FILSOFOS ANTIGUOS Y CRTICOS MODERNOS

(Old Philosophers and Modern Critics, Lucifer, July-August 1892)

H. P. Blavatsky
En uno de los ms antiguos sistemas filosficos y religiosos de los tiempos prehistricos, leemos que al terminar un MahPralaya (disolucin general), el Gran Alma, ParamAtma, el Yo Existente por S Mismo, aquello que slo puede ser concebido por lo suprasensible, se hizo manifiesto a s mismo1. Dan los hindes a esa Existencia varios nombres, siendo uno de ellos Svayambh o el Yo Existente por S Mismo. Este Svayambh emana de s mismo la facultad creadora, o Svyambhuva el Hijo de lo Existente por S Mismo y lo Uno se convierte en Dos; ste, a su vez, evoluciona hacia un tercer Principio con la potencialidad de convertirse en Materia, que los ortodoxos llaman Virj, o el Universo2. Esta Trinidad incomprensible se antropomorfiza ms tarde, resultando la Trimurti conocida como Brahm, Vishn y Shiva, los smbolos de los Poderes Creador, Conservador y Destructor de la Naturaleza, y al mismo tiempo de las fuerzas transformadoras o regeneradoras, o ms bien, de los tres aspectos de la Fuerza Universal nica. Es la Tridanda, la Unidad triple manifestada, la que dio origen al Aum, que para los ortodoxos es slo una Trimrti abreviada. Slo bajo este triple aspecto pueden las masas profanas comprender el gran Misterio. Cuando el Dios triple se vuelve Shrira, esto es, reviste una forma visible, representa todos los principios de la Materia, todos los grmenes de Vida; es el Dios de las Tres Caras o poder triple, la esencia de la Trada Vdica. Conozcan los Brhamanes la Slaba Sagrada (Aum), las tres palabras de la Svitri, y lean diariamente los Vedas 3. Despus de producir el Universo, Aqul cuyo poder es incomprensible desapareci de nuevo, absorbido en el Alma Suprema Retirada en la primitiva obscuridad, permanece el Gran Alma en lo ignoto, careciendo de toda forma Cuando nuevamente ha reunido los principios sutiles elementarios y se introduce en una semilla, bien sea vegetal o animal, asume en cada una nueva forma.

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Vase Mnava Dharma Shstra (Leyes de Manu), 1,5,6,7,8 y sig. Todo estudiante de Teosofa reconocer en estas tres emanaciones consecutivas a los tres Logos de la Doctrina Secreta. 3 Comprese con Manu, IV, 125. 1

As es como, por medio de la vigilia y el sueo alternados, hace el Ser Inmutable revivir y morir eternamente a todos los seres existentes, activos e inertes4. Quien haya estudiado las especulaciones de Pitgoras sobre la Mnada que, despus de dar lugar a la Duada, se retira al silencio y obscuridad, y crea as la Trada, puede comprender dnde naci la Filosofa del gran Sabio de Samos, y tras l, la de Scrates y Platn. La Dcada mstica (1 + 2 + 3 + 4 = 10) es un modo de expresar esta idea. Uno es Dios; Dos la Materia; Tres, combinando a Mnada y Duada y participando de la naturaleza de ambas, es el Mundo fenomenal; la Ttrada o forma de perfeccin expresa lo vacuo de todas las cosas; y la Dcada, o suma total abarca al Kosmos entero. Veamos cmo concuerdan las ideas brahmnicas con las filosofas paganas pre cristianas y con el cristianismo mismo. Preferible ser que comencemos con la filosofa platnica, el compendio ms completo de los abstrusos sistemas de la india antigua. Aunque han transcurrido veintids siglos y medio desde la muerte de Platn, las grandes inteligencias del mundo todava se ocupan de sus escritos. Era el intrprete del mundo, en el sentido ms completo de la palabra, y el filsofo ms grande de la era pre cristiana; y reflej fielmente en sus obras, con su expresin metafsica, el espiritualismo de los filsofos vdicos que le precedieron en miles de aos. Vysa, Jaimini, Kapila, Patanjali y muchos otros transmitieron sus indelebles huellas a travs de los siglos, por conducto de Pitgoras, a Platn y a su escuela. As queda confirmada la inferencia de que la Sabidura revelada a Platn y a los sabios indos fue la misma. Divina y eterna ha de ser la Sabidura que as sobrevive a la accin del tiempo! Ense Platn que la Justicia reside en el Alma y que era el bien ms grande de su poseedor. Los hombres, en proporcin a su inteligencia, admitieron sus transcendentales declaraciones; sin embargo, sus comentadores rehuyen, casi unnimes, todo pasaje que implique que su Metafsica est fundada en terreno firme y no en conceptos ideales. Pero no poda Platn aceptar una Filosofa desposeda de la aspiracin Espiritual; consideraba a ambas como una misma cosa. Para el antiguo sabio griego slo haba de alcanzarse un objeto: el VERDADERO CONOCIMIENTO. Consideraba como verdaderos filsofos o estudiantes de la Verdad slo a aquellos que poseen el conocimiento de lo que existe en la realidad en oposicin a los meros objetos de la percepcin, de lo que eternamente existe, en oposicin a lo transitorio, y de lo que existe permanentemente, en oposicin a lo que aumenta, disminuye, se desarrolla y muere. Ms all de todas las existencias finitas y de las causas segundas, de todas las leyes, ideas y principios, existe una Inteligencia o Mente (Nous: el Espritu), el Primer Principio de todos los principios, la Suprema Idea, en la que todas las dems ideas estn basadas, la Sustancia Ultima de la que derivan su ser y esencia todas las cosas, la Causa Primera y eficiente de todo orden, armona, belleza, excelencia y bondad que anima al
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Comprese con Manu, I, 50, y otras slokas (versculos). 2

Universo, llamada por preeminencia y excelencia el Bien Supremo, el Dios (qe), el Dios sobre todas las cosas ( epi pasi qe)5. No ser difcil al tesofo reconocer en ese Dios: (a) la MENTE UNIVERSAL bajo su aspecto csmico, (b) el Ego Superior en el hombre, bajo el microcsmico. Porque, como dice Platn, El no es la Verdad ni la inteligencia, sino su Padre; esto es, el Padre del Manas inferior, nuestra mente cerebral personal, dependiente en sus manifestaciones de los rganos de los sentidos. Aun cuando no sea esa Esencia Eterna de las cosas perceptible por medio de nuestros sentidos fsicos, puede ser comprendida por la mente de aquellos que no son voluntariamente obtusos6. Vemos cmo Platn afirma claramente que todas las cosas visibles han sido creadas o evolucionadas por la VOLUNTAD invisible y eterna, y a su semejanza. Nuestro Cielo dice fue formado conforme al eterno modelo del Mundo Ideal, contenido, como todo lo dems, en el dodecaedro, el modelo geomtrico empleado por la Deidad7 . El Ser Primordial es para Platn una emanacin de la Mente Demiurga (Nous) que por toda la eternidad encierra en s mismo la Idea del mundo por crear y produce esa idea de s mismo8. Las leyes de la Naturaleza son las relaciones establecidas por esa Idea con las formas de sus manifestaciones. Dos mil aos despus, vemos al gran filsofo alemn Schopenhauer inspirarse en ese concepto al declarar que: Esas formas son tiempo, espacio y causalidad. A travs del tiempo y el espacio, vara la idea en sus innumerables manifestaciones. As pues, si a menudo desfigur la Teologa a la antigua Teosofa, la psicologa y ciencia modernas han desfigurado a la antigua Filosofa. Ambas se inspiraron, sin reconocerlo, en la Sabidura antigua, y la vilipendiaron y rebajaron siempre que pudieron hacerlo. Pero por falta de comprensin de los grandes principios filosficos y teosficos, los mtodos de la ciencia moderna, aunque exactos, han de acabar en la nada. En ninguna materia puede demostrar el origen y fin de las cosas. En vez de deducir el efecto de su origen primitivo, marcha en sentido contrario. Ensea que todas sus especies superiores han evolucionado de otras inferiores que las precedieron. Parte de lo bajo del ciclo, guiada paso a paso, en el gran laberinto de la Naturaleza, por un hilo de materia. En cuanto ste se rompe, pierde el norte y huye temerosa de lo Incomprensible, confesndose impotente. No procedan as Platn y sus discpulos. Para ellos, como para nosotros, las especies inferiores son slo las imgenes concretas de especies abstractas superiores. El Espritu, que es inmortal, tiene un principio aritmtico, as como el cuerpo lo tiene geomtrico. Ese principio, como reflejo del gran Archus Universal, se mueve por s mismo, y desde el centro se difunde sobre el cuerpo entero del Microcosmos. Es acaso la triste percepcin de esta verdad, cuyo reconocimiento y adopcin por parte de cualquier hombre de ciencia resultara ahora fatal, la causa de que tantos sabios y
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Cocker, Christianity and Greek Philosophy, XI, 377. Ese Dios es la Mente Universal, Alaya, la fuente de donde ha emanado el Dios que est en cada uno de nosotros. 7 Platn. Timeo (Obras completas), pg. 1151. Ed. Aguilar. Madrid, 1977 8 Mover. Explanations, p. 268. 3

