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(</">CT) Alma

Se plantea adems la cuestin de si la promesa de Dios se transmite de un modo biolgico a travs de las generaciones, como fue el caso de Israel, con lo cual la alianza, en cuanto institucin, se convirtira en un marco que no se puede tocar y dentro del cual el hombre puede organizar libremente y disponer a su antojo. Hasta dnde alcanza la promesa de la alianza? No presupone sta en cada caso el s de cada una de las partes? Puede el hombre permanecer en el mbito de la alianza, por consiguiente en el mbito libre de Dios, aun cuando no obedezca a las leyes de la alianza? Y tiene la nueva alianza otras leyes que la unin con Cristo, la apertura al espritu y a su direccin, ya que es el espritu el que la caracteriza? De la respuesta a esta cuestin depende, entre otras cosas, si la iglesia debe seguir bautizando a los hijos de los cristianos que no se han salido de ella; ms an: si ella puede seguir considerndolos como miembros de la comunidad. En todo caso, la estrecha conexin entre la eucarista (y no precisamente el -> bautismo!) y la alianza muestra claramente que sta no slo perdura en cuanto al contenido, sino que tiene la virtud de actualizarse en cada nueva circunstancia y manifestarse con su presencia y actividad, siempre que los hombres con su obrar casi diramos: cultual y profano se proclaman partidarios de sus dones y de sus exigencias. L. Coenen

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Alma
A^CT [psych] alma, vida
I 1 Psych etimolgicamente esta relacionado con la raz indoeuropea bhs, que significa ante todo aliento, aliento de vida, hlito El significado originario de psych es, por tanto, impersonal, quiere decir el hlito vital del hombre Para el concepto de alma como portadora de vivencias conscientes (Hofmann, 428) utiliza Homero todava 9vuog [thymos] (relacionado con el lat fumus, humo, derivado de $eo [thyo], sacrificar), que designa el hervor de la sangre caliente, la fuerza de la vida, y luego, la emocin (excitacin, prontitud para la accin, apetito o impulso) Ambas palabras designan un fenmeno psicofisico, pero distinto Ya Homero intenta, en II 11, 334, la combinacin thymos kai psych Como se conoca la dependencia del alma consciente (thymos) de la inconsciente (psych), se amplio en el uso pico ms antiguo la significacin fundamental primitiva de psych, con lo que abarc el contenido significativo de thymos As la psych, entendida originariamente como fundamento impersonal e inconsciente de la vida, se convirti en la portadora de las vivencias conscientes Las concepciones sobre la

Alma (il/oxrj)

