FIJISMO Y CREACIONISM O

Qus es el creacionismo?
Se denomina creacionismo a la creencia, inspirada en dogmas religiosos, que dicta que la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin por un ser divino, habiendo sido creados ellos de acuerdo con un propsito divino. Por extensin, el adjetivo creacionista se ha empezado a aplicar a cualquier opinin o doctrina filosfica o religiosa que defienda una explicacin del origen del mundo basada en uno o ms actos de creacin por un Dios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Libro.

Qu es el fijismo?

Teora cientfica que sostiene que cada especie de seres vivos permanece poco ms o menos invariable a lo largo de la historia en la forma en que fue creada. En una primera aproximacin puede decirse que el f. es lo opuesto al evolucionismo o teora de la evolucin (v.). Si bien, anlogamente a como existen diversas teoras o hiptesis evolucionistas, existen tambin diversas teoras fijistas, admitiendo unas y otras, segn los autores, un mayor o menor grado de evolucin o de fijeza en las especies vivientes; con lo cual la oposicin entre teoras fijistas y evolucionistas se atena en muchos casos. Entre los bilogos modernos clsicos sostenedores de un f. en mayor o menor grado y con diversos matices se distinguen Linneo (v.), Cuvier (v.), Pasteur (v.), Quatrefages y otros. En el s. XIX es cuando fundamentalmente se produjeron las ms fuertes polmicas entre fijistas y evolucionistas. Linneo (1701-78), el clasificador de las especies vivientes, especialmente de las vegetales, escribi que tantas especies podemos numerar como diversas formas fueron creadas al inicio (Plhilosophia botanica, 1751); casi al mismo tiempo haca notar que nacen nuevas especies por cruce; segn una carta de su hijo, L. pensaba que las especies y los gneros eran obra del tiempo, pero que los rdenes naturales eran obra del Creador. Cuvier (17691832), el creador de la Anatoma comparada y gran impulsor de la Paleontologa, deduca de la armona y equilibrio de la Naturaleza que cada especie es una realidad fija a partir de su creacin. Cuvier observ las relaciones entre fsiles (v.) y especies vivientes, estableciendo la correlacin de sus formas y fundando un mtodo para estudiar las extinguidas. Considera al equilibrio en la Naturaleza algo fundamental y necesario desde su principio; no puede ser un

simple resultado final de procesos evolutivos como deca Lamarck (v.); en la polmica triunf Cuvier, cuya autoridad cientfica era muy superior. Pasteur (1822-95), el creador de la moderna Microbiologa, con sus demostraciones experimentales de que todo ser vivo proviene de otro ser vivo, incluso los microorganismos ms elementales, en contra de la antigua opinin tradicional que admita la llamada generacin espontnea, proporcion nuevos argumentos a los fijistas en contra de los evolucionistas. Juan Luis Armando de Quatrefages (181092) descubri gran nmero de especies y realiz estudios de histologa comparada pasando despus a ser el iniciador de los estudios de Antropologa biolgica; se opuso a la teora evolucionista de Darwin, si bien no defendi un f. rgido. Ideas evolucionistas haban sido sostenidas por algunos pensadores griegos presocrticos (v.) de diversas escuelas; p. ej., Anaximandro (v.) de la Escuela de Mileto (v.), lenfanes de la Escuela de Elea (v.), Herclito (v.), y mecanicistas atomistas como Empdocles (v.) y Demcrito (v.). Entre los latinos, Lucrecio (v.). Eran en general ideas ms o menos burdas, en relacin con un craso materialismo o pantesmo. Los grandes filsofos griegos, como Aristteles y Platn, aunque a veces tendan a un cierto pantesmo, reconocan mejor la real pluralidad de los seres v de sus formas con sus diferencias especficas y profundizaron tambin en el estudio de la naturaleza de sus cambios y en su finalidad. Y la generalidad de los autores puede decirse que tena una visin espontnea ms o menos fijista de los diversos seres. Es decir, ni las ideas evolucionistas ni las fijistas eran nuevas en los s. XVIII y XIX; y a partir del cristianisino, ambas eran relacionables y relacionadas de diversos modos con el hecho fundamental de la creacin (v.). Los que tendan a interpretar literalmente el relato de la creacin divina en el libro del Gnesis solan dar una explicacin ms fijista de la historia de las diversas especies de seres vivos y no vivos. Pero el mismo Gnesis sugiere por sus formas de decir que su descripcin de la creacin no ha de entenderse literalmente, y de hecho muchos Padres de la Iglesia y telogos cristianos antiguos entendieron el relato de los seis das como algo expresivo de que la creacin divina abarca a todo lo existente (de que no hay nada fuera del poder creador de Dios) y de que hay una especial creacin del hombre que se diferencia del resto de los seres. La interpretacin ms general y tradicional ha sido considerar que no fue todo creado a la vez, o que no aparecieron todos los seres creados al mismo tiempo. Para algunos, a partir de la nica creacin material se habran originado por generacin espontnea los primeros seres vivos; segn otros, tambin habran sido directamente creados uno o varios ejemplares vivientes, a partir de los cuales se originaran las diversas especies; el hombre, al menos en su alma, necesariamente ha sido creado de modo directo por Dios (si bien, el barro con el que Dios form el cuerpo de Adn se interpreta de diversas formas). Se considera a S. Agustn como uno de los autores cristianos ms antiguos que daran pie a interpretaciones favorables a teoras evolucionistas. Estas cuestiones se radicalizaron el s. XIX porque muchos bilogos evolucionistas de esa poca extrapolaron las teoras de la evolucin biolgica, tratando de generalizarlas de forma absoluta y de emplearlas para justificar el materialismo y el atesmo. Naturalmente ello provoc una inmediata y legtima oposicin por parte de otros muchos bilogos y por la mayora de los filsofos y telogos, y se radicalizaron tambin las teoras fijistas. Como dice el padre

