Comunicacin Social Lic.

Flavia Costa

Flavia Costa Naci en Morn, en

el oeste del Gran Buenos Aires. Estudi Ciencias de la Comunicacin en la Universidad de Buenos Aires (UBA). Es investigadora, docente de la UBA y de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. En la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA integra la ctedra deInformtica y Sociedad, cuyo titular es Christian Ferrer, y dicta junto a Pablo Rodrguez el seminario Comunidad, biopoltica, cuerpo. En la UNICEN es adjunta a cargo de la materia Filosofa y sociologa de la tcnica. Codirige el proyecto de investigacin La

biopoltica del posthumanismo. La comunicacin y la informacincomo emergencias de nueva filosofa poltica (UBA). Integra el comit editorial de la revista Artefacto. Pensamientos sobre la tcnica. Se
desempea adems como traductora y periodista cultural.

Antropotcnicas de la modernidad tarda. Bio-tanato-polticas y nuevos dispositivos de captura del cuerpo.

Por Flavia Costa

La propuesta es trazar un panorama sobre una serie de cambios en el estatuto del cuerpo en
la modernidad tecnolgica, y en especial en el siglo XX. La idea es contribuir a una lectura histrica, no universal ni esencialista, del cuerpo moderno como lugar de censuras y separaciones incesantes: separacin, al interior del hombre, entre lo mortal y lo inmortal, lo animal y lo humano, el cuerpo y el alma la conciencia, la subjetividad, el yo. Una laceracin que implica un modo particular de relacin del hombre consigo mismo: habitar un cuerpo, tener un cuerpo, ser un cuerpo son distintas modalidades de esa relacin, sobre la cual pesan, adems, las presiones de diferentes poderes y dispositivos de captura. Lo que lleva a problematizar la articulacin entre modos socioculturales e individuales de constituir la subjetividad (tcnicas de s) y modos de sujecin orientados por procesos econmicos y polticos (tcnicas del poder y de la produccin). Una lectura de las antropotcnicas debera poder atravesar, en cada momento histrico, estas articulaciones, teniendo en cuenta adems los regmenes de verdad dominantes, los residuales, los emergentes y los excntricos. Es evidente que entre la antigua concepcin gnstica que el cristianismo hereda slo en parte del cuerpo como crcel del alma y la idea tardomoderna de un cuerpo al que se lo mantiene en buen estado porque funciona como un socio que ayuda a obtener beneficios en los

mercados del trabajo y del deseo hay un salto con considerables implicaciones subjetivas y tambin polticas. Lo mismo podra decirse de las diferencias entre las tradicionales ascesis que implicaban que el alma (inteligencia y voluntad) someta y pona a prueba al cuerpo, sobre todo all donde anclan las pasiones de la lujuria y la gula, para purificarse (una creencia que, transformada, est en la base de los grupos actuales pro anorexia y bulimia) y la actual percepcin de que una intervencin biolgico-gentico-informacional permite corregir defectos o deficiencias o trastornos de la personalidad. Mi punto de partida es la nocin foucaultiana de biopoder; ese poder que entre los siglos XVII y XVIII toma a su cargo la gestin, regulacin, incitacin, normalizacin de la vida nutritiva y que implica la domesticacin disciplinaria de cuerpos-mquina (la conversin de cada cuerpo en fuerza de trabajo) y la gestin biopoltica del cuerpo-especie (la administracin de la humanidad en trminos de poblaciones). Y esbozar una hiptesis acerca de las mutaciones en las estrategias y dispositivos del biopoder en el siglo pasado, en relacin con las necesidades y las transformaciones no disruptivas del capitalismo. Muy esquemticamente, plantear dos grandes momentos de la modernidad tecnolgica. Siguiendo a Foucault y a Deleuze, y slo para simplificar, los llamar sociedades disciplinarias y sociedades de control, y tratar de pensar en cada uno la imbricacin entre las tcnicas del poder que estn en juego, la transformacin en las tcnicas de la produccin y el estatuto de la vida y del cuerpo. Advierto no obstante que no se trata de establecer una poca (antigua) de la soberana, otra moderna de las disciplinas y las biopolticas y otra contempornea de la seguridad, el control y la bio-tanato-poltica. Los ejes de la soberana, las disciplinas y el control-seguridad forman, ms bien, un tringulo. Lo que ha cambiado, de una poca a otra, es el vrtice dominante.