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metempsicosis en el s VI a C muestran el final de este proceso psyche abarca entonces de la misma manera el fundamento de la vida y la conciencia A la psyche se la considera ahora como algo estable y duradero, y a la persona se le atribuye la responsabilidad de su destino Teniendo presente este cambio de significado de psych, nos encontramos con los siguientes tres aspectos se le considera a) como fundamento impersonal de la vida, como la vida b) como el interior del hombre c) como el alma independiente frente al cuerpo 2 a) En la antigua literatura griega, se concibe al alma como relacionada con el cuerpo Si esta le abandona, le abandona la vida (Homero, Od 14,426) A uno se le arrebata el alma y con ello se le quita la vida (Homero, Od 22, 444) Asi el alma puede considerarse sin mas como la vida Se implora la vida (Sfocles, Oed Col 1326, Herodoto I, 24, 2) Se lucha por la vida (Homero, Od 22, 245), se arriesga la vida (Homero, Od 3, 74) Se acepta dinero de expiacin por el alma, es decir, por la vida de un hombre (Herodoto II, 134,4) Se deja escapar el alma y con ello la vida (Eurpides, Or 1172) Psyche puede incluso llegar a significar el contenido de la vida, y asi se dice del dinero (Hesiodo, Op 686) y de los nios (Eurpides, Andr 419) b) Psych puede significar el interior del hombre, su personalidad Asi el alma puede equivaler a la persona (Sfocles, Oed Col 499) El alma unida al cuerpo es una fuerza tan personal, que la psyche puede sustituir al pronombre personal, de forma que mi alma es lo mismo que yo (Sfocles, Ant 227) Y segn las cualidades interiores de un hombre, su alma puede designarse como fuerte (Aristfanes, Ach 393) o como sabia (id, Nub 94) Los hombres pueden ordenarse segn su fuerza anmica (Herodoto V, 124,1) El hombre, si en el fondo es algo, es alma (Platn, Alcibiades I, 130, C) Como fuerza propia del alma se considera ante todo el movimiento que ella comunica al cuerpo en el que vive (Platn, Leg 896 A/B) El concepto de alma se aproxima al de carcter (Sfocles, Phil 55) y de disposicin de animo (Herodoto III, 14, I) Aristteles pregunta por el ser o la esencia del alma, esa fuerza interior que llena y mueve al hombre, y la designa como fuego y calor (Aristteles, An 404a) Luego se plantea la cuestin critica de como un alma determinada llega a un cuerpo determinado, y se pregunta si poseen una interdependencia interior o si su estar juntos depende de la casualidad (Aristteles, An 407h 22) Platn proporciona la concepcin de que el alma puede estar privada del cuerpo (Platn, Leg 873 A/B) El alma es la sede de las sensaciones, de los deseos y satisfacciones, de los placeres (Esquilo, Pers 841) La palabra alma se encuentra en lugar de sentimiento Tener un alma significa entonces lo mismo que tener un determinado sentimiento (Demostenes 28, 21) Asimismo es el alma, y no el cuerpo, la sede del amor y del deseo ertico (Eurpides, Hipp 505), del hambre y de la sed (Jenofonte, Inst C VIII, 7,4) Pero tambin las fuerzas de la razn y de la voluntad son parte del alma Asi se sita el alma al nivel del pensamiento y del juicio (Sfocles, Ant 176) Las propiedades del alma son el movimiento, la percepcin, la sensacin y ante todo la incorporeidad (Aristteles, An 405b 11) Tambin llega a formar el alma, segn sus fuerzas, un juicio moral El alma posee ciertas capacidades Tareas suyas son cuidar, mandar, aconsejar (Platn, Resp 353 D) Sin el alma que les sirva de base, la sabidura y la inteligencia aoq>ia [sophia] y vo>\ [nous] no tendran ninguna posibilidad de desarrollo La filosofa griega reflexiono constantemente sobre todo acerca de las relaciones entre las diversas facultades del alma, y acerca de su numero y posibilidades Asi, p ej, los pitagricos consideran al alma como integrada por tres partes pensamiento, voluntad y pasin (>o, lauo^ [logismos], 9vio, [thymos], niDoiio [epithymia]) Aristteles (An 413b 11) propone otra divisin triple nutricin, percepcin y pensamiento Tambin existen diversas opiniones sobre si el alma es, con respecto al cuerpo, un ser especial de una sustancia totalmente distinta, o si, como piensa Epicuro (Epistulae lp 19 Usener), puede admitirse una corporeidad del alma, de forma que sea concebible como un minsculo cuerpo que semezcla con un hlito de calor Pues el calor aparece como el elemento esencial dla viday debe permanecer en una concepcin del alma como cuerpo Los estoicos consideran el alma como una realidad corprea, que se nutre de materias corpreas y que llena el cuerpo Ella tiene intercambios con el cuerpo La sustancia del alma es el aliento, el nvsvua [pnema] Tambin el alma se genera Ella se nutre de las exhalaciones de la sangre y del aire, que aspira lan [pathe], los afectos son los peores enemigos del alma, ya que son capaces de arrebatarle la libertad Son una limitacin antinatural e irracional del alma El carcter de ser animado que tiene el alma consiste en que se mueve y puede estimularse a si misma (Platn, Phaedr 245 E) Entre todos los seres animados, la divinidad infundio en el hombre el alma mas poderosa (Jenofonte, Mem I, 9, 13) Mas aun, ella participa de lo divino, que a travs del alma gobierna en los hombres (Jenofonte, Mem IV, 3,14) El alma puede ser educada de acuerdo con sus diversas posibilidades Pero ante todo vale el principio, que Scrates (Platn, Ap 30 B) desarrolla, de preocuparse por el alma (snipz/xiojii [epmeleisthai]), no por el dinero o la felicidad Porque del dinero no nace ninguna virtud, en cambio a la rmersa si de la virtud proceden el dinero y otros bienes, tanto en la vida privada como en la publica Se puede decir que aqu surge por primera vez el concepto del cuidado del alma En Scrates no encontramos especulaciones acerca del alma, y del periodo anterior y posterior a su existencia en el cuerpo, pero si en Platn Aqu se advierte un nue^ o ideal de educacin, y el alma adquiere un sentido totalmente nuevo Ella no tiene nada que ver con el demomo orfico del alma, m con el alma de la tragedia tica, m con el eSo/ ov [eidolon] homenco-epico, aquella forma umbrtil del hombre en el mas alia (WJaeger, Paidea II, 89 ss, id Die Theoiogie , 88 ss) Y como el alma es espritu pensante y

