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Cambiamos o no cambiamos?
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La Razn / La que nos cante - Cergio Prudencio 02:36 / 29 de enero de 2012
Me gusta Twittear 0 4 18:27 Lindsay Lohan no quiso besar a Charlie
Sheen en su ltima pelcula

17:45 Un minibs choca con una flota en la 0
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A seis aos de gobierno, ms all de las proclamas oficialistas y opositoras, cmo percibe la realidad del pas la cotidianidad ciudadana? Hubo cambios, o no? La primera constatacin de que las cosas no son como eran hace apenas diez aos es el advenimiento en el poder de sectores secularmente excluidos. Ese solo hecho es ya de trascendencia histrica. Y mucho ms si consideramos que semejante transformacin se ha producido bajo un orden democrtico y con estadsticas de representatividad sin precedentes. La detentacin del poder define por s la estructura de una sociedad; tanto, que en el caso de Bolivia la insurgencia ha alcanzado un proceso constituyente profundo e incluyente. La segunda constatacin tiene que ver con la amplia participacin de los omitidos histricos en actividades fundamentales de la economa, la institucionalidad y la cultura, al punto de constituirse en fuerza motriz de una sociedad acostumbrada a la lgica de clase dominante y clases subalternas desde tiempos coloniales. No es poco. La tercera constatacin es el excedente en circulacin visible en todos los mbitos y estratos del pas, con un asombroso incremento del consumo y el ahorro. Aunque voces disidentes machaquen con que en realidad nada cambi, y que el auge es irreal, inmerecido o sospechoso, la verdad es que cualquier persona atenta y sensata reconocer que la Bolivia de estos das ha producido por s misma mutaciones estructurales en su ordenamiento, tan sorprendentes como irreversibles. No admitirlo es necio. Al otro lado, es incierto lo que el liderazgo de este proceso est haciendo y haga en el futuro con semejante capital poltico y social acumulado. Las seales que emite ltimamente denotan incomprensin de la historia propia, y no parecen corresponder con las tendencias de origen ni con las expectativas crecientes de la poblacin. Porque esto no es el fin de la historia. Enfrentarse con su base social de sustentacin, y contradecirse flagrantemente en la causa por la Tierra, son actitudes que llevan a la ciudadana al borde del desencanto. Si el Gobierno no se asume como resultado de ancestrales luchas colectivas, y no se entiende a s mismo slo como delegado de la gente para profundizar la emergencia, entonces es previsible una progresiva prdida de rumbo y de representatividad. Pero hay tambin constataciones de otro orden. Paradjicamente, vemos a la juventud ajena a toda esta dinmica. Una generacin entera flota sobre los hechos, inconexa, impermeable e indiferente. Es que ella ha sido forjada en los embates de las dcadas globalizantes, y su mirada desorbitada se enfoca sobre ilusiones impertinentes. En medio de una realidad fascinante, los muchachos no saben siquiera por qu o cmo pasaron aqu las cosas que pasaron, ni son capaces de descifrar el nuevo escenario, menos de incorporarse en l activamente. Es una revolucin sin jvenes, porque alguien se ocup de neutralizarlos a tiempo. Ya hubiramos querido los adolescentes de los 70 protagonizar un proceso como el que a ellos en privilegio ahora les toca. Les toca?
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Cambiamos o no cambiamos?
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LA RAZON - 2011
Colinas de Santa Rita, Alto Auquisamaa (Zona Sur) - La Paz, Bolivia
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La Bestia pasa por la Asamblea
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Nuestra condicin dependiente se establece y desarrolla en el vasto espacio de la cultura

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La Razn / Cergio Prudencio 00:04 / 03 de junio de 2012
tenga una vida 'normal'

15:51 Caso Ostreicher: Allanan oficinas y
Seores presidentes, hoy que Cochabamba los congrega a todos (los que nos interesan), sea apropiada la ocasin para preguntarles: por qu la problemtica cultural no forma parte de la agenda en la 42 Asamblea de la Organizacin de Estados Americanos? Les recuerdo que nuestra condicin dependiente slo hace sntoma en el orden econmico, pero se establece y desarrolla en el vasto espacio de la cultura. No sera entonces lgico atender el problema para refrenar el sntoma? Nuestra Amrica sufre actualmente un sostenido ataque por va de modelos culturales avasallantes que estn desintegrando la memoria, la herencia y la identidad de los pueblos. La intensidad de la estrategia no tiene precedentes, y el propsito es claro: expandir un sistema poltico y econmico antropfago, basado en la valoracin del ser humano nicamente como consumidor. Para lograr esa condicin, borra todo rastro de conciencia y espiritualidad en l, a travs de la ocupacin del espacio cultural en todos sus rdenes: lenguaje, vestimenta, comida, cine, msica, etc., donde incide activamente. Los sntomas realmente significativos, seores mandatarios, estn bien plantados en la cotidianidad de todos los pases. Jvenes ignorantes de la historia, la propia, la del vecino, la de ayer, la de hace un lustro, la de hace 500 aos; jvenes cooptados por una realidad desquiciada e ilusoria, impasibles, sin resistencia, sumisos; jvenes cuyo espejo es la pantalla y cuya imagen hace crisis por injerencia e intervencin impunes; jvenes en partida migratoria constante, sobre rieles hacia un destino sin destino; jvenes carentes de oportunidad, de alternativa, de opcin, dispersos en un vasto territorio abandonado por los estados para los que la cultura es un excedente prescindible. Nuestros jvenes estn as expuestos al acecho, sin proteccin ni defensa, ante la abulia de gobiernos, lo mismo en la Patagonia que en Ciudad Jurez, en Pernambuco que en Calamarca, en San Jos que en Achacachi. Y en paradoja, los presupuestos educativos vienen siempre magros, restrictivos; y las polticas educativas ms y ms funcionales a la depredacin; y la produccin cultural muy por debajo del consumo importador; y las comunicaciones, instrumentales a la ignorancia y la inconsciencia. Seores presidentes, millones de seres humanos les interpelan ahora, desde su silencio inducido, por omisin de responsabilidades en la defensa y fortalecimiento de la cultura, de las culturas de estas tierras no descubiertas. De qu soberana alimentaria hablarn ustedes en estos das mientras las polticas estatales ignoran las prcticas de produccin que los pueblos han desarrollado y preservado por milenios? De qu soberana alimentaria, cuando desconocen el potencial de productos indoamericanos, cuya produccin queda al margen de todo estmulo? En este captulo tambin se perpeta la dependencia, porque los gobiernos permanecen encandilados en el juego de las cooperaciones y las asistencias tecnolgicas, sin capacidad de respuesta a un hecho esencial: el alimento de la gente. Qu comemos?, cmo lo hacemos?, qu producimos?, qu compramos?, son pues indicadores de nuestra condicin cultural, porque en la olla se guisa tambin la memoria, la herencia y la identidad, justamente. Una exposicin fotogrfica (Isabel Muoz, Centro Cultural de Espaa en La
domicilio del presidente del Tribunal Departamental de Justicia