estudiantes ilustres confiesen la impotencia de la ciencia fsica, aun tratndose del mundo de la materia?. Ms de un siglo separaba a Platn de Pitgoras 9; as es que no pudieron conocerse. Mas ambos eran iniciados, y no es extrao, por lo tanto, el hecho de que enseasen la misma doctrina acerca del Alma Universal. Pitgoras enseaba a sus discpulos que Dios es la Mente Universal difundida en todas las cosas, y que esa Mente, por la sola virtud de su semejanza con todas las cosas, poda comunicarse de un objeto a otro, y por medio del poder de voluntad del hombre, crearlas todas. Tambin entre los antiguos griegos, Kurios era el Dios de la Mente (Nous). Ahora bien, Koros (Kurios) significa naturaleza, pura y sin mezcla, de la Inteligencia la Sabidura, dice Platn en el Cratilo. Vemos pues que todos los grandes filsofos, desde Pitgoras, Timeo de Locria y Platn hasta los neoplatnicos, hacen derivar el AlmaMente humana del Alma Mente Universal. Acerca de los mitos y smbolos, desesperacin del orientalismo moderno, declara Platn en Gorgias y Fedro, que eran los vehculos de grandes verdades, perfectamente dignos de estudio. Pero en tan poca relacin estn los comentadores con el gran filsofo, que se ven obligados a reconocer que ignoran dnde termina lo doctrinal y dnde comienza lo mtico. Platn disip las supersticiones populares referentes a la Magia y los demonios, y convirti las exageradas nociones del tiempo en teoras racionales y conceptos metafsicos. Estos quizs no resistiran del todo el mtodo inductivo de razonamiento establecido por Aristteles; son sin embargo satisfactorios en sumo grado para los que conciben la existencia de la facultad superior del Conocimiento Interno o Intuicin como criterio para descubrir la Verdad; porque pocos mitos existen en cualquier sistema religioso que no estn fundados sobre una base histrica y a la par cientfica. Como muy bien dice Pococke, los mitos han resultado ahora ser fbulas en proporcin exacta a nuestra mala interpretacin de los mismos, y verdades en proporcin a su comprensin. Nuestra ignorancia es la que ha convertido la historia en mito; y nuestra ignorancia es una herencia helnica, resultado en gran parte de la vanidad helnica10. Fundando todas sus doctrinas en la presencia de la Mente Suprema, ense Platn que, siendo generado el Nous, el Espritu o Alma Racional del hombre, por el Divino Padre, posee una naturaleza parecida y hasta homognea con la Divinidad, capaz de contemplar las Realidades Eternas. Esa facultad de contemplar la realidad de un modo directo e inmediato, slo a Dios pertenece; la aspiracin a este conocimiento constituye lo que se entiende verdaderamente por Filosofa: el amor a la Sabidura. El amor a la Verdad es inherentemente el amor al Bien, que dominando a todos los deseos del alma, purificndola, y asimilndola a lo divino, gobernando as todos los actos del individuo, eleva al hombre hasta la participacin y comunin con la Divinidad y le restaura en su semejanza a Dios. Dice Platn en el Teteto:

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Pitgoras naci el ao 580 a.C. y Platn en el ao 430. India in Greece, Prefacio, p. IX. 4

Esa elevacin consiste en hacerse semejante a Dios y esa asimilacin es haber alcanzado la justicia y la Santidad con la Sabidura. Siempre afirma que la base de esa asimilacin es la preexistencia del Espritu o Nous. En la alegora del carro y los caballos alados, que encontramos en el Fedro, presenta a la naturaleza psquica como compuesta o doble: el Thumos, o la parte epitumtica, formada de las substancias del mundo de los fenmenos, y el thumoeides (qumoeide), cuya esencia est unida al Mundo Eterno. La actual vida terrestre es una cada y un castigo. Habita el Alma en el sepulcro que llamamos el cuerpo, y en este estado encarnado, y previamente a la disciplina de la educacin, el elemento notico o espiritual est dormido. La vida, ms bien que realidad, es pues un sueo. Semejantes a los cautivos en la cueva subterrnea descrita en la Repblica, vueltos de espaldas a la luz, slo percibimos las sombras de los objetos y las consideramos como realidades. No es acaso esta idea de Maya, o la ilusin de los sentidos en la vida fsica, un rasgo muy saliente de la filosofa inda? Mas aquellas sombras, si no nos hemos entregado en absoluto a la naturaleza sensual, despiertan en nosotros la reminiscencia de aquel mundo superior que ya hemos habitado. Posee el Espritu interior un vago y oscuro recuerdo de su estado espiritual prenatal, y algunas aspiraciones instintivas y prolpticas de regreso a aquel estado. Misin de la disciplina filosfica es la de salvar el Alma de la esclavitud de los sentidos y elevarla hasta el Empreo del puro pensamiento, hasta la visin de la Verdad, Bondad y Belleza eternas, unindola as al Espritu. No puede el Alma entrar en la forma de un hombre, si jams ha visto la Verdad. Esta es un recuerdo de aquellas cosas que anteriormente vio nuestra alma cuando viva con la Deidad, despreciando las cosas que ahora decimos que existen y contemplando y mirando lo que existe en realidad. Por lo tanto, slo el Nous o Espritu del filsofo (o estudiante de la Verdad Superior) est dotado de alas, porque ste conserva en su mente, en cuanto le es posible, aquellas cosas cuya contemplacin diviniza hasta la Deidad misma. Haciendo buen uso de esas cosas recordadas de la vida anterior, perfeccionndose constantemente en los Misterios Perfectos, se convierte en verdad en un hombre perfecto: un Iniciado en la Divina Sabidura. Nos asegura Porfirio, de la Escuela neoplatnica, que la Filosofa de Platn era la enseada y practicada en los Misterios11. Muchos han puesto esto en duda, y hasta lo han
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Las acusaciones que se formularon contra Scrates de introducir divinidades extranjeras y corromper a la juventud ateniense, justificaron ampliamente a Platn la ocultacin de la doctrina secreta de sus enseanzas. El tecnicismo especial de los alquimistas se empleaba, sin duda alguna, con el mismo fin. El calabozo, la rueda y la hoguera eran empleados sin escrpulo alguno por los cristianos de todos los matices, particularmente por los catlicoromanos, contra todos aquellos que simplemente enseaban las ciencias naturales, cuando stas eran contrarias a las teoras profesadas por la Iglesia. El papa Gregorio el 5

negado; y Lobeck, en su Aglaophomus, lleg hasta el extremo de presentar las fiestas sagradas como poco ms que unas ferias insubstanciales e insulsas para cautivar la imaginacin. Como si fuese posible que Atenas y Grecia hubiesen acudido cada cinco aos a Eleusis, durante ms de veinte siglos, para presenciar una solemne farsa religiosa! Agustn, obispo de Hipona, ech por tierra semejantes afirmaciones. Declara que las doctrinas de los platnicos alejandrinos eran las doctrinas esotricas originales de los primeros discpulos de Platn y describe a Plotino como un Platn reencarnado. Explica tambin los motivos que tena el gran filsofo para ocultar el sentido interno de lo que enseaba. Podemos comprender pues por qu las escenas ms sublimes de los Misterios tenan lugar siempre de noche. La vida del Espritu interno es la muerte de la naturaleza externa y la noche del mundo fsico marca el da del mundo espiritual. Por lo tanto, a Dionysos, el Sol de la noche, rndesele mayor culto que a Helios, el astro del da. La condicin preexistente del Espritu y del Alma y la cada de esta ltima a la vida terrestre y al Hades, las miserias de esa vida, la purificacin del Alma y su reintegracin a la Divina Gloria o reunin con el Espritu estaban simbolizadas en los Misterios. Compara Ten de Esmirna, con justicia, la disciplina filosfica con los ritos msticos; y sus opiniones, tomadas de Taylor, pueden sintetizarse como sigue: Puede llamarse Filosofa a la iniciacin en los Verdaderos Arcanos de los Verdaderos Misterios y la instruccin en los mismos. Esa Iniciacin se compone de cinco partes: I: La purificacin previa. II: La admisin a la participacin en los ritos secretos. III: La revelacin epptica. IV: La investidura o entronizacin. V: Producto de todas stas, la amistad y comunin interna con Dios y el goce de la dicha que nace de las relaciones ntimas con seres divinos. Llama Platn Epopteia, o vista personal, a la perfecta contemplacin de las cosas que se conciben intuitivamente: las Verdades e ideas Absolutas. Considera tambin el acto de ceir la corona como anlogo al hecho de serle conferida a cualquiera la autorizacin, por parte de sus instructores, de conducir a otros a la misma contemplacin. Del quinto grado nace la dicha ms perfecta y, segn Platn, la ms completa asimilacin posible con la Divinidad a seres humanos12. Tal es el platonismo. De Platn vienen todas las cosas que an se escriben y discuten entre los pensadores dice Ralph Waldo Emerson. Absorbi en s las ciencias de su poca: la de Grecia desde Filolao hasta Scrates, la de Pitgoras en Italia y la que pudo aprender de Egipto y Oriente. Eran tan vastas sus ideas que toda la filosofa europea
Grande lleg a prohibir el uso gramatical del latn, considerndolo como pagano. Consisti la falta de Scrates en revelar a sus discpulos los Arcanos de la Doctrina relativa a los Dioses, que le enseaba en los Misterios, lo cual constitua un crimen capital. Tambin fue acusado por Aristfanes de introducir en la repblica al nuevo dios Dinos como demiurgo o artfice y seor del Universo Solar. El sistema heliocntrico era igualmente una doctrina de los Misterios, y por este motivo, cuando Aristarco el Pitagrico la ense abiertamente, declar Cleantes que debieran los griegos haberle procesado y sentenciado por blasfemia contra los dioses. Pero Scrates jams haba sido iniciado, y nada divulg, por lo tanto, de lo que nunca se le haba confiado. 12 Thomas Taylor. Eleusis and Bacchic Mysteries, pg. 47. 6