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(/"OT) Alma

razn moral, el servicio al alma es un servicio divino El alma, como parte del cosmos, debe estar en armona en consonancia, con el A esa armona llega el hombre por el completo dominio de si mismo Asi es como puede el afirmarse frente al destino y a la naturaleza, y como el alma puede tambin dominar sobre el cuerpo c) Los cantos picos homricos no solo hablan de que el alma se escapa (del hombre), o sea, que la vida le abandona, sino que conocen tambin algo sobre la supervivencia del alma, y esto ciertamente sin que medie intento de ninguna clase de llegar a una concepcin especulativa y mental del alma en su peculiaridad respecto al cuerpo, sino mas bien debido a experiencias parapsicologas, de las que sola hacer el hombre de los tiempos primitivos A esto corresponde la descripcin de Patroclo, cado en la batalla y todava no en el Hades, y cuya aparicin, en estatura, voz e indumentaria resulta idntica a la del Patroclo en vida El alma va de una manera semejante a como avanza el humo, con una especie de susurro, chirriando y zumbando (como hacen los murcilagos Homero, Od 24, 5 ss), diase que el alma se escabulle y asi se pierde en el mundo de ultratumba Ella es la imagen (eidlon) del hombre, de un individuo determinado, pero no el mismo De todos modos aqu se representa al alma como una entidad frente al cuerpo, que se une a su cuerpo y que tambin lo abandona (Homero, II 23, 65 ss 100 ss, Od 11, 387) Al mismo tema pertenece tambin la concepcin de un viaje del alma al mas alia y de su regreso a la tierra o la de su descenso del mbito de la luz al cuerpo (- conocimiento, art ymooKw [ginosko] 1, 2c) o a la tierra y de su retorno al mundo celeste a travs de un KOKIOQ yeveaeojv [kyklos geneseon], ciclo de generaciones Otra concepcin es aquella en la que las almas, en el mas alia, se renen en una llanura para ser juzgadas, y luego pasan a tomar parte en un simposio eterno o permanecen en el fango de ultratumba A decir verdad, la fuerza impulsora de todas estas concepciones del alma, asi como de que se practique el camino de la salvacin del alma, es el movimiento religioso orfico La concepcin de un alma independiente con respecto al cuerpo, la cual se separa de el durante un determinado tiempo y despus vuelve al mismo, se encuentra, por lo dems, en otros circuios culturales (cf p ej, para el chamanismo, MEhade, RGG V, 19613,1386 ss, all se encontrara tambin bibliografa, respecto al mbito cultural griego, cf WBurkert, Weisheit, id, Tone, [Goes]) Platn nos proporciona la concepcin de que el alma podra verse privada de su cuerpo (Leg 873 A/B), de que, solo despus de la separacin del cuerpo, vuelve totalmente a si misma (Phaed 66E-67A) y de que es inmortal (Resp 608D, Phaed 70C, Phaed 245C-E) Fundamenta la necesidad de esa inmortalidad en que el tiempo de la vida es, para el hombre, demasiado breve, si es que ha de realizar un esfuerzo moral Por esto el hombre, en cuanto alma, debe pasar por la experiencia de vanas reincorporaciones y debe poder valorarlas El cuerpo es para el alma un vestido (mpipoXov [perbolon]), una especie de crcel (Seapwtnpioi [desmoterion], Platn, Crat 400C) La liberacin de esa crcel se opera por la consagracin bquica, por la gracia de los dioses liberadores, y ademas por el apartamiento asctico del mismo ser terreno Hermes conduce las almas inmortales al mas alia All les esj>era a los no iniciados, los ipvn-zoi [amytoi] y los xEhatoi [atelestoi], el fango (fopj5opoQ [borboros]) de ultratumba (Platn, Resp 2, 363D) Otra concepcin de la salvacin es aquella en la que el alma sube a la luz, a nuevas reincorporaciones, en una especie de transmigracin de las almas Sus acciones pasadas determinan su nueva existencia en el mundo (ideas semejantes encontramos en la religiosidad india, donde el kharma es totalmente impersonal y ademas se consume) Todo eso se deduce, pues, de la creencia de que el alma es algo completamente independiente del cuerpo y posee su propia sustancia y su propia inmortalidad En sentido figurado puede utilizarse tambin el termino psyche para designar el elemento animador de la constitucin del estado Isocrates (12,138), habla del alma del estado, y Demostenes (60,23) designara la capacidad de los hombres como el alma de Grecia La idea de un alma del mundo como principio vital del cosmos, de forma que el cosmos sea para si mismo el alma y el principio conductor (fj/spoviKov [hegemonikon]), se encuentra en el estoico Crisipo (2, 186) II 1 En los LXX (incluidos los deuterocanonicos), se encuentra la palabra psyche, alma, mas de 900 veces, y casi en una proporcin bastante igual en todos los libros Las mas de las veces corresponde a la palabra hebrea nephes (originariamente garganta, cuello luego, aliento, hlito) pero tambin 25 veces corresponde a leb, -* corazn, el interior (especialmente en Sal, Cr, Is, de no ser asi, leb se traduce las mas de las veces por KxpSia [kardia]) 5 veces a hayyah, viviente (de no ser asi coo\ [zoon] -> vida) 2 veces (Gn 41, 8, Ex 35 21) a ruah - espritu (de no ser asi pneuma), y una vez (Lv 17, 4) por is, hombre (de no ser asi avtjp [aner] o avSpcwtog [anthropos] -> hombre) El hebreo n'smah, hlito o aliento, se traduce por lo general por nvon [pnoe], viento, hlito, aliento (-> espritu), pero nunca por psyche a) Nephes designa lo que hace de un cuerpo, sea animal u hombre, un ser vivo Asi puede incluso traducirse una vez (Gn 36, 6) por a&pa [soma] (- cuerpo) Cuando nepheS se traduce por psyche, la palabra psyche designa lo que es vital en el hombre en el sentido mas amplio de la palabra (GvRad, Teologa del AT 1,19784,203), simplemente lo que vive Asi se habla del alma que vive (Gn 1, 20) El que muere exhala el alma (Jer 15, 9), la derrama (Lam 2,12) El alma sale del moribundo (Gn 35,18) Ella es decir, la vida puede, sin embargo, volver al cuerpo de un hombre (1 Re 17, 21) Alma por alma significa lo mismo que vida por vida (Ex 21, 23) La - sangre como sede de la vida puede casi identificarse con psyche (Gn 9, 4 5, Lv 17, 11) b) Psyche como traduccin de nephes expresa lo sensible en la vitalidad del yo, sede de los afectos, del amor (Cant 1,7), de la aoranza (Sal 63 2) y de la alegra (Sal 86,4) En este punto no se reflexiona El alma manifiesta