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ejecutar tres megaobras en El Alto

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La Bestia pasa por la Asamblea
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Paz) cuenta desgarradoras historias de seres humanos que no tienen ya cabida entre nosotros ante tanta omisin. Son miles de expulsados que la Bestia se lleva en sus vagones hacia el infierno vestido de sueo americano. Despojados de todo, se van para perderse, se nos van para perderlos, mientras en retrica asamblea nuestros mandatarios no alcanzan ni siquiera a avizorar el trascendental sentido de la cultura en la construccin de soberana.
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LA RAZON - 2011
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Canta, Argentina, canta
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No quiero seguir escuchando ms canciones que me hacen creer que sigo siendo joven.
cumpleaos
La Razn (Edicin Impresa) / Cergio Prudencio 02:36 / 16 de diciembre de 2012

La presidenta argentina Cristina Fernndez mostr lucidez y elocuencia en su discurso conmemorativo de los 29 aos de recuperacin de la democracia en su pas. De ese perodo valor especialmente los logros alcanzados desde la gestin Nstor Kirchner hasta la suya propia. La multitudinaria concentracin que acompa los actos, valid por s sola tanto el discurso de circunstancia como el proceso poltico que lo sustenta. A no dudar. La algaraba popular fue correspondida con espectculos musicales de envergadura, a cargo de nombres eternos como Charly Garca, Fito Pez, Vctor Heredia y Teresa Parodi en escena. Y entonces uno se preguntaba, qu cultura gener el curso de transformaciones sociales de los ltimos dos lustros en Argentina? Sera de esperar que los cambios en el hermano pas tuvieran su correlato en materia de cultura; que las canciones en boga germinen desde la gente, en voz de los ms jvenes; que las figuras musicales tengan 20 25 aos y muevan la fibra emocional de sus congneres; que la multitud cante sus pasiones y no sus nostalgias; que la msica interpele el presente y no el pasado. Sntoma extrao el de las revoluciones latinoamericanas contemporneas incapaces de producir su propia representacin, apelando a expresiones de otros momentos de la historia. Ni Bolivia, ni Ecuador, ni Venezuela (ni muchos otros) son ajenos a esa anomala, que contrasta con lo que fue la joven revolucin cubana y su nueva trova, por ejemplo; o con la propia Revolucin Nacional de nuestro 52 y su emergente msica nacional. Temblaban unos y otros (de pasin y de miedo respectivamente) cuando por ah retumbaba el emblemtico Viva el Movimiento / Gloria a Villarroel a coro de efervescentes multitudes jvenes. Y tambin vibr Latinoamrica toda al son desi no creyera en la locura del primer Silvio Rodrguez, otro ejemplo. Claro, hablo de cuando la revolucin cubana era joven y era revolucin, y la trova era nueva. Hoy quiero escuchar una cancin que me haga sentir que estoy envejeciendo,y no quiero seguir escuchando ms canciones que me hacen creer que sigo siendo joven. Cmo quisiera que los jvenes latinoamericanos conozcan el sabor de las lgrimas por la palabra propia, por el ritmo en las entraas, por el sonido que espeja el alma. Cmo quisiera. No conforma una Argentina ms independiente y soberana, ms democrtica y participativa, ms justa e igualitaria, si no puede darnos una cancin escrita con la sangre de esas causas, entonada en la garganta de sus protagonistas. Lo que vemos es mal sntoma; revela un estado de hipoteca de la creatividad. Qu ha estado pasando realmente en el aparato cultural productivo? Por qu tanta parlisis? Qu estn haciendo los centros formativos? Garantizando que los chicos no digan nada y se complazcan imitando? En qu espacios de nuestra Amrica reflexionamos hoy la cultura, para romper efectivamente las dependencias estructuradas en los primeros veinte aos de estos veintinueve que Argentina celebra, nosotros con ella? Ningn cambio social se consolida sin su propia representacin. El Che haba dicho en su momento que la revolucin no se hace con canciones,

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Canta, Argentina, canta
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pero tampoco se puede hacer sin ellas. Por si acaso.
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LA RAZON - 2011
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Ciudad sobre ciudades
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La Paz de hoy se ha fagocitado la ma, la nuestra, sa en la que crecimos y estamos desapareciendo.

