UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Os Gurutubanos:
territorializao, produo e sociabilidade em um quilombo do centro norte-mineiro

Aderval Costa Filho

Dezembro de 2008

UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Os Gurutubanos:
territorializao, produo e sociabilidade em um quilombo do centro norte-mineiro

Aderval Costa Filho

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia para obteno do ttulo de Doutor. Orientadora: Profa. Dra. Woortmann

Ellen

Fensterseifer

Dezembro de 2008

A minha me Mariazilda dAngelis Costa (in memorian). A minha irm, Zildervone Ceclia Costa Fonseca, com carinho. Ao povo Gurutubano.

Agradecimentos Agradeo imensamente a todos os meus familiares, amigos, colegas e professores que fizeram parte desta longa trajetria pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social na Universidade de Braslia. Agradeo particularmente ao meu pai Aderval Costa e aos meus irmos Zildernove, Zil, Ziulma, Rui, Waldson, Herval, Nvea, Jos, Ilmar e Henrique, que sempre me incentivaram e aguardaram com expectativa este momento, na certeza de sua realizao. Agradeo a Geraldo Jos Pereira de Arajo pela dedicao, apoio e amizade, sem o qual no teria chegado ao trmino desta etapa. Agradeo ao meu tio padre, Cnego Newton Caetano dAngelis (in memorian), cultor das letras e exmio pesquisador, aos meus cunhados Jorge Ponciano Ribeiro e Onaldo Meira Fonseca, ao meu primo Joo Silveira dAngelis Filho, pelo estmulo e inspirao inigualveis no contexto familiar. Aos meus primos Rosngela dAngelis e Albertino Brando, que fizeram e fazem parte deste projeto-tese; Clarete (Kake), sempre prestativa e desejando o melhor. Agradeo imensamente a minha orientadora, Ellen Fensterseifer Woortmann, pelo carinho, solicitude, perspiccia antropolgica e etnogrfica. Tambm agradeo a Klaas Woortmann, pelo estmulo e orientao na primeira etapa de ps-graduao e pelas contribuies para o aprimoramento desta tese. Aos meus professores e mestres, sobretudo, Denise Maldi (in memorian), Simone Carneiro Maldonado, Maria de Lourdes Bandeira, Daniel Gross, Julio Cezar Melatti, Gustavo Lins Ribeiro, Luis Roberto Cardoso de Oliveira, Mariza Gomes e Souza Peirano, Paul Elliott Little, Stephen Grant Baines, Eurpedes da Cunha Dias, Mireya Suarz, Alcida Rita Ramos, Roque de Barros Laraia, Alfredo Wagner Berno de Almeida, Ilka Boaventura Leite, Pe. Jos Romualdo Degasperi, por serem particularmente significativos na minha vida profissional e acadmica. Aos meus colegas Itagiba Christiano de Oliveira Campos Filho, Joo Batista de Almeida, Cludia Luz, Carlos Dayrell, Paula Balduino de Melo, Leslye Bombonato Ursini, Rodrigo Pdua, Maria Elisa Guedes, Julia Otero dos Santos, Mariana Balen Fernandes, Virgnia Ferreira da Silva Castro, Henrique Cavalleiro, Rosngela Gonalves de Carvalho, Carmela Zigoni, Luana Arantes, Patrcia Trindade, Brbara Ferreira de Souza, Rafael de Queiroz Sordili, Aniceto Cantanhede Filho, pelo apoio e discusses relativas ao contexto gurutubano. Aos membros da Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, a qual coordeno, meu muito obrigado pelo aprendizado constante com Seu Pedro, Konmannanjy, J Brando, Yaskara, Clia Regina, Valdivino, Carlos Eduardo, Jhonny, Alberto, Acir Tlio, Braulino, Lucely, Hamilton, Dauro, Cludia Regina, Z de Santa, Patrcia Stur, Jorge, Raquel, Ernando, Carlos kalon, Manoel Pedro. 4