Alma (ijjxrj)

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su vida en el movimiento y en la extenonzacion de emociones de diversas clases Ella constituye la sntesis de las fuerzas interiores del hombre, y de ah la expresin con toda el alma (Dt 13, 4) En el alma reside el apetito de comer (Dt 12, 20 21), de placer carnal (Jer 2, 24), de matar y de vengarse (Sal 27, 12) El alma exterioriza sus sentimientos llora (Sal 119 28), se derrama en lagrimas (Job 30, 16), se dilata con la longanimidad (Job 6, 11), pero tambin el saber y el conocer (Sal 139,14), el pensar (1 Sam 20,4) y el acordarse de si mismo (Lam 3,20) tienen su sede en el alma El alma es hasta tal punto el compendio de toda la personalidad, de todo el yo del hombre, que alma puede equivaler a yo mismo, tu mismo, etc (1 Sam 18, 1 y passim) Asi pueden designarse como almas los seres vivos, todo lo que vive, todo ser viviente, entendido por lo general colectivamente (Lv 11, 10) En las leyes, un alma significa el hombre del que se habla en aquella determinada prescripcin (Lv 4, 2, 5,1 2 4 15 y passim) En los censos del pueblo, se cuenta por almas (Ex 1, 5, Dt 10, 22) Asi se explica perfectamente cuan precario es el conocimiento que el AT tiene del concepto de un alma separada del cuerpo o de un alma que se separa del mismo en la muerte, hasta el punto de que puede hablar de un muerto como del alma de un muerto, con lo cual el mismo muerto es mencionado junto con su corporeidad (Nm 6, 6) c) Mientras que en el uso lingstico de los textos de Qumran todo sigue en el marco del AT, en los escritos deuterocanomcos se hace notar mas claramente el influjo del helenismo Por lo dems, aun cuando no se reflexione sobre la relacin entre -> cuerpo y alma, ambos se hallan enfrentados Un cuerpo vicioso es una carga para el alma (Sab 9, 15) Las almas de los justos estn en las manos de Dios (Sab 3, 1) Se habla tambin de la corrupcin de las almas (Sab 14, 26) Resulta trgico no encontrar ningn remedio para el alma, de forma que deba perderse eternamente (Sab 16, 9) 2 En sus presentaciones de la historia y de los personajes emplea Josefo conceptos marcadamente helensticos, de los que, por su educacin y formacin, poda servirse a) Tambin para el, la psyche es ante todo la sede de la vida exterior terrena (las almas hay que salvarlas antes que la hacienda Ant 9, 240, peligro del alma = peligro de muerte Bell 1,493) Abandonar el alma sigmfica dar la vida (Bell 6, 183) b) Cuando a psyche designa al hombre interior con sus diversas facultades, se halla frente al cuerpo (ventajas del alma y del cuerpo Bell 1,430), es la sede de las virtudes y de la voluntad (Ant 2 9 distingue entre el abolengo en el nacimiento corporal y la virtud del alma), de los afectos (Ant 20, 83 estremecimiento, Ant 16, 93 odio) y de las cualidades (Ant 16, 301 maldad) c) Finalmente, frente a los cuerpos, se sitan las almas inmortales (Bell 2, 154, cf Ant 18, 18 acerca de los esemos, que hacen inmortales sus almas) El alma que no cae en la perdicin puede pasar a otro cuerpo Pero el alma malvada sufrir castigos eternos (Bell 2,163) Fijmonos en la arenga que Josefo (Bell 7, 341 ss) pone en boca de Eleazar, el jefe de los sublevados en Masada Tambin aqu Josefo se mueve dentro del mbito de las ideas helensticas, en lo que se refiere a la inmortalidad del alma y a su verdadera vida, separada del cuerpo en comunin eterna con Dios (incluso se citan pensamientos hindes) Asi para Josefo la inmortalidad del alma y su pertenencia a una vida eterna implican posibilidades que pueden desperdiciarse en la medida en que el alma inmortal se ve dominada y sojuzgada por el cuerpo d) Sin reflexionar, Josefo coloca en el mismo rango psyche y pnema - espritu No se manifiesta acerca de las funciones en particular Pero, en general, es claro que el pneuma es la conciencia mas alta del hombre, mientras que psyche representa la fuerza vital como tal (Ant 11, 240) 3 La fe en la creacin, propia del AT, repercute en la doctrina de Filn sobre las almas (De Migr Abr 34) Para el, el alma es la parte del ser humano que esta dotada de fuerzas y de posibilidades divinas, ella pertenece al espritu divino (Virt 217) y lo primero de que es capaz es de adorar a Dios Filn recalca especialmente el elemento rector (hegemomkon) de las almas, que es el nous, la inteligencia (Leg Al 1 I, 39 razn) La esencia de esta parte rectora, como quien dice el alma del alma, es el espritu de Dios (Rer Div Her 55) a) Tambin Filn conoce el significado de vida de la psyche, todo el ser de la cual es sangre (DeL POL Ins. 84), y que abarca tambin lo mortal b) Lo mismo que en la filosofa griega, se encuentra tambin en Filn la divisin del alma en potencias racionales e irracionales (Agrie 63), asi como la concepcin del alma como sede de los afectos > de la \ irtud (Det Pot Ins 59) y, con ello, de la vida (ibid, 70) La potencia de la inteligencia o nous, se despliega en el pensar j en el querer, en la fuerza generativa y en la percepcin c) Contrariamente al AT, para Filn es evidente que hay almas sin cuerpo (Sacr AC 5, Som. L 1351 Admite que el universo, para el santuario de Dios, esta lleno de almas incorpreas a la manera de espritus puros, los angeles, frente a los cuales el hombre se presenta como una mezcla de razn y de sinrazn (Spec Leg. L 66. Habla de seres superiores, que durante un determinado tiempo se unen a cuerpos mortales y que luego l o dean iPlant 14) El alma consigue la vida eterna por la adquisicin y la practica de las virtudes (De ConI Ling. 161), especialmente por la adoracin de Dios (Op Mund 155) El alma abandona por fin lo mortal qae tambin le pertenece (cf supra a) y pasa al mundo de lo incorruptible, de lo inmarcesible (De Migr Abr 18). Rcakncnte esta como en su casa en el mundo divino, mientras que en el cuerpo se encuentra como en un lugar tiaft (Som L 181) Como permanentemente mvil, el alma pertenece a Dios, el cual, por su parte, como | nnin Hi lili IIII'M il es el alma del mundo (De Aet Mund 84)

