1.

Ttulo del Proyecto: La Religiosidad Tawantinsuyana en la Poesa de Efran

Miranda Lujan. 2. rea, Sub rea y Lnea de Investigacin: 2.1 rea: Disciplinas Cientficas. 2.2 Sub rea: Comunicacin. 2.3 Lnea: Literatura Regional. 3. Responsables: 3.1 Investigador: Est. Willian German Condori Barrios. 3.2 Director y Asesor: Dr. Luis Enrique Arias Villalobos. 4. Planteamiento del Problema de Investigacin: 4.1 Descripcin del Problema de Investigacin: - Estamos en tiempos de debate, donde siempre nos piden justificar nuestras creencias religiosas, es por ello que nos hemos planteado aclarar la situacin de la creencia religiosa, basndonos en la poesa de Efran Miranda.

- Porque sabemos bien que ante esta realidad los habitantes del mundo andino nos subvaluamos minimizando lo que es nuestro, porque no tenemos una clara idea del cual ha sido nuestro pasado cultural e histrico.

4.2 Definicin del Problema de Investigacin: 4.2.1 Definicin General: Cul es la relacin que existe entre la poesa de Efran Miranda con la religiosidad Tawantinsyana? 4.2.2 Definiciones Especficas: Por qu en de la un poesa de Efran Miranda, de otras existe la

propuesta

aprovechamiento

culturas

superiores y adaptarlos a nuestro medio? La religin tawantinsuyana, tiene relacin con las

costumbres occidentales? 4.3 Justificacin del Problema de Investigacin: El presente trabajo de investigacin se justifica porque en la actualidad, con la tecnologa y la ciencia se dice y se menciona que la religiosidad andina no sirve y que los que creemos en ello estamos desactualizados y vivimos en una poca de barbarie. En lo que concierne de la poesa de Efran Miranda,

empezando con muerte cercana, que es una poesa pura, luego con choza, que es una poesa de protesta y comprometida, que pocas veces se da a conocer, por ser peligrosos, segn los academicistas. Esto realizamos con el fin de aclarar la poesa de Miranda y su religiosidad andina, porque mencionan que es un blanco que esta usurpando lo que el indio tiene que decir, entonces el indio no tiene voz y voto. 4.4 Limitacin del Problema de Investigacin: a) De carcter del biogrfico: poeta indio pudo donde Los trabajos biogrficos son muy no existen

respecto escasos,

Efran

Miranda,

hasta

indagarse,

datos

biogrficos

bien

explicitados

en

ninguna

biblioteca o hemeroteca de Puno, mucho menos en la Universidad Nacional del Altiplano. Slo se encontr un ejemplar de la tesis en la biblioteca de la facultad de ciencias de la educacin de Puno. b) De Carcter y Crtico Literario: por para lo Un egresado se un Quiz de la

facultad, no es un literato puro, sino un profesor de lengua literatura, tericas con no puedan la son tanto tuvo trabajo las otros y limitaciones relacionado conclusiones similares realizar

crtica

literaria, el anlisis

definitivas.

complementar

valoracin de las poesas de efrain miranda y su relacin con la religiosidad andina. c) De carcter Metodolgico: Frente a los distintos

modelos contemporneos de anlisis de obras, se opt por el ms usual analizando el discurso argumentado, en caso de la religiosidad andina, se bas en la mitologa andina y la cultura incaica. 4.5 Delimitacin del Problema de Investigacin: Las obras de Efran Miranda sin su puede ser estudiada la al desde campo y

diversas

perspectivas; delimit sus

embargo

presente

investigacin valoracin de

quehacer libros,

solamente para

literario y dentro de ste, especficamente al anlisis y cuatro adecuarlo relacionarlo con la religiosidad andina. 4.5 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN: 4.5.1 OBJETIVO GENERAL: Aclarar la posicin de Efran Miranda, con la

religiosidad andina, en relacin con sus poesas.

4.5.2 OBJETIVOS ESPECFICOS: Interpretar la poesa de Efran Miranda y su propuesta de aprovechamiento de otras culturas superiores y adaptarlos a nuestro medio Caracterizar la religin tawantinsuyana, si tiene

relacin con las costumbres occidentales.

5. MARCO TERICO: 5.1 ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN: En la Facultad de Ciencias de Educacin, en la biblioteca especializada Miranda julia existe solo una por tesis Chino realizado por estudiantes de la promocin de 1986: la poesa de Efran (1986), realizado Huanacune, Isabel y choque Pacheco, julia Dolores, donde realizan un

anlisis de sus tres primera obras: MUERTE CERCANA, CHOZA y VIDA, pero hasta ese momento no se haba el ltimo libro; PADRE SOL. Aqu transcribimos algunos de las conclusiones: el lenguaje de Miranda es depurado y no inserta trminos quechuas ayamaras, medida, prefiriendo acuar por los trminos vocablos que, en alguna Esto lo transmitidas nativos.

diferencia del indigenismo potico cultivado por los del ORKOPATA; Miranda, permanentemente contrasta a Birakocha con otros dioses; y de su ilustracin e informacin de la Historia (poco ha quedado escrita por los cronistas) ha podido hacer un delineamiento final del dios tawantinsuyano, configurndolo con puntos y seales en los ltimos poemas de "Padre Sol". Tambin encontramos el libro soy indio, de Gonzalo Espino Reluc, Mauro Mamani, guisela . , realizada en un

coloquio Efran Miranda, en la Universidad Nacional de San Marcos Lima, donde muchos se realiza y anlisis, ensayos de interpretacin y comentario, sobre la vida y obra de Efran Miranda, encontramos artculos escritores de renombre internacional, nuestro autor. Por ltimo el libro conversaciones con el poeta indio de Mario Mayhua, se puede resaltar las preguntas y respuestas entre los mencionados: Mario Mayhua: De tu primer libro, Muerte cercana hasta Choza, experimentas un nuevo mundo potico, de alguna manera vivida y no intelectual como Churata o Peralta, T eres un indio ms, un miembro de la comunidad, una parte viva de esa fraternidad. Este vivir la poesa del Ande y luego llevarla al libro, fue una experiencia distinta a la de Muerte cercana... Efran Miranda: La poesa de Rilke desarroll mi todos referidos a

imaginacin. En mucha de mi poesa yo reconozco una fuerte influencia de Rilke. El primer poema de Muerte cercana toda una imagen rilkeana, no, entonces comenc a pensar como lo hacen los animales. El animal no piensa con palabras porque no habla, no habla pues, no hay ningn animal que transmita tal o cual cosa por palabras. Se escapa un pajarito, se imagina que yo voy a ira agarrarlo; el zorro avisa a los dems as, as con voces no habladas pero les hace imaginar que all hay un ganado, que all hay tal o cual cosa, entonces esa comunicacin de los animales que es de imagen, la fui obteniendo, porque no poda hablar directamente el aymara. Entonces, la adivinacin fue mi potica, me convert, en una especie de adivino. Yo les adivinaba el pensamiento. Ah es cuando empec a sufrir y a padecer el idioma. A m me ha costado mucho trabajo encontrar el idioma de decirlo y despus de escribirlo, y ah estaban los diccionarios de la lengua, de sinnimos, de antnimos.