A minha amiga e agrimensora Silvia Fernandes Rocha, que me acompanhou nos trabalhos de campo e confeccionou os mapas utilizados no corpo da tese, bem como a Henrique Cavalleiro, que gentilmente confeccionou os croquis dos Stios familiares. Aos funcionrios do Dan, notadamente Rosa Cordeiro e Adriana Rodrigues Sacramento, meu muito obrigado pela ateno, competncia e apoio. Ao Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Mato Grosso, que me possibilitou o afastamento para fins de capacitao. A Universidade Catlica de Braslia, particularmente a Pr-Reitoria de Extenso, que acreditou no meu trabalho e financiou os levantamentos de campo e projeto extensionista junto ao Povo Gurutubano. Meus agradecimentos Associao Casa de Ervas Barranco da Esperana e Vida ACEBEV, Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Porteirinha STRP, Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas CAA-NM, CARITAS de Janaba, Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES, Ncleo de Estudos Agrrios da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, Fundao Banco do Brasil FBB, Comit de Solidariedade do Banco do Brasil Serra Geral e Superminas, que integram, dentre outras instituies, a rede institucional de apoio ao povo Gurutubano. A Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, agradeo a concesso da bolsa de estudos nos quatro primeiros anos de doutorado (2000 - 2004), sem a qual a realizao deste trabalho no teria sido possvel. Aos meus informantes regionais, sobretudo, Joo dAngelis da Lavrinha, Jos Lacerda da Lavrinha (in memorian), Cravo de Rio Pardo de Minas, Levi e Ado Custdio de Porteirinha, Senhor Lcio do Rio Mosquito, Irm Mnica de Porteirinha, Seu Estevo e o professor Donato de Janaba-MG. Ao Senhor Fortunato, Dona Lcia e famlia, que me acolheram em sua casa durante os trabalhos de campo. E, finalmente, agradeo aos Gurutubanos, particularmente aos meus guias de campo Nicolau Quaresma Franco e Ansio Batista da Silva, e aos meus informantes preferenciais 1: Dona Tomzia, Seu Ludgrio (in memorian), Dona Alvelina, Seu Teotnio, Seu Gonalo, Seu Mariano, Seu Clemente, Seu Olegrio, Seu Felipe, Seu Julio Garcia, Dona Antoninha, Seu Aliberto, Seu Nelson, Dona Neuza, Seu Salu, Seu Chico (in memorian), Seu Santo de Rita, Seu Cristiano (in memorian), Seu Cirilo, Dona Etelvina, Seu Alvino, Dona Santa (in memorian), Seu Torquato, Seu Marcelino, Seu Agnelo, Seu Joo de Canudo, Seu Teotnio, Seu Santos de Loreana, Seu Cirilo, Seu Anjo, Dona Balbina, Dona Senhorinha, Celestrino, Rufino, Faustina, pela confiana em mim depositada e pela acolhida calorosa. Meu muito obrigado a todos!
1

Alguns dos meus informantes, guardies da memria grutubana, faleceram no lapso de tempo desde os trabalhos de campo at a finalizao desta tese.

Resumo: Esta tese aborda o povo Gurutubano, mais especificamente uma comunidade quilombola que vive no vale do rio Gorutuba - no centro norte de Minas Gerais - desde o sculo XVIII, vitimada por um brutal processo de expropriao territorial e de direitos deflagrado no sculo XX, mais precisamente nos anos 50, e intensificado com a chegada da Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste - SUDENE, a partir da dcada de 70. O meu objetivo primordial investigar esta comunidade, enfatizando suas formas de sociabilidade que se manifestam na construo do territrio, na construo da produo, na construo de articulaes polticas com demais categorias identitrias regionais, agentes governamentais e no governamentais, agentes econmicos, num contexto marcado pela descontinuidade territorial e recursos naturais e simblicos em fenecimento. Analiso as formas de sociabilidade ligadas constituio do social, no excluindo, por outro lado, os riscos de dissoluo. Demonstro como, subtradas grande parte das condies de reproduo social do grupo, tanto as condies de ordem ambiental quanto scioeconmica, esta comunidade resiste, explicitando recursos e estratgias acionados para assegurar a permanncia e atualizao de suas formas sociais. Trabalho, pois, este paradoxo central que a reproduo social num contexto de dissoluo, associado emergncia de uma comunidade negra rural como remanescente de quilombo. Palavras-chave: territorialidade, quilombo, sociabilidade, reproduo social. Abstract: This thesis addresses the Gurutubano people, notably a quilombola community living in the Gorutuba River Valley mid-northern Minas Gerais since the XVIII century, victim of a brutal land and rights expropriation process which started in the XX century, precisely in the 50s, and intensified with the arrival of the Northeast Development Superintendence (Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste SUDENE), since the 70s. My main goal is to investigate this community, emphasizing its forms of sociability that manifest in the construction of the territory, in the construction of production, in the construction of political alliances with the other regional identity categories, government and nongovernment agents, economic agents, in a context marked by territorial discontinuity and dwindling natural and symbolic resources. I analyze sociability forms connected to the constitution of the social, not excluding, on the other hand, the risk of dissolution. I demonstrate how, subtracted most conditions of social reproduction of the group, as well as the environmental and socio-economic conditions, this community resists, demonstrating resources and strategy accessed in order to ensure permanence and updating of social forms. I deal with the central paradox which is the social reproduction in a context of dissolution, associated to the emergence of a black rural community as quilombo remainders. Keywords: territoriality, quilombo, sociability, social reproduction.

