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Asuntos Cruciales en la Interpretacin de Gnesis 1. Dr. Randall W. Younker

Se han debatido muchos asuntos, tanto teolgicos como cientcos, en relacin con la descripcin de la creacin en Gnesis. Estos asuntos estn relacionados y han resultado en numerosos intentos de responder a las muchas preguntas interpretativas involucradas en una interpretacin de Gnesis 1 y 2. Habindose tratado la relacin entre estos captulos en otra parte,1 el enfoque de este artculo ser sobre Gnesis 1. Aunque las limitaciones de espacio no admiten un examen de cada verso, se considerarn las preguntas ms cruciales que son planteadas persistentemente, incluyendo la relacin del v. 1 con el resto del captulo, el signicado de los trminos "abismo" (v. 2) y la "expansin" (vv. 6 - 8} y, nalmente, la creacin de la luz en el primer da con las referencias algo indirectas al sol, la luna y las estrellas en el cuarto da.

Enfoques divergentes para Gnesis 1:1

Han existido considerables debates sobre la traduccin de Gn 1:1. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. En la erudicin reciente ha habido dos enfoques bsicos. El primer enfoque (y ms tradicional) es el comprender la primera estrofa de Gnesis como una oracin completa (una oracin independiente). En este caso la estrofa sera traducida de manera sencilla, "En el principio cre Dios los cielos y la tierra" (punto). El segundo enfoque es traducir Gn 1:1 como una "clusula subordinada"; eso es, una parte incompleta de una oracin que necesitara estar conectada con el v. 2 para constituir una oracin completa; los vv. 1 - 2 juntos, por lo tanto, seran traducidos algo como, "En el principio, cuando Dios cre los cielos y la tierra, la tierra estaba desordenada y vaca..." Buenas razones lingsticas han sido presentadas a favor de ambas posiciones por varios comentaristas. Recientemente, varios eruditos han propuesto una forma modicada del primer enfoque.2 Acotan que, del contexto del v. 3 en adelante, Gnesis 1 est hablando, evidentemente, de la creacin de esta tierra, pero que tal no parece ser el caso del v. 1. El "principio" en esta estrofa involucra tanto a los cielos (Heb. shamayim) como a la tierra (eretz), "cielos", evidentemente, puede ser comprendido tanto en un sentido local en

relacin con la atmsfera terrestre (es decir, "el cielo") o en un sentido csmico (es decir, el universo completo). Cmo debe interpretarse el v. 1? Varios eruditos hebreos han observado que cuando se utilizan juntos estos dos trminos "cielos y tierra", asumen un signicado distinto, como una gura retrica especial conocida como "merisma".3 Un merisma combina dos palabras para expresar una idea sola; expresa la "totalidad" combinando dos contrastes o dos extremos. Como destaca John Sailhamer: "Conectando estos dos extremos ["cielos y tierra"] en una expresin nica... el lenguaje hebreo expresa la totalidad de todo lo que existe".4 Que las personas en la antigedad comprendan la expresin como un merisma es respaldado por literatura extra-bblica como La sabidura de Salomn 11: 17 que, parafraseando Gn 1:1, se reere al "cosmos" (kosmos) en vez de a "La Tierra" (ge). Si esta interpretacin de "cielos y la tierra" es correcta, sugerira que "en el principio" en Gn 1: 1 describe efectivamente la creacin, por Dios, del universo entero, incluyendo el sol, la luna y las estrellas - es decir, se reere al origen nal de todo en el universo.5 Sin embargo, hay un matiz sutil pero crtico al signicado de la expresin "cielos y la tierra" en Gn 1:1. Como Mathews seala:
La expresin puede ser usada exclusivamente aqu ya que trata del evento excepcional de la creacin misma "Cielos y la tierra" aqu indican la totalidad del universo, no un universo completo, organizado de antemano.6
3

El Dr. Randall W. Younker es profesor de Antiguo Testamento y Arqueologa Bblica en el Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da, y director del Instituto de Arqueologa en Andrews University, Michigan.

