ELEMENTOS ALQUMICOS (2) Raquel Gonalves

Departamento de Qumica e Bioqumica, Faculdade de Cincias, Universidade de Lisboa, 1749-016 Lisboa

3. O Imaginrio e o Imaginal A gua o princpio de todas as coisas, disse Tales de Mileto, corria o sculo VI antes de Cristo. Anaxmenes aceitou como elemento bsico o Ar (tambm com o significado de Cu) e Heraclito escolheu o Fogo. Empdocles, um sculo mais tarde, disse: A matria formada por quatro elementos. E triade gua, Ar e Fogo juntou a Terra. E mais disse: Os elementos unem-se pelo Amor e dissociam-se pelo dio. Foi neste universo que nasceu Aristteles (sculo IV a.C.). Aristteles acreditou nos quatro elementos e com eles tudo comps: mais Fogo mais leve, mais Terra mais pesado A linguagem e a lgica da Alquimia no tm, como vimos, natureza qumica - nem, porventura, filosfica - mas sim simblica e inicitica. No entanto, o ajuste entre filosofias tradicionais gregas e a via alqumica, evidenciado pela absoro feita pela Alquimia dos elementos aristotlicos e suas qualidades permitiu ao multifacetado Gaston Bachelard, o homem sobre quem Franois Dagognet afirmou que o pensamento dinamizava a vida e no o inverso, dizer que os Elementos so as hormonas da imaginao. Gaston Bachelard foi um homem de dois sculos e de duas vidas. Nasceu em 1884, na provncia francesa, e morreu em 1962, na cosmopolita Paris. Licenciou-se em Matemtica e estudou Qumica o que lhe permitiu ser professor do ensino secundrio num colgio em Barsur-Aube, sua terra natal; por outro lado, por leitura espontnea, infatigvel e reflexiva, comps a sua prpria Filosofia - o Materialismo Racional -, o que lhe angariou o convite para leccionar na Sorbonne. Deixou uma obra notvel, no s no domnio da Epistemologia, mas tambm da Psicanlise. E, para mais, tinha alma de poeta. [Levantava-se muito cedo e sentava-se nos degraus da Universidade espera que a porta abrisse. Com um aspecto misto entre o de Pai Natal e o de pedinte, muitas vezes ouviu tinir junto de si moedas que os transeuntes lhe ofertavam] Bachelard viveu intensamente, e da forma mais independente e objectiva que conseguiu imprimir, com uma qualidade indiscutvel, as suas duas vertentes: a razo cientfica do Materialismo Racional como os cientistas, de valores intelectuais, o homem diurno, e os devaneios poticos do mundo onrico como os artistas, de valores espirituais, o homem nocturno.