Todos esos instrumentos que uno quiere y los necesita. Las equivalencias de las palabras no son iguales. (Mayhua, pag 67) En el libro Choza, aparece una poesa al cual lo vamos a citar: Aprovecho modelos extranjeros Adaptndolos a mis patrones terrgenos Encerrndoles en la choza de mis sentimientos, Examinndolos a la luz de mis estrellas internas Exponindoles a la enterperie de mi modo de ser,

incrementndolos con mi sabidura antigua. (choza, pag. 57). Luego relacionado con la religiosidad andina se encontr varias tesis en la biblioteca de la facultad de ciencias de la educacin, pero citaremos a los ms cercanos: - la filosofa de Federico Nietzsche y el pensamiento andino realizado por Mario Mayhua, 2001. - El hombre y el cosmos en la concepcin de la filosfica andina, realizado por Jos Luis Velsquez, 2002.

5.2 SUSTENTO TERICO: PRIMERA PARTE A. Un Acercamiento a la Vida y Obra de Miranda, con la Literatura Punea. 1. Circunstancias de Efran Miranda Naci en una hacienda de la provincia de Putina- Puno, el 2 de marzo de 1925. Se trata de los poetas mayores de la poesa punea de la segunda mitad del siglo XX. Poseedor de

talento

indiscutible

de

una

inspiracin

inagotable

profunda. (Padilla, 2005, pag. 96) Ir con su hermano tras la aventura a unas minas de oro, que por cierto, result un fracaso. Retorna con las mismas ropas, con los mismos sueos. Por Arequipa nuevamente se le ve luego del terremoto de 1960. Lo nico que le complace es la poesa. lo Alguien en que esto. estaba Esta acostumbrado vez un viejo a la buena le palabra y a su magia, termina en un feliz encuentro. Su madre apoya maestro facilita un puesto de reemplazo en una escuela pblica de Puno. Recibe la invitacin de Juan Frisancho Quiroga para una plaza en Maazo, all ser profesor, en la Escuela Fiscal N 899 durante 1960; concluido el ao escolar, viene un docente titular que la reclama para s. Sin escuela donde ensear, sin trabajo, viene un tiempo que le resulta intensamente incierto, aunque la poesa sigue siendo un continuo hacer y la nica forma de ser. (Espino, 2008: 9). Al estar uno en Puno, tienes que respirar el olor de la tierra, el paisaje comienza entonces a introducirse, el indio, puertas pensarlo, tierra el a habitante nadie: al andino: yo dejo todo que debo Aqu todas las expresiones del Ande entren dentro de m, no le cierro las contrario, quererlo, races, recibirlo, he pisado me he cantarlo, percibirlo y cuando me es posible, todo eso debo recordarlo, amarlo. hojas, he encontrado aqu

desarrollado. (Portugal 1966:12). Los diccionarios locales no dicen mucho.' Los manuales

escolares no revelan nada. Los tratados de literatura lo mencionan como un poeta que lleg un da a Lima con un libro singular que fue celebrado. En realidad, hay que imaginar una biografa para l Si Ernesto More (1955) hizo una primera presentacin del poeta en las alturas de Puno, una tesis de la Universidad de Puno, anota con mayor

fluidez,

por

el

tono

testimonial,

informacin

sobre

Miranda. La vida del poeta se asocia al Lago Titicaca y al Collao, nacido en un medio quechua (1925), se va a vivir a una pequea provincia aimara donde estudiar las primeras letras. Si en efecto naci en Condorcanqui, de alguna manera las primeras imgenes se diluyen para incorporarse ms bien a las que corresponden a su estancia en Azngaro, la capital de la provincia. Estar familiarizado con el universo quechua. "De all, a Sicuani y de Sicuani a Arequipa" segn el testimonio de las entonces estudiantes Isabel Julia Chino Huanacune y Julia Dolores Choque Pacheco (1986:43 ss.) Sin una biografa notable, con una historia sencilla,

Efran Miranda termin dando la leccin a los escritores que solo ven como ocasin entrar el frrago de la moda, los viajes y los adelantos publicitarios. As transcurren 30 aos, all en las alturas de Puno. Luego, retoma a la ciudad lacustre, de all a Arequipa, donde vive entre el olvido y la memoria de quienes siguen su trayectoria o de quienes lo guardan como una suerte de sumo sacerdote de la poesa al que no hay que dejar que lleguen los otros. (Espino, 2008: 10). 2. La Poesa de Efran Miranda: Si las dos primeras tienen que ver con la escritura, la tercera tiene que ver con lo que percibe, siente y aprende y aprehende de la comunidad y cmo en su condicin de aeda lleva a la escritura esas cifras y tejidos que tienen lugar en Choza o, como quiere Mauro Mamani, creo que el viaje que hace Miranda a la intimidad, al corazn aimara, a gozar de los olores de su tierra son finalmente los que van a nutrir su poesa, de all el cambio de potica entre Muerte Cercana y Choza, entre el canto como voz melodiosa y el grito hecho cancin. (Espino, 2008: 12)

Efran Miranda no anuncia una nueva venida o llegada desde un destierro supuesto por muchos. Para l, Birakocha, est intacto aqu y en el Universo trabajando en el Taller Csmico que no es sino dos denominaciones de lo mismo junto al Mundo Sideral, Firmamento y otras. Birakocha es el hacedor de la vida y vive en ella como en cualquier solamente parte en de seres los billones de planetas en opacos o planetas Madre con un Padre Sol o estrella paterna. No superiores, tambin animados inferiores como en todas las plantas. (Mayhua, 2010: 11) Su re-aprendizaje vital, su condicin andina, cuestin que es poetizada y articula Choza, Vida y Padre Sol. Es decir, el hablante potico, lo hace desde su condicin de voz que percibe, siente y vive su condicin indgena () (Espino, 2008: 15) 2.1 Muerte Cercana: Es un poemario pulido, tierno y de gran calidad `por el uso de smiles y metforas, perfectamente labradas, donde da a conocer que se trata indio de aun un poeta son con el mucha energa de y calidad. Se advierte en este bello libro que la vida y los problemas Bondy) Miranda tristeza heladas, selecciona muestra que una predileccin en casi todo por sus el uso de los del no centro sus elucubraciones estticas. (Prlogo de Sebastin Salazar

adjetivos que impregnan un sentimiento de melancola o de desfila poemas: hojas, grutas pequeas los lagos la sombros, palabra grandes

estrellas. Su vocabulario es depurado y en cada frase precisa para expresar pensamientos y los sentimientos que quiere transmitir. Los verbos son generalmente pasivos y subjetivos y muy poco expresan actividad y movimiento; por el contrario se

respira una pasividad en la que los sentimientos bullen por eclosionar. (Chino Julia y Choque Julia, pag. 64) 2.2 Choza: Si hay un texto que define lo central de la obra potica de Efran Miranda es Choza. l para texto del poemario nos propone un universo que est vinculado a la vida cotidiana del campo, por oposicin a un mundo pensado y representado que no ser el lugar donde circula el impreso. Ser el mundo indgena. El lexema choza, adems, se significa como una memoria poticamente situada en el presente del pasado y punto de resistencia durante la colonia y la repblica, all donde los runas conservaron y recrearon, adaptaron, su memoria y su propia vida. (Espino, 2008: 18) Choza presenta la pugna entre la cultura occidental y

andina. La primera con sus ansias etnocidas que trata de subyugar y desaparecen a la segunda y est en sus ansias de supervivencia protesta, clama, vitorea y lanza a los cuatro vientos sus bondades y la grandeza de su historia. Lo andino se presenta desde una explicacin cosmognica, en la que funden la madre tierra, origen y fin de todos los fenmenos naturales y culturales con una dialctica ajena a esta concepcin. El orgullo indio como forjador de una cultura presenta al mundo la gama de creaciones culturales autenticas expresadas a travs del yo omnisciente. (Chino Julia y Choque Julia, pag. 72-75) 2.3 Vida En vida encontramos una visin cosmognica del mundo

andino, en esta obra se puede explicar desde el infinito del ande, a sus pueblos.