Foucault ha analizado los mecanismos de poder y saber implementados por las sociedades
industriales para garantizar el buen gobierno de los hombres, que consisti precisamente en hacer de ellos un tipo particular de instrumento o recurso disponible. Denomin biopoder al poder que, a partir de los siglos XVII y XVII hizo ingresar a la vida biolgica dentro de sus clculos. Es una poca que se caracteriza por el aumento de las poblaciones (fin de las grandes pestes, llegada de nuevos alimentos y riquezas de las colonias, crecimiento de la poblacin, incipiente pero acelerado proceso de urbanizacin e industrializacin), y el Estado empieza a pensar qu hacer con estos cuerpos que son, en definitiva, recursos tan naturales como los ros y las cuencas petroleras. Qu hacer con ellos en tanto singularidades y qu hacer con ellos en tanto colectivo. El umbral de modernidad biolgica de una sociedad, afirma Foucault, se sita en el momento en que la especie entra como apuesta del juego en sus propias estrategias polticas. [1] El biopoder es una tcnica de gobierno de los hombres que implica tratarlos a su vez como cuerpomquina (como individuos) y como cuerpoespecie (como poblacin). Convertirlos en fuerza de trabajo, disciplinarlos, ordenarlos, ensearles a levantarse temprano, a vigilarse continuamente, a aprender las conductas que se esperan de ellos en la escuela, en el hospital, en la fbrica, en el psiquitrico y, en ltima instancia, en la crcel. Y a la vez tratarlos como rebao: criar humanos, en definitiva. Criarlos sanos, criarlos trabajadores, criarlos obedientes, seleccionar a los mejores, promover que esos se reproduzcan, intentar que los enfermos y los problemticos, no. Dice Foucault que en los siglos XVII y XVIII Occidente vivi una profunda transformacin de los mecanismos de poder. Hasta ese momento, el poder era deductivo: extraa riquezas, cobraba impuestos, peda sangre, trabajo, bienes y servicios. El poder era ante todo derecho de

captacin: de las cosas, del tiempo, los cuerpos y finalmente de la vida. Culminaba en el privilegio de apoderarse de esta vida para suprimirla. Pero en la poca moderna el poder deja de ser slo 'deductivo: ya no slo extrae, sino que tambin incita, refuerza, controla, vigila, ordena, organiza, administra las fuerzas a las que somete: un poder, dice este autor, destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y ordenarlas ms que a obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas. En la poca clsica, es decir el perodo que va desde el Renacimiento hasta la revolucin Francesa y la revolucin industrial, uno de los privilegios caractersticos del poder soberano fue el derecho de vida y de muerte. Deriva formalmente de la patria potestas romana: el padre dispona de la vida de sus hijos: el padre que daba la vida poda disponer de ella. El soberano, el Rey, puede disponer de la vida de sus sbditos cuando l mismo est en peligro. Ahora bien, ese derecho es muy asimtrico, dice Foucault: es ms bien un derecho de hacer morir y dejar vivir. El soberano ejerce su derecho a la vida de forma pasiva, deja vivir, pero activamente puede conducir a la muerte (en la guerra o en el suplicio). Su derecho sobre la vida es, en ltima instancia, su decisin de abstenerse de ejercer el derecho a matar. En la modernidad, este derecho de vida y de muerte se transforma junto con los mecanismos de poder. As como el poder ya no es slo deductivo, y en cierto sentido negativo, sino que incita, produce realidad y produce verdad, para hacerlo debe ejercer activamente su derecho a la vida. El poder se convierte en un poder de hacer vivir y abandonar hacia la muerte. El derecho de muerte, que se fundaba en el derecho del soberano a defenderse o a exigir ser defendido, es la contra cara del derecho que posee el cuerpo social de asegurar su vida, mantenerla y desarrollarla. Ese ingreso de la vida biolgica en los clculos del poder se hace mediante una doble accin. Como mencionamos recin, la primera en desplegarse segn Foucault se centr en el cuerpomquina: fueron las disciplinas del cuerpo, una anatomo-poltica del cuerpo humano que tiene como objetivo el cuerpo individual considerado como mquina. La segunda, que se forma hacia mediados del siglo XVIII, es la regulacin del cuerpo-especie, una biopoltica de la poblacin cuyo objeto ser el cuerpo viviente, soporte de los procesos biolgicos (nacimiento, mortalidad, salud, duracin de la vida, longevidad). Tres son los dispositivos para convertir a los cuerpos individuales en cuerpos-mquina. (1) La arquitectura panptica, donde los hombres interiorizan las conductas esperables gracias a la mirada de un ojo vigilante. Es la estructura que est en la base de la mayora de las instituciones de encierro: prisin, escuela, hospital, psiquitrico. (2) La tcnica de la confesin, que obliga al individuo a tener un discurso acerca de lo que hace, dice, piensa, suea y permite el ejercicio del poder pastoral en su modalidad individualizante, sostenido en la rigurosa vigilancia sobre s y de la colaboracin voluntaria con el poder disciplinario. (3) La regimentacin del tiempo. Por esto dice Mumford que fue el reloj mecnico, construido a fines del siglo XI, y no la mquina a vapor, el invento clave de la nueva era industrial. (A propsito de esto, Carlo Cipolla nos recuerda que el reloj mecnico es el fruto de un notable desarrollo en la capacidad de trabajar los metales; y muchos de los primeros relojeros fueron tambin fabricantes de caones.) [1] M. Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Siglo XXI, Buenos Aires, 1992, p. 173.