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La idea de que la creacin de los cielos y la tierra en Gn 1:1 no estaba lee: Fueron pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos (nfasis aadido). Gn 2:1 es la primera seal explcita en Las Escrituras de que la creacin estaba ahora denitivamente completa. Solamente despus de seis das de actividad creativa sobre este planeta es declarada terminada la creacin del universo! Las implicaciones de esta interpretacin son interesantes y signicativas. Primero, es el a la traduccin ms tradicional y probablemente mejor de Gn 1:1 como oracin completa: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra" (punto). Segundo, "los cielos y la tierra" de Gn 1:1 representan efectivamente todo - el universo completo. En tercer lugar, evidentemente coloca a Dios como el creador en el origen absoluto de todo, un punto que est en armona con el resto de Las Escrituras (y un asunto fundamental en relacin al autor de Gnesis frente a los reclamos mesopotmicos). En cuarto lugar, crea una separacin entre la creacin del resto del universo y la de esta tierra. Es decir, hay otros mundos y seres cuya creacin precedi a la de nosotros mismos.7 Quinto, implica que hay un cambio en el signicado de "la tierra" en la expresin "los cielos y la tierra" de Gn 1:1 a la "tierra" que era "sin forma y vaca" en el v. 2. Efectivamente, algunos eruditos han percibido esta diferencia respecto a los signicados diferentes de "tierra" en Gn 1:1 y 1:2. Como acota Mathews, "El trmino tierra en el v. 1 usado en concierto con "cielo", indicando as a todo el universo, diferencia su signicado de "tierra" en el

v. 2, donde tiene su tpico sentido de tierra terrestre."8 Finalmente, esto quiere

versculo "vaca" (tohu) es igualada a "deshabitada". El punto de Gn 1:1 - 2 no Dios comenz los seis das de la creacin, sino ms bien que no hay materia alguna en ningn lugar del universo (en esta tierra o en los cielos) que Dios no haya creado. No hay ningn problema con el uso que Dios hizo de la materia que l ya haba creado para formar o crear algo ms (los mismos seres humanos fueron creados del polvo). Dentro de un contexto mesopotmico, Gn 1:1 arma que el Dios bblico exista en el principio de todo, negando as todo reclamo de soberana divina para cualquier otra deidad.

completa es apoyada por Gn 2:1, donde se decir que, desde la perspectiva de Dios, el es que no hubiera materia aqu cuando universo como un todo no estuvo completo hasta que nuestro planeta pequeo fue terminado.

Solamente despus de los seis das de actividad creativa en esta Tierra es declarada terminada la creacin del universo!
Los ltimos tres puntos imponen la interrogante: cunto tiempo separa la creacin de "los cielos y la tierra" en Gn 1:1 del comienzo de los seis das de creacin de esta tierra cuya descripcin empieza en Gn 1:3. Esto, sencillamente, no lo sabemos. Aparentemente fue durante este tiempo que tuvo lugar la cada de Satans desde el cielo. Pudo haber sido un tiempo considerable. Todo lo que la Biblia nos dice es que, cuando Dios empez los seis das de la creacin, la tierra estaba "desordenada y vaca" (en la versin King James, en ingls, la traduccin literal sera sin forma y vaca). Los dos sinnimos hebreos involucrados aqu son tohu "sin forma, vaca" y bohu "vaca, nada". Incluso en ingls, estamos un poco desconcertados por lo que signica sin forma y vaca: una burbuja vaca y deforme? la nada? Algunos han comparado la expresin con "caos". Sin embargo, en realidad parece slo estar describiendo una tierra que es un desierto estril que aguarda la palabra creativa de Dios para hacerlo habitable para la vida humana. Como dice Isa 45: 18 "no la cre [la tierra] en vano (tohu), para que fuese habitada la cre".9 En este

Tinieblas sobre el abismo (Gn 1:2)

El tehom bblico "abismo" (tambin mar) sencillamente se reere a las aguas que estaban aqu cuando la tierra estaba en la condicin de tohu wbohu "desordenada y vaca" entre la creacin inicial y la terminacin de la tierra para hacerla habitable. La opinin anterior de la erudicin de que el tehom bblico ("abismo") es obtenido de la deidad babilnica primigenia del agua Tiamat ha quedado revelada como equivocada10 y virtualmente ningn erudito persevera en tal opinin. En vez de ello, ahora est claro que tanto el babilonio Tiamat como el hebreo tehom se obtienen de una palabra semita comn para ocano y, por lo tanto, no necesariamente guardan alguna relacin entre ellas. El hecho de que ahora ha sido demostrado que el Enuma Elish (que menciona a Tiamat) es una historia de la creacin posterior a Gnesis 1 - 11 simplemente refuerza esta conclusin.