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{\ltv%rj) Alma

4. Tambin en el resto del judaismo es claramente reconocible el influjo del helenismo Ante todo se advierte esto en 4 Mac, en la concepcin de un alma que se separa del cuerpo en la muerte, de un alma inmortal (la muerte como camino hacia la inmortalidad 14,5, el premio de la virtud es la inmortalidad del alma, se entiende' 17,12) En la hora de la muerte, el alma de los justos es tomada por los patriarcas (5, 37, 13, 17) Un claro influjo de las concepciones helensticas se muestra en la mitad aproximadamente del siglo I d C, en Johann ben Zakkai. El habla de la gehenna como de un lugar de castigo para un entretiempo (Ber 28b, 23 par, sobre este punto Aboth RN 25,7a, 51). En esta lnea se mueve tambin el midrs sobre el Eclesiasts (3, 21 22a) Aqu nos encontramos con que tanto las almas de los justos como las de los impos a la hora de la muerte suben a lo alto para ser juzgadas Esta concepcin sirve de base a dos pasajes del evangelio de Lucas (Le muestra asimismo en Hech el influjo de concepciones tpicamente helnicas), aunque en ellos no se habla expresamente de psyche, alma a) en 16, 23, Lzaro se halla en el seno de Abrahn y el neo en el lugar del tormento, y b) en 23, 43, se encuentran aquellas palabras tan conocidas hoy estars conmigo en el paraso Por el contrario, no encontramos la concepcin de un juicio sobre las almas y los cuerpos por separado Segn esto el alma no sena responsable del cuerpo Mas bien se concibe de forma que, en la resurreccin, Dios unir el alma al cuerpo y luego ambos sern juzgados No podemos, pues, servirnos de la concepcin de un alma como sede de las ideas, de los pensamientos y de las convicciones morales, frente a un cuerpo como sede de las pasiones A pesar de las concepciones helensticas sobre el alma, permanece la esperanza tpicamente juda en la resurreccin y en la justicia de Dios, que solo entonces entrara en hza. Dios realiza el juicio al final de los tiempos sobre cuerpo y alma (Sanh 91a) As se encuentra tambin la idea de un juicio sobre las almas, inmediatamente despus de la muerte, en la literatura apocalptica (4 Esd 7, 78 ss) Por sentencia divina las almas son destinadas o al lugar de la tranquilidad, de la paz y de la septuple alegra o al lugar de tormentos, donde andan vagando, sumidas en una pena septuple As contempla Henoc (39, 4 s) las moradas de los justos muertos, los cuales suplican, interponen su valimiento y ruegan por los hijos de los hombres De una manera semejante, dice Hen 71,16, que los justos, al morir, entran en el cielo A eso corresponde asimismo la parte parentica final del libro de Henoc las almas de los pecadores van al mundo subterrneo o infierno, mientras que los espritus (entendidos aqu como las almas) de los justos pueden alegrarse y ser felices, y no perecen (Hen 103,47).