cumpleaos
La Razn / Cergio Prudencio 00:00 / 15 de julio de 2012

Guardo algunas palabras de mi infancia: chulluchullus, por ejemplo, o chutis, o tejeta, o waskiri. Palabras que mis hijos no comprenden. Son ajenas a ellos y a sus contemporneos. Los chulluchullus eran llokallitas (nios populares) que iban por las calles cantando villancicos en Navidad. Llamaban a las puertas para adorar al nio Dios a cambio de monedas. Y la gente los reciba. Se acompaaban tocando instrumentos (chulluchullus, justamente), que ellos mismos hacan con tapacoronas ensartadas, y sacudan en ritmo entusiasta. Lindo. Daban atmsfera a la fiesta. Chutis llambamos al juego de canicas sobre tierra seca, bien pacea, en modalidades simples o dobles. Limpias gritaba un jugador para poder despejar la superficie y facilitar su accin; o gritaba sucias el otro, para impedirle limpias a aquel. Lindo tambin. Los ms hbiles llenaban sus bolsillos de bolitas ganadas en ley o en trampa. La tejeta era ftbol, pero con pelota de trapo (a falta de...) hecha por los jugadores con restos de nylon y casimir. Era de ver la tejeta en canchones, parques, plazas y calzadas, detonando pasiones barriales. Dos piedras (o chompas) delimitaban los arcos. Lindo, lindo. Waskiris fueron los aplicados en el colegio, los que hacan buena letra con los profesores, los que no jugaban tejeta ni chutis, ni reciban a los chulluchullus (supongo). Se les guardaba cierto respeto, y en el fondo alguna envidia por su de-sempeo acadmico, inalcanzable para los que jugaban tejeta y chutis pues. Y esas palabras me evocan otras nostalgias. No queda ni rastro de los pasteleros que llevaban su repostera en enormes bandejas de madera equilibradas acrobticamente sobre la cabeza. Los estoy viendo... tal cual. Supe luego que provenan de Walata Chico (Omasuyos), y que en la hoyada se haban organizado en ese oficio distintivo; como los de Walta Grande en el de sikuluriris (fabricantes de instrumentos nativos), ellos s activos hasta hoy. A los carritos de helados los recuerdo ahora casi como instalaciones: enormes armatostes blancos, de ruedas y mostrador, con el heladero al mando; una cubierta protega las latas de crema batida o agua congelada con sabores; todas las caras del mueble exhiban vitrinas con fotografas de futbolistas estrella, o divas del cine, o polticos. Y el digno personaje hunda su paleta hasta el fondo para recoger la preparacin y armarla con arte sobre barquillos o emparedados de galleta. Qu lindo. Tengo una sensacin vivencial del tiempo. Cuando miro San Francisco, la Villazn de la UMSA, o rastreo Sopocachi, o camino el centro buscando ese tiempo perdido, constato inexorablemente una ciudad encima de otra. La Paz de hoy se ha fagocitado la ma, la nuestra, sa en la que crecimos y estamos desapareciendo, junto con tejetas, chutis, waskiris, chulluchullus, kajchis, kolisas, tunkuas, y llokallas paseando la rueda sobre las aceras. Qu otras ciudades se habr tragado antes la ciudad, no?

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Ciudad sobre ciudades
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A. Calvimontes
10:44 hs - 15.07.2012
Bonita nota. Yo tambin recuerdo con nostalgia al raspadillero de la Plaza Espaa. Su materia prima eran trozos de glaciar natural que le traan desde Chacaltaya una suerte de mineros de hielo que tampoco ya existen, porque no existe ms hielo en Chacaltaya. O sea que nos tomabamos a gusto raspadillos de 12 mil aos de antigedad, y sin saberlo.
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El territorio estratgico de la msica
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En Amrica Latina, desde la Conquista, la msica fue arma de dominacin y vaciamiento

cumpleaos
La Razn / Cergio Prudencio 03:24 / 09 de septiembre de 2012

En Amrica Latina, desde tiempos de conquista y misin evangelizadora, la msica fue arma de dominacin y vaciamiento. Dominacin por imposicin de valores y signos; vaciamiento por estigmatizacin. Para los indios, la conversin tuvo un sentido doble: por una parte, el de asimilar el lenguaje conquistador; y por otra, el de renunciar al lenguaje propio. Trocando idolatra por verdad, segn mandato colonial, se inauguraba nuestra educacin musical como un espacio de intervencin poltica. Hoy la msica se mueve bajo esas mismas premisas, mediante acciones arraigadas en la inmensa mayora de instancias de educacin formal, y tambin gran parte de la red de comunicacin: evangelizando, para olvidar lo que ramos, para no ser lo que somos, y muy enfticamente para no ser lo que podramos ser. En nuestra Amrica ensear y aprender msica se limita a ensear y aprender msica europea, mediante procesos excluyentes de toda expresin distinta a la hegemnica. Ms an, sta se limita slo a un perodo de su historia, coincidentemente el de su expansin colonial sobre el planeta. Estn ausentes de la educacin las msicas de los pueblos que aqu estaban y que aqu sigue-estn, codificables en teora, prctica, desarrollo y proyeccin; estn ausentes las manifestaciones populares vigentes y en constante reproduccin; estn ausentes, por supuesto, todas las diversidades que el planeta propone en la vastedad extra europea. Y durante las ltimas dcadas han surgido nuevas formas de colonizacin. En la msica culta, por ejemplo, el llamado Sistema venezolano se autocomplace con resultados de valor meramente mecnicos, vaciados de contenido y representacin propios. Es un modelo de reproduccin cultural, pero no es un modelo de produccin cultural, en absoluto. Estril y esterilizante. Gravsima deficiencia, cuando nuestra nica perspectiva de sobrevivencia en tiempos globales es producir por nosotros mismos los paradigmas que nos expresen y nutran. Adicionalmente, en msica popular, acciones de formato meditico (como MTV, en todas sus variantes y versiones), con multitudinario impacto sobre nuestras indefensas audiencias, cierran fronteras a la idea de msica como lenguaje diverso y expansivo, donde ninguna otra manera de hacer msica podra trascender si se aleja del unvoco modelo. Se trata de un seco condicionante a los jvenes. Su impacto se afina por mecanismos extensivos de validacin, entindase, premios, bandas sonoras, internet, etctera. Por ms de 500 aos, la Amrica Latina ha subestimado la enorme gravitacin de la msica para la construccin de soberana cultural y poltica. Y no por ausencia de extraordinarias manifestaciones populares, o fenomenales sobrevivencias ancestrales, o extraordinarios signos de creatividad, sino por el fuerte signo hegemnico con que se impone, sobre todas ellas, una msica autoerigida superior. Nuestra educacin perpeta esa anomala, no se cuestiona. Cualquier emprendimiento formativo en el campo de la msica no podr soslayar estos antecedentes, si aspira a abrir horizontes hacia un nuevo orden cultural en Amrica Latina. Esa es la dimensin del desafo.