y asitica estaba comprendida en sus doctrinas y a la cultura y contemplacin una la naturaleza y cualidades del poeta. Los partidarios de Platn se adheran, generalmente de un modo estricto, a sus teoras psicolgicas. Algunos sin embargo, como Jencrates, se entregaron a ms atrevidas especulaciones. Espeusipo, sobrino y sucesor del gran filsofo, fue el autor del Anlisis numrico, un Tratado acerca de los Nmeros pitagricos. Algunas de sus especulaciones no se encuentran en los Dilogos escritos, mas como asista a los discursos no escritos de Platn, la opinin de Enfield de que aqul no difera de su Maestro es sin duda alguna exacta. Aunque no lo nombra, era evidentemente el antagonista criticado por Aristteles cuando citaba el argumento de Platn contra la doctrina pitagrica de que todas las cosas eran en s mismas Nmeros, o mejor dicho, inseparables de la idea de los Nmeros. Trat particularmente de demostrar que la doctrina platnica de las ideas difera esencialmente de la pitagrica en que presupona que los nmeros y magnitudes existan aparte de las cosas. Afirm igualmente que Platn haba enseado que no poda existir verdadero conocimiento si el objeto de ese conocimiento no se colocaba fuera o por encima de lo sensible. Pero Aristteles no era un testigo seguro. Desnaturaliz el carcter de Platn y casi ridiculiz las doctrinas de Pitgoras. Existe una regla de interpretacin que debiera guiarnos cuando examinamos una opinin filosfica cualquiera: La mente humana ha sido obligada efecto necesario de la operacin de sus propias leyes a concebir las mismas ideas fundamentales, y el corazn humano a experimentar los mismos sentimientos en todas las pocas. Es cierto que Pitgoras inspir la ms profunda simpata intelectual de su siglo y que sus doctrinas ejercieron una poderosa influencia en la mente de Platn. Su idea cardinal era la de que bajo las formas, los cambios y otros fenmenos del Universo, exista un principio de unidad permanente. Afirmaba Aristteles que aqul ense que los Nmeros son los primeros principios de todas las entidades. Ritter expres la opinin de que la frmula de Pitgoras deba considerarse simblicamente, lo cual es perfectamente exacto. Aristteles asocia esos Nmeros con las Formas e Ideas de Platn. Hasta declara que Platn dijo: las Formas son Nmeros, y las ideas, existencias substanciales, seres reales. Platn, sin embargo, no lo ense as. Declar que la causa final era la Bondad Suprema (to agaqn): Las ideas son para la razn humana objetos de concepcin pura y son atributos de la Razn Divina13. Y tampoco dijo jams que las formas son nmeros. Lo que dijo puede encontrarse en el Timeo: Dios (el Nous o Mente Universal) form las cosas segn aparecan al principio, de acuerdo con las Formas y los Nmeros. Reconoce la ciencia moderna que todas las leyes superiores de la Naturaleza asumen la forma de estado cuantitativo. Qu significa esto sino una elaboracin ms completa o una afirmacin ms explcita de la doctrina pitagrica? Se consideraban los Nmeros como las representaciones ms perfectas de las Leyes de la Armona que rigen el Kosmos. En qumica, la doctrina de los tomos y las leyes de combinacin son
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Cousin. Historia de la Filosofa, I, pg. 9. 7

definidas actualmente, y al parecer de un modo arbitrario, por los nmeros. Segn lo expres Mr. W. Archer Butler: El mundo es pues, en todas sus partes, una Aritmtica viviente en su desarrollo, una Geometra realizada en su reposo. La clave de los dogmas pitagricos es la frmula general de la Unidad en la multiplicidad, lo Uno evolucionado a los muchos, y penetrando a los muchos. Esta es, en pocas palabras, la antigua doctrina de la emanacin. Hasta el mismo Apstol Pablo la admiti como verdadera: Ez autou, Kai di autou, Kai ei autou ta tiaqta. De El, por medio de El y para El existen todas las cosas. Aunque el pronombre El, tratndose de la Mente Universal, difcilmente poda emplearse por un iniciado, por un Maestro Constructor. Se acusa de trivialidad y superficialidad en los conocimientos a los filsofos antiguos ms profundos, por lo que se refiere a detalles de las ciencias exactas de que tanto se vanaglorian los modernos; y no se escapa Platn de la suerte comn. No obstante, debieran tener presente los crticos modernos que el juramento del Iniciado en los Misterios le prohiba revelar sus conocimientos al mundo de una manera clara. Segn dice Champollion: El sueo de su vida (de Platn) era escribir una obra y consignar en ella, de un modo completo, las doctrinas enseadas por los Hierofantes egipcios; hablaba de ello con frecuencia, mas se vea obligado a abstenerse a causa del solemne juramento. Varios comentadores de Platn declaran que ignoraba por completo la anatoma y las funciones del cuerpo humano, que nada saba acerca del papel que respecto a las sensaciones desempean los nervios y que en lo tocante a las cuestiones fisiolgicas slo se entregaba a vanas especulaciones. Pretenden que simplemente expuso generalidades sobre las divisiones del cuerpo humano y que para nada se ocup de los hechos anatmicos. Siendo el Microcosmos, segn l, la imagen del Macrocosmos en miniatura, sus opiniones sobre el cuerpo humano tienen que ser demasiado trascendentales para que los escpticos y materialistas les presten la menor atencin. La idea de que el cuerpo, lo mismo que el Universo, est formado por tringulos, aparece eminentemente ridcula a varios de sus traductores. Entre estos ltimos, slo el profesor Jowett observa honradamente, en su introduccin al Timeo, que el moderno fsico filsofo apenas concede a sus nociones (de Platn) el mrito de ser los huesos de los muertos, desde los cuales se elev a un Conocimiento Superior 14, olvidando lo mucho que deben las ciencias actuales a la Metafsica de la antigedad. Si en vez de disputar a causa de la insuficiencia, y a veces de la carencia, de trminos y definiciones estrictamente cientficos de las obras de Platn, analizramos stas con

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Jowett, The Dialogue of Plato, II, 508. 8

atencin, veramos que slo el Timeo encierra en su limitado espacio el origen de todos los descubrimientos modernos. La circulacin de la sangre y la ley de la gravedad estn claramente mencionadas, aunque el primero de estos hechos, por no hallarse claramente definido, quizs no podr resistir victoriosamente los reiterados ataques de la ciencia moderna; porque, segn el profesor Jowett, el descubrimiento especial de que la sangre circula, partiendo de un lado del corazn por medio de las arterias, y volviendo al otro lado por el conducto de las venas, era desconocido por aqul, aunque Platn saba perfectamente que la sangre es un fluido en constante movimiento. El mtodo de Platn, semejante al de la Geometra, proceda descendiendo de lo Universal a lo particular. La ciencia moderna busca en vano una Causa Primera entre los cambios de las molculas, pero Platn la busc y la hall en la marcha majestuosa de los Mundos. Le bastaba conocer el Gran Objeto de la Creacin y hacer remontar por medio de sus cambios los movimientos ms poderosos del Universo hasta sus primeras causas. Los detalles secundarios, cuya observacin y clasificacin han puesto a prueba la paciencia de los sabios modernos, ocupaban muy poco la atencin de los antiguos filsofos. As es que, si por una parte, un muchacho ingls que estudie segunda enseanza puede disertar ms cientficamente que el mismo Platn acerca de los detalles de las ciencias fsicas, por otra, el ms torpe de los discpulos de Platn podra hablar mucho mejor sobre las Grandes Leyes Csmicas y sus mutuas relaciones y demostrar un conocimiento y dominio de las Fuerzas Ocultas que rigen a aqullas, mucho mayor que el del profesor ms sabio de la academia ms notable de nuestros das. Este hecho tan poco apreciado y jams mencionado por los traductores de Platn explica la admiracin que sentimos los modernos hacia nosotros mismos, disminuyendo el mrito de aqul y de los dems filsofos de la antigedad. Se abultan extraordinariamente sus pretendidos errores en anatoma y fisiologa para satisfacer nuestro amor propio hasta que, arraigada en nosotros la idea de superioridad de nuestros conocimientos, perdemos de vista el resplandor intelectual de las edades pasadas como si un hombre aumentase imaginariamente las manchas solares hasta figurarse que eclipsan por completo al astro radiante. La acusacin de que los filsofos antiguos slo generalizaban las cosas y que en realidad jams las sometan a sistema alguno no prueba su ignorancia, y adems es falsa. Habiendo sido revelada toda Ciencia, al principio de los tiempos, por un Instructor divino, se convirti de este modo en Sagrada, transmitindose nicamente durante los Misterios de la Iniciacin. Por lo tanto, ningn Filsofo Iniciado como Platn, por ejemplo tena derecho a revelarla. Sentado este hecho, queda explicada la supuesta ignorancia de los antiguos sabios y de algunos autores clsicos iniciados. De todos modos, aun una generacin correcta es ms til que cualquiera de los mtodos de las ciencias modernas, que slo resultan acabados y completos gracias a un sinnmero de hiptesis y conjeturas. La relativa inutilidad prctica de la mayor parte de las indagaciones cientficas modernas se demuestra por el hecho de que, si bien tienen nuestros hombres de ciencia un nombre para designar la partcula ms insignificante del mineral, de la planta, del animal y del hombre, los ms sabios de aqullos son incapaces de explicarnos cosa alguna definida, respecto a la fuerza vital que produce los cambios en