 o empenhamento de Bachelard no mundo nocturno, o mundo dos sonhos e, principalmente, dos devaneios, que mais nos interessa no contexto deste trabalho. O brilho do Fogo na lareira e o saltitar da gua nos ribeiros e riachos so imagens que nunca o abandonaram, mesmo quando o reconhecimento o levou a leccionar na universidade parisiense. Os quatro elementos de Aristteles, os quatro Elementos da Alquimia, so tambm os quatro elementos poticos de Bachelard. A Alquimia das metamorfoses no originou, segundo o filsofo, antes impediu, a origem da cincia. Mas inaugurou e assegurou o reino do onrismo. A dimenso que Bachelard confere aos Elementos no parece limitar a sua interpretao, antes prolong-la; no entanto, no esta, como veremos adiante, a opinio partilhada pelos alquimistas do Imaginal, onde os Elementos so verdades transcendentais e no categorias psicolgicas no mundo da imaginao fantasiosa, do Imaginrio. Escreveu vrios livros sobre este tema, cada um dos quais dedicado a um Elemento em particular. Comeou pelo Fogo, em 1938. Chamou-lhe A Psicanlise do Fogo. Depois, em 1942, publicou A gua e os Sonhos, em 1943, O Ar e os Sonhos e, em 1948, surgem dois livros: A Terra e os Devaneios da Vontade e A Terra e os Devaneios do Repouso. [] mais do que a vontade, mais do que o impulso vital, a Imaginao a prpria mola real da produo psquica. Psiquicamente, ns somos criados pelos nossos sonhos. Somos criados e limitados pelos nossos sonhos pois so eles quem desenha os ltimos confins do nosso esprito. A Imaginao funciona na cpula, como uma chama, e na realidade da metfora de metfora, na regio dadasta, onde o sonho o ensaio de uma experincia, quando o sonho transforma as formas j previamente transformadas, que se deve buscar o segredo das energias mutantes. preciso pois cada um de ns encontrar maneira de se instalar no ponto de onde se divisa o impulso original, tentados sem dvida por uma anarquia pessoal, mas apesar disso dependente da seduo alheia. Para se ser feliz preciso pensar-se na felicidade de um outro. Existe tambm uma reciprocidade nos prazeres mais egostas. O diagrama potico deve pois suscitar uma decomposio das foras, derrubando o ideal ingnuo, o ideal egosta da unidade da composio. este mesmo o problema da vida criadora: como possvel ter-se um futuro no esquecendo o passado?, como conseguir que a paixo se ilumine sem arrefecer? Ora, se a imagem no se torna psiquicamente activa seno atravs das metforas que a decompem, se ela no cria psiquismo realmente novo seno nas transformaes mais ousadas, na regio da metfora de metfora, compreender-se- a enorme produo potica das imagens do fogo. Tentei demonstrar que o fogo , entre os factores de imagens, o mais dialectizado. S ele sujeito e objecto. Quando se vai at ao fundo de um animismo encontramos sempre um calorismo. Aquilo que eu reconheo como vivo, como

imediatamente vivo, aquilo que reconheo como quente. O calor a prova por excelncia da riqueza e da permanncia substanciais; s ele confere um sentido imediato intensidade de ser. A par da intensidade do fogo ntimo, como so frouxas as outras intensidades inertes, estticas, sem destino! No so crescimentos reais. No cumprem a sua promessa. No se activam numa chama e numa luz que simbolizem a transcendncia. G. Bachelard, A Psicanlise do Fogo A aluso, implcita, Grande Obra , todavia, evidente. no athanor que o alquimista realiza a sua obra de transmutao, purifica os metais e liberta o ouro alqumico do seu prprio esprito. Mas o athanor um forno: fogo, fogo ntimo, quente, calor, calorismo; , pois, o Fogo, exterior e interior, constantemente activado pelo alquimista, que decompe e despoja a matria das suas imperfeies - a matria e o esprito do adepto. O hermetismo contido no processo alqumico tem aqui o seu paralelo na realidade da metfora de metfora, a transmutao nas transformaes mais ousadas, a decomposio da matria-prima (a obra ao negro) na decomposio da unidade da composio, seguida da purificao (a espiritualizao do corpo ou obra ao branco) e da realizao espiritual (a corporizao do esprito ou obra ao rubro) nos crescimentos reais, numa chama e numa luz que simbolizam a transcendncia; as alteraes materiais em reunio com as modificaes espirituais correspondem-se com o fogo dialectizado, objecto e tambm sujeito, os antagonismos iniciais no passado e futuro, iluminado e arrefecido.

Fig. 5. O Amante de Fogo, por Lima de Freitas

A conjuno da realidade e do smbolo, sonho de totalidade que une os destinos do homem e da natureza, revela-se exemplarmente na lindssima tela de Lima de Freitas, que tem por ttulo O Amante de Fogo. Atravs do corpo vermelho e translcido do homem desenha-se j o corpo luminoso da mulher loira, bela e, necessariamente, de olhos azuis.