III 1. En el NT, a diferencia del uso frecuente de los LXX, psyche se halla en total 101 veces; de ellas 37 en los sinpticos, 15 en Hech y 10 en Jn. El peso del pasado gravita, pues, en las partes narrativas del NT. En las cartas paulinas se halla en total 11 veces, en el Ap 7 veces, y 6 veces tanto en Heb como en 1 Pe. 2. a) Tambin en el NT [psyche], alma, es la sede de la vida o la misma vida, como consta en el famoso logion ...quien quiera salvar su vida (psychen), la perder; y quien la pierda por m... la salvar (Me 8, 35 par; adems Mt 10, 39; Le 17, 33; Jn 12, 25). Lo que significa que el que da su vida realmente la encuentra, queda claro en el mismo Jess y en su muerte y resurreccin: la verdadera vida se obtiene siempre nicamente por medio de la entrega. Se refiere tambin psyche claramente a la vida, en el logion de Me 10, 45 par: Cristo fue enviado para dar su vida para - redencin (art. Xxpov [lytron] III) de muchos. Del mismo modo en Le 14, 26 odiar su alma significa lo mismo que odiar su vida (cf. Le 9,23, negarse a s mismo). El pasaje que se contrapone a Le 14,26 es el de Ap 12, 11, en el que se habla de los que no han amado su vida. Psyche comprende todo el ser natural y la vida del hombre, aquello por lo que se fatiga y por lo que se preocupa constantemente. As Mt 6, 25 habla de la preocupacin por la psyche, esto es, por la comida; la vida, psyche, y el cuerpo, soma, son obra de Dios; por eso son ms que el alimento y el vestido, por los cuales se preocupa el hombre. Le 12, 19 dice que el rico habla a su alma, es decir, habla consigo mismo. Pero no cuenta con que la psyche, es decir, la vida, se le puede quitar en cualquier instante. Tambin la cita de Hech 2, 27 (Sal 16 [15], 10) habla de que la psyche nuevamente la sede de la vida es abandonada por Dios en el hades o entregada al hades (HJKraus, BKAT XV/1, 118), o sea, de que tambin el que oraba poda morir. Exponer el alma significa, ya en Pablo, exponer la vida (Flp 2, 30). Jn 10,11 nos habla de desprenderse de la psyche, es decir, de arriesgar la vida; 10,17 de entregarla realmente (cf. Mt 20, 28). Tambin habla de riesgo Jn 13, 37 s, donde Pedro se brinda a ello (dar mi vida por ti). En ambas expresiones con tiMv&i [tithnai],