Proyecto de Penitenciara del arquitecto Nicolas Harou-Romain, 1840. Un preso reza en su celda, ante la torre de vigilancia central.

Crcel de Petite Roquette (sistema panptico, Pars, Francia).

Planta general del presidio y crcel de reincidentes de Ushuaia (Argentina, sin fecha).

Cuando se pas de los grandes castigos y suplicios espectaculares sobre el cuerpo a un rgimen de reclusin en la crcel, se les estaba advirtiendo al cuerpo que empezaba a ser algo valioso para el Estado, que ahora iba a empezar a aprovecharlo al mximo. El dispositivo para convertir a los pueblos en poblacin es un conglomerado de ciencias humanas entre la que destacan la estadstica, la demografa, la medicina, la sociologa, el trabajo social, la biologa. Esta forma de poder se ocupar de fenmenos de masa, dice Foucault, como por ejemplo de la proporcin de nacimientos, de decesos, de la tasa de reproduccin, de la fecundidad de la poblacin; en una palabra de la demografa; de las enfermedades endmicas y de las curables, de las pestes, es decir, de la higiene pblica; de la vejez, de las enfermedades que dejan al individuo fuera del mercado de trabajo, de los seguros individuales y colectivos, de la jubilacin; de las relaciones con el clima, del urbanismo y la ecologa. Es decir: el poder toma a su cargo intervenciones y controles reguladores de la poblacin para ajustarla a las necesidades de los procesos econmicos. Decamos que el poder soberano se ejerce de manera asimtrica en la poca disciplinaria. El poder de hacer vivir, la biopoltica, tiene sin embargo su reverso.Cmo se ejerce la funcin de dar muerte en un sistema poltico centrado en el biopoder? Mediante el racismo biolgico y de Estado, o lo que G. Agamben denomina tanatopoltica y R. Esposito define como poltica inmunitaria (una poltica de exclusin inclusiva; que incluye mediante una exclusin, que tiene como funcin bsica definir qu es lo propio o lo idntico, que es yo en una sociedad, y que es el otro, aquel al que se puede declarar enemigo). El racismo biolgico al interior de un Estado cumple la funcin de introducir un corte, una separacin en el mbito de la vida que el poder tom a su cargo, para en nombre de la seguridad, de la pureza de la raza, del mejoramiento de la especie, la supervivencia de los ms aptos, la seleccin del ms fuerte poder dar muerte en tanto poder soberano. El racismo reinserta en el campo biopoltico la relacin blica, pero no contra otro Estado, sino como estrategia que la sociedad ejerce sobre s misma en trminos de purificacin permanente y normalizacin. La tanatopoltica no puede actualizarse sin ms contra cualquier vida. Para efectivizar la muerte es necesario que intervenga una censura, un desgarro al interior de lo social, una frontera (que puede ser tcnica, como en el caso de los ultracomatosos) y que indique que una determinada vida no merece ser vivida; que hay algo menos que humano al interior de la humanidad. Agamben denomina vida desnuda a esa vida meramente biolgica que, lejos de ser un a priori natural del viviente humano, es el resultado de un minucioso procedimiento biopoltico que descualifica determinada forma de vida hasta quitarle la forma y dejarla desnuda. Es