O azul a mais pura, profunda e imaterial de todas as cores. o azul sonhado, fresco, puro, unitrio ao ponto de poder dissolver todas as cores - mesmo o vermelho; o indicador do caminho para o infinito. O Ar azul, no cu liso e desperto. E tambm a gua azul, como espelho do cu, correndo nos rios e nos riachos. Em A gua e os Sonhos, na concluso, Gaston Bachelard d a palavra gua: Gostaramos de reunir - diz ele - todas as lies de lirismo que o rio nos d. Essas lies, no fundo, tm uma grande unidade. So realmente as lies de um elemento fundamental. Para mostrar bem a unidade vocal da poesia da gua, vamos desenvolver imediatamente um paradoxo extremo: a gua a senhora da linguagem fluida, da linguagem sem brusquido, da linguagem contnua, continuada, da linguagem que abranda o ritmo, que proporciona uma matria uniforme a ritmos diferentes. Portanto, no hesitaremos em dar sentido pleno expresso que fala da qualidade de uma poesia fluida e animada, de uma poesia que se escoa da fonte. G. Bachelard, A gua e os Sonhos A gua um smbolo universal de Vida, de fecundidade e de fertilidade, a senhora, como lhe chamou Bachelard. Esta a gua entendida no plano corporal. A gua, todavia, inclui tambm a simbologia no plano espiritual. Quem beber da gua que eu lhe der, jamais sentir sede - disse Jesus no seu dilogo com a Samaritana. A gua, nesta vertente espiritual, representa uma matria perfeita, simples, totalmente transparente; , pois, sagrada, com virtudes purificadoras. Um exemplo a gua do baptismo, conferida uma s vez na vida, o que suficiente para lavar o pecado original. Transforma o homem num homem novo, pelo seu poder de regenerescncia. Quem mergulha na gua ressuscita. Este banho um banho inicitico, na Fonte da Imortalidade (da alma). Em contrapartida ao smbolo da gua pura e criadora, Fonte de Vida, encontra-se com frequncia uma gua amarga, devastadora, produtora de maldies, as guas tenebrosas dos mares profundos e das vagas gigantescas de A Odisseia de Homero e de Os Lusadas de Cames. Bachelard, porm, foi muito mais longe e dedicou-se ao estudo psicolgico de subtis variaes das guas: as guas claras, primaveris, correntes, amorosas, profundas, dormentes,

mortas, compostas, suaves, violentas; a gua como mestre da linguagem Mltiplas so as facetas desta palavra to rica de significaes, deste smbolo cintilante.

Fig. 6. A gua, por Lima de Freitas

Uma representao, magnfica, do Elemento gua deve-se ao pincel de Lima de Freitas. Destaca-se na gravura um ovo, princpio feminino, rodeado de pequenas labaredas, o Fogo masculino. A rvore da Vida, com os seus pomos e aves esvoaando entre os seus ramos plenos de folhas, ocupa o centro da esfera. A sua ligao Terra feita pela razes que a penetram. Um poeta e a sua lira, smbolo e instrumento do equilbrio csmico, senta-se num barco ou numa meia-lua. So os acordes extrados da lira do poeta que fazem danar os pssaros e os peixes, que fazem vibrar o cosmos de forma organizada e harmnica. O peixe , por si prprio, smbolo do Elemento gua e, como tal, todos os atributos simblicos da gua so-no tambm atributos do peixe. Para os cristos, Cristo pescador (de almas) e os seus seguidores peixes. O apogeu espiritual, porm, s atingido aps luta rdua. O inimigo a combater foi aqui representado por medusas (ou grgonas). Estas representam deformaes da psique, cuja sublimao para que se atinja a perfeio, o ideal, absolutamente necessria. Basta recordar Narciso que, ao mirar-se nas guas, no pde esconder a sua vaidade: Amo-me tal como sou disse ele.