aquellos diversos reinos. No es necesario buscar fuera de las obras de nuestras autoridades cientficas ms eminentes la confirmacin de este aserto. Mucho valor necesita el hombre que ocupa una situacin profesional elevada para hacer justicia a los conocimientos de los antiguos, ante un sentimiento pblico que slo se satisface rebajando a los ltimos. Cuando se nos presenta uno de estos casos, nos complacemos en reconocer la honradez y valenta del hombre de ciencia. As sucede con respecto al profesor Jowett, rector del Colegio de Baliol, y profesor de griego en la Universidad de Oxford, quien en la traduccin de las obras de Platn, hablando de la Filosofa Fsica de los antiguos, considerada en conjunto, le reconoce autoridad del siguiente modo: 1. La teora de la nebulosa era la creencia corriente de los fsicos primitivos. No poda, por lo tanto, estar fundada en el descubrimiento hecho con el telescopio por Herschel, como afirma Draper15. 2. La evolucin de los animales desde los anfibios que abandonan las aguas y la del hombre desde los animales, era una teora sostenida ya por Anaxmenes en el siglo VI antes de Cristo. Pudiera haber aadido el profesor Goroete que esa teora exista ya muchos miles de aos antes de Anaxmenes, por ser una doctrina conocida de los caldeos, quienes la enseaban exotricamente en sus cilindros y tablas, y esotricamente en los templos de Ea y Nebo el Dios y Profeta, revelador de la Doctrina Secreta16. Pero en ambos casos las afirmaciones son velos. Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, que era amigo y discpulo de Tales de Mileto, el jefe de los Siete Sabios, siendo los tres Iniciados entenda por animales algo distinto de los animales de la teora darwiniana moderna. Seguramente, los hombres con cabeza de guila y los animales de varias clases con cabeza humana pueden indicar dos cosas: la descendencia del hombre de los animales, y la descendencia de los animales del hombre, como ensea la Doctrina Esotrica. De todas maneras vemos que aun las teoras ms importantes de la poca actual no son enteramente originales de Darwin. Trata el profesor Jowet de demostrar que la Tierra estaba considerada, hasta por Filolao y los primeros pitagricos, como un cuerpo semejante a las dems estrellas que giran por el espacio. As es que Galileo estudiando algunos fragmentos pitagricos que, segn demuestra Reuchlin, an existan en tiempo del matemtico florentino17, estando familiarizado adems con las doctrinas de los antiguos filsofos, slo resucit una doctrina astronmica que prevaleci en la India en la ms remota antigedad. 3. Pensaban los antiguos que exista un sexo en las plantas como en los animales. As pues, nuestros naturalistas modernos no tuvieron ms que seguir las huellas de sus predecesores. 4. Las notas musicales dependan de la longitud o tensin relativa de las cuerdas que las emitan, y se medan con relaciones numricas. 5. Las leyes matemticas llenaban el mundo, y se supona que hasta las mismas diferencias cualitativas tenan su origen en los Nmeros.
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Conflict between Religion and Science, pg. 240. La Sabidura de Nebo, del Dios instructor mo, todo excelencia, dice el versculo VII de la primera tabla, que describe la generacin de los Dioses y la Creacin. 17 Afirman algunos kabalistas que las sentencias griegas pitagricas originales de Sexto, que segn dicen se han perdido, existan en aquel tiempo en un convento de Florencia, y que Galileo conoca esos escritos. Aaden adems que Galileo estaba en posesin de un tratado de Astronoma, un manuscrito debido a Arquitas, discpulo directo de Pitgoras, en el que estaban anotadas todas las doctrinas ms importantes de su escuela. Si algn Rufino se hubiese apoderado de ese manuscrito, sin duda alguna lo hubiese alterado, como el presbtero Rufino alter las sentencias de Sexto arriba mencionadas, reemplazndolas por una versin fraudulenta que trat de atribuir a cierto obispo llamado Sexto. Vase la introduccin de Taylor a la Vida de Pitgoras, de Jmblico, pg. 17. 10

6. Negaban la aniquilacin de la materia, que consideraban slo como una transformacin. Si bien podra suponerse que uno de estos descubrimientos deba atribuirse a una feliz casualidad aade el profesor Jowett difcilmente podemos atribuirlos todos a simples coincidencias. Creemos que no; pues por lo que en otro lugar dice, el profesor Jowett nos autoriza plenamente a creer que Platn revela (como en realidad lo hace) en el Timeo, sus conocimientos acerca de la indestructibilidad de la materia, de la conservacin de la energa y de la correlacin de las fuerzas. Dice el profesor Jowett: La ltima palabra de la filosofa moderna, es la continuidad y el desarrollo; pero esto es para Platn el principio y la base de la Ciencia 18. En una palabra: en la filosofa platnica imperaba el orden, el sistema y la proporcin; abarcaba la evolucin de los mundos y de las especies, la correlacin y la conservacin de la energa, la transmutacin de la forma material y la indestructibilidad de la Materia y del Espritu. La posicin de los platnicos respecto a este ltimo punto aventajaba con mucho a la ciencia moderna, y cerraba el arco de su sistema filosfico con tina clave maestra, a la vez perfecta e inmutable. Finalmente, pocos negarn la enorme influencia que las opiniones de Platn ejercieron en la formacin y aceptacin de los dogmas del cristianismo. Mas las creencias de Platn eran las de los Misterios. Las doctrinas filosficas que en ellos se enseaban son la prolfica fuente de la que surgieron todas las antiguas religiones exotricas, incluso el Antiguo Testamento y en parte el Nuevo, hijas de las nociones ms avanzadas de Moral y de revelaciones religiosas. Mientras se abandonaba el sentido literal al fanatismo de las clases inferiores de la sociedad, no razonadoras, las clases superiores, cuya mayora se compona de Iniciados, continuaban sus estudios en el silencio solemne de los templos, y tambin seguan rindiendo culto al Dios nico del Cielo. Las especulaciones de Platn en el Banquete acerca de la creacin de los primeros hombres y el tratado sobre la Cosmogona en el Timeo, han de interpretarse como alegoras para ser aceptadas. Este sentido oculto pitagrico del Timeo, del Cratilo, del Parmnides y de otras trilogas y dilogos, es el que los NeoPlatnicos se atrevieron a exponer, hasta el punto que les consenta el voto del secreto tergico. La doctrina pitagrica que afirma que Dios es la Mente Universal difundida en todas las cosas y el dogma de la inmortalidad del alma, son los rasgos caractersticos de esas enseanzas, al parecer extraas. La devocin de Platn, y la veneracin grande que le inspiraban los Misterios, eran suficiente garanta de que no haba de permitir a su indiscrecin vencer ese profundo sentimiento de responsabilidad de que todo Adepto est penetrado. Segn dice en el Fedro19, perfeccionndose constantemente en los Misterios Perfectos, es nicamente como un hombre se convierte por ellos en verdaderamente perfecto. No trat de ocultar su disgusto porque los Misterios hubiesen llegado a ser menos secretos que en pocas anteriores. En lugar de profanarlos, ponindolos al alcance de las masas, hubiese querido ocultarlos celosamente a todos, excepto a los ms dignos de sus
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Dilogos de Platn, introduccin a Timeo, I, 590. Platn. Fedro, (Obras Completas), pg. 866. Ed. Aguilar. Madrid, 1977. 11

discpulos20. A pesar de mencionar a los dioses en cada pgina, su Monismo Pantesta es incuestionable, porque el hilo entero de su discurso indica que por el trmino dioses se refiere a una clase de seres muy inferiores en la escala de la Deidad nica, pero superiores en un grado al hombre externo. Hasta el mismo Josefo percibi y reconoci este hecho, a pesar del prejuicio natural de su raza. En su clebre ataque contra Apin, dice este historiador: Sin embargo, aquellos griegos que filosofaban de acuerdo con la Verdad, no ignoraban cosa alguna ni dejaban de darse cuenta de las superficialidades mezquinas de las alegoras mitolgicas, por cuya razn las despreciaban con justicia Inspirado en esto, Platn dice que no debe admitirse a ninguno de los poetas en la repblica, y rechaza suavemente a Homero, despus de haberle coronado y haber derramado ungentos sobre l, para que no destruyese con sus mitos la creencia ortodoxa respecto al Uno (Deidad)21.