Vida es consecuencia de choza pero si en este poemario se pierde del el sabor y de regioncola, la sencillez este con se remonta hasta el lo universo pretendiendo darnos una explicacin cosmognica mundo que transcurren cotidiano en el campo, las vivencias, las acciones, las creencias, la naturaleza y, principalmente, la creacin del mundo y de la cultura. Los elementos nativos florecen y se manifiestan mediante el mundo descriptivo, con gran emocin valora y aprecia la emocin sus natural, mgica, original y estrambtica de sus alimentos resulta ser un medio de creaciones propias que as como el de producir y preparar propios supervivencia. La soledad del paisaje andino hace que los nios tengan como buenos amigos a los animales, al amparo del radiante dios sol, estos se cuentan y se transmiten en sus experiencias, ayudndose mutuamente. (Chino Julia y Choque Julia, pag. 75-76, 84) El contenido del libro est dirigido a percepciones no experimentadas sorpresas con hasta la antes de los de aos 40, dcada empleo de de multiplicacin escuelas,

mquinas agrcolas, apertura de vas carrozables, uso de abonos naturales, etc. Es decir, la vida campesina sufre algunos movimientos de cambio despus de siglos estticos. El autor, de "VIDA", ha captado algunas, otorgando matices poticos aunque no precisamente con sentido cientfico. (Mayhua, 2010, pag. 42) 2.4 Padre Sol No se puede creer en consejos, reglas, leyes planteados por algunos acadmicos oficiales. Cada poca tiene un idioma hasta donde lleg su conocimiento e informacin vitales y dentro de ello fueron muy libres de expresarse a voluntad

propia renovando pocas fenecidas. La importancia de cada palabra no es igual en todos los tiempos. Valieron inconmensurablemente las nuevas, enalteciendo el escrito con mejores ideas, sentimientos, imaginaciones y verdades. "PADRE SOL", el reciente libro publicado de Efran Miranda, est dedicado al espritu mstico antiguo tawantinsuyano y al nuevo impuesto por la colonia; siendo ambos, en el fondo del tiempo, diferenciaciones religiosas. (Mayhua, 2010, pag. 54) 3. Literatura Punea: 3.1 La Oralidad Punea La literatura oral, es un sistema de comunicacin

elaborado a lo largo de su historia con un rico repertorio de medios y cdigos expresivos y que apuntaban a todos los sentidos de percepcin. (La Tradicin Oral y Perspectivas en Yuyayninchik. Nancy Paredes Juregui. 1998: 01). En aos nuestra regin la oralidad aparece han con la sido

formacin de primeras organizaciones tribales hace 15 mil aproximadamente, posteriormente sistematizndose, adquiriendo estructuras formales diversas como leyendas, Wayos, mitos, representaciones, cuentos, adivinanzas y otras especies, en formaciones superiores como las de los Chims, Nazca, Paracas, Chavn, tiwanacku, Wari y el mismo imperio inca. (ibid.39) Se dijo: se va sistematizando porque va adquiriendo formas diversas que van los desde las canciones las y las y representaciones, hasta cuentos, adivinanzas

otras especies. La invasin espaola no anul el desarrollo de la literatura oral, la que, por el contrario, sigue su propio curso, un camino autnomo con sus caractersticas tan peculiares, se supone que seguir en el futuro, mientras haya peruanos enraizados a una cultura milenaria

y, en tanto se siga hablando las lenguas nacionales como el Quechua y el Aymara. (ibid.40).

El Dr. Juan Luis Cceres Monroy, en diversos trabajos sobre la oralidad ha abordado con meridiana claridad, respecto de sus caractersticas y ha concluido que: Ms que para la fruicin espiritual, estn orientados a ser utilitarias, es decir que, sirven para algo. Por eso tienen una intencin didctica; son populares y annimas por que no tienen autor conocido de carcter individual; son tradicionales apoyados por y algunos la recursos literarios de una porque la se difunden de boca en boca y de generacin en generacin como aliteracin onomatopeya; gozan plasticidad

extraordinaria porque aunque respetan la matriz bsica, varan en matices de un lugar a otro- un mismo cuento puede tener varias versiones, por ejemplo, tal como sucede con el mito de incarry que tiene versiones diferentes en Sicuani, Apurmac, de su Ayacucho de su y Punoacuerdo auditorio. la a plasticidad los La se refiere de otra tambin a que el narrador oral puede variar algunas partes relato, de requerimientos es aprendizaje mutabilidad

caracterstica apuntada por Cceres Monroy; y sta consiste en una especie de metamorfosis que permite transformar al hombre en animal o planta, o viceversa; gracias a un mimetismo bsico que permite al oyente saber de antemano en qu se invertir el personaje. Finalmente, el autor hace alusin a la comunin de los personajes con el mundo que lo rodea, porque el hombre se siente parte de la naturaleza, la misma que adquiere vida y animosidad: los cerros, los ros, as como los animales y las plantas cuidan del hombre, de la misma manera que el hombre cuida de ellos, bajo un equilibrio recproco. (Lase; Valores culturales andinos transmitidos a travs de la literatura tradicional,

en Aportes a la educacin bilinge intercultural, Edit. FCDUC. Puno 1994). La literatura punea es prolfera, tanto en verso como en prosa. Cabe destacar que la poesa punea ha alcanzado grandes logros. Por eso, quiz, se dice: Puno, tierra de artistas y poetas. En la pluma de Oquendo de Amat, la poesa punea ha traspasado fronteras y se ha insertado en los predios de la literatura universal. Qu duda cabe, Oquendo de Amat es uno de los poetas ms importantes Gamaliel de la Su literatura obra es hispanoamericana. estudiada por Otro y intelectual puneo que genera estudios a nivel mundial es Churata. tirios troyanos. (Padilla, 2002, 13) 3.2 La Poesa Punea. La poesa punea se caracteriza por ser pictrico, por tener como personaje central al indio, y un dejo de tristeza o producto de la soledad o como una nota del alma indgena. (Chino-Choque 1989: 102) 3.1.1 El Indigenismo Puneo. La poesa indigenista punea, es la presencia del indio que lucha con su medio, que protesta contra las injusticia social, la explotacin y el se ampara, que crea cultura y la prctica, tambin pugna por revelarse y muestra de cuerpo entero al mundo. (Chino-Choque 1989: 34) En caso de las poesas puneas del indigenismo, hay un deseo por expandir la protesta por la postracin y el olvido de estas tierras, estos hombres que gritan desde lo ms alto de los andes, mayormente realizan protestas por la soledad, pobreza y abandono que sufren los indios. (ChinoChoque 1989: 34)