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literalmente poner ( = desprenderse) (Jn) y Sova [donai], dar (Mt 20, 28; Me 10, 45) la palabra psyche designa la vida, sea cual fuere la interpretacin de estos dos verbos. En Rom 16,4 piensa Pablo en aquellos que se jugaron la vida por l, y en Hech 15,26, Bernab y Pablo son designados como hombres que han entregado su psyche, es decir, su vida por la causa de nuestro Seor Jesucristo. La palabra psyche se encuentra tambin en el NT en las enumeraciones o censos con el sentido de individuo o persona (Hech 7,14: Jacob y sus parientes: 75 almas; Hech 27, 37: 276 almas en el naufragio ante Malta; 1 Pe 3, 20: 8 almas salvadas en el arca de No); la frase toda alma corresponde a todo el mundo (Hech 2,43: se apoder de todo el mundo el temor; cf. 3, 23; 27, 22; Rom 2, 9; 13, 1). Tambin la expresin toda alma viviente (Ap 16, 3; cf. 8, 9) ha de entenderse en el sentido del AT. Si en la creacin, por el soplo divino, el barro se convirti en un alma viviente (cf. Gn 2, 7), en 1 Cor 15,45 toma Pablo esta idea para contraponer a esa alma viviente, como fuerza y direccin de la vida terreno-natural, el -* espritu (art. nvp.a [pnema] III, 3e), que ahora es vivificado en Jesucristo. b) Psyche significa la vida del hombre interior, algo as como el yo, la persona, la personalidad, con las diversas potencias del alma. En 2 Cor 1, 23, Pablo pone su alma como garanta en una especie de maldicin de s mismo, que viene a ser una aseveracin solemne. Se alude aqu no slo a la vida sino al hombre entero con todo lo que l cree, espera y ambiciona. De una manera semejante escribe Pablo en 1 Tes 2, 8 de s mismo y de sus colaboradores que entregaron sus almas, es decir, toda su fuerza vital y su energa, en una palabra a s mismos con todas las fuerzas de su personalidad, en el trabajo da y noche, en el cuidado por sus comunidades. El alma, en el sentido de persona con todas las fuerzas de la conciencia, se menciona en Jn 10, 24 (la pregunta de los judos a Jess sobre si era o no el Cristo). Se la pone en vilo, se la deja en suspenso. En lo hondo del alma se experimenta la turbacin (Mt 26, 28 par). En Le 1, 46 alma y espritu se emplean en un parallelismus membrorum. Ambos trminos significan aqu el hombre interior completo, en contraposicin a la corporeidad de los labios y del lenguaje. Aqu, superando la concepcin griega, el alma es ante todo la sede de la vida religiosa, de la relacin con Dios. A esta raz religiosa de la vida humana se alude en Le 2, 35, precisamente en contraposicin con la espada que atraviesa al cuerpo por fuera. Se trata de una vivencia oculta, interior del alma. De esta vida religiosa se habla tambin en 3 Jn 2: ...as como prospera tu alma. En este sentido puede describir 2 Pe al piadoso como un alma justa. Es interesante la contraposicin entre alma y espritu, como se advierte en el pasaje de 1 Tes 5, 23, con su antropologa tricotmica (o tripartita). No se alinean uno junto a otro cuerpo y alma sino -> espritu, alma y -> cuerpo. Aqu espritu significa de una manera semejante a lo que ocurre en Filn y en el platonismo la parte ms elevada del hombre, posiblemente algo que no est lejos del hegemonikn de Filn (cf. I, 3). Luego alma en este contexto significa la vida, es decir, la vitalidad y el aspecto de la voluntad y de los sentimientos del hombre. De una manera similar en 1 Cor 2,14 coloca Pablo al nthrpos psychiks frente al nthrpos pneumatiks, o sea, al hombre iluminado por el espritu de Dios. El primero es el ser animado, que, dotado de alma, est lleno de fuerza vital (un alma viviente, Gn 2, 7; cf. 1 Cor 15, 45), en una palabra, es el hombre natural en contraposicin al espiritual. El espritu, al que aqu se refiere Pablo, es (a diferencia de 1 Tes 5, 23, cf. supra) el espritu de Dios, no una fuerza espiritual superior en el hombre, que le compete como hombre natural. Alma significa, en esta contraposicin ai espritu, no una categora antropolgica, sino otro modo de existencia. Por el contrario, cuando se habla en Heb 4,12 de la separacin (= frontera dd alma y del espritu, problablemente se piensa en la separacin de las potencias interiores del