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Carlos Gutierrz Quiroga
19:02 hs - 16.09.2012
En primer lugar es incoherente decir tendencias estticas "ancestrales". Es propio de alguien que jams entender las dinmicas de creacin e interpretacin en las antiguas msicas indgenas. Conozcamos un poco de los pensamientos musicales que nos circundan. Ser sorprendente para algunos y desconcertante para otros. Es normal en la gente que los desconoce creer que es necesario "adaptar practicas buenas y enriquecer a nuestras pobrecitas expresiones artisticas La sorna, la esterilidad creativa y la adulacin a las culturas "mejores" son caractersticas que comparten la mayora de nuestros msicos y pedagogos instalados cmodamente en la dependencia cultural. Por favor si no conocen el trabajo de la OEIN abstnganse de comentarios o pequen de ignorancia. Ustedes decidan.
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Erick Quispe
22:56 hs - 12.09.2012
Verdaderamente la educacion musical en nuestro pas esta y ha estado a merced de modelos de enseanza europea, lo cual de gran manera ha opacado las vastantes y ricas manifestaciones culturales que subyacen a travez de la msica, del seno de los pueblos de nuestro pas y de los pases hermanos latinoamericanos. Sin embargo, atendiendo a los conceptos de globalizacion, mas an en nuestro pas diverso, pluri y multicultural, la educacion musical deberia replantearse dando lugar a nuevos modelos pedaggicos que integren las distintas formas de produccion musical. Es bien cierto que nos falta mucho, pero, quien escribe este comentario cree a ultranza que atravez de la educacin musical se puede concebir un estado verdadera y plenamente "intercultural" donde haya esa "empatia musical" donde todo tipo de manifestacion musical tenga cabida y a la vez tenga el mismo valor y respeto.
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Juan Prez
05:37 hs - 09.09.2012
Es fcil confundir un proyecto social con una tendencia artistica. Negarse a adaptar prcticas buenas de otras culturas, en nombre de tendencias estticas "ancestrales" es retrgrado. No es su "Orquesta experimental de instrumentos nativos" una adaptacin del concepto y funcin de la orquesta occidental? El proyecto venezolano a servido a generaciones de jvenes como intrumento socializador, mientras que la orquesta nativa, le ha servido para pasar a la histora como compositor.
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En la blanca cotidianidad
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La fotgrafa boliviana Claudia Prudencio expone en el Espacio Simn I. Patio