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El mismo Platn corrobora claramente esta afirmacin, cuando dice: Decs que mi discurso anterior no os ha explicado suficientemente la naturaleza del Primero. Habl intencionadamente de una manera enigmtica, a fin de que en caso de sucederle algn percance a la tabla por tierra o por mar no fuese capaz ninguna persona sin algn conocimiento previo del asunto, de comprender su contenido. Platn. Cartas II, (Obras Completas) pg. 866. 21 Josefo. Against Apion, II, pg. 1079. 12

Por lo tanto aquellos que sean capaces de distinguir el verdadero espritu de la Filosofa de Platn, difcilmente se contentarn con la apreciacin que en otra parte de su obra somete el profesor Jowett a sus lectores. Nos dice que la influencia ejercida por el Timeo sobre la posteridad es debida, en parte, a una falsa interpretacin por los neoplatnicos de la doctrina de su autor. Quisiera hacernos creer que los significados ocultos que ellos encuentran en este dilogo difieren completamente del espritu de Platn. Esto equivale a suponer que el profesor Jowett comprende lo que en realidad era aquel espritu, cuando su crtica acerca de este punto especial indica, por el contrario, que de ninguna manera lo penetra. Si, como nos dice, parece que los cristianos encuentran en aquella obra su Trinidad, el Verbo, la Iglesia y la Creacin del mundo, en un sentimiento judaico, es porque todo esto est all, y por consiguiente, es natural que lo hayan encontrado. El exterior del edificio es el mismo; pero el espritu que animaba la letra muerta de la doctrina del filsofo ha huido, y en vano lo buscaramos en los ridos dogmas de la Teologa cristiana. La Esfinge es ahora la misma, igual a lo que era cuatro siglos antes de la Era Cristiana; mas el Edipo ya no existe. Ha muerto porque ha dado al mundo lo que el mundo no poda recibir, por no estar bastante maduro. El era la encarnacin de la Verdad, y tena que morir, como toda gran verdad, antes de como el Fnix de la antigedad revivir de sus propias cenizas. Todos los traductores de las obras de Platn han observado la extraa semejanza que existe entre la filosofa de las doctrinas esotrica y cristiana, y todos ellos han tratado de interpretarla de acuerdo con sus propios sentimientos religiosos. As, Cory, en su Fragmentos antiguos, intenta demostrar que slo se trata de una semejanza externa y hace cuanto puede para rebajar la Mnada pitagrica en la estimacin pblica y elevar sobre las ruinas a la deidad antropomrfica posterior. Defendiendo a la primera, Taylor procede irrespetuosamente con el dios mosaico. Zeller se re francamente de las pretensiones de los Padres de la Iglesia, quienes, a pesar de la historia y de la cronologa, y acptelo o no la gente, insisten en que Platn y su escuela han robado al cristianismo sus rasgos caractersticos. Afortunadamente para nosotros, y desgraciadamente para la Iglesia Romana, es bastante difcil en nuestro siglo un escamoteo semejante al llevado a cabo por Eusebio. Era ms fcil invertir la cronologa, con el propsito de hacer sincronismos, en la poca del Obispo de Cesarea que lo es ahora; y mientras exista la historia, nadie podr impedir que sepan las gentes que Platn vivi 600 aos antes de que Ireneo se empease en fundar una nueva doctrina, sacada de los despojos de la antigua Academia de Platn.
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Esta doctrina de la Mente Universal, difundida en todas las cosas, constituye la base de todas las antiguas filosofas. Las enseanzas del Bodhismo o de la Sabidura, que nunca se comprenden mejor que cuando se estudia la filosofa pitagrica su fiel reflejo, se derivan de aquella fuente, as como la religin indostnica esotrica y el cristianismo primitivo. El proceso purificador de las reencarnaciones metempsicosis aunque groseramente antropomorfizado en una poca posterior, debe considerarse tan slo como una doctrina suplementaria, desfigurada por la sofistera teolgica, con el fin de dominar ms completamente a los creyentes por medio de una supersticin popular. Ni Gautama Buda, ni Pitgoras, ni tampoco Platn, pensaron ensear esa analoga puramente metafsica de un modo literal. Ninguno de ellos se dirigi a los profanos, sino nicamente a sus seguidores y discpulos, que estaban bien familiarizados con la manera simblica empleada aun durante la instruccin pblica, como para dejar de comprender el sentido en que hablan sus respectivos Maestros. As, saban que las palabras metempsicosis y transmigracin significaban sencillamente la reencarnacin en diferentes cuerpos humanos, cuando esta doctrina se refera a un ser humano; y que las alusiones de tal o cual sabio, de Pitgoras, por ejemplo, relativas a haber sido una bestia en una existencia anterior, o de haber transmigrado a un animal despus de la muerte, eran alegoras que se relacionaban con los estados espirituales del alma humana. No deben esperar los investigadores de la Verdad el encontrar en la letra muerta de la literatura mstica sagrada la verdadera solucin de sus sutilezas metafsicas. Estas ltimas agotan el poder del pensamiento por la profundidad inconcebible de su razonamiento; y jams est el estudiante ms lejos de la Verdad que cuando se cree ms prximo a descubrirla. Slo puede conseguirse dominar todas las doctrinas de los difciles sistemas budista y brahmnico, procediendo estrictamente segn el mtodo pitagrico y platnico: de lo Universal a lo particular. La clave de aqullos se halla en las enseanzas refinadas y msticas del influjo espiritual de la Vida Divina. Todo aqul que conoce mi Ley y muere en tal estado, ha de volver a la tierra hasta que se convierta en un Samaneo perfecto dice Buda. Para lograr este objeto, ha de destruir en si mismo la Trinidad de My. Debe extinguir sus pasiones, unirse e identificarse con la Ley (las enseanzas de la Doctrina Secreta), y comprender la Religin de la Aniquilacin, o sea las leyes de la Materia, y las de Karma y de la Reencarnacin.

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Reconoce Platn que al aparecer el hombre en este mundo de la materia, es juguete del elemento de Necesidad que es Karma bajo otro nombre. El hombre est influido por causas externas y esas causas son daimonia, como el de Scrates. Feliz es el hombre fsicamente puro, porque si su alma externa (el cuerpo astral, la imagen del cuerpo) es pura, vigorizar a la segunda alma (el Manas inferior), o la que aqul denomina el alma mortal superior, que aunque expuesta a errar por sus propios motivos, siempre estar de parte de la razn contra las propensiones animales del cuerpo. En otras palabras, el rayo de nuestro Ego Superior el Manas inferior posee la luz de aqul la razn o los poderes racionales del Nous para ayudarse en la lucha contra los deseos krmicos. Los apetitos carnales del hombre nacen a consecuencia de su cuerpo material perecedero: as sucede con otras enfermedades dice Platn mas, aunque considera los crmenes como involuntarios algunas veces, por ser resultado, como las enfermedades corporales, de causas externas, establece claramente una diferencia muy marcada entre esas causas. El fatalismo krmico que concede a la Humanidad no excluye la posibilidad de evitar aqullos; pues aun cuando el sufrimiento, el terror, la clera y otros sentimientos tocan en suerte a los hombres, efecto de la necesidad si los dominasen, viviran rectamente, y si fuesen por ellos dominados, viviran malamente22. El hombre dual es decir, aquel que el Espritu divino inmortal ha abandonado, dejando tan slo la forma animal y la sideral, el alma mortal superior de Platn queda entregado nicamente a sus instintos, porque ha sido dominado por todos los males arraigados en la materia23; por lo tanto, se convierte en dcil instrumento en mano de los invisibles seres de materia sublimada, que vagan por nuestra atmsfera y que estn siempre dispuestos a inspirar a los que se hallan completamente privados de su consejero inmortal, el Espritu Divino que Platn llama genio24. Segn este gran Filsofo e Iniciado: El que vivi bien el tiempo sealado, volver a la morada de su estrella, y tendr all una existencia feliz. Mas si no logr conseguir esto, en la segunda generacin, pasar al cuerpo de una mujer (se ver desamparado y dbil como una mujer), y si no se apartase del mal en tal condicin, se ver convertido en un animal, semejante a l en sus malas costumbres, y no cesarn sus sufrimientos y transformaciones (es decir, renacimientos o transmigraciones), hasta que no siga el principio original de igualdad y semejanza que dentro de l existe, y venza con ayuda de la razn, las ltimas influencias de los elementos turbulentos e irracionales (demonios elementarios), compuestos de fuego y aire, y agua y tierra, y vuelva a la forma de su primera y mejor naturaleza25.