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hombre, que slo es pensable, pero, por lo dems, no es distinguible. En Heb 6,19 (ancla del alma) con la palabra alma se expresa nuevamente todo el hombre interior con sus potencias de voluntad, inteligencia y sentimientos. A este contexto pertenece tambin el empleo de psych en el sentido de inteligencia, voluntad, sentimientos, sensaciones, y fuerzas morales del hombre. As hay que entender el con toda el alma (Mt 22, 37; cf. Dt 6, 5), y, consiguientemente, el EK I/W^C [ek psychs] significa tambin de corazn, de buena gana (Ef 6, 6; Col 3, 23; en los dos casos la nica vez que aparece en la carta) (cf. asimismo Ecl 6, 26 y passim). Se le acerca tambin la expresin aa xjjoxrj [mi psych], como una sola alma ( = como un solo hombre) (Flp 1, 27), resultante de v evi nvevfiaxi [en henpneumati], en el mismo espritu. Subyace probablemente la idea de que la comunidad es el cuerpo de Cristo, la cual lo mismo que el cuerpo humano est informada por un alma, y se muestra como verdadera y viva cuando completa la unidad del cuerpo con la unidad de las fuerzas interiores de la comunidad. En Hech 4,32 se menciona la actitud en la cual la comunidad se halla unida en un solo corazn y una sola alma, o sea, en la que todos pensaban y sentan lo mismo. A esta fuerza anmica de los miembros de la comunidad se refiere la advertencia de Heb 12, 3: no os cansis ni perdis el nimo. A las almas que no estn firmes se las enreda y se las seduce (Heb 10, 39). Aqu se trata del anhelo del alma, de los movimientos anmicos incontrolados. Las almas pueden asimismo ser soliviantadas, pueden malearse (Hech 14, 2). Del texto del AT procede el hecho de que, por el parallelismus membrorum, el alma y yo sean intercambiables. As Dios mismo habla de su alma, con lo cual abarca todo lo que en el AT designa la personalidad viviente de Dios, su ira, su fidelidad, etc. (Mt 12,18; Heb 10, 38). c) El judaismo helenstico conoce la posibilidad alternativa de perder o de salvar el alma. Esta manera de pensar, en el NT, aparece en la literatura epistolar tarda, si bien aqu no se menciona el alma inmortal como fuerza y garanta de la eternidad. Y aunque tales pasajes muestran un evidente fondo helenstico, sin embargo, se sitan de algn modo en otro plano, debido a la tradicin bblica, a los conocimientos fundamentales escatolgicos y a la experiencia de fe de los cristianos con el resucitado. La expresin que p. ej. en Jenofonte (Cyrop. IV, 4, 10) se refiere a la vida, concretamente la consigna: salvad vuestras almas (que equivale a salvad vuestras vidas) es en adelante una exhortacin a la fe y a la obediencia con respecto al mensaje divino. Es tarea del que preside la comunidad velar sobre las almas destinadas a la eternidad (Heb 13, 17; OMichel interpreta aqu el alma por la vida escatolgica: KEK XIII, 19498, ad locum). De la salvacin del alma, que est en peligro, trata Sant 1, 21; 5, 20. La muerte, de la que se dice que debe escapar el alma, es la muerte eterna, la exclusin de la vida eterna. La salvacin de las almas en este sentido es objetivo de la fe y tarea de la obra salvadora de Dios, en la cual deja l que participen los que han sido bautizados en el nombre de su Hijo (1 Pe 1,9). Por eso 1 Pe 1,22 habla de la purificacin y de la expiacin en el alma, es decir, de la vida interior. Se trata del alma en su cara a cara con Dios. Contra ella, contra su voluntad y obediencia, combaten los deseos carnales (1 Pe 2, 11). El alma, como portadora de la fe y de la santidad, est destinada a la participacin en la vida de Dios, a la herencia de un futuro divino. Aqu tambin se contraponen no espritu, alma y cuerpo, sino el alma y los deseos carnales. En 1 Pe 2, 25, se alude a aquellas almas cuyo guardin y pastor es el mismo Jesucristo. El bando contrario lo constituyen, para los esclavos de los que se habla all, los guardianes corporales con toda su arbitrariedad e injusticia. El saber que tienen un verdadero guardin de las almas debe fortalecer a los esclavos en la paciencia, en el amor y en la humildad (1 Pe 2, 25). Asimismo se alude a aquellas almas, destinadas a la eternidad y a la victoria sobre la muerte, que los cristianos, en tiempo de persecucin, deben confiar a Dios, que recibe al hombre en la eternidad (1 Pe 4, 19).

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A este modo de pensar corresponde tambin Mt 10, 28 par. El alma slo debe mirar a Dios que puede perder el alma y el cuerpo en la gehenna. Esa alma slo existe, porque Dios la llama, porque ella se deja llamar por l y se deja llevar por la fuerza divina. Slo Dios tiene poder sobre ella. El puede hacerla vivir o puede matarla. De una manera similar se habla en Ap 6,9; 20,4, de las almas de los muertos, que se hallan bajo el altar de Dios en el cielo, es decir, bajo el altar de la reproduccin celestial del templo. Esta imagen tiene probablemente su fundamento en que la sangre del sacrificio se derramaba delante del altar o sobre el altar. Con ese sacrificio son comparados los mrtires, que han derramado su sangre por Cristo. Por esto, as como en la sangre est el alma, o sea, la vida, de la misma manera sus almas se encuentran bajo el altar. La idea de fondo es que las almas adquiridas, salvadas por Dios, que creen en l y que se entregan a l, estn seguras cabe l; que ellas en su mundo celestial con su porvenir y su llegada a la tierra se hallan ligadas inseparablemente a la realizacin del objetivo y del plan de Dios. 3. Aunque en la literatura epistolar tarda del NT el concepto helenstico de psych se encuentra con ms frecuencia que en las restantes partes del NT (cf. 2c), esto, sin embargo, no puede conducir al error helenstico en el sentido de que el alma sea lo esencial y ms valioso del hombre, lo eterno y lo que queda. En tal modo de pensar, propio, por lo dems, del idealismo alemn, la eternidad y la supervivencia del alma se deduce de su singular cualidad. Pero no es ste el caso del NT. Para l, el alma es slo aquella dimensin dentro de la cual se deciden la muerte y la vida, la ruina y la felicidad. Adems las afirmaciones acerca de la psych en el NT coinciden todas en el mismo comn denominador: el contexto de las afirmaciones escatolgicas sobre la renovacin y la resurreccin. Y no pueden pensarse al margen de ese contexto. Precisamente a este contexto corresponde el hecho de que Dios juzgue, de que su juicio decida sobre la ruina o la felicidad de las almas, y de que esa felicidad siempre se entienda al mismo tiempo desde el punto de vista de la resurreccin del cuerpo, y por tanto de una nueva corporeidad de las almas. G. Harder

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