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Blancura. Una de las obras de Prudencio. Foto: espacio Patio
LUN La Razn / Cergio Prudencio - compositor 00:00 / 30 de septiembre de 2012
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El blanco es el silencio de los ojos. En el silencio se engendran los sonidos. Y su existencia es siempre un viaje de retorno a esa fuente, a ese destino. Del blanco nacen los colores, y en el blanco expiran. El blanco los contiene, los dispara, los persuade y los disuelve. En blanco.El blanco es el silencio de los ojos. El silencio es el tiempo preliminar, y el tiempo posterior de todo sonido. El blanco es el mbito preliminar, y el mbito posterior de toda imagen. El silencio contiene los rdenes y desrdenes de las constelaciones sonoras. El blanco es el tero de todas las formas. En el blanco germinan, del blanco se desprenden, y en el blanco se sumergen, como la cathedral de Debussy, digamos. El blanco las fagocita inexorable, para nutrirlas nuevamente y devolverlas. El blanco es el silencio de los ojos. En la blanca cotidianidad, las figuras oscilan en el umbral de la presencia y de la ausencia. Estn y no estn pasando; estn por pasar y estn habiendo pasado. Al mismo tiempo.
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Transitan entre el blanco y el silencio. Transitan entre el silencio y el blanco. Transitan del silente blanco a un plido silencio. El blanco es el silencio de los ojos. El silencio es el blanco de la escucha. En nuestro mundo tan enrudecido, el blanco es un alegato, como el silencio. El blanco es un llamado. Como el silencio. El blanco es una esperanza. Como el silencio. Alega, llama e ilusiona, el intenso blanco de la Claudia y sus germinaciones corpreas.CLAUDIA PRUDENCIO. Este texto fue ledo por el compositor Cergio Prudencio en la inauguracin de la exposicin de la fotgrafa Claudia Prudencio titulada Blanca cotidianidad en el Espacio Simn I. Patio de La Paz. La muestra estar abierta hasta el 10 de octubre. Blanca cotidianidad es una exploracin fotogrfica sobre el blanco, pero no como ausencia de color, sino ms bien como testimonio de la presencia cotidiana de objetos rodeados de esa suerte de silencio visual. Claudia Prudencio es licenciada en Artes Visuales de la Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico. Entre sus exposiciones individuales se destacan: Blanca cotidianidad en la Galera Muna, Mxico DF (2011), Equinoctium en la Galera Koq Octpia, Atenas (2010), Los amorosos en la Galera DRT, Quertaro, Mxico (2009) y en el Espacio Simn I. Patio, (2008). Asimismo, Claudia Prudencio ha participado en varias exposiciones colectivas, entre las que se puede citar: Mujeres en la Galera Municipal de Quertaro, Mxico (2011) y Ms all del objeto en el Museo de la Restauracin de la misma ciudad (2009).
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Estigma sobre Cusi
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La Razn / Cergio Prudencio 04:51 / 22 de abril de 2012
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El rechazo de Atahuallpa a la palabra de un dios que no era suyo, y que le exiga sumisin a un remoto imperio, deton la furia de la bestia. Los dichosos espaoles arremetieron con gran furia al dicho Atahuallpa y a los capitanes que con l estaban [...] y no hacan sino herir y matar. [] El amanecer del 17 de noviembre de 1531 ofreci en Cajamarca un cuadro horripilante. Sobre un suelo tinto de sangre poda verse, inertes, multitud de cuerpos, y brazos, piernas y cabezas desprendidas de ellos. No haba para los invasores enemigo a la vista. Embriagados de s mismos, los europeos se arrogaron el derecho de exterminar a los indios por no asumir el cristianismo como propio, inaugurando as una conquista colonial que hoy, cinco siglos despus, est muy lejos de cerrarse. Cuando el magistrado Gualberto Cusi alz su coca como fuente sagrada de orientacin para los dilemas de administracin de justicia pblica que le tocan, arremetieron contra l los mismos delirantes impulsos que llevaron a Atahuallpa al garrote y a sus sbditos al genocidio. Es que en una visin racionalista, la coca es idolatra y quienes la invocan son herejes. No olvidemos que el colonialismo se basa en la presuncin de superioridad del que coloniza, y lo que es peor en la aceptacin de inferioridad del colonizado. Con qu arrogancia y desprecio se han referido a Cusi las huestes pizarristas de nuestros das formadas por periodistas, analistas polticos, exgobernantes e intelectuales. Autoerigidos en cultura superior, han aplastado al dolo y sentenciado al idlatra. La espada del racionalismo ha bajado su filo sobre este asomo de espiritualidad naturalista, porque en realidad a algunos hasta se les soltaba el vientre de ver tan cercana tantos indios. En su lgica, ninguna transgresin a los lmites del orden aristotlico-cartesiano tiene cabida en el mundo. Y el mundo es su mundo, claro. Pero en ese mundo hegemnico y ensimismado, cuntos procesos judiciales no habrn sido dirimidos en confesionarios? Que hable la coca. Cuntos no en despachos polticos? Que hable la coca. Y cuntos peor an en transas de chequera? Que hable la coca. De qu puede presumir esta sociedad tan solapada? Evocando El sueo de la razn produce monstruos de Goya, diremos que ste es uno de ellos. Los absolutos del racionalismo, cuya evidencia de agotamiento es la palpable esquizofrenia de nuestro tiempo, slo han llevado a los humanos al borde de su extincin. Ante el desastre, otra vida debe ser posible desde una comprensin espiritual de la condicin humana. Que hable la coca. Las culturas altiplnicas no estn solas; el milenario ideario Tao por dar slo un ejemplo condice a plenitud con ellas, aunque la China oficial haya optado tambin por producir sus monstruos propios. Ya imagino cmo sonar mi alegato a los odos de aquellos amos de todo. Cmo esperar que asomen la realidad desde categoras distintas a las suyas? Antes los monos solfearn.
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Lus Arturo Tanaca
09:48 hs - 27.04.2012
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Felicidades Seor Prudecio. Bolivia es un Estado plurinacional, nuestros pueblos han vivido su cultura, su identidad en la clandestinidad, pero toda una vida no se puede vivir as, ha llegado el da en que nos
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21/12/2012 19:47
Estigma sobre Cusi
mostremos tal cual somos, Cusi y le felicito el valor que ha tenido de decirlo tan abiertamente, aunque quiz no era an el momento. Muchas veces cuando he asistido a misa en la iglesia catlica he escuchado a hombres y mujeres encomendarse a dios porque tienen que administrar justicia, claro esto no se cuestiona porque todos hemos sido colonizados con el dios verdadero el dios de los blancos, el dios de la razn occidental, el dios de Aristteles, cuando llegaremos a entender que hay mundos, que hay dioses y no es un solo mundo, no hay una cultura universal ni si quiera una sola forma de conocer. Conozco a un obispo catlico que me coment cuando Bolivia estaba jugando para clasificar al mundial el puso cabeza abajo la estatuilla de san Antonio para que Bolivia clasifique, qu es esto, cual es la diferencia con lo que el Sr. Cusi hizo, claro como el obispo es espaol, blanco, catlico, predica el dios verdadero no se lo cuestiona, no nos escandalizamos, no nos avergonzamos pues nos puede excomulgar y condenar al fuego eterno.jajaj..tambin conozco a monjitas que cuando su despensa esta vaca ponen cabeza abajo a san Antonio..otros litigantes, abogados recurren a santa Rita para que les haga ganar el pleito a sabiendas que son culpables, que son y a s podemos seguir mencionando cosas que parecen ridculas, pero no lo sonsimplemente tenemos que aprender a reconocer que somos diferentes..
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Andrs Ortega
16:10 hs - 24.04.2012
APOLOGA Sr. Prudencio Apologa y del delito ni mas ni menos, y ya que est escribiendo (espero que no como algunas canciones que se escriben a pedido) le sugiero que en la defensa de su alegato (GMLP) contrate un abogado y no un yatiri como Cusi .
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Franz G. Laime Prez
14:25 hs - 24.04.2012
Felicidades seor prudencio. Lo admiro por su magistral escrito. Por suerte no es un idgena el que lo dice pues nos seguiran restando valor. Ms all de las sentencias con la hoja de coca, es importante sentar las bases para la construccin de un "respeto duradero entre seres humanos". Nadie tiene la verdad absoluta asi como nadie esta totalmente equivocado. Es momento de realtivizar las cosas. Es mejor que permanecer en una sociedad monocultural, sin identidad, ni raices...es momento de dar paso a la interculturalidad.
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luis ramiro
13:05 hs - 24.04.2012
Yo solamente quisiera saber que dira el seor Prudencio si l ( sus hijos, si los tiene), en un hipottico caso, estuviera pendiente de una resolucin de sentencia que lo podra destinar a la crcel por 30 aos, y que su suerte tuviera que decidirse en base a la lectura de las hojas de coca...........
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Paul Tolavi
11:30 hs - 23.04.2012
Sera fcil conceder razn al artculo anterior, pues los argumentos sociolgicos se encuentran respaldados por la naturaleza plurinacional y sobre todo pluricultural de nuestro estado, bases constitucionales que nos obligan a la tolerancia y aceptacin de modos diferentes de ver y cumplir la funcin judicial; no obstante, esos mismos principios nos obligan a relativizar la validez del mtodo de Cusi, pues as como el articulista exige respeto a las formas de vida de quienes creen que la coca es fuente de vida, sabidura, armona social etc., hay quienes no creen eso, y ms bien someten su existencia a otras formas y mtodos ms ortodoxos, los que tambin deben ser respetados; entonces, lo constitucionalmente relevante es que Cusi no estara habilitado para resolver las causas de personas que no crean en su mtodo cultural aymara para resolver los conflictos, pues la cultura aymara tambin es relativa en este Estado Plurinacional, entonces Cusi y su mtodo slo valen para los aymaras.
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21/12/2012 19:47
Estigma sobre Cusi