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El poder de Yahweh sobre el tehom era importante para la comunidad mosaica. Fue al tehom a quien se enfrent Israel en el Mar Rojo, pero Yahweh pudo superarlo (xodo 15:5,8; cf.; Salmos 106:9; Isa 51:9-10; 63: 13). Como Mathews nos recuerda, el tehom no slo est en el medio del camino de Israel cuando dejan Egipto, esta misma palabra es usada como una analoga para los Cananitas a quienes los israelitas deben superar (con la ayuda de Dios!) para poseer la tierra prometida (xodo 14:21-22; Josu 3:14-17).11 En retrospectiva, Moiss recuerda a Israel que fue este mismo tehom el que Dios control en tiempos del diluvio de No.

cosmologa hebrea antigua: (1) los hebreos sostuvieron esta visualizacin en comn con sus antiguos vecinos, especialmente Mesopotamia; (2) las versiones griega (LXX Septuaginta) y latina (Vulgata) traducen el raqia hebreo de Gn 1:6 como sterema y rmamentum respectivamente, mostrando que raqia signica algo slido como una cpula invertida o bveda de metal; (3) raqia en s misma porta el sentido de metal martillado o estampado. Como los argumentos 1 y 2 han afectado al argumento 313 - es decir, tanto la suposicin de que los vecinos antiguos de Israel tenan la cosmologa del "tazn de metal invertido" y que el griego y el latn parecen conrmarlo, dando como resultado la denicin que los lexicones dan al hebreo raqia, es importante primeros argumentos antes de buscar el propio signicado de raqia.

antigua fue el alemn asirilogo Peter Jensen en 1890. En las Tabletas IV y V se da una idea general de la cosmogona y cosmologa bsicas babilnicas. La creacin de la Himmelswlbung ("bveda celeste") aparece en la lnea 145 de la tableta IV. Trabajos como el de Jensen aadieron apoyo a la escuela panbabilnica liderada por eruditos como Friedrich Delitzsch (1850 - 1922), quien argumentaba que los hebreos recibieron muchas de sus ideas sobre la historia primigenia, incluyendo su versin de la creacin, de los babilonios durante el exilio. Pronto, varios crticos eruditos aumentaron el signicado hebreo de raqia en los lexicones, comentarios, etctera, aadiendo la idea de una bveda slida, generalmente compuesta de metal. Entonces, en 1975, cuando el localizar la idea de que los babilonios concibieron al rmamento como una bveda slida en las fuentes babilnicas originales, su bsqueda result vana! La conrmacin ms cercana que pudo encontrar fue el estudio original de Jensen en 1890, que traduce la palabra babilnica para "cielo" en Enuma Elish IV

La expansin (Gn 1:6-8)

Una interpretacin todava muy aceptada para expansin raqia entre los eruditos bblicos modernos fue expresada hace tiempo por Fosdick:
En Las Escrituras la tierra plana est asentada sobre un mar subyacente; es estacionario; los cielos son como un tazn boca abajo o dosel encima de ella; la circunferencia de esta bveda se apoya en pilares; el Sol, la Luna, y las estrellas se mueven dentro de este rmamento de propsito especial para iluminar al hombre; hay un mar encima del cielo, "las aguas que estaban sobre la expansin", y a travs de las "ventanas del cielo" cae la lluvia; dentro de la tierra est Sheol, donde moran los oscuros muertos; este completo sistema csmico est colgado sobre el vaco; y fue hecho en seis das con una maana y una tarde, un tiempo corto y mensurable atrs. sta es la cosmovisin de la Biblia.12