decir: suele parecernos razonable la idea de que nacemos vida desnuda y poco a poco esa vida se va invistiendo o vistiendo con atributos y formas: mediante el lenguaje, la educacin, determinada disciplina de los cuerpos y determinada civilizacin de las costumbres. Agamben dice que es al revs. Y que los cuerpos abandonados del judo en el campo de concentracin, el homeless, los indocumentados, los vivientes en una villa miseria, los presos en una crcel supernumeraria, los habitantes de campos de refugiados, etctera, han sido cuidadosamente separados de la sociedad para gestionar, de ser necesario, sus muertes.

Imagen tomada en el centro de detencin de los Estados Unidos en Guantnamo (Cuba).

Pensar una biopoltica que no incluya como mecanismo inmunolgico una tanatopoltica (que no se convierta por seguridad en poltica de muerte) parece ser uno de los desafos centrales de la modernidad tecnolgica. En especial, cuando el planeta ha sido conquistado hasta en sus ltimos recovecos, y ya no es posible exiliar o deportar a los indeseables, como aconsejaba Hobbes en el Leviatn y como de hecho se ha hecho desde la antigedad y se sigui haciendo hasta hace poco: basta pensar el proceso de poblacin de Australia con convictos llevados hasta all desde crceles inglesas; se estima que entre 1788 y 1868, fecha en la cual finaliz el transporte penal, fueron deportados desde Gran Bretaa unos 160.000 presos, de los cuales el 20 por ciento eran mujeres.[1]

En

cuanto a las prcticas concretas que posibilitaron el gobierno disciplinario de los hombres como individuos y como multiplicidad, Foucault pone especial atencin a lo que l llama dispositivo de sexualidad, que se desarroll en el siglo XIX y la primera parte del XX. Este dispositivo, indispensable en el desarrollo del capitalismo, une y hace de bisagra entre estos dos tipos de biopoder. Por un lado, depende de las disciplinas del cuerpo (ajuste, refuerzo, debilitamiento, extenuacin); por otro, participa de la regulacin de las poblaciones (ordenamiento de la poblacin, recuento de los recursos, prevencin de peligros, previsin para el futuro). Es acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. Es usado como matriz de las disciplinas y como principio de las regulaciones. Desde el siglo XIX la sexualidad pas a ser la clave de la individualidad, a la vez que se la comprende como aquello que permite analizarla, hace posible su adiestramiento. Pero tambin es objeto de polticas de poblacin (freno y desarrollo de polticas de natalidad, persecucin a sexualidades perversas, campaas de moralizacin y tolerancia, campaas de responsabilizacin, de educacin sexual, etctera). Foucault menciona cuatro grandes lneas de ataque, para componer disciplinamiento con regulacin:

1)

sexualizacin del nio (la sexualidad precoz fue tratada como epidemia peligrosa desde el siglo XVIII hasta fines del XIX; la masturbacin fue vista como origen de esterilidad, debilitamiento, prdida de las sensaciones, etctera) histerizacin de las mujeres (exigencia de una medicalizacin rigurosa de su cuerpo y de su sexo, en nombre de la responsabilidad de ser buenas madres) control de los nacimientos (se apoy en la salud de la madre, la idea de una familia tipo; una relacin entre economa del placer y ley de la realidad) psiquiatrizacin de las perversiones (que se apoy en la idea de que la perversidad sexual poda ser germen y/u origen de locura, como en el caso del fetichismo)

2)

3)

4)

El cuerpo, y sobre todo el cuerpo sexuado, fueron los blancos de aplicacin de los poderes y el foco de atencin de los saberes. Pero el moldeamiento del cuerpo alter tambin las relaciones de ese cuerpo con su correspondiente conciencia, que prcticamente queda reducida a funcionario, a nivel del individuo, de la matriz civilizatoria. El cuerpo despreciado y doliente de la ciudad industrial empieza a reclamar su derecho a una buena vida, y esto signific tambin un proceso de subjetivacin por el cual los vivientes empiezan a exigir derecho al respeto higinico de su vida biolgica.