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Platn. Timeo (Obras Completas), pg. 1142. Ed. Aguilar. Madrid 1977. Esta es la doctrina de la Filosofa Esotrica, y ha sido ligeramente bosquejada en Isis sin vel. Segn Platn, slo el hombre triple es perfecto; es decir, aquel cuyo Cuerpo, Alma y Espritu se encuentren en ntima afinidad. 24 Y que los Tesofos llaman el Ego Superior o BuddhiManas. 25 Platn. loc. cit., pg. 1142. 15

Estas son las enseanzas de la Doctrina Secreta, de la Filosofa Oculta. Se enseaba antiguamente la posibilidad de que el hombre perdiese su Ego Superior, efecto de su depravacin, y esto mismo se sigue enseando todava en los centros del Ocultismo oriental. Y lo que precede demuestra claramente que Platn crey en la Reencarnacin y en el Karma exactamente como nosotros, aunque sus declaraciones respecto al asunto revestan una forma mstica. No hubo filsofo alguno notable que no aceptase esta doctrina de la metempsicosis, segn la enseaban los brahmanes, los budistas y ms tarde los pitagricos en su sentido esotrico, expresndose de un modo ms o menos inteligible. Orgenes y Clemente de Alejandra, Sinesio y Calcidio, creyeron en ella; y los gnsticos, a quienes la historia no vacila en considerar como hombres en extremo refinados, sabios y de grandes luces 26, crean tambin en la metempsicosis. Scrates participaba de opiniones idnticas a las de Pitgoras, y como castigo de su filosofa divina, sufri una muerte violenta. Las turbas han sido lo mismo en todas las pocas. Aquellos sabios enseaban que los hombres tienen dos almas de naturaleza completamente distinta: una de ellas, perecedera, el alma astral o el cuerpo interno, fludico, que no debe confundirse con el cuerpo astral o doble; la otra, incorruptible e inmortal el Augoeides, o parte del Espritu Divino AtmaBuddhi; y que el alma mortal o astral perece a cada cambio gradual, al ingreso en cada nueva esfera, purificndose ms y ms en cada transmigracin. El hombre astral intangible e invisible para nuestros sentidos mortales terrestres est, sin embargo, constituido de materia, si bien sta es sublimada. Ahora bien: si todo esto tiene alguna significacin, quiere decir que la doctrina anterior acerca de las dos almas es exactamente la de los tesofos esotricos, y aun la de muchos de los exotricos. Las dos almas son el doble Manas: el alma astral inferior, personal, y el Ego Superior. La primera es el rayo de la ltima que cae dentro de la materia, es decir, que anima al hombre y hace de l un ser pensante, racional en este plano, y que despus de haber asimilado los elementos ms espirituales de ste con la esencia divina del Ego que se reencarna, perece en su forma personal y material, como KmaRpa, en cada cambio gradual, al entrar de nuevo en Devachn para proceder luego a una nueva reencarnacin. Perece, porque se desvanece del todo con el tiempo salvo su imagen impalpable y pasajera en las ondas astrales fundida por la ley potente que siempre cambia, pero que jams muere; mientras que el Alma Espiritual incorruptible e inmortal que llamamos Buddhi Manas y el Yo individual, se purifica en cada nueva encarnacin. Todo lo que puede salvar del alma personal lo lleva al Devachn para darle el galardn de siglos de paz y bienaventuranza. No es sta una nueva enseanza; no es un nuevo desarrollo, como han tratado de demostrar algunos de nuestros adversarios; y aun en Isis sin Velo, la primera obra moderna sobre Teosofa, y por lo tanto, la ms cauta de todas ellas, queda explcitamente declarado el hecho (Vol. II, pg. 31 y en otro lugar). No concede la Doctrina Secreta la inmortalidad a todos los hombres por igual. Declara con Porfirio que slo

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Vase Gibbon. Decline and Fall of the Roman Empire. 16

por medio de la pureza y castidad ms grandes nos acercaremos a (nuestro) Dios y obtendremos, por su contemplacin, el Verdadero Conocimiento y la Intuicin. Si el alma humana ha dejado, durante el transcurso de su vida, de recibir la luz de su Espritu Divino, nuestro Dios personal, entonces es difcil que el hombre grosero y sensual sobreviva por largo espacio a su muerte fsica. As como no puede vivir mucho tiempo despus de su nacimiento fsico el monstruo, tampoco puede el alma existir despus de su nacimiento en el mundo espiritual cuando se ha hecho demasiado material. Tan dbil es la viabilidad de la forma astral que no puede haber cohesin firme entre sus partculas, una vez que ha abandonado la envoltura consistente del cuerpo externo. Obedeciendo gradualmente sus partculas a la atraccin desorganizada del espacio universal, se esparcen al fin, siendo imposible una nueva agregacin de las mismas. Cuando una catstrofe semejante ocurre, el individuo personal deja de existir; su glorioso Augoeides, el Yo inmortal, se ha separado de aqul para penetrar en Devachn, donde no puede seguirle el KmaRpa. Durante el perodo intermediario entre la muerte corporal y la desintegracin de la forma astral, esta ltima, ligada por atraccin magntica a su repugnante cadver, vaga en su proximidad, y absorbe la vitalidad a vctimas susceptibles. Habiendo rechazado el hombre de s todo lazo de luz divina, queda sumido en las tinieblas y, por tanto, se apega a la tierra y a lo terrenal. Ningn alma astral, ni aun la de un hombre puro, bueno y virtuoso, es inmortal en el sentido ms estricto; fue formada de los elementos, y a los elementos ha de volver. Slo que, mientras se desvanece el alma del depravado, y es absorbida sin remedio esto es, que el muerto nada deja impreso de s mismo en el EgoEspritu, la de cualquier otra persona, aun moderadamente pura, cambia simplemente sus partculas etreas por otras todava ms etreas. Mientras quede en l una chispa de lo divino, el Ego personal no puede morir enteramente, puesto que sus pensamientos y sus aspiraciones ms espirituales, sus buenas acciones, la eflorescencia de su yo, se han fundido con su Padre Inmortal. Proclo dice: Despus de la muerte, el Alma (el Espritu) sigue vagando en el cuerpo areo (forma astral) hasta quedar enteramente purificado de todas las pasiones iracundas y voluptuosas; entonces abandona por medio de una segunda muerte al cuerpo areo como lo hizo respecto al terrestre. Por lo cual, dicen los antiguos que existe un cuerpo celeste siempre unido al alma, que es inmortal, luminoso y semejante a una estrella. Repetidas veces se ha dicho que entre el pantesmo y el fetichismo no existe ms que un paso insignificante. Afirmase que Platn era monotesta. En cierto sentido lo era, sin duda alguna; mas su monotesmo jams le llev al culto de un Dios personal, sino al de un Principio Universal y a la idea fundamental de que slo es real la existencia absolutamente inmutable o exenta de cambio, siendo todas las existencias finitas y todo cambio nicamente apariencias, es decir, My27. En sentir de aquel filsofo, el Ser era noumenal, no fenomenal. Si Herclito admite una Conciencia del Mundo o Mente
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Platn. Sofista loc. cit., pg. 1037. 17

Universal, y Parmnides un Ser Inmutable idntico al Pensamiento universal e individual, y los pitagricos, con Filolao, descubren el verdadero Conocimiento (que es la Sabidura o Deidad) en nuestra conciencia de las relaciones inmutables entre los Nmeros y las medidas idea que ms tarde desfiguraron los sofistas, Platn fue quien expres esta idea del modo ms inteligible. Mientras la vaga definicin de algunos filsofos acerca del eterno Venir a Ser es demasiado a propsito para llevar al hombre propenso a argumentar hacia un desesperado materialismo, el Ser divino de algunos otros sugiere un antropomorfismo igualmente antifilosfico. En vez de separar estos dos extremos, Platn nos demuestra la necesidad lgica de aceptar ambos, considerndolos bajo un aspecto esotrico. Lo que l llama la Existencia Inmutable o Ser, se llama Seidad en la Filosofa Esotrica. Es SAT, que se convierte en determinados perodos en la causa del Venir a Ser, no pudiendo, por lo tanto, considerarse este Venir a Ser como existente sino slo como algo que tiende sin cesar, en su progreso cclico, hacia la Existencia Una Absoluta, a existir en lo Bueno y unido a lo Absoluto. No puede la Causalidad Divina ser una Deidad personal, pues seda finita y condicionada, ni segn Platn, ni segn los vedantinos; pues aqul trata su asunto teolgicamente, y en su investigacin de las causas finales, va con frecuencia ms all de la Mente Universal, aun cuando la considera como un numeno. Los comentadores modernos han tratado en diversas ocasiones de demostrar que la idea de los neoplatnicos relativa al sentido secreto que constituye la base de las enseanzas de Platn es falsa. Niegan la presencia de huella alguna definida de una doctrina secreta en sus Dilogos. Ni aun los pasajes sacados de las cartas platnicas (VII, pg. 341e, II, pg. 314c) contienen prueba alguna28. Sin embargo, como nadie negar que Platn haba sido iniciado en los MISTERIOS, ya no caben las dems negaciones. Hay centenares de expresiones y alusiones en los Dilogos que ningn traductor ni comentador moderno, excepcin hecha de Thomas Taylor, ha entendido correctamente. Adems, el hecho de aparecer en los discursos de Platn la doctrina pitagrica de los Nmeros y la de los Nmeros Sagrados, resuelve la cuestin de un modo concluyente. El que haya estudiado a Pitgoras y sus especulaciones acerca de la Mnada, que despus de haber dado lugar a la Duada se retira al silencio y a la obscuridad, creando as la Triada, puede comprender de donde parti la filosofa del gran sabio de Samos, y despus de l la de Scrates y Platn. Parece que Espeusipo ense que el alma psquica o tumtica es inmortal, como el Espritu o Alma racional; y todo tesofo comprender el por qu. A menos que una personalidad sea aniquilada por completo caso sumamente raro, el alma tumtica, o nuestro Manas inferior, es en cierto sentido, y en una parte de s misma, inmortal, esto es, en la parte que sigue al Ego al Devachn. Tambin aqul como Filolao y Aristteles, en sus disquisiciones acerca del alma hace del ter un elemento; de modo que habra cinco Elementos principales, correspondientes a las cinco figuras regulares de la Geometra. Esta fue tambin doctrina de la escuela de Alejandra 29. Sin duda haba mucho en las
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Vase Hermann, vol. VI, pgs. 544, 744, nota 755. Leipzig, 1851. Theo. Arith., pg. 62. On Pythag. Numbers. 18