examinar las evidencias a favor de los dos asirilogo W. G. Lambert trat de

El rmamento en la cosmologa Mesopotmica antigua

Eruditos bblicos ya en el siglo XIX

empezaron a considerar la idea de que los 145 como Himmelswlbung o "bveda de antiguos crean en una bveda slida cielo". Aunque Lambert admira en celeste. Entonces, en 1850, Hormuzd Rassam descubri siete tabletas en la biblioteca de Ashurbanipal en Nnive en las que se encontr un registro mesopotmico de la creacin, ahora conocido como el Enuma Elish.14 La composicin original puede fecharse en las postrimeras del segundo milenio, alrededor del 1100 a.C., durante la poca de Nabucodonosor 1. Uno de los primeros eruditos en utilizar este registro de la creacin en un intento de reconstruir una cosmologa babilnica general el innovador trabajo de Jensen, seala que Jensen hizo esta traduccin sin ningn tipo de validez o justicacin. En vez de ello, Jensen simplemente hace la traduccin y luego sigue de all en adelante como si "el punto hubiera quedado demostrado".15 Aparentemente Jensen acept la suposicin comn de que los babilonios concibieron el rmamento de este modo y arbitrariamente tradujo la palabra babilnica para cielo como bveda! Sin embargo, despus de examinar las

Se presentan tres lneas bsicas de evidencia en defensa de esta visin de la

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evidencias, Lambert lleg a la conclusin de que: "La idea de una bveda de cielo [en la literatura babilnica antigua] no est basada en ninguna prueba de evidencia". Ms bien, Lambert seala que los babilonios antiguos vieron al cosmos como una serie de capas planas, superpuestas, del mismo tamao, separadas por el espacio, mantenidas unidas por medio de cuerdas; no se observa all ningn indicio de una cpula slida. El estudio de Lambert fue continuado por su estudiante, Wayne Horowitz, quien acota que "aunque el cielo claro nos parece a nosotros como con forma de cpula, en vez de un crculo plano, no hay evidencias directas de que los mesopotmicos antiguos pensaban que los cielos visibles fueran una cpula. El kip-patu acadio consiste siempre en objetos planos y circulares, como crculos geomtricos o argollas, en vez de cpulas tridimensionales."16 An permanece el hecho de que no hay palabra sobre una bveda celeste con forma de cpula en la antigua Mesopotamia.17

Aunque en Alejandra se interesaron en todos los campos del conocimiento, la cosmologa era prominente entre ellos. Los griegos, que haban estado estudiando este asunto intensamente desde el siglo VII a.C. en una manera que debe ser considerada realmente el augurio de nuestro enfoque "cientco" moderno, no estaban slo interesados en cosmogonas, mitos y leyendas antiguas; realmente queran conocer la naturaleza fsica precisa del universo, incluyendo de qu estaban hechas las cosas, y cmo funcionan realmente en una manera mecnica.

As, de manera irnica, es de los griegos que emerge el ms antiguo concepto de cielo de metal o modelo de las esferas. De manera interesante, aunque generalmente asociamos el debate entre una cosmologa heliocntrica versus una cosmologa geocntrica al pensamiento de Coprnico y Galileo, los griegos en Alejandra ya estaban entretejiendo formas cercanas de ambas cosmologas.18 Por lo tanto, la idea de que la tierra fue cercada dentro de una o ms esferas duras era comn dentro de la academia en Alejandra cuando la Septuaginta estaba siendo traducida, y es indudablemente el factor principal (ms que la etimologa) en la eleccin de los traductores judos helensticos a favor del sterema griego por el raqia hebreo antiguo".19

Traducciones de raqia
Esto nos trae a la segunda lnea de evidencia que se usa a favor de la idea de que raqia representa un tazn de metal invertido - las traducciones de la palabra con el griego sterema (LXX Septuaginta) y el rmamentum de la Vulgata Latina. Por qu los traductores griegos y latinos usaron estas palabras, cuando ambas expresan el sentido de algo slido? De acuerdo con la Carta de Aristeas, la versin Septuaginta de Las Escrituras hebreas fue encargada por el gobernante egipcio, Ptolomeo (II) Filadelfo, quien quera incluir este trabajo en la famosa biblioteca que l estaba estableciendo en Alejandra.
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Aunque generalmente asociamos el debate entre una cosmologa heliocntrica versus una cosmologa geocntrica a las ideas de Galileo y de Coprnico, los griegos en Alejandra ya estaban entretejiendo formas tempranas de estas dos cosmologas.
Para ayudarse en sus investigaciones, los griegos peinaron todos los materiales astronmicos tanto de los babilonios como de los egipcios antiguos. Ya para el siglo VI a.C., el discurso griego sobre el cosmos se haba trasladado ms all de los modelos de discos planos comunes en Egipto y Mesopotamia y estaban girando en torno a la idea de que una o ms esferas slidas rodeaban la tierra (nota - stas no eran cpulas medio esfricas o hemisfricas, o una bveda que se apoyaba en una tierra plana).