Wagget, en Darwin and modern science (1909): La creacin especial en su forma rgida parece haber sido un elemento reciente, incluso en la ortodoxia bblica inglesa (anglicana). La Edad Media no sospech que la fe religiosa pudiese prohibir la investigacin del origen material de las distintas formas de vida... Y todava mucho despus, en el s. xviii, como puede deducirse no slo de los primeros Proceedings of the Roya] Society, sino tambin de un autor tan sencillo y regularmente piadoso como Walton, la variacin de las especies y la generacin espontnea no tenan implicaciones teolgicas... Fue en el s. XIX cuando tom forma la enunciacin en su modo ms severo. Algo en la precisin de aquella poca, en su exaltacin de la ley, en su fra pasin por un universo estable y medido, debi ser la causa de esta rigidez del pensamiento religioso sobre el mundo vivo que Darwin desafi. Darwin (v.; 1809-82) no solamente aludi a que el cuerpo humano poda haber tenido un antecedente animal, sino que consider al hombre todo como un animal muy evolucionado. Ms extremosos fueron an Haeckel (v.; 1834-1919) y Spencer (v.; 1820-1903), que incidieron en un monismo- generalizado (v. MATERIALISMO) y, por tanto, en la negacin, en s misma contradictoria, del espritu humano y del pluralismo (v.) de la realidad, en una degradacin de la tica, etc. Es decir, la extensin de las teoras evolucionistas a toda clase de mbitos, incluido el espiritual, era un evidente a priori inadmisible, que radicaliz la polmica. En el s. XX, los bilogos responsables en general se limitan a considerar la evolucin como una hiptesis explicativa de la historia puramente biolgica, reconociendo las radicales y cualitativas diferencias que presenta el espritu humano y sus fenmenos de conocimiento intelectual y amor en libertad, que no pueden derivarse de la pura materia. Se dan a la teora de la evolucin alcances limitados, que varan segn los autores. Se reconoce la direccin finalista de los procesos biolgicos, como algo superior a simples procesos materiales de tipo fsico-qumico; se reconocen las diferentes clases de vida especficamente distintas, que no siempre pueden derivarse unas de otras (V. VIDA I-II; EVOLUCIN; MATERIA II, 1; TELEOLOGA). Con todo ello la polmica se ha atenuado. Si bien las diferentes teoras de la evolucin biolgica, con limitados o restringidos alcances, se hallan muy difundidas, no faltan tampoco razones a las teoras fijistas. A favor de las teoras fijistas pueden aducirse diversos hechos y argumentos, como los siguientes: la imposibilidad de la generacin espontnea; el no haberse logrado sintetizar en el laboratorio ningn microorganismo vivo a partir de sustancias qumicas; la insuficiencia de los mecanismos de la herencia y de la influencia del medio ambiente para explicar transformaciones sustanciales en los animales que den origen a nuevas especies; la existencia de una finalidad inscrita en los diversos procesos biolgicos; etc. Por otra parte los parentescos morfolgicos entre los seres vivos que ponen de manifiesto la Anatoma e Histologa comparadas, los diversos estadios del desarrollo de un ser vivo desde su estado de embrin al de adulto, y las colecciones de fsiles con especies desaparecidas en las que se ordenan las diversas especies vivientes en una sucesiva gradacin de formas y perfecciones, si bien pueden resultar coherentes con una teora evolutiva, tambin lo son en una teora fijista.

Borja Sanz Benlloch 1 BTO B