SEGUNDA PARTE. B. La Religiosidad Tawantinsuyana. Pero, por mucho que la crtica moderna no se haya puesto an de acuerdo respecto a la mitologa peruana, se dispone de suficientes elementos para saber su puesto en la evolucin religiosa de la humanidad. La religin inkaica careca de poder espiritual para resistir al Evangelio. Algunos inkaica historiadores con la deducen de Pero algunas su constataciones reposa en

filolgicas y arqueolgicas el parentesco de la mitologa indostana. tesis similitudes mitolgicas, esto es formales; no propiamente espirituales o religiosas. Los rasgos fundamentales de la religin inkaica son su colectivismo teocrtico y su materialismo. Estos rasgos la diferencian, sustancialmente, de la religin indostana, tan espiritualista en su esencia. Sin arribar a la conclusin de Valcrcel de que el hombre del Tawantinsuyo careca virtualmente de la idea del ms all, o se conduca como si as fuera, no es posible desconocer lo exiguo y sumario de su metafsica. La religin del quechua era un cdigo moral antes que una concepcin metafsica, hecho que nos aproxima a la China mucho ms que a la India. El la Estado y la y Iglesia la se identificaban absolutamente; religin poltica

reconocan los mismos principios y la misma autoridad. Lo religioso se resolva en lo social. Desde este punto de vista, es evidente entre la religin del Inkario y las de Oriente la misma oposicin que James George Frazer constata entre stas y la civilizacin greco-romana. La sociedad, en Grecia y en Roma escribe Frazer se fundaba sobre la concepcin de la subordinacin del individuo a la sociedad, del ciudadano al Estado; colocaba la seguridad de la repblica como fin dominante de conducta, por encima de la

seguridad del individuo, sea en este mundo, sea en el mundo futuro. Los ciudadanos, educados desde la infancia en este ideal altruista, consagraban su vida al servicio del Estado y estaban prontos a sacrificarla por el bien pblico. Retrocediendo ante el sacrificio supremo, saban muy bien que obraban bajamente prefiriendo su existencia personal a los intereses nacionales. La propagacin de las religiones orientales cambi todo esto: inculc la idea de que la comunin del alma con Dios y su salud eterna eran los nicos fines por los cuales vala la pena de vivir, fines en comparacin de los cuales la prosperidad y aun la existencia del Estado resultaban insignificantes*. Identificada con el rgimen social y poltico, la religin inkaica no pudo sobrevivir al Estado inkaico. Tena fines temporales ms que fines espirituales. Se preocupaba del reino de la tierra antes que del reino del cielo. Constitua una disciplina social ms que una disciplina individual. El mismo golpe hiri de muerte la teocracia y la teogona. Lo que tena que subsistir de esta religin, en el alma indgena, haba de ser, no una concepcin metafsica, sino los ritos agrarios, las prcticas mgicas y el sentimiento pantesta**. De todas las versiones que tenemos sobre los mitos y

ceremonias inkaicas, se desprende que la religin quechua era en el imperio mucho ms que la religin del Estado (en el sentido que esta confesin posee en nuestro evo). La iglesia tena a el los lado carcter de una institucin y social y poltica. La iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado Imperio. smbolos intereses de la de sociales polticos se del Este religin los inkaica delinea o

netamente en el miramiento con que trataron los inkas a los religiosos pueblos sometidos

conquistados. La iglesia inkaica se preocupaba de avasallar a los dioses de stos, ms que de perseguirlos y condenarlos. El Templo del Sol se convirti as en el templo de una religin o una mitologa un tanto federal. El quechua, en materia ni religiosa, Su no se mostr demasiado catequista inquisidor. esfuerzo, naturalmente

dirigido a la mejor unificacin del Imperio, tenda, en este inters, a la extirpacin de los ritos crueles y de las prcticas brbaras; no a la propagacin de una nueva y nica verdad metafsica. Para los inkas se trataba no tanto de sustituir como de elevar la religiosidad de los pueblos anexados a su Imperio. La religin del Tawantinsuyo, por otro lado, no violentaba ninguno de los sentimientos ni de los hbitos de los indios. No estaba hecha de complicadas abstracciones, sino de sencillas alegoras. Todas sus races se alimentaban de los instintos y costumbres tribus espontneos sana la que de y una nacin constituida Los mitos por agrarias, ruralmente primitiva la y sin

pantestas, ms propensas a la cooperacin que a la guerra. inkaicos sino en reposaban de medida la sobre los en rudimentaria contrariarla religiosidad aborgenes,

sentan

ostensiblemente inferior a la cultura inkaica o peligrosa para el rgimen social y poltico del Tawantinsuyo. Las tribus del Imperio ms que en la divinidad de una religin o un dogma, Inkas. Los aspectos de la religin de los antiguos peruanos que ms interesa esclarecer sus son, por esto antes que los misterios o smbolos de su metafsica y de su mitologa muy embrionarias, totems y elementos Es sta naturales: una animismo, que magia, debe tabes. investigacin crean simplemente en la divinidad de los

conducirnos a conclusiones seguras sobre la evolucin moral y religiosa de los indios. La especulacin abstracta a la sobre la los dioses a inkaicos de ha la

empujado probable

frecuentemente parentesco de

crtica

deducir con

correspondencia o afinidad de ciertos smbolos o nombres el raza quechua razas que, espiritual y mentalmente, resultan distintas y diversas. Por el contrario, el estudio de los factores primarios de su religin sirve para constatar la universalidad o semiuniversalidad de innumerables ritos y creencias mgicas y, por consiguiente, lo aventurado de buscar en este terreno las pruebas de una hipottica comunidad de orgenes. El estudio comparado de las religiones ha hecho en los ltimos tiempos antiguos enormes puntos progresos, de partida que impiden servirse de a los la para decidir respecto

particularidad o el significado de un culto. James George Frazer, a quien se deben en gran parte estos progresos, sostiene que, en todos los pueblos, la edad de la magia ha precedido a la edad de la religin; y demuestra la anloga o idntica aplicacin de los principios de similitud, simpata y contacto, entre pueblos totalmente extraos entre s*. Los dioses inkaicos menores de una reinaron que, sobre una a muchedumbre su imperio de y

divinidades instintivos

anteriores

arraigadas en el suelo y el alma indios, como elementos religiosidad primitiva, estaban destinadas a sobrevivirles. El animismo indgena poblaba el territorio del Tawantinsuyo de genios o dioses locales, cuyo culto ofreca a la evangelizacin cristiana una resistencia mucho mayor que el culto inkaico del Sol o del dios Kon137. El totemismo, consustancial con el ayllu y la tribu, ms perdurables que el Imperio, se refugiaba no slo en la tradicin sino en la sangre misma del indio. La

magia, identificada como arte primitivo de curar a los enfermos, con necesidades e impulsos vitales, contaba con arraigo bastante para subsistir por mucho tiempo bajo cualquiera creencia religiosa. Estos elementos naturales o primitivos de religiosidad se avenan perfectamente con el carcter de la monarqua y el Estado inkaicos. Ms an: estos elementos exigan la divinidad de los Inkas y de su gobierno. La teocracia

inkaica se explica en todos sus detalles por el estado social indgena; no es menester la fcil explicacin de la sabidura taumatrgica de los Inkas. (Colocarse en este punto de vista es adoptar el de la plebe vasalla que se quiere, precisamente, desdear y rebajar). Frazer, que tan magistralmente ha estudiado el origen mgico de la realeza, analiza dioses y clasifica etc., a varios ms o tipos menos de reyes-sacerdotes, a nuestros ms humanos, prximos los