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LA RAZON - 2011
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La espuma de la responsabilidad social
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La responsabilidad empresarial de la Cervecera es tan destructiva como da-ino es su producto

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La Razn / La que nos cante - Cergio Prudencio 02:05 / 04 de noviembre de 2012

La mayor industria cervecera del pas ha presentado su campaa denominada Consumo responsable. Como fcilmente se puede observar, casi toda la estrategia de mercadeo de esta bebida alcohlica apunta a nuestros muchachos. Su publicidad recrea situaciones propias de jvenes, con jovencsimos modelos (hombres y mujeres por igual), en mensajes que promueven facilidades para el buen beber y beber, y fomentan el consumo como si de una inocente bebida se tratara. La ocupacin de espacios publicitarios es de rango invasivo. En las inmediaciones de universidades y colegios, ste y otros productos igualmente nocivos se promocionan abiertamente. La distribucin y venta ponen cerveza prcticamente en labios de adolescentes y nios. Qu vale la prohibicin para menores de 18 aos, cuando toda la cadena productiva los est atrapando? La campaa asume que los chicos beben hasta embriagarse, por lo que se limita a recomendarles: Si bebes, toma un taxi. Lo hace bajo el compromiso de evitar que los jvenes consuman alcohol y conduzcan vehculos, segn reza en sus argumentaciones, otorgndole el ttulo de hroe a quien as proceda. El concepto consumo responsable adquiere as por decir lo menos connotaciones cnicas, porque en el fondo se est validando la embriaguez, lejos de cuestionarla. En esa misma lgica, la compaa en cuestin vuelve a remitirse a nuestros chicos, esta vez bajo el lema Conductor designado, en la premisa de que beban y beban y no dejen de beber, todos, menos uno, el que conduzca el automvil, para quien la industria le tiene reservado un nuevo producto de baja graduacin alcohlica... Desvergonzado. Y todo esto al amparo de lo que hoy se llama responsabilidad social, un concepto que algunas empresas privadas han incorporado en sus acciones institucionales como compensacin mnima a la sociedad. En el caso que nos ocupa, esa responsabilidad empresarial es tan destructiva como daino es su propio producto. El asunto es muy grave, porque el alcohol se ha infiltrado en las profundidades de nuestra sociedad. En todos los estratos sociales, la primera borrachera es hoy por hoy la verdadera carta de ciudadana de los muchachos. Y la primera borrachera se da a una edad cada vez ms temprana, sin distincin de gnero, constituyendo factor de presin social al cual sucumbe la inmensa mayora de chicos y chicas, con tal de evitar la reprobacin y el marginamiento grupal. Se est disparando impunemente sobre nuestras reservas generacionales. Y ms grave aun que este ataque abrumador es la indefensin en que nos encontramos. Una tragedia. Empresas privadas sin escrpulos expandiendo mercados en poblacin pber no es de sorprender. Lo que s sorprende es la ausencia de un Estado regulador que proteja a la ciudadana, en particular a los ms vulnerables. Por qu sigue siendo lcito promover un producto tan nocivo como el alcohol? No acarrea acaso tantos estragos como las drogas? Qu batalla legal perdi el tabaco que el alcohol gan? Por qu? Hechos cotidianos ponen en evidencia el impacto del alcohol en la vida de nuestras ciudades y campos. Dolor y luto de corto y largo plazo son frecuentes por su causa, con

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La espuma de la responsabilidad social
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vctimas a menudo inocentes. Basta. A quienes en tanta libertad lucran con ello hay que decirles que su responsabilidad social empresarial es agraviante.
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alfonso arias
12:56 hs - 04.11.2012
Se pasan de agresivos y de incitadores al delito. La autoridad solo aparece cuando hay algn accidente o algo ms grave. Lo mismo es con las Colas que hacen tanto dao como el alcohol. Hasta Evo lo dijo, y con razon, pero no hay un masista legislador que plantee la prohibicin de propaganda, y la mejora de las leyes para sancionar. Por ejemplo, el conducir habiendo ingerido alcohol, debe sancionarse como tentativa de homicidio.
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Mario Andrade Vera
09:53 hs - 04.11.2012
Es la "responsabilidad social" que consiste en aumentar sus ganancias a costa de la embriaguez del pueblo.
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Pequeas deudas morales
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Por qu no se juntan y cada ao califican una cancin y envan a nuestro representante?