Hacia

finales de los 80 del siglo pasado, Gilles Deleuze escribi un artculo breve pero iluminador en el que adverta que estbamos asistiendo a una nueva mutacin socio-histrica, que estbamos al principio de algo.[2] Lo que Deleuze vea era que con el desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin, las instituciones de encierro ya no funcionaban como antes. Algunos sntomas de la crisis de las sociedades disciplinarias: la renovacin del parque tecnolgico, la crisis de los espacios de encierro y su reemplazo por un control permanente y mediatizado por pantallas, el hecho de que el poder no sigue el modelo pastoral, sino que asume la forma de un poder annimo que opera en el tiempo mediante un lenguaje digital y a travs de un control numrico sobre cifras en bancos de datos, sobre targets, sobre identidades sin diferencias significativas. Las sociedades de disciplina tienen su punto clmine (en el doble sentido del trmino) en la primera mitad del siglo XX con el modelo fordista de produccin industrial, el Estado de Bienestar como modelo de cuerpo poltico integral (basado en el poder pastoral a la vez individualizante y totalizante): un esquema de Estados en competencia que necesitan reforzar los recursos naturales y biolgicos de la Nacin; el cuerpo social como poblacin regulada bajo el modelo de la familia burguesa patriarcal y el cuerpo-mquina individual encarnado por los trabajadores-productores que eran severos vigilantes de s; el ideal poltico es el del ciudadano consciente y participativo en la vida poltica de su nacin. Las sociedades de control estn asociadas a la crisis del modelo fordista, la emergencia de un capitalismo de superproduccin y de consumo, donde los hombres no estn tan encerrados como endeudados (la deuda como factor de integracin: tener crdito es una prueba de virtud ciudadana); por otro lado, se consolida lo que Esteban Rodrguez llama Estados de Malestar,[3] que gestionan por un lado al grupo de consumidores y por otro al resto, que son eso que Zygmunt Bauman llama vidas desperdiciadas.[4] Sucede que el modo de produccin y acumulacin del capital, gracias a las nuevas tecnologas informticas, electrnicas y de telecomunicaciones, ya no requiere que todo hombre sea un trabajador; el desempleo se convierte en un dato estructural y los Estados se orientan a garantizar la seguridad, refuerzan su funcin de polica. La biopoltica se vuelve bio-tanato-poltica. El cuerpo social ya no aparece unificado bajo la nocin organicista del pueblo-poblacin homognea basada en fuertes vnculos territoriales, ni la familia funciona ya como clula bsica de la sociedad; proliferan las

comunidades virtuales, las familias ensambladas, el turista en movimiento continuo reemplaza al viajero explorador y el reclamo de la resistencia anti o alter-globalizacin es el de una ciudadana global que permita al factor trabajo ser al menos tan mvil y flexible como el factor capital. Finalmente, los cuerpos-mquina devienen cuerpos operables, manipulables, crece la imaginacin ms o menos utpica de las identidades flexibles; se incremente la ilusin de ubicuidad gracias a las nuevas tecnologas; el sujeto econmico y poltico ya no es el ciudadano-trabajador sino el turista-consumidor que, ms que vigilarse a s mismo, se deja llevar por la seduccin de las imgenes y la compulsin al consumo.

