Maat, que encarnaba la idea de lo Justo.

A lo largo de los siglos, sobre todo en los denominados Textos Sapienciales, encontramos abundantes referencias a la necesidad de que el hombre, para que pueda ser declarado Justificado o Justo de Voz en el Juicio de Osiris, adapte su existencia terrena a lo que los egipcios conocan como va o camino del corazn. As, en las Mximas de Ptahhotep que fue visir, es decir responsable de que Maat reinase en Egipto, en tiempos del faran Djedkare-Isesi (V dinasta) se nos dice (mxima 11) que el corazn es el que muestra al hombre el camino de la vida eterna:

Sigue tu corazn nos dice Ptahhotep- durante el tiempo de tu existencia, no cometas excesos en relacin con lo prescrito y no abrevies el tiempo de seguir al corazn. Desperdiciar el momento en que el corazn desea actuar sera la abominacin del ka

Segn este sabio egipcio, el hombre debe actuar en su vida de acuerdo con lo que su corazn (en suma, su conciencia) le va indicando en cada momento. A travs del corazn el hombre puede llegar a entrar en contacto con lo sagrado por lo que no debe escamotear el tiempo que su propia conciencia le indique que debe destinar al cuidado del espritu. En otro caso, es decir, si el hombre acta de acuerdo con su vientre, siguiendo una vida puramente material, es posible que no llegue a franquear el juicio que le espera tras la muerte y su espritu ser finalmente aniquilado.

Si el hombre, a travs del camino del corazn, consigue entrar en contacto con lo trascendente, si desperdicia ese momento se producir lo que Ptahhotep califica como abominacin del ka, es decir, una inmensa prdida de energa espiritual (el ka vendra a ser una especie de doble inmaterial del hombre, que se distinguira sobre todo por su intenso componente energtico; ese es el motivo de que en los cultos funerarios se hagan ofrendas de alimentos al ka del difunto, que precisa de la energa de los mismos).En su mxima nmero 14 Ptahhotep nos insiste en que el camino del corazn vuelve dichoso al hombre, en tanto que el camino del vientre le condena a la desgracia. El hombre en el que prevalecen sus apetencias materiales habr de contemplar como: su corazn ser desnudado y su cuerpo no ser ungido, es decir, no participar en los rituales de la resurreccin. El hombre, en suma, no debe olvidar que: tener un gran corazn es un don de Dios y que a travs del corazn es como el hombre puede acercarse al Supremo.

Los textos de Petosiris Muchos siglos despus, a fines del siglo IV a.C., en los tiempos de la segunda dominacin persa de Egipto, Petosiris, sumo sacerdote de Thot en Hermpolis Magna habra de ser considerado como una persona cuya vida de santidad y dedicacin al Supremo constitua un modelo de actuacin para los hombres durante su paso por la tierra. Los textos de la tumba de Petosiris, conservados desde entonces, estn impregnados de misticismo, nos ofrecen una elevada nocin de Dios y nos indican que para poder acceder a l resulta necesario tal y como Ptahhotep haba afirmado miles de aos antes- seguir el camino del corazn.

He llegado aqu nos dice Petosiris- a la ciudad de la eternidad, porque realic el bien sobre la tierra, porque llen mi corazn con el camino del Dios, desde mi juventud hasta este da. Me tiendo con su poder en mi corazn, me alzo haciendo lo que su ka desea...

Y ms adelante: El buen camino es servir a Dios. Bendito aqul cuyo corazn le conduce a ello.... Ningn hombre lo alcanzar (el Reino de Occidente) a menos que su corazn sea recto practicando la justicia

Situado cronolgicamente entre Ptahhotep y Petosiris, otro gran hombre, Amenemope, habra de transmitirnos otro texto que conocemos como Sabidura, que constituye una cima de la literatura sapiencial egipcia. Esta datado en los tiempos de los ramsidas y constituye un conjunto de sentencias a travs de las cuales Amenemope desea que el ignorante llegue a ser sabio. Entre ellas (captulo 24) nos dice, nuevamente, que: el corazn de un hombre es un don de la divinidad; gurdate de tratarlo sin delicadeza.