doctrinas de los filaleteos que no aparece en las obras de los platnicos ms antiguos, pero que ciertamente fue enseado en sustancia por el gran filsofo mismo; si bien, efecto de su habitual reticencia, no lo confi a la escritura por ser demasiado secreto para darlo a la publicidad. Espeusipo Y Jencrates sostuvieron, como su gran Maestro, que el Anima Mundi, o Alma del Mundo, no era la Divinidad, sino una manifestacin suya. jams concibieron aquellos filsofos lo Uno como una naturaleza animada30. Lo Uno original no existe a la manera en que nosotros entendemos la palabra. Y hasta que El no se hubo unido con lo mltiple la existencia emanada (la Mnada y la Duada) ningn ser fue producido. El timion, (honrado) el algo manifestado est en el centro as como en la circunferencia; pero es tan slo el reflejo de la Divinidad, el Alma del Mundo31 . En esta doctrina encontramos todo el espritu del Bodhismo Esotrico o Sabidura Secreta. Aunque algunos han considerado a Espeusipo como inferior a Aristteles, el mundo le debe, sin embargo, la definicin y exposicin de muchas cosas que Platn, en su doctrina de lo Sensible e Ideal, haba dejado a obscuras. Su mxima era que lo Inmaterial se conoce por medio del pensamiento cientfico, lo Material por la percepcin cientfica32. Jencrates expuso muchas de las teoras y enseanzas no escritas de su maestro. Tambin tena en la mayor estima la doctrina pitagrica, con su sistema numrico y matemtico. Reconociendo tan slo tres grados de conocimiento el Pensamiento, la Percepcin, y la Consideracin (o conocimiento por Intuicin) haca de todo cuanto existe ms all de los cielos el objeto del Pensamiento; de la Percepcin, las cosas que estn en los cielos, y de la intuicin, los cielos mismos. El origen de estas tres cualidades se encuentra en el Mnava Dharma Shstra de la India al hablar de la formacin (creacin en lenguaje vulgar) del hombre. Brahm que es Mahat, o el Alma Universal saca de su propia Esencia y da al Espritu el Soplo Inmortal que no perece en el ser humano, mientras que Brahm da al alma (inferior) de este ser, la Ahankra, conciencia del Ego. Luego se le aade la inteligencia formada de las tres cualidades. Estas tres cualidades son: el Entendimiento, la Conciencia y la Voluntad, que responden al Pensamiento, a la Percepcin y a la Consideracin (Intuicin) de Jencrates, que parece haber sido menos reticente que Platn y Espeusipo en su exposicin del alma. Despus de la muerte de su maestro, Jencrates viaj con Aristteles y fue embajador cerca de Filipo de Macedonia. Pero veinticinco aos ms tarde le vemos dirigiendo la antigua Academia desde la presidencia de la misma como sucesor de Espeusipo, que durante ms de un cuarto de siglo haba ocupado aquel puesto y dedicado su vida a los temas filosficos ms abstrusos. Se le tiene por ms dogmtico que Platn y por consiguiente debi de haber sido un enemigo ms peligroso para las escuelas que le combatan. Sus tres grados de conocimiento, o las tres divisiones de la Filosofa, la separacin y conexin de los tres modos de la cognicin y comprensin, resultan ms definidos que en Espeusipo. Para l, la Ciencia se refiere a aquella Esencia que es objeto del pensamiento puro, y que no est comprendida en el mundo fenomenal, lo cual est en oposicin directa con las ideas aristotlicobaconianas; refiere la percepcin sensible a
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Platn. Parmnides, loc. cit., pg. 968. Vase Stobb. Ecl. I, 862. 32 Sexto. Matemticos, libro VII, pg. 145. 19

lo que pasa en el mundo de los fenmenos y la concepcin a aquella esencia, que es a la vez el objeto de la percepcin sensible, y matemticamente, de la razn pura (la esencia del cielo y las estrellas). A pesar de toda su admiracin, Aristteles jams hizo justicia a la filosofa de su amigo y condiscpulo. De sus mismas obras resulta esto evidente, siempre que se refiere a los tres modos de comprensin, segn los explica Jencrates; se abstiene de mencionar el mtodo por el cual demostr el ltimo que la percepcin cientfica est relacionada con la Verdad. La razn de esto se desprende de lo siguiente, que encontramos en una biografa de Jencrates: Es probable que lo que tena de peculiar la lgica aristotlica no pas inadvertido a Jencrates; porque difcilmente puede ponerse en duda que la divisin de lo existente en lo que existe absolutamente y lo que existe relativamente, atribuida a Jencrates, era opuesta a la tabla de categoras de Aristteles. Esto demuestra que no era Aristteles mejor que algunos de nuestros hombres de ciencia modernos, que suprimen los hechos y la verdad, para que no choquen con sus extravagancias e hiptesis privativas. Jencrates desarroll la relacin de los Nmeros con las Ideas ms ampliamente que Espeusipo, y sobrepuj a Platn en su definicin de la doctrina de las Magnitudes invisibles. Reducindolas a sus elementos ideales primitivos, demostr que cada forma y figura tena su origen en la lnea invisible ms pequea. Que Jencrates sostuvo las mismas teoras que Platn, por lo que se refiere al Alma Humana (que se supone ser un Nmero) es evidente, aunque Aristteles lo contradice, como toda otra doctrina de este filsofo33. Esto demuestra que Platn expuso muchas de sus doctrinas oralmente, aun cuando se demostrase que Jencrates, y no Platn, fue el primero que dio a luz la teora de las Magnitudes invisibles. Hace derivar el Alma de la primera Duada, y la llama un Nmero que se mueve por s mismo34. Observa Teofrasto que aqul penetr y elabor esta teora del Alma ms completamente que ningn otro platnico, porque consideraba la Intuicin y las ideas innatas, dxa, en un sentido ms elevado que ningn otro, y colocaba las Matemticas como intermedias entre el Conocimiento y la percepcin sensible35. Entonces fund sobre esta teora del Alma la doctrina cosmolgica, y demostr la existencia necesaria, en todos los puntos del Espacio Universal, de una serie sucesiva y progresiva de seres animados y pensantes, si bien espirituales36. El Alma Humana es para l un compuesto de las propiedades ms espirituales de la Mnada y de la Duada, que posee los principios ms elevados de ambas. As, llama Deidades a la Unidad y la Dualidad (Mnada y Duada), presentando a la primera como una Existencia masculina, rigiendo los cielos como PadreEspritu y como Nmero impar; y a la ltima, como Existencia femenina, el Alma Madre, la Madre de los Dioses (Aditi), pues es el Alma del Universo37. Mas al referirse, como Platn y Prodico, a los Elementos como a Poderes Divinos, llamndolos dioses, no relacionaba idea antropomrfica alguna con esta
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Aristteles. Metafsica, 407. Jowett. Apndice al Timeo. 35 Aristteles. De Interpretatione, pg. 297. 36 Stobb. Ecl., I, 62. 37 Stobb. Ibid. 20