Empleo Bblico de raqia

Esto nos deja con el sentido nal para raqia y su empleo real en la Biblia hebrea. El verbo bsico raqa signica sencillamente estampar, dispersar, estirar.20 La idea es hacer algo no estirndolo. Es importante notar que no hay nada inherente en la palabra que evoque ya sea una forma (cpula) o material (metal) especcos. Raqa tambin es usado como un verbo para objetos no metlicos como la tela de una tienda o una gasa (en cuyo caso la idea de estirar y dispersar tiene mucho ms sentido). Si el objeto es duro o blando debe ser determinado por el contexto. Mientras los usos de raqia en Gnesis 1 no proveen ninguna indicacin directa en cuanto a la naturaleza del material, Gn 1:14, 20 provee alguna luz desde una perspectiva fenomenolgica respecto a cmo los antiguos hebreos comprendan raqia. En el v. 14, raqia est

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donde estn ubicados el sol, la luna y las estrellas, pero el v. 20 indica que las aves pueden volar sobre ste o (mejor an) en ste! La expresin hebrea completa al-pni raqia generalmente se traduce como "en los cielos abiertos", signicando "arriba", "por encima", o "en" los cielos. En otras palabras, las aves estaran volando debajo del rmamento (y el sol, la luna y las estrellas) si el raqia fuera interpretado como una estructura maciza! El texto presenta a las aves volando en el raqia, pero evidentemente a un nivel ms bajo que el sol, la luna y las estrellas. O bien el autor concibe capas mltiples o una expansin ininterrumpida desde el nivel de las aves hasta el nivel del sol, la luna y las estrellas. Sailhamer, preriendo la ltima explicacin, argumenta que raqia debe interpretarse simplemente como "cielo".21 La propia revisin del autor de los comentaristas de la Biblia pertenecientes al perodo bizantino, la Edad Media, y hasta la poca de la Ilustracin, demuestra que raqia es traducido comnmente como "expansin" - algo no slido - y no interpretado como un tazn de metal invertido.

dice "Haya lumbreras en la expansin para separar el da de la noche..." como si no hubiera ninguna luz antes de Su mandato y luego de este vinieran a la existencia. En vez de esto, el texto hebreo dice, "Dejemos ser las lumbreras en la expansin para separar el da de la noche..." De acuerdo con Sailhamer:
El signicado del mandato de Dios en el versculo 14 es que las "lumbreras" que fueron creadas "en el principio" ahora sirven para "separar el da y la noche" y "sirvan de seales para las estaciones, para das y aos". Teniendo en cuenta la diferencia entre la sintaxis hebrea del versculo 6 y del versculo 14, el relato sugiere que el escritor no interpretaba que su registro del cuarto da fuera un registro de la creacin de las lumbreras, sino simplemente una declaracin de su propsito. El relato supone que las lumbreras celestiales ya haban sido creadas "en el principio".23

Las estrellas no fueron creadas en el cuarto da, sino que ms bien se unieron a la Luna en su tarea de gobernar la noche.

Conclusiones
Aunque Gnesis 1 no provee una descripcin detallada y cientca sobre qu ocurri en la creacin, brinda un registro histricamente conable de la actividad creativa de Dios, que es tanto autorizada como precisa. Describe la creacin de esta Tierra y la vida en ella como culminacin de la creacin ms generalizada del universo, mencionada resumidamente en Gnesis 1: 1.
____________________

Curiosamente, un argumento similar con referencia a las estrellas es usado por Colin Mouse, quien seala que el hebreo de Gn 1: 16 se traduce mejor como "y Dios hizo las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para gobernar el da, la lumbrera menor para gobernar la noche con las estrellas".24 La implicacin es que las estrellas no fueron creadas en el da cuatro, sino que ms bien simplemente se unieron a la luna en su tarea de "gobernar" la noche. Otro detalle importante es el hecho de que los trminos hebreos usuales para sol y luna son evitados, siendo descritos en vez de ello como las lumbreras "mayor" y "menor" (v. 16). Dejando a un lado sus nombres, el autor de Gnesis disminuye la importancia que le haba sido asignada a estos astros por sus vecinos mesopotmicos, cananitas y egipcios, todos los cuales deicaron al sol y a la luna.