Inkas. Entre los indios de Amrica escribe refirindose particularmente este caso progresos considerables hacia la civilizacin han sido efectuados

bajos los gobiernos monrquicos y teocrticos de Mxico y del Per, pero sabemos demasiado pocas cosas de la historia primitiva de estos pases para decir si los predecesores de sus reyes divinizados fueron o no hombres-medicina. Podra encontrarse la huella de tal sucesin en el juramento que pronunciaban correr los y de los ros el reyes y mexicanos a al la ascender tierra de una un al trono; en de juraban hacer brillar al sol, caer la lluvia de las nubes, producir frutos aureola abundancia. Lo cierto es que en la Amrica aborigen, el hechicero misterio, curandero, y nimbado temor, respeto de era personaje

considerable y que pudo muy bien convertirse en jefe o rey en muchas tribus, aunque nos falten pruebas positivas, para afirmar este ltimo punto. El autor de The Golden Bough, extrema su prudencia, por insuficiencia de material

histrico; pero llega siempre a esta conclusin: En la Amrica del Sur, la magia parece haber sido la ruta que condujo al trono. Y, en otro captulo, precisa ms an su concepto: La pretensin que nutrieron de los poderes monarcas divinos de y sobrenaturales grandes

imperios histricos como el Egipto, Mxico y el Per no provena simplemente de una vanidad complaciente ni era la expresin de una vil lisonja; no era sino una supervivencia y una extensin de la antigua costumbre salvaje de deificar a los reyes durante su vida. Los Inkas del Per, por ejemplo, que se decan hijos del Sol, eran reverenciados como dioses; se les consideraba infalibles y nadie pensaba daar a la persona, el honor, los bienes del monarca o de un miembro de su familia. Contrariamente a la opinin general, los Inkas no vean su enfermedad como un mal. Era, a sus ojos, una mensajera de su padre el Sol que los llamaba a reposar cerca de l en el cielo*. El pueblo inkaico ignor toda separacin entre la religin y la poltica, toda diferencia entre Estado e Iglesia. Todas y con sus su instituciones, espritu de como todas sus La creencias, teocracia coincidan estrictamente con su economa de pueblo agrcola pueblo sedentario. descansaba en lo ordinario y lo emprico; no en la virtud taumatrgica de un profeta ni de su verbo. La religin era el Estado. Vasconcelos que subestima un poco las culturas autctonas de Amrica piensa que, sin un libro magno, sin un cdigo sumo, estaban condenadas a desaparecer por su propia inferioridad. Estas culturas, sin duda, intelectualmente, no haban salido an del todo de la edad de la magia. Por lo que toca a la cultura inkaica, bien sabemos adems que fue la obra de una raza mejor dotada para la creacin artstica que para la especulacin intelectual. Si nos ha

dejado, por eso, un magnfico arte popular, no ha dejado un RigVeda ni un Zend-Avesta138. Esto hace ms admirable todava su organizacin social y poltica. La religin no era sino uno de los aspectos de esta organizacin, a la que no poda, por ende, sobrevivir. (Mariategui, pag.135-140) El catolicismo, por su liturgia suntuosa, por su culto pattico, estaba dotado de una aptitud tal vez nica para cautivar a una poblacin que no poda elevarse sbitamente a una religiosidad espiritual y abstractista. Y contaba, adems, con su sorprendente facilidad de aclimatacin a cualquier poca o clima histrico. El trabajo, empezado muchos siglos atrs en Occidente, de absorcin de antiguos mitos y de apropiacin de fechas paganas, continu en el Per. El culto de la Virgen encontr en el lago Titicaca de donde pareca nacer la teocracia inkaica su ms famoso santuario. Emilio Romero, inteligente y estudioso este escritor, aspecto tiene de la

interesantes

observaciones

sobre

sustitucin de los dioses inkaicos por las efigies y ritos catlicos. Los indios vibraban de emocin escribe ante la solemnidad del rito catlico. Vieron la imagen del Sol en los rutilantes bordados de brocados de las casullas y de las capas pluviales; y los colores del iris en los roquetes de finsimos hilos de seda en fondos violceos. Vieron tal vez el smbolo de los quipus145 en las borlas moradas de los abates y en los cordones de los descalzos As se explica el furor pagano con que las multitudes indgenas cuzqueas vibraban de espanto ante la presencia del Seor de los Temblores en quien vean la imagen tangible de sus recuerdos y sus adoraciones, muy lejos el espritu del pensamiento de los frailes. Vibraba el paganismo indgena en las fiestas religiosas. Por eso, lo vemos llevar sus ofrendas a las iglesias, los productos de sus rebaos, las

primicias

de

sus

cosechas.

Ms

tarde,

ellos

mismos

levantaban sus aparatosos altares del Corpus Christi llenos de espejos con marcos de plata repujada, sus grotescos santos y a los pies de los altares las primicias de los campos. Brindaban frente a los santos con honda nostalgia la misma jora de las libaciones del Cpac Raymi 146; y finalmente, entre los alaridos de su devocin que para los curas espaoles eran gritos de penitencia y para los indios gritos pnicos, bailaban las estrepitosas cachampas y las gimnsticas kashuas ante la sonrisa petrificada y vidriosa de los santos*. (Maritegui, pag. 143-144). 1. Pachamama: Todos los seres humanos y animales, en tiempos muy

antiguos, salieron de las Pacarinas. Esos sitios estn en muchos lugares. Los de los humanos estn en los cerros y montaas ms altas, son como cuevas profundas, los hombres antiguos son los Chuquilas, se les tena respeto por sr la estirpe mas remota, ahora se les reverencia en las fiestas que se hacen en los cerros, al terminar la cosecha. Sus espritus protegen los rebaos cuando empieza el frio all vivieron salvajes, tejer. Entre los cerros, donde el agua y el pasto es permanente, estn las Pacarinas de los animales, que son regala de Pachamama. Hay que cuidarlos y tratarlos bien, porque de no hacerlo bien sufren y pueden regresar a su Pacarina y desaparecer. Pero tambin pueden dejar de tener cras para que no sufran. Solo si se los cuida y se los quiere, los rebaos Pag.8) se aumentaran y vivirn felices. (Palao, 2001. por mucho que tiempo persiguiendo a cuidar a los las animales llamas y hasta empezaron

alpacas; a cuidar las plantas, a sembrar la tierra y a

Una respuesta a la pregunta de los que se inician en la escuela de la Qhapaqkuna2, sobre Cul es el abc de la filosofa andina?, la podemos comenzar a explicar por ejemplo, si buscamos en el origen de Manco Cpac y Mama Ocllo, que como todos sabemos fue la gran pakarina o lago sagrado del Titicaca, lderes de los pueblos de navegantes y pescadores que surcaban el lago, segn Huaman Poma fueron integrantes de la estirpe de los Amaro Runa, y es muy seguro que all en el lago sagrado construyeron en algunas islas o dentro del mismo lago, algunos artefactos o herramientas culturales que nos han dejado como una gua para nuestra educacin. Analicemos algunas encontradas en la isla de Amantani, saber pues es imprescindible en qu se la filosofa para los hombres nuestra andinos claramente de diferencia occidental-