[1]Datos que brinda el gobierno australiano a travs de su Departamento de Asuntos Exteriores (www.dfat.gov.au/). [2]G. Deleuze: Posdata sobre las sociedades de control, en Christian Ferrer (comp), El lenguaje libertario. Antologa del pensamiento anarquista contemporneo, Altamira, Buenos Aires, 1999, p.110. [3]Dice Esteban Rodrguez: El Estado Malestar es la forma que asume el Estado durante el neoliberalismo, etapa superior del capitalismo. Lo llamamos Estado Malestar por oposicin al Estado Bienestar. Si este ltimo tena por objeto la vida, el sostenimiento de la vida que el capital productivo necesitaba para continuar valorizndose; el Estado Malestar se concentrar sobre la muerte, es decir sobre la vida que ha prescindido el capital cuando ste se ha reconstituido desde la especulacin. Su objetivo no ser la vida sino la muerte. Un Estado que se ha ido descomprometiendo (desregulando, ajustando, privatizando) hasta desmantelar el Estado Social); ya no busca resolver ciertos problemas, lo cual hasta ahora constitua su razn de ser, su fundamento. El Estado Malestar es, para las clases populares, ya no la administracin de la vida sino la administracin de la muerte: el pasaje de una biopoltica a una tanatopoltica. Gestionar la muerte es gestionar la vida que no vale casi nada, que el capital (ahora financiero y especulador) ya no necesita para valorizarse. En: Galpones y patrones de estancia, revista Lote n 94. http://www.revistalote.com.ar/nro094/patrones.htm. [4]Z. Bauman, Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias, Barcelona, Paids, 2005.

Veinte cuadras de cola para pedir trabajo a San Cayetano. Buenos Aires, 7 de agosto de 2006 (Fuente y foto Clarn.com).

Un

hecho central en este anlisis es que en la sociedad de control se opera no slo sobre el individuo y la poblacin, sino tambin sobre el pblico (los pblicos): el pblico de los diarios, de los medios de comunicacin. De qu modo se modulan los cuerpos en tanto pblicos? Esbozar la siguiente hiptesis: nos encontramos frente a la convergencia de tres nuevos dispositivos que han desplazado al dispositivo de sexualidad: el gentico-informacional, el imperativo de la salud, el fitness. Ellos coparticipan en la creacin de una nueva sntesis histrica de aquello que es un cuerpo, aquello que es un humano y aquello que es una vida. En el primer caso, el dispositivo gentico-informacional tiene que ver con la nueva forma de intervencin sobre los cuerpos donde lo que busca ya no es mejorarlo desde afuera, sino de operarlo introducindose en l. El cuerpo no es una mquina que tenemos que arreglar, ni tampoco un organismo cuyas funciones pueden ser mejoradas: es un material informado e intercambiable, que puede ser corregido y reprogramado las veces que sea necesario. El cuerpo es materia imperfecta que puede y debe ser corregida mediante su manipulacin o, y esta es quiz la principal novedad de los ltimos aos (aunque ya estaba prefigurada hace al menos un siglo y medio), diseando la informacin que ella contiene en sus clulas, en sus genes. Siguiendo a Paula Sibilia,[1]distinguimos un pasaje del paradigma mecanicista al paradigma informacional: el cuerpo mquina de la ortopedia y la toma de conciencia deja lugar al cuerpo in-formado y operable. Las metforas cambian. Antes recurramos a metforas mecanicistas para pensar el universo, la naturaleza y el ser humano: el universo como mecanismo de relojera y el cuerpo como mquina perfecta o como robot animado; las afecciones anmicas tienen que ver con afecciones de la energa: necesitamos cargar pilas, tenemos que desenchufarnos, parar la mquina, ponerle gas, etctera. Si bien estas nociones siguen vigentes, estn siendo reemplazadas o acompaadas por otras nuevas: Ahora utilizamos metforas informacionales: necesitamos programarnos para hacer nuevas tareas, como nos dice la psicologa cognitiva, para la cual el cerebro es una computadora que procesa informacin. En esta nueva perspectiva, aparece la idea segn la cual los procesos cognitivos tienen que ver con programaciones correctas o incorrectas y que es posible deletear esos programas y grabar otros. En el segundo caso, el dispositivo de salud, el cuerpo se vuelve el espacio donde operan los poderes mdico-estatales de normalizacin y, sobre todo, gestin privada de la enfermedad, entendida como un mal endmico. La modernidad, identificada con la ciencia y la conciencia, tacha a la enfermedad y al cuerpo como subversivos. Todo ciudadano es un enfermo potencial que tiene que ser cuidado y vigilado en su salud de manera permanente. Si falla en ese cuidado, es culpabilizado y puede ser castigado. Hace tiempo la educacin del alma era lo ms importante. Pero hoy en cambio lo que debemos vigilar y corregir es la salud. Los individuos deben ser gestores de s y su salud es un capital a administrar, con el norte puesto en el imperativo de la salud perfecta. En aras de la salud, todo se acepta. Que se altere la receta de comidas tradicionales, que se nos obligue a mirar las etiquetas de cada producto que pretendemos comprar (para lo cual hay que saber decodificarlas), que nos humillen pblicamente si tenemos unos kilos de ms, que se nos someta a controles peridicos para permanecer en un puesto de trabajo, que se nos convenza de las bondades de los productos light y diet y al mismo tiempo se nos advierta que algunos de sus componentes son cancergenos... La semntica de la salud como sinnimo de pureza es funcional a (y puede ser instrumento de) una poltica de criminalizacin. El pobre que contagia