17:45 Un minibs choca con una flota en la
La Razn / dgar Arandia 04:54 / 22 de abril de 2012

La mirada de mi compadre Teo, con sus ojillos de Rasputn aymara, me record la promesa que le hice de no escribir sobre lo que est de moda, sino interesarme por la gente que no tiene a quien acudir para expresar sus pensamientos, penas y alegras; porque de esas cosas est construida gran parte de nuestras vidas. Hace tiempo le promet reflexionar sobre algo que le tiene de mal humor y no puedo acercarme a su zapatera si no cumplo mi promesa de escribir sobre un tema que le quita el sueo. No son los bloqueos de mi barrio, alboroto en el que el ms beneficiado result ser un vecino que sac sus escombros para bloquear la Yanacocha, esquina Manzaneda y los dej tirados ah. Mi compadre est feliz, eso s, con la nueva ley de transportes que el alcalde Revilla hizo aprobar por el Concejo. Tambin, al igual que yo, sabe que nunca saldremos campeones mundiales de ftbol, pero nos consolamos con la esperanza de que alguna vez podamos volver a ser campeones sudamericanos. Le tiene aburrido lo del TIPNIS y dice que los mdicos se olvidaron que muchos estudiaron en la universidad pblica y que l trabaja 14 horas y sufre cuando acude al servicio de la medicina pblica porque no tiene seguro. Ni siquiera eso lo tiene as, cejijunto y hostil conmigo, por eso, para no parecer poltico boliviano, cumplo mi promesa y escribo sobre su preocupacin que la dej pasar porque me pareca banal, debo confesarlo. Se trata de lo siguiente: tanto l como yo coleccionamos msica boliviana, desde los discos Mndez, como silpanchos cochabambinos, hasta los MP3 truchos, su deleite es trabajar acompaado con msica boliviana, mientras maja los cueros sin piedad y los une al ritmo de morenada con su mquina de coser que traquetea como matraca. Se sabe la vida y milagros de los compositores e intrpretes y no slo de sus tiempos, sino de mucho ms atrs, cuando todo se haca en familia, como las hermanitas Arteaga, las hermanitas Saldaa y otras que se pierden entre los telones del tiempo. Su desilusin y frustracin van juntas cada vez que las representaciones bolivianas en Via del Mar pasan con pena y cero de gloria. Cada ao se prepara para ver el desarrollo de ese inmenso aparato econmico chileno y, cuando llega el da en que le toca el turno al representante del pas, asume la actitud de un hooligans de un barrio bajo de Londres, agita la tricolor y la wiphala al televisor, como si el artista boliviano lo estuviera viendo. As, como un fantico de ftbol, sale derrumbado anmicamente por el resultado adverso del equipo de sus amores; entonces mi compadre cae en un estado depresivo preocupante, cierra el taller y anda como un demonio, puteando contra las autoridades que mandan aprendices y chacras que nos hacen quedar mal. Cmo si no hubieran toneladas de msicos carajo!, farfulla. En ese momento es mejor retirarse, porque como fui autoridad de cultura siempre me refriega en mis lentes que no hice nada para remediar los consecutivos papelones en Via del Mar en el que no ganamos ni la pichitanka de lata. Para asistir al Festival de Via existen normas muy simples: cualquier artista de ms de 18 aos puede inscribir su cancin e intrprete y enviar su postulacin a: Arlegui 615, segundo piso o casilla 4 D. Via del Mar Chile. Una comisin califica la pieza, una por Chile y nueve por el resto de los pases, y pone una orquesta a disposicin de los elegidos. El premio al

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Pequeas deudas morales
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ganador son $us 30 mil y una Gaviota de Plata. l dice que los msicos bolivianos deben ponerse de acuerdo para no desprestigiar nuestro patrimonio artstico contemporneo. Admira a Sul Callejas, Yalo Cullar, Esther Marisol, estn en punto caramelo repite; y con el maestro Nicols Surez y la sapiencia de Cergio Prudencio, Willy Posadas y Javier Parrado y otros maestros que no estn visibles conformaran la seleccin boliviana de msica. Sugiere: por qu no se juntan y cada ao califican una cancin, pulen sus arreglos para orquesta y envan a nuestro representante: Seramos la senshashn suea, alborozado. Maestros de la msica boliviana, por favor, hagan algo, no destruyan la amistad con mi compadre, por favor pnganse en tono popular, slo Uds. pueden hacerlo, no el Estado, porque es sordo.
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En el capitalismo es legal obtener beneficios de la vulnerabilidad de los otros