filosofa

andina

colonialista. Aqu me voy a referir a la isla de Amantani en nuestra pakarina mayor, en donde hoy mismo existe el culto y los Templos o plazoletas hundidas, u horizontes artificiales que servan como observatorios; la plazoleta cuadrada o Pachatata y la circular o Pachamama; instrumentos de observacin astronmica que solar-diurna la y estelar-nocturna cosmognica de respectivamente; para la expresan dicotoma la

andina y que sirvieron en algn momento de nuestra historia observacin astronmica, construccin calendarios y la conceptualizacin y control del tiempo, pero siempre en forma binaria, dicotmica, complementando y confrontando proporcionalmente las dos partes que forman lo existente. (lajo, 2002.pag,12) 2. Cruz Andina: La cruz andina es la Tawa-chakana que significa

precisamente cruz-puente de comunicacin entre uno y el otro cosmos, dado que vivimos en un cosmos PAR, o lo que es

lo mismo: Existimos en un duo-verso, que es un concepto diferente cultura ruta de al monomaniaco En y este que o es excluyente concepto el universo par del de la occidental. cosmos est nos

binario y su puente que es la Tawa- Chakana existe una interrelacin por la QHAPAQ AN, que segn marcada diagonal gran diagonal

ubiquemos en uno o en los tres Pachas7. Esta ruta, escuela o disciplina hacia la perfeccin, es tal porque solo quien logra entenderla y vivirla, es decir, cuando se logra encontrar la relacin y reconocimiento con EL PAR VERDADERO se adquiere la SABIDURA que es el nico PODER REAL de los seres humanos. A este Par los Incas lo simbolizan como un hermano mellizo doble perfecto o de oro puro: El Waukke; mientras los Mayas lo llaman: El Nagual. Solo actuando de la mano con El Waukke o el Nagual, se puede encontrar y sobre todo transitar el camino de la justeza, de la correccin y de la exactitud. Es decir, el camino de la sabidura y de la paz que es el camino de los Qhapaq, la ruta o disciplina de los justos, de los correctos, de los exactos, de los nobles; de los hombres consagrados al cuidado del equilibrio del mundo, de la vida y de la naturaleza, que es el mtodo cosmognico y escuela vital de la ciencia andina. (Earls, 1997.pag.210) Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui de Salcamaygua, cuyo nombre indgena fue Pacha Kuti Yamki Salqa Maywa, fue un curaca del Collasuyo, de los grupos tnicos de canas y canchis. Como curaca de Collaguas y por su tena un profundo a la conocimiento del siglo del Collasuyo lo que le adscripcin escribir su

cultura espaola, tuvo una formacin destacada a inicios XVII, permiti obra Relacin de antigedades deste reyno del Pir128. El texto no es muy extenso, pero presenta una variedad amplia de

temas muestra varios

incaicos al la

desde

la

perspecti-va espaol. de de Wiracocha, los

indgena del Sol,

sin de

desatender

destinatario in-dgena de la y

Pachacuti incas.

Yamqui Sobre

visin

mitos,

historia

Wiracocha, lo nombra el hacedor y lo representa de manera grfica. El hacedor es dibujado por Santa Cruz Pachacuti en la forma de un disco u valo; el di-bujo evoca a ciertos incas y la representacin de sus divinidades mayores. El cronista indgena reproduce el diseo que habra existido durante el imperio en la pared principal de Coricancha (templo del Sol en el Cusco) expresando las nociones fundamentales de la cosmovisin inca. (Lozada, 2000, pag.127) 3. El Microcosmos dentro del Macrocosmos: Los indgenas andinos, en como el personas en toda y su como pueblos, de sus En

estamos leyes, nuestra

integrados movimientos, concepcin

universo

participando de

cambios somos,

integridad.

infinidad

microcosmos

organizados, inmersos y pertenecientes al gran cosmos. En esta situacin humanos y cosmos somos una gran familia. La energa csmica reguladora y organizadora de todo lo existente Wiraqucha, es nuestro padre/madre original. Consecuentemente, en el espacio celeste, el sol (Inti) es nuestro padre y la luna (Mama Killa) es nuestra madre y todas las estrellas (Quyllurkuna) son nuestros/as hermanos/as. Y, aqu, en nuestro planeta, la Pacha Mama es nuestra sagrada Madre Tierra. Los rboles y las plantas, as como los animales y todo ser viviente son nuestros parientes, Dentro porque ya de as, sea este como gran padres, madres hermanos/as. naturaleza, concierto daaramos tambin o como no ser

familiar a todo

podramos nosotros crear nada que dae o atente contra la tambin,

viviente, includos nosotros mismos. Por eso, toda nuestra relacin con el cosmos y naturaleza es siempre de armona, reciprocidad y convivencia. Y de este espritu gozan todas nuestras ciencias y tecnologas que muchos lo llaman ecolgicas. (Palomino, 2011, pag.1) 4. Colectivismo y Comunitarismo: Lo colectivo, en principio, se observa en la naturaleza. Todos los elementos del cosmos estn ordenados en una gran organizacin colectiva, donde cada cosa tiene su lugar, entrelazando energas y fuerzas para dar al universo una organizacin equilibrada y armnica. Aqu, en la tierra, observamos a todas las cosas y a todos los seres en una situacin colectiva. Las plantas y los animales, forman conglomerados segn sus especies y moran en territorios especficos o enseado adecuados a los social en sus como su medio para y vida ambiente. confluir y, as, Estas a la el colectividades del cosmos y de la naturaleza han inspirado pueblos en indios de organizacin comunitarismo tierra. diremos: Como La comunidades practicar

formas de

vivir

organizados como una continuacin del cosmos y de la madre parte de final un esta no es breve presentacin de las La filosofa filosofa indgena pensador resultado

elocubraciones

aislado.

indgena y sus principios se encuentran en la vida misma de los pueblos indios, o se descubren con una observacin constante de la marcha del cosmos, donde se conocen sus leyes para convertirlas en guas de nuestra organizacin colectiva y comunitaria y de nuestras vidas. (Palomino, 2011, pag.2) 5. EL AGUA, SMBOLO DE FLUJO CSMICO Greslou piensa que el hombre andino, gracias a su tradicin cultural milenaria, ha aprendido a dialogar con el agua

de

diversas

maneras:

canales

abiertos

subterrneos,

represas, la captacin de manantiales, movimiento de tierra para aprovechar la humedad, camellones, revestimientos de piedra y arcilla, impermeabilizacin y uso de codos, losas y rugosidades para disminuir la velocidad del flujo son, entre otros, algunos ejemplos de las tcnicas de empleo racional y eficiente del agua. Francisco Greslou resume tambin cmo en los Andes, el agua es representada segn mar de-terminado laguna): contenido el agua simblico. a la Relacionada con la tierra, el agua da lugar a la idea de la Mamacocha (madre rodea totalidad de la tierra y se constituye en el lugar de su origen. Siguiendo esta representacin de la cosmognesis andina, la etnognesis de varios grupos est asociada con el agua, presente en los lugares donde las agrupaciones recibieron su fuerza vital (kamak sinchi). En los Andes es recurrente encontrar asociaciones que asignan al agua un carcter generativo. Sin embargo, la interpretacin de algunos investigadores, asignndole al agua un contenido simblico de creacin parece inapropiada; ese es el error en el que Greslou incurre al referirse a Wiracocha como el dios creador andino. Wiracocha, es decir la espuma de mar o de la laguna, est vinculado al agua. Las cumbres nevadas (pacha wira) son los recipientes la sntesis de su fuerza cosmos: vital87. renen Los la nevados expresan del totalidad