enfermedades, el sucio que no cuida su higiene (y por lo tanto, la salud de todos), el impuro que contamina, aunque sea visualmente, mi vida (con su fealdad, su gordura, su color de piel, ni qu hablar del humo del cigarrillo) son percibidos como egostas sociales que la sociedad sanitaria buscar combatir. Se crea la figura de un delito de enfermedad. El sistema inmunolgico es un sistema de defensa que trabaja, fundamentalmente, reconociendo qu es yo y que es el otro: la obsesin por la salud y el miedo al contagio es tambin una obsesin por definir los lmites, en ltima instancia, entre una vida que merece ser vivida y protegida y otra que no.

[1] Sigo las investigaciones de P. Sibilia en su libro El hombre postorgnico, Buenos Aires, FCE, 2005.

Campaa antitabaco. Los fumadores dejan de ser esos seres atractivos de las pelculas de los aos 50 para ser idiotas, compulsivos, egostas. Les llegar el turno a los automovilistas, a los empresarios cuyas fbricas contaminan, a los agricultores que utilizan pesticidas txicos?

El tercer dispositivo el dispositivo de fitness, tiene que ver con las exigencias hacia el cuerpo para que encaje en el nuevo rgimen de aparicin-espectculo, una vez que el sexo se desencastra (entre otras cosas, gracias a los mtodos cientfico-tcnicos de control de la natalidad y de reproduccin asistida) de las funciones de reproduccin. El cuerpo ya no como valor de uso ni como valor de cambio (es decir, como fuerza de trabajo), sino como valor de exhibicin al que se le extrae una nueva plusvala. Este dispositivo produce como resultado el cuerpo modelado, el cuerpo en forma. Lo que se hace pasar por liberacin del cuerpo es el elogio del cuerpo joven, sano, esbelto, higinico. No se ha insistido aun suficientemente acerca del juvenilismo como racismo especfico de las generaciones post-1960. Tambin sera importante llamar la atencin acerca de las enormes dificultades de la misoginia meditica para salirse de los rituales ms estereotipados de nuestra cultura. Elfitness opera sobre individuos, sobre poblaciones y sobre pblicos: organiza nuevos consumos: las industrias de lo orgnico, lo natural, lo diet, lo light, lo sin sal, los suplementos

vitamnicos, las cirugas estticas, el piercing, el tatuaje y luego el borramiento del tatuaje, los cosmticos, los psicofrmacos, las terapias corporales, las lectura de autoayuda, la farmacopea antioxidante, los spa, los personal trainers, las camas solares, los pilates y los poweryogas etctera, etctera. Reorienta viejas y nuevas prcticas (hacer ejercicio fsico no para ser ms sanos y fuertes sino para lucir mejor; comer frugalmente no como un modo de moderar las pasiones sino para estar delgado, etctera), desva energas no utilizadas ni utilizables en el mundo del trabajo y la produccin (control social mediante un infinito empleo del tiempo en la seduccin o bien, para los estticamente pobres, en la observacin pasiva del espectculo), contribuye a un control indirecto de la natalidad en las clases medias.

Juliana Borges, Miss Brasil 2001, se hizo 19 cirugas estticas antes de ser elegida. De qu servir si voy al cirujano a los 60 aos? Tengo que invertir ahora, pues esta carrera slo dura hasta los 30, explic.