La Biblia Reina Valera traduce errneamente este versculo, quedando en la versin de 1960 Haya lumbreras en la expansin de los cielos, lo que imposibilita ver la diferencia de sentido entre ambos versculos (6 y 14) (N. del T.)

BIBLIOGRAFA
Randall W. Younker, "Are There Two Contradictory Accounts of Creation in Genesis 1 and 2," en Interpreting Scripture (ed. Gerhard Pfandl; Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, en prensa).
1

La luz y el sol (Gn 1:3-5, 14-19)

Un asunto nal en la historia de la creacin que probablemente deba ser discutido brevemente es la creacin de la luz en el primer da y la referencia al sol, la luna, y las estrellas en el cuarto da. Sin pretender aportar una respuesta nal para esto, Sailhamer acota que hay una diferencia sutil pero signicativa en la gramtica y la sintaxis hebrea del v. 14 cuando se compara con el v. 6.22 Especcamente, en el v. 6 se lee "Haya expansin", creando algo que no estaba ah antes. Sin embargo, en el v. 14 Dios no
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E.g., John Sailhamer, Genesis Unbound (Sisters, Ore.: Multnomah, 1996); Kenneth A. Mathews, Genesis 1-11:26 (NAC; Nashville, Tenn.: Broadman and Holman, 1996); John D. Currid, Ancient Egypt and the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1997), 65.
2

Vase Sailhamer, Genesis Unbound, 56 y 102-3 (donde l discute convincentemente que el v. 1 no puede ser simplemente un ttulo para el captulo); tambin Mathews, Genesis 1-11:26, 142. Esta idea no es original en Sailhamer. Franz Delitzsch y C. F. Keil, Biblical Commentary on the Old Testament (trad. J. Martin et al.; 25 vols; Edinburgh, 1857-1878; reimpreso por Hendrickson, 10 vols., Peabody, Mass., 1996), 1:37 ntese que la expresin los cielos y la tierra es empleada frecuentemente para denotar al mundo, al universo, para el que no existe una palabra nica en el lenguaje hebreo.
3

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Y
4

Sailhamer, Genesis Unbound, 56 (nfasis aadido); vase tambin Richard M. Davidson, "The Biblical Account of Origins," JATS 14 (2003): 32-33 n. 88, sealando a Isaas 44:24 y Joel 3:15-16 donde la idea de totalidad en la referencia a cielos y la tierra es explcita (cf. John 1:1-3). Notablemente, la referencia a nuevos cielos y nueva tierra en Isaas 65:17, 66:22 reeja una construccin hebrea diferente que parece referirse ms particularmente a la creacin de esta Tierra y su atmsfera (cf. 2 Pet 3:13; Rev. 21:1). Como seala Sailhamer (Gnesis Unbound, 106-7), en xodo 20:11 no se emplea el merisma cosmolgico cielos y la tierra, en vez de ello se emplea la trada los cielos y la tierra, el mar, reejando no Gnesis 1:1, sino Gnesis 1:2-31 con la creacin de los tres hbitats terrestres fundamentales (el cielo para las aves, el mar para los peces, y la tierra para los animales y el hombre). De esta manera xodo 20:11 reeja el mandamiento sabtico de Gnesis 2:2, despus de que se haba completado la creacin de la Tierra.
5 6 7

variaciones del modelo griego original no pulido a travs de varios lsofos, incluyendo a Anaximandro, Pitgoras, Anaxmenes, Empdocles, Aristteles y Aristarco de Samos, quien propuso una cosmologa heliocntrica. Vase Bert Thompson, What Was the Firmament of Genesis 1? (Montgomery, Ala.: Apologetics Press, 2000); en lnea: http://www.apologeticspress.org/ articles/2168.
19

Mathews, Genesis 1-11:26, 142 (nfasis aadido).