hundiendo sus races hasta el mundo subterrneo, sus faldas se extienden sobre la tierra fertilizada con el agua de deshiele, y sus cimas penetran el cielo poseyndolo. Van Kessel origen, enriquece est esta interpretacin con las cumbres; del como imaginario elemento colectivo andino sealando que el agua, como principio y asociada

abundante, con lo domstico y, como flujo distribuido, con el campo. Wiracocha est relacionado con el agua etimolgicamente y por lo que representa en el origen de las naciones. En efecto, se lo vincula con los identificadores tnicos que aparecen cuando las naciones emergieron de debajo de la tierra a travs de las pacarinas. El vestido, la lengua, las costumbres y la tecnologa entre otros indicadores, permiten identificar y avalar a las naciones como parte de un universo social equilibrado y fluido. La articulacin de lo fsico y lo social se da por el origen comn desde el lago, tanto del Sol como de los pueblos. En consecuencia, existe una comunidad entre lo sagrado y profano, constituyndose el agua en el elemento de mediacin que restaura el equilibrio. Los actos rituales que procuran lluvias, evitan las heladas y la sequa, y los que se ofrendan para que perviva la luz de un nuevo da relacionan a Wiracocha, el lago y la vida, con el origen de los pueblos, dndose el nexo simblico necesario para que el rito surta efecto. (Montes. 2000, pag.94) Efran Cceres cuenta dos mitos en los cuales el agua

cumple una funcin de escape y traslado. En el primero, el Inca Huamantica, ante la presencia de gendarmes y curas (el mito es recogido mediante una etnografa contempornea en Huarocondo, Cusco), se sumerge en una laguna. El anlisis de Cceres seala al agua como fuente de vida, es el lugar de surgimiento del Inca y de los animales, y un medio apropiado para que escape ante circunstancias adversas. El segundo mito recogido en la misma regin, cuenta las relaciones entre un colla y una usta; el agua en este mito, cumple la funcin de medio de transporte por el que la usta se traslada aunque al emerger de las aguas termina convertida en piedra.

El anlisis de Cceres con relacin a estos mitos refleja varios aspectos. Los pueblos andinos conocieron los flujos subterrneos, el agua adems de ser fuente de vida, es un camino para trasladarse y una puerta de escape. Como es evidente, existe, adems, una asociacin del agua con la madre: el Inca, al sumergirse en la laguna realiza un reencuentro con sus orgenes, con su madre, tal el sentido del escape. Por ltimo, cabe relevar que en los mitos de referencia, el centro de dispersin de las aguas es el Titicaca, en tanto que el mar es visualizado como el lugar de origen de la vida. (Lozada, 2006, pag.102-102) Wiracocha tiene una naturaleza andrgina por la cual cada lado corresponde a una mitad vertical asociada con el gnero masculino a la derecha o femenino a la izquierda. De cada lado surgen las parejas que pueblan el cosmos en distintos grados de descendencia: prime-ro, el Sol y la Luna; en un segundo Sol y grado la y como fruto los de la unin que incestuosa fijan los del Luna, y surgen luceros del

corresponden a los planetas. Al comenzar las paredes se rasgos espaciales temporales mundo establecindose el siguiente grado de descen-dencia que se da en el 9 nivel: huchu, puquy y las estaciones secas y hmedas. Las estre-llas forman chacana en general y representaran la circulacin de sustancias vitales. Puquy, la niebla, el granizo, el arco del cielo y pukyu refieren la circulacin de agua; mien-tras que las Plyades, sara manka y qura manka, junto al granero y la maduracin, de-notaran la circulacin de alimentos. En un universo endogmico, los componentes de los siguientes niveles representan los grados sucesivos de descendencia. (Lozada. 2006, pag.122)

6. Mitologa andina: En primer lugar, si bien la consciencia del tiempo en la cultura andina refiere a una dinmica basada en tres definiciones, a saber: el "hanan pacha", el "kay pacha" y el "uku pacha" como elementos que se complementan y que generan equilibrio y, en el que, la relacin espacio/tiempo est invariablemente condicionada a la transformacin, como una caracterstica del cclico mundo andino. De ah que en el poemario estudiado se recurra a la valoracin de la tierra, la Pachamama, en consideracin del pensamiento andino aludido y que a su vez se torne en un elemento vinculado a la vida cotidiana (Espino, Mamani, Gonzales, 2008: 97) El contenido de los ciclos mticos debe considerar tales reglas previendo que cada ciclo responde a una particular interpretacin de los elementos seleccionados. As, en los Andes existiran discursos mticos expresivos de una lgica recurrente. Por ejemplo, existira un ciclo de Pachacmac, de Con y Naymlap entre los quechuas; otro de Tunupa entre los aymaras, y un tercero, de carcter post-hispnico categoras ciclos se referido al Incarri. Adems, habran dos ciclos de sealada importancia, simultneos y expresivos Wiracocha La en y los Ayar. que Segn Urbano, de las ambos mentales andinas: los ciclos que Urbano denomina de los relacionaran, adems, con un tercero, el de los chancas. interpretacin cada mito, efecta de establece las analogas y estructurales tanto respecto de los contenidos enunciados como respecto relaciones significados que se presentan en ellos. Sobre Wiracocha se dieron varias interpretaciones que han pretendido definir sus rasgos de identidad, contraponindolos a otras caractersticas. Juan Ossio, por ejemplo, seala las asociaciones simblicas de este dios

contrastndolas con las del Sol. A Wiracocha corresponde el agua y la tierra, siendo un dios de costa; mientras que el Sol se asocia con el fuego y el cielo, siendo un dios de montaa. (Lozada, 2006, pag.183-184) Desde la perspectiva estructuralista se han construido los modelos llamados actanciales. Se trata de imgenes de donde emanan valores dirigidos a que el destinatario los asuma. Existe un protagonista que se constituye en el sujeto del hacer, apareciendo un coadyuvante que refuerza la valoracin y un oponente o antagonista que realiza lo propio por la negativa. As, se forma un guin para que los actores expresen valores segn un programa narrativo de base. En lo que respecta a los Andes, los mitos articulan valores que corresponden a distintos programas de base, toda vez que el contexto es pluricultural con marcadas relaciones de jerarqua y subordinacin, las que han sido aceptadas y apropiadas ideolgicamente. Como indica Claude Lvi-Strauss, los mitos, ocurridos en un momento del tiempo, forman tambin una estructura permanente. En los Andes, han constelado una ideologa de dominio proyectando la sumisin como gesto primordial y como componente esencial de un programa narrativo. En consecuencia, reducir los mitos a un simple reflejo invertido de las relaciones econmicas y sociales, implica simplificar su complejidad ignorando la riqueza cultural que contienen. (lozada.2006, pag.195-196) 7. Principios ticos: Ama Llulla: Ama Suwa: Ama Quella:

5.3 GLOSARIO DE TRMINOS BSICOS: De acuerdo a la base terica expuesta en el presente proyecto, los trminos de uso frecuente se utilizan con los siguientes significados: Religiosidad Tawantinsuyana. Es el conjunto de

manifestaciones y prcticas religiosas, propias de las ms diversas culturas, siendo la raz histrica la religin pantesta del incario. Unicidad. Es la propiedad y carcter de ser nico. En otro sentido, la unicidad se refiere a la visin completa, integrada y unitaria de los fenmenos, tanto, espirituales como materiales. Pensamiento Mtico. Son representaciones simblicas de los fenmenos desconocidos Su de los de la vida es y la de de del la naturaleza la del origen circundante. pervivencia funcin social asegurar

modelos

explicativos

mundo y del hombre. Platn considero el mito como un modelo de expresar ciertas verdades que escapan al razonamiento. 6. Hiptesis de Variables 6.1 Hiptesis General nica. La mayora de los autores mencionan que hay una relacin entre la poesa de Efran Miranda y la religiosidad Tawantinsyana. 6.2 Hiptesis Especficas: La poesa EQ. Est dentro de su libro CHOZA, en el cual Efran Miranda propone el aprovechamiento de otras culturas superiores y adaptarlos a nuestro medio, tambin coincidieron los analistas.