En sntesis, estos tres dispositivos nos ubican ante un giro biotecnolgico que nos permite fantasear con el diseo y la programacin de cuerpos y mentes al gusto del consumidor: los cuerpos dciles de la sociedad industrial estn ahora liberados del trabajo para volverse, o bien esclavos desocupados o bien amos deseantes y seductores. Si bien el dualismo se mantiene, en realidad la separacin ya no es entre cuerpo y alma, sino entre cuerpo y hombre (sujeto, personalidad, subjetividad, yo), una hominizacin que no est garantizada por la sola existencia; que se ancla en otras, nuevas prcticas con y sobre el cuerpo. Es un dualismo difuso, paradojal. Por un lado, el cuerpo es lo nico que somos: ya casi no hay cualidades espirituales que no puedan ser definidas, alteradas, cambiadas o mejoradas mediante un retoque del cuerpo. Por otro lado, el cuerpo es esa cosa enferma y pesada que debemos controlar y si es posible adelgazar, pero de la que nos valemos para competir en los distintos mercados. Como dice el antroplogo David Le Breton[1], l es una especie de alter ego, un delegado en el mundo de las apariencias y en el mundo del trabajo, en el mercado del deseo y en el mundo de las sensaciones nuevas. En el contexto contemporneo, cuidar de s dej de remitir a la preservacin de costumbres y valores burgueses una preocupacin permanente por el enriquecimiento del alma, los sentimientos y las cualidades morales para canalizar sus rituales hacia el cuidado del cuerpo fsico. Lo curioso es que el cuerpo bien cuidado ya no es indicio de fortaleza espiritual, de voluntad e inteligencia. No se le pide al alma que domine el cuerpo, sino que, al revs, ahora se le pide al trabajo corporal que cambie el carcter del sujeto: que le calme los nervios, que le quite los complejos, que alivie sus dolores espirituales por la vejez y la muerte. Que el yoga lo relaje, que el gimnasio lo revitalice y le d ms ganas de vivir, que una ciruga un cambio en su aspecto le devuelva la autoestima perdida y lo acerque a la posibilidad de expresar su verdadero espritu.[2]

Pgina web del Spa porteo Bodhisattva: Salud y esttica. El camino hacia tu propia luz, donde ofrecen (entre otros tratamientos) ciruga esttica corporal y facial, rellenos faciales temporarios y definitivos, eliminacin y prevencin de arrugas sin ciruga, peelings fsicos y qumicos, dietas para descenso de peso efectivas, sin medicacin, mesoterapia, para reducir y tonificar, cursos, conferencias, talleres sobre calidad de vida.

Se trata acaso de la materializacin contempornea del antiguo ideal de una filosofa de la vida: ya no habitamos un cuerpo ni tenemos un cuerpo, sino quesomos un cuerpo. Slo que en clave gentica y quirrgica. Y tambin fotogrfica: una empresa de Ohio (EEUU) ofrece el curioso servicio de adelgazamiento virtual; es decir, de retocar las fotos del lbum familiar para mejorar la apariencia visible a travs de las pantallas. Una corpolatra que empieza y termina en la imagen. Se pasa as de la vigilancia disciplinaria y la correccin ortopdica a la gestin privatizada de posibilidades, riesgos y apariencias, donde las diferencias socioeconmicas se reflejan en diferencias fsicas. Y donde aquellos que no pueden aspirar a una movilidad econmica, social ni cultural, buscan una movilidad esttica como sendero hacia una vida que merezca ser vivida. [1] D. Le Breton, Antropologa del cuerpo y modernidad, Buenos Aires, Nueva Visin, 2002. [2] Es sintomtico que el nombre de un conocido spa o centro de esttica porteo sea Bodhisattva (en el propio sitio explican que se trata de un trmino snscrito que significa el que es destinado para, o cuya esencia es, el alumbramiento. El slogan: Salud y esttica. El camino hacia tu propia luz.www.bodhisattva.com.ar. En otro trabajo analizo la cuestin de cmo el cambio de apariencia (por va cosmtica o por va quirrgica) se asocia a un reencuentro con el propio yo en los discursos de travestis y transexuales.

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