Los cantos de arpista

Las creencias egipcias sobre la vida en el ms all no fueron, sin embargo, tan monolticas como a primera vista puede parecer. En efecto, en la capilla del faran Intef, que rein a fines del Primer Periodo Intermedio, delante de una representacin de un cantor que est tocando el arpa se reprodujo un himno que nos habla de la muerte y del Ms All en un tono muy singular y que por ello nos produce una inmensa sensacin de sorpresa por el gran pesimismo que, en contra de las creencias que en general existan en Egipto, se desprende del texto. Ms sorprendente todava es que Intef accediera a que ese canto quedara reflejado en la capilla de su tumba.

"... Una generacin pasa;

otra permanece, desde el tiempo de los antepasados.

Los dioses que existieron antes

y que reposan en sus pirmides,

los nobles glorificados que igualmente

fueron enterrados en sus pirmides,

los que construyeron los templos,

sus lugares (ya) no existen

qu se ha hecho de ellos?

Yo he escuchado las palabras de Imhotep y Hordjedef,

cuyas mximas son plenamente repetidas

qu ha sido de sus lugares?,

sus muros se han arruinado,

sus lugares (ya) no estn

igual que los que nunca existieron.

Nadie ha vuelto de all para hablarnos de su situacin,

para contarnos lo que han perdido

(de forma que) nuestro corazn halle consuelo

hasta que marchemos al lugar al que ellos han ido ....

Llama la atencin el intenso escepticismo ante la muerte que impregna esta cancin de arpista. El autor no oculta su falta de fe y la actitud negativa de su alma ante la desesperanza. El tono es similar al del texto conocido como Dilogo de un desesperado, en el que un hombre abatido conversa con su alma, fechado tambin en el Primer Periodo Intermedio, momento de crisis en el que los egipcios sintieron como el orden y la justicia eran derribados.

En todo caso, el hedonismo que se desprende del Canto del arpista causara menos sorpresa en momentos ms tardos, cuando las firmes creencias religiosas egipcias se haban ido relajando. El autor nos insiste en que debemos aprovechar el da a da para vivir y sentimos la amenaza de su amargura cuando nos advierte que tras la muerte no existe ninguna seguridad de que podamos desarrollar otro tipo de existencia.

... (As pues) pasa una feliz jornada,

no languidezcas en ella.

Mira, nadie puede llevar sus cosas consigo.

Mira, no hay nadie que haya partido

(y despus) haya regresado

Los cantos de arpista se deban interpretar en los banquetes funerarios que se celebraban en las necrpolis con motivo, sobre todo, de la presentacin de ofrendas al ka del difunto. Mucho tiempo despus, cuando el viajero griego Herdoto visit Egipto, pudo contemplar la prctica de una costumbre que encierra una evidente similitud con el tono de los cantos de arpista. En Historia (II, 78) nos narra que:

En los festines que celebran los egipcios ricos, cuando terminan de comer, un hombre hace circular por la estancia, en un fretro, un cadver de madera, pintado y tallado en una imitacin perfecta y que, en total, mide aproximadamente uno o dos codos, y, al tiempo que lo muestra a cada uno de los comensales, dice: Mralo y luego bebe y divirtete, pues cuando mueras sers como l. Eso es lo que hacen durante los banquetes.

Ms adelante nos dice Herdoto que los egipcios se distinguen por venir observando a lo largo de los siglos las mismas normas religiosas y funerarias establecidas por sus antepasados, sin introducir apenas modificaciones. Parece que Herdoto no acierta en esta apreciacin. En los tiempos del Reino Antiguo, en el esplendor del culto solar, ningn faran hubiera consentido que

en las paredes de su tumba se esculpiesen cantos tan claramente escpticos sobre la vida en el Ms All como los que el arpista de Intef habra de atreverse a cantar.

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