Fig. 7. O Istmo, por Lima de Freitas

O Ar movimento e libertao. A imagem do Ar est na base de toda uma psicologia ascensional, cuja dualidade se prefigura no voo e na queda. Como tal, o Ar (o Cu) est sempre associado ao elemento Terra. Quando, no processo alqumico, se transmutam os metais vis (os metais no suficientemente amadurecidos na Terra) at ao seu mais elevado grau de pureza e perfeio, o ouro, as substncias so elevadas por um poder areo, um poder que as liberta das suas impurezas. Mas a esta subida tem de, inevitavelmente, corresponder uma descida, uma descenso alqumica, protagonizada por um poder terrestre, poder este que atrai as impurezas para a Terra. Associado a este movimento, digamos, material, encontra-se um dinamismo transformador da mente, isto , espiritual. A ascenso do homem ajud-lo- ento a (re)criar a harmonia na Natureza, o que far de forma mais sbia, mais prudente, mais avisada - transfigurada. Um novo Cu (um novo Ar) e uma nova Terra sero (re)criados: - no Imaginrio, no mundo das fantasias da imaginao, como categoria psicolgica, segundo Bachelard; - no Imaginal, no mundo da alma, como verdade transcendental, segundo Lima de Freitas. O Istmo - tela de Lima de Freitas -, assegura a mxima alqumica: o que est em baixo como o que est em cima Terra e Cu e Cu e Terra. O istmo do mundo Imaginal faz a mediao entre o mundo material e o mundo espiritual, entre o inteligvel e o sensvel, entre o imaginrio e o simblico. Est de acordo com o objectivo da Obra alqumica: (re)ligar Cu e Terra, esprito e matria, por outras palavras, materializar o esprito e espiritualizar a matria.

A prpria palavra Alquimia , como salienta Jos Manuel Anes, em ajuste com a tradio islmica, um barzak, um entredois, um istmo entre dois mares: numa leitura clssica, na horizontal, ou ento numa leitura na vertical, entre o mar das guas inferiores, a gua propriamente dita e o mar das guas superiores, o Ar. +++ O Fogo destri e solidifica. A gua e o Ar so, igualmente, destruidores e protectores. A Terra vontade e repouso. Todos os Elementos exteriorizam contradies, antinomias, dualidades, quer materiais, quer espirituais; e, de modo semelhante aos Elementos, tambm as operaes alqumicas o fazem: enquanto a destilao alqumica uma seta de duplo sentido, a destilao qumica um processo de um s sentido. [No deixa de ser curioso, porm, que a sublimao qumica tenha conservado os vestgios da dupla seta original: de slido a vapor e de vapor a slido.] A nossa imaginao alimenta-se destas antteses, E quem l - e quem escuta - a poesia do poeta continua as imagens da imaginao, amplia o domnio do Imaginrio. O leite negro, a gua seca, o fogo frio ou o vinho que gua e Fogo ao mesmo tempo, so contrrios ou complementares - imprevisveis, sem dvida -, fonte inesgotvel do mundo do onrismo. Os alquimistas no deixam de encarar a verso bachelardiana sem algumas reservas. O Imaginal - o mundo real da alma - transcende, segundo estes, a simples imaginao psquica. Mas nada virtualmente uma s coisa. E a cada um sua verdade. Bibliografia ANES, J. M., Re-Criaes Hermticas, Hugin, Lisboa, 1996. Bachelard, G., A Psicanlise do Fogo, Litoral, Lisboa, 1994. Bachelard, G., A gua e os Sonhos, Martins Fontes, So Paulo, 1989. Bachelard, G., O Ar e os Sonhos, Martins Fontes, So Paulo, 1990. Bachelard, G., A Terra e os Devaneios da Vontade, Martins Fontes, So Paulo, 1991. BURCKHARDT, T., Alquimia, Dom Quixote, Lisboa, 1991. CHEVALIER, J. e GHEERBRANT, A., Dicionrio dos Smbolos, Teorema, Lisboa, 1994. DAGOGNET, F., Bachelard, Edies 70, Lisboa, 1986. LASZLO, P., O que a Alquimia?, Terramar, Lisboa, 1997. Lima de Freitas - 50 Anos de Pintura, Hugin, Lisboa, 1998 VARENNE, J.-M., A Alquimia, Europa-Amrica, Mem Martins, 1989.