cumpleaos
La Razn / Cergio Prudencio 00:02 / 12 de agosto de 2012

Millones de personas pasan por aeropuertos del mundo diariamente. Cansados, sedientos y hambrientos, urgidos de comunicaciones y anhelantes de su destino final, caen all, donde alguien saca ventaja de sus necesidades bsicas y las explota al mximo. Beber, comer, descansar, comunicarse son nichos de actividad econmica ampliamente especulativos en los aeropuertos, libres de control o normativa. Tierra de nadie, sin gobierno para especuladores, ni proteccin para consumidores. Adicionalmente, las reas denominadas duty free (libres de impuestos, supuestamente...) son paso obligado. Saliendo de un avin el viajero dar de narices con callejones de estantes atestados de productos suntuarios; y no menos frecuente el mismo cuadro para dar con las puertas de embarque. Un verdadero acoso. Ms an, cuando el pobre pasajero, en ese mismo territorio, ha tenido que vrselas complicada para sobrevivir. A quin pertenecen los aeropuertos en el mundo? No debieran ser espacios pblicos regidos por principios sociales, como fue en otros tiempos? Los estados han entregado irrestrictamente esos servicios a manos inescrupulosas. Es que en el capitalismo es legal obtener beneficios de la vulnerabilidad de los otros; est moralmente validado. Y eso no es todo. Los estados han entregado tambin las transportadoras areas a esas mismas manos; porque llegamos a los aeropuertos mediante empresas no menos usureras. En los precios de los pasajes, en los itinerarios, en los horarios, s y slo s, el pasajero pierde. Ni hablar de lo que se tiene que comer durante el vuelo, en muchos casos degradante. Las leyes internacionales debieran amparar a los usuarios mediante disposiciones simples y posibles, como que a tantas horas de vuelo, bajo responsabilidad de una aerolnea, un ciudadano tenga derecho a una sensata cantidad y calidad de alimentacin y agua, por ejemplo; o que el mnimo espacio de asiento est regulado a una escala humana media (no mnima); o que los precios de los boletos estn en relacin a la distancia de vuelo, no al libre albedro de gerentes. Cosas as, elementales a la dignidad del ser humano, que los pases podran garantizar, en derecho, a sus ciudadanos. Qu lejos estamos. Por si todo esto fuera poco, hay otro ambiguo territorio ms que atravesar en el trayecto: migraciones y aduanas. All se puede desvestir a las personas, si les parece, o profanarles el cuerpo y las pertenencias, tambin. Maltrato, desprecio, abuso son moneda corriente en ese purgatorio, donde los seres humanos son considerados peligrosos sin excepcin ni matiz. En un aeropuerto europeo una vez vi cmo pusieron presa a una ciudadana polaca por intentar sobrepasar la fila de migracin para no perder su conexin. La perdi, junto con sus derechos. Nos hemos acostumbrado a todo esto, sin decir nada, cuando paradjicamente somos la fuerza que sustenta ese monumental andamiaje econmico. Y si furamos a huelga por un da..?

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Peregrinaciones de los tiempos
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18/12/2012 16:47
Y en sus aras de nuevo juremos
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Aunque siglos de sometimiento no han logrado exterminar esa presencia, s han conseguido aislarla.
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La Razn / Cergio Prudencio 00:06 / 11 de marzo de 2012

17:45 Un minibs choca con una flota en la
La nueva currcula escolar incorpora a los saberes tradicionales como componente de la estructura educativa. La intencin no podra ser mejor; y el hecho mismo, aunque sea meramente enunciativo, representa un significativo avance. Por siglos vivimos entre dos polaridades culturales, donde una de ellas presumiendo superioridad ha buscado imponer su visin sobre la otra, supuestamente inferior. No obstante las atrocidades de esa historia, el mundo indgena de los Andes bolivianos ha sobrevivido admirablemente, conservando consigo efectivamente un inmenso y rico caudal de conocimientos y experiencia, ignorados y discriminados deliberadamente por escuelas, colegios y universidades. Puedo dar constancia y fe tanto de la existencia de sabidura como de la omisin educativa en el campo de la msica, cuyas prcticas tradicionales en el espacio rural altiplnico estn connotadas de profunda conceptualizacin tcnica y filosfica como sustento. Pero claro, hay que predisponerse para conocerlas y comprenderlas, y su aprendizaje no fluye precisamente por aulas de ninguna naturaleza. Otros rdenes de la cotidianidad rural indgena son posibles slo en la medida del conocimiento acumulado, desde donde se erigen ante nuestros sentidos, generalmente sin conseguir inmutarnos. Pero ah estn, sin duda; porque los idiomas, las formas de organizacin social, la productividad agrcola, el arte tejido, los ritos, la danza, la msica desde luego, etctera, etctera, configuran una realidad que testimonia con elocuencia el saber y la sabidura que los sostiene. Aunque siglos de sometimiento no han logrado exterminar esa incmoda presencia, s han conseguido aislarla, es decir, limitar su influencia al espacio de su propia marginalidad subsistente. Por ello, hablar ahora de su incorporacin a la educacin formal deja muchas dudas sobre su implementacin. Reconociendo que aquellas fuentes contienen potencialidades magnficas para nuestro desarrollo, hay que ser conscientes al mismo tiempo de que tamaos recursos no han sido debidamente codificados como para ser integrados a procedimientos institucionales de enseanza-aprendizaje. El gran desafo del momento consiste en producir migraciones de conocimientos que fluyan desde la marginalidad hacia la supremaca, para que el pas todo pueda transitar de la ignorancia al descubrimiento, del desprecio al asombro, y crecer en la conjugacin de referentes culturales diversos. Pero un paradigma no se decreta, se alcanza. Y alcanzar metas entraa procesos. No es suficiente reconocer valores en el otro, si no somos a la vez capaces de construir herramientas para asimilarlos en la configuracin de una identidad inclusiva. Y esa es la deficiencia mayor del enunciado gubernamental. No se cuenta con herramientas (algo en msica, con el perdn). Un sntoma de esa descompensacin surge ya en algunas voces del propio magisterio boliviano, que cuestionan la iniciativa porque nos estn condenando a tiempos primitivos. Y en sus aras, de nuevo juremos

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Y en sus aras de nuevo juremos
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