En el caso de la religin tawantinsuyana, si tiene relacin con las costumbres occidentales, porque hay un sincretismo de ambas partes. 6.3 OPERACIONALIZACIN DE VARIABLES: Unidades Variable Independiente La religiosidad tawantinsuyan a. Ejes indicadores -Eleccin de la informacin. -Estructuracin Investigacin, del tema. anlisis de documentos y datos -seleccin libros. ideas. -Argumentacin ideas. -Conclusin las lecturas. entrevistas Variable Dependiente Anlisis de Anlisis de la poesas poesa de Efran Miranda indigenistas -leer las las de de Se aplica a de travs de la programacin de de actividades. valores

recoleccin de -Introduccin

Poesa de Efran Miranda.

cuatro el las

obras de Miranda. -interpretar mensaje poesas. - realizar algunas entrevistas distinguidos escritores, conocedores del a de

tema.

7. DISEO METODOLGICO DE INVESTIGACIN: 7.1 TIPO Y DISEO DE INVESTIGACIN: 7.1.1 TIPO DE INVESTIGACIN: descriptivo 7.1.2 DISEO DE INVESTIGACIN: El diseo de investigacin es anlisis documental. Grficamente el diseo se presenta de la siguiente forma: T1 falta T2 A2 A1

7.2 POBLACIN Y MUESTRA DE LA INVESTIGACIN: La poblacin y la muestra se realiza en la ciudad de Puno. 7.2.1 Poblacin: Este trabajo investigativo tiene como materiales bsicos de estudio los siguientes libros:

- Muerte cerca, de Efran Miranda Lujan. - Choza, de Efran Miranda Lujan. - Vida, de Efran Miranda Lujan. - Padre Sol, de Efran Miranda Lujan. - Conversaciones con el Poeta Indio, de Mario Mayhua Quispe. - Soy indio, de Gonzalo Espino, Mauro Mamani, Gusela - Cinco poetas puneos, de edit. Arco Iris.Per. 7.2.1 Muestra Especficamente a quien. Renn Espezua Salmn.2011,

7.3

UBICACIN

DESCRIPCIN

DE

LA

POBLACIN:

donde

quienes 7.4 TCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS Se utilizaron las siguientes tcnicas: - Consulta bibliogrfica - Lectura totalizadora - Anlisis y comentario de textos Los instrumentos utilizados fueron: - Ficha bibliogrfica, con el cual se recolect informacin de anlisis histrico y opinin de los estudiosos sobre el tema tratado. - Ficha hemerogrfica, sirvi para recabar informacin de revistas y peridicos - Ficha de lectura, para sistematizar el anlisis y la interpretacin de los textos consultados. 7.5 PLAN DE RECOLECCIN DE DATOS Se realizo de acuerdo a las siguientes etapas:

1. Bsqueda y acopio sobre las unidades de anlisis, por medio de fichas bibliogrficas, etc. En las distintas bibliotecas. 2. Lectura global y comprensiva con la aplicacin de fichas de lectura y resumen. 3. Anlisis e interpretacin de los materiales, segn los mtodos del conocimiento terico, objetivos e hiptesis de nuestra investigacin. 4. Estructuracin y sistematizacin de los datos para la elaboracin del informe. 7.6 PLAN DE TRATAMIENTO DE DATOS: Se realizar aplicando la tcnica del anlisis del discurso argumentativo, a las poesas de Efran Miranda. 7. ADMINISTRACIN: 7.1 CRONOGRAMA DE LA INVESTIGACIN: PROCESO Elaboraci n del proyecto. Aprobaci n del proyecto. Recolecci n de datos. Tabulaci n de datos. Interpret acin de x x x x ene ro x febr ero Mar zo Abr il Jun io Jul io Agos Setiem Octu to bre bre

resultado s. Redaccin de la informaci n de la investiga cin. Presentac in del informe Sustentac in x x x

8.2 PRESUPUESTO DE BIENES: lapiceros DETALLE -Papel Bond A4 -CD. -USB. CANTIDAD 2 millares 20 unidades 01 unidad PRECIO TOTAL. 60.00 s/ 20.00 s/ 80.00 s/

8.3 PRESUPUESTO DE SERVICIO: alquiler se lapt DETALLE -Impresin -Fotocopias -Internet -gastos administrativos -gastos sustentacin de CANTIDAD 100 impresiones 170 fotocopias 20 Horas PRECIO TOTAL. 100.00 s/ 180.00 s/ 200.00 s/

8.4 total Cuanto se gasta 9. BIBLIOGRAFA: RAMIRZ Lengua MARTNEZ, y Juan. (2002) Espaa. Didctica Editorial: de la

Literatura.

Educare.

Pgs. 57-72 BERMEJO LUQUE, Lilian (2006) Bases filosficas para una teora normativa integral dialctica BIONDI, y & retrica. ZAPATA, de la argumentacin. Departamento La de Hacia un enfoque unificado de sus dimensiones lgica, [Tesis] Eduardo Filosofa de la Universidad de Murcia. Juan (2006) palabra y permanente, Per verba manet, sriptavolant: Teora

prcticas de la oralidad en el discurso social del Lima. Fondo Editorial del Congreso del Per. Juan Ramon. (2008) Elementos de anlisis CAPELLA,

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Editorial Universitas. HABERMAS, Jrgen (1994) La tica del discurso y la cuestin de la verdad. Barcelona. Editorial: Paidos.

 PAZ Lima.

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CSERES, Ayda Gladis. (2011)El Discurso Argumentado PERELMAN, Ch & OLBRECHTS, Tyteca (1994) Tratado de la argumentacin Madrid. Editorial Gredos. PLATIN, Christian (1996) La argumentacin Barcelona. Editorial: Ariel. POMILIO, Mario. introduzione di Carmine Di Biase(2003) . Napoli POPPER, K. (1962) La lgica de la investigacin cientfica. Madrid. Editorial: Tecnos. POPPER, K. (1994) En busca de un mundo mejor, Barcelona. Editorial: Paids. SPANG, Kurt. (2005) Persuasin, fundamentos de retrica Navarra. Editorial: EUNSA, Universidad de Navarra, Pamplona. ULLMANN, W. (1968). Principles of Government and Politics in the Middle Ages. London: Methuen & Co. Ltd. VAN DIJK, Teun (2000) Estructuras y funciones del discurso Mxico D.F. Editorial: Siglo XXI. pg. 22. Esquema de tesis Anexos ,matriz de consistencia: se copia titulo, problema, objetivo, hiptesis, tipo de instrumentos. 1. La matris de evaluacin 2. Instrumento de evaluacin