denominacin; y lo mismo aconteca a los dems filsofos. Krische observa que los llamaba dioses slo para que no se confundiesen esos poderes elementarios con los demonios del mundo inferior38 (los espritus elementarios). Como el Alma del Mundo penetra todo el Cosmos, aun los animales deben tener algo divino39. Esta es tambin la doctrina de los budistas y de los hermticos, y Manu concede un alma viviente a las plantas mismas y a la hierbecilla ms diminuta, doctrina sta absolutamente esotrica. Segn esta teora, los demonios son seres intermedios entre la perfeccin divina y la humanidad pecaminosa40, dividindose en clases, cada una de las cuales se subdivide en muchas otras. Pero declara terminantemente que el alma individual o personal es el demonio, guardin y gua de cada hombre, y que ningn demonio posee mayor poder sobre nosotros que el nuestro propio. As, el demonio de Scrates es el dios o entidad divina que le inspir durante toda su vida. Del hombre depende el abrir o cerrar sus percepciones a la Voz divina. Como Espeusipo, Jencrates concedi la inmortalidad a la zuch, el cuerpo psquico o alma irracional. Pero algunos filsofos hermticos han enseado que el Alma slo tiene una existencia separada, continua, mientras en su paso a travs de las esferas permanecen algunas partculas materiales o terrestres incorporadas a ella; y que cuando est absolutamente purificada, quedan estas ltimas aniquiladas, unindose la quinta esencia del Alma solamente con su divino Espritu, el Racional, no formando los dos, en adelante, ms que una sola entidad. Difcil es dejar de reconocer en estas enseanzas un eco directo de doctrinas indas mucho ms antiguas encarnadas hoy en las llamadas doctrinas Teosficas relativas al Manas dual. El Alma del Mundo, aquello que los Yogchryas llaman PadreMadre 41, lo denominaba Jencrates Principio machohembra, cuyo elemento masculino, el Padre, designaba como el ltimo Zeus, la ltima actividad divina; que es exactamente como lo designan los estudiantes de la Doctrina Secreta, al llamarlo el tercer y ltimo Logos, Brahm o Mahat. A este Alma del Mundo corresponde el dominio sobre todo lo que est sometido al cambio y al movimiento. La Esencia Divina dijo infundi su propio Fuego o Alma en el Sol y en la Luna, y en todos los planetas, en una forma pura: en la forma de los Dioses Olmpicos. Como poder sublunar, el Alma del Mundo habita en los Elementos, produciendo seres y poderes demonacos (espirituales) que constituyen un lazo de unin entre los dioses y los hombres, estando relacionados con ellos como lo est el tringulo issceles, al equiltero y al escaleno42. Declara Zeller que Jencrates prohibi la alimentacin animal, no porque observase en las bestias algo semejante al hombre, puesto que les atribua una dbil conciencia de Dios, sino por la razn opuesta, temiendo que la irracionalidad de las almas animales pudiese ejercer de ese modo cierta influencia sobre nosotros43.
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Krische. Forsch., pg. 322, etc. Clemente de Alejandra. Stromata, IV, 590. 40 Plutarco. Los misterios de Isis y Osiris, cap. 25. pg. 21, 22. Ed. Glosa. Barcelona, 1976. 41 Ed. Zeller: Philos. der Griechen. 42 Cicern: De Natura Deorum, I, 13. Stobb, o Pult., De Orac. De Jec., pg. 416, c. 43 Plato und die Alte Akademie. 21

Mas nosotros creemos que era ms bien porque, como Pitgoras, haba tenido por maestros y modelos a los Sabios indos. Cicern pint a Jencrates despreciando por completo todas las cosas, excepto la virtud ms sublime44, y describe la pureza y la severa austeridad de su carcter. El problema que tenemos que resolver es libramos de la dominacin de la existencia sensual, vencer los elementos tirnicos de nuestra naturaleza terrestre, con ayuda de lo Divino45. Zeller le hace decir: La pureza, aun en las secretas aspiraciones de nuestro corazn, es nuestro deber, y. solamente la Filosofa y la Iniciacin ayudan a la consecucin de este objeto46. As se debe ser, pues vemos a hombres como Cicern y Panecio, y antes que ellos a Aristteles y Teofrasto, su discpulo, expresando el mayor respeto hacia Jencrates. Sus escritos tratados cientficos acerca de la Metafsica, la Cosmologa y la Filosofa debieron ser numerossimos. Escribi sobre la Fsica y acerca de los Dioses; sobre lo Existente, lo Uno y lo Indefinido; sobre los Afectos y la Memoria; sobre la Felicidad y Virtud; cuatro libros sobre la Realeza, y tratados innumerables acerca del Estado; escribi tambin acerca del poder de la Ley; sobre Geometra, Aritmtica, y finalmente, sobre Astrologa. Los escritores clsicos afamados que le citan y mencionan, se cuentan por docenas. Crantor, otro filsofo de los primeros tiempos de la Academia de Platn, conceba el Alma Humana formada de la sustancia primaria de todas las cosas, la Mnada o lo Uno, y la Duada o el Dos. Plutarco habla extensamente de este filsofo que, a semejanza de su Maestro, crea que las Almas eran asignadas a los cuerpos terrestres como un destierro y castigo. Herclidas enseaba la misma tica, si bien creen algunos crticos que era estrictamente adicto a la filosofa primitiva de Platn47. Zeller le considera participando, como Hiceto y Ecfanto, de la doctrina pitagrica sobre la rotacin diurna de la Tierra y la inmovilidad de las estrellas fijas; pero aade que ignoraba la revolucin anual de la Tierra en derredor del Sol y el sistema heliocntrico48. Mas tenemos pruebas evidentes de que este ltimo sistema se enseaba en los Misterios, y de que Scrates muri a causa de su atesmo, es decir, por haber divulgado ese conocimiento sagrado. Herclidas adopt en todo opiniones pitagricas y platnicas acerca del Alma Humana, sus facultades y aptitudes. La describe como una esencia luminosa, sumamente etrea. Afirma que las
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Tusc., V, 18, 51 Ibd., Cf. pg. 559. 46 Plato und die Alte Akademie. 47 Ed. Zeller. Philos. der Griechen. 48 Plato und die Alte Akademie. 22

Almas habitan en la Va Lctea antes de caer en la generacin o existencia sublunar. Sus demonios o espritus son cuerpos areos y vaporosos. En el Epinomis est ampliamente expuesta la doctrina pitagrica de los Nmeros, en relacin con las cosas creadas. Como verdadero platnico, sostiene su autor que slo puede alcanzarse la Sabidura por medio de una investigacin completa de la Naturaleza Oculta de la Creacin; slo esto nos garantiza una existencia de bienaventuranza despus de la muerte. La inmortalidad del Alma es objeto de una extensa especulacin en este tratado; pero su autor aade que slo podemos adquirir ese conocimiento mediante una comprensin cabal de los Nmeros; porque el hombre, incapaz de distinguir la lnea recta de la curva, nunca poseer la sabidura bastante para hacer una demostracin matemtica de lo invisible; es decir, que tenemos que asegurarnos nosotros mismos de la existencia objetiva de nuestra Alma, antes de que podamos aprender que estamos en posesin de un Espritu divino e inmortal. Jmblico dice lo mismo, aadiendo, adems, que esto es un secreto que pertenece al ms alto grado de la iniciacin. El Poder Divino dice siempre se indign con aquellos que hicieron pblica la composicin del icostgono, o sea, los que revelaron el mtodo para inscribir el dodecaedro en una esfera. La idea de que los Nmeros que poseen la mayor virtud producen siempre lo Bueno y jams lo malo, se refiere a la justicia, a la Ecuanimidad y a todo lo que es armnico. Cuando habla el autor de cada estrella como de un Alma individual, slo se refiere a lo que los Iniciados indos y los hermticos ensearon antes y despus que l; esto es, que cada estrella es un planeta independiente que, como nuestra Tierra, posee un alma propia estando cada tomo de materia impregnado de la influencia divina del Alma del Mundo, respira y vive, siente y sufre, as como goza de la vida a su modo. Qu naturalista est dispuesto a poner esto en duda con pruebas evidentes? Debemos considerar, por lo tanto, los cuerpos celestes como imgenes de los Dioses; como participes en sustancia de los Poderes Divinos; y aunque en la entidad de su Alma no son inmortales, su accin en la economa del Universo es acreedora a honores divinos, semejantes a los que tributamos a dioses menores. La idea es sencilla, y verdaderamente mal intencionado ha de ser aquel que la falsee. Si el autor del Epinomis coloca a estos dioses gneos a mayor altura que a los animales, a las plantas y aun a la Humanidad, a todos los cuales como criaturas terrestres les asigna un puesto inferior quin podr demostrar que se equivoca por completo? Necesario es, por cierto, penetrar mucho en las profundidades de la Metafsica abstracta de los antiguos filsofos para comprender que las diferentes envolturas de sus concepciones estn, despus de todo, basadas en una inteligencia idntica de la naturaleza de la Causa Primera, sus atributos y mtodos. Cuando el autor del Epinomis, de conformidad con muchos otros filsofos, coloca tres clases de demonios entre los dioses superiores y los inferiores, y puebla el Universo con huestes de sublimes Seres, es ms racional que los modernos materialistas. Estos ltimos, haciendo entre dos extremos lo Desconocido e invisible (por lo tanto, de acuerdo con su lgica, lo NoExistente) y lo objetivo y sensible un enorme hiato de ser y teatro de fuerzas ciegas, podrn esforzarse en explicar su actitud fundados en el agnosticismo cientfico; sin embargo, jams conseguirn probar que este ltimo es consecuente con la lgica, o siquiera con el simple sentido comn.

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