Vase Elena G. de White, Primeros Escritos, 40-41, describiendo la existencia de seres extraterrestres en otros planetas, los que tambin tienen rboles del conocimiento del bien y del mal, pero que escogieron de manera diferente a cmo lo hicieron Adn y Eva, no cayendo en pecado.
8 9

Segn BibleWorks 4: "En el AT, la connotacin resaltante de raqa puede ser comprendida literalmente, indicando un regocijo malicioso (Ezeq. 25:6) o un entusiasmo amenazador (Ezeq. 6: 11). Puede ser usado guradamente para describir a enemigos vencidos y aplastados (2 Sam 22:43). En los rollos de Piel y Pual, el verbo raqa adquiere el sentido de batir metales preciosos, y la dispersin o extensin que da como resultado" (por ejemplo, la sobreimpresin de una imagen (Isa 40:19; cf. Exod 39:3; Jer 10:9). Tambin, raqa puede signicar "Dios que extiende la tierra" (Isa 42:5; 44: 24), extender la tierra sobre las aguas (Sal. 136:6), o extendiendo el cielo intangible (Job 37:18)."
20

Mathews, Genesis 1-11:26, 142. Vase ibd., 143.

Sailhamer, Genesis Unbound, 116; cf. Mathews, Genesis 1-11:26, 150. Los textos bblicos que parecen describir al cielo en una manera slida, como metlico, son textos poticos, ricos en metforas y difciles de asumir literalmente, porque entonces seran contradichos por otros pasajes que describen a los cielos en trminos completamente diferentes (vase Thompson, What Was the Firmament of Genesis 1?).
21

Claus Westermann, Genesis 1-11 (Trans. John J. Scullion; Minneapolis: Fortress, 1994), 104-5.
10 11 12

Mathews, Genesis 1-11:26, 134.

Henry Emerson Fosdick, The Modern Use of the Bible (New York: Macmillan, 1924), 46-47. E. A. Speiser, Genesis: Introduction, Translation, and Notes (AB 1; New York: Doubleday, 1964), 6.
13

Para una revisin conveniente de la historia del descubrimiento y publicacin de estas tabletas, vase John H. Walton, Ancient Israelite Literature in its Cultural Context: A Survey of Parallels between Biblical and Ancient Near Eastern Texts (Grand Rapids, Mich.: Zonder-van, 1989), 21-22.
14

En el v. 6, el verbo hebreo hyh ("haya") aparece solo, mientras que en el v. 14 aparece con un innitivo (whyw). Vase Sailhamer, Genesis Unbound, 132-35, justicando su enfoque sobre la gramtica y sintaxis de Gn 1:14 con argumentos tomados de Gesenius' Hebrew Grammar (ed. E. Kautzsch; trad. A. E. Cowley; Oxford: Clarendon, 1910), 348. Para una interpretacin diferente de la sintaxis, consltese a Benjamin Shaw, "The Literal Day Interpretation," in Did God Create in Six Days? (ed. Joseph A. Pipa, hijo y David W. Hall; Taylors, S.C.: Southern Presbyterian, 1999), 211-12.
22 23 24

Los cielos cuentan la gloria de Dios, el rmamento proclama la obra de sus manos
Salmos 19:1 En esta magnca imagen (slo una parte de la original) de una porcin del espacio profundo del cosmos, el telescopio-cmara Hubble fotogra en el 2009 ms de 2.000 galaxias!! Los astrofsicos calculan ahora que debe haber en torno a mil millones de galaxias en el universo que estamos explorando. En nuestra galaxia existen miles de millones de soles, y uno de ellos es el centro de nuestro sistema planetario, con el planeta Tierra en cual, en la semana de la creacin Dios cre vida, y especialmente a nosotros, creados a su propia imagen! Qu maravillosa la declaracin de Dios en Isaas 45:12, Yo

Sailhamer, Genesis Unbound, 132.

W. G. Lambert, "The Cosmology of Sumer and Babylon," en: Ancient Cosmologies (ed. Carmen Blacker y Michael Loewe; London: George Allen & Unwin, 1975), 62.
15

Wayne Horowitz, Mesopotamian Cosmic Geography (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns. 1998), 264-65.
16 17 18

Colin L. House, The Successive, Corresponding Epochal Arrangement of the "Chronogenealogies" of Genesis 5 and 11B in the three textual traditions: LXXA, SP, and MT (Disertacin doctoral, Andrews University, Berrien Springs, Mich., 1988), 241-48, ntese tambin que el objeto marcador et puede ser traducido "adems de" o "tambin".

Vase bid., 262-63.

En edades tan tempranas como la de Homero (Odyssey, lneas 325-29) los griegos estaban especulando que los cielos eran una olla de metal invertida (sideron ouranon). Se pueden seguir

hice la tierra, y sobre ella form a la humanidad. Mis propias manos extendieron los cielos...
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