Epgrafe:

O esprito religioso, tocando porm as raias do fanatismo, largamente dominou a mente dos ncolas, acorrendo sempre pressurosos s festividades, mormente as novenas e trezenas resadas nas roas, no tempo do estio, em casas de orao, e em honra dos santos mais populares. Essas novenas e trezenas eram habituais e concorridssimas. Os homens entalhando as suas domingueiras e calas de alapo, ento usadas, de armas cinta (...), fiel acompanhados da famlia numerosa, faziam grandes caminhadas para assistir a uma noite novenal, noite rescendendo a baunilha e a alecrim campestre, cheia de rezas cantadas, de festana, de alegria, de discrdias, de lutas. Ao se comear o tero, as armas eram respeitosamente guardadas, finda a reza voltavam novamente s mos de seus donos. Fazia-se logo ouvir msica. To ruidoza quanto lasciva, de gaitas de taboca, pandeiro, tambores, reque-reque, chocalhos, zabumba, o venerando zabumba, s vezes beijado fervorosamente pelos pobres de esprito como a um santo, e poticas e mehifluas cantilenas. As roqueiradas ribombavam demoradamente pelas quebradas das montanhas e no fundo soturno dos valles. Havia profuso comes e bebes. (...) Que de ruidosa e festival dedice no comeo dessas noitadas de reza! A multido promiscua fervilhava grrula como que esquecendo seus pezares, suas intrigas, seus dios, para entrar com o sorriso a aflorar os lbios no rumoroso festim, cantando, tocando, dansando, comendo, bebendo, num exultamento louco, indizvel. E portas a dentro ou ao relento, no terreiro, tendo por abobada o cu marchetado de estrellas, ou debaixo das copudas arvores seculares prateadas pelos rios da lua, ou ao redor da fogueira crepitante, ao som e no compasso rythmado da musica batuqueira, homens e mulheres entregavam-se prazenteira e loucamente ao embriagante redemoinho do lascivo samba, essa dansa genuinamente sertaneja e to apreciada pelos filhos das selvas. Estrugiam longamente o palmear e o estrupido dos ps: estalavam rumorosamente as embigadas amorosas. E o batuque sensual, inebriante, estrepitoso, animava-se mais e mais alegrado por argentinas, canoras e inimitveis vozes feminis que num duetto admirvel cantavam em notas de saudosa endecha e na linguagem bella e potica do serto as coplas que presidiam o baile. E pela noite em fora o samba sempre arrojado e voluptuoso, na cadencia arrastada e montona da msica sensitiva, que parecia um preldio interminvel, ia entretendo e enfeitiando os circumstantes. (...) Nos mezes festivaes e do estio, as noites novenaes e os dias de folganas, enchiam-se de musica, de cantilenas, de fogo, de dansa, de risos, de embriaguez; de gritos crebos, afflictivos, dilacerantes, misturados de prantos requirantes, de catastrophes, de loucura! Com a entrada da estao chuvosa volvia a populao aos bellos dias de aspecto formoso, de quietude do lar, de trabalho rude e activo.

Chorographia do Municpio de Boa Vista do Tremendal Estado de Minas Geraes. (Neves, 1908a: 231-232).

ndice:

Introduo Captulo I Captulo II -

.......................................................................................................... Breve histrico do centro Norte de Minas ..................................... Os Gurutubanos em contexto Gurutubanos, Caatingueiros e Geraizeiros ....................................................................................

10 31

64 88 96 110 127 139 169 172 196 207 224 233 249 257 277

Captulo III - O processo de territorializao no Gurutuba ................................ 3.1 - O tempo das soltas ou do carrancismo ................................... 3.2 - O tempo do cercamento ou da grilagem e afazendamento ....... 3.3 - O tempo do apertamento ou da precarizao territorial ........... 3.4 - Territorializao, Casamento e Sucesso ...................................... Captulo IV - Ordenamento territorial e produo no Gurutuba ........................ 4.1 - Ordenamento territorial .................................................................. 4.2 - As estratgias produtivas ................................................................ 4.3 - Produo e Religiosidade ............................................................... 4.4 - Migrao sazonal e migrao definitiva ........................................ Captulo V Concluso Do tempo agonstico ao ressurgimento .......................................... ..........................................................................................................

Bibliografia - .......................................................................................................... Fotos ..........................................................................................................

*******

Lista de Figuras

Figura 1: Figura 2: Figura 3: Figura 4: Figura 5: Figura 6:

Mapa de localizao do Quilombo do Gurutuba ............................. Mapa do So Francisco e tributrios no centro Norte-mineiro...... Mapa de localizao dos Grupos Locais do Gurutuba ................... Grfico de distribuio de terras no Gurutuba ............................... Mapa de delimitao territorial do Quilombo do Gurutuba .......... Representao do Stio familiar na dcada de 1960 (tempo das soltas) ................................................................................ Representao do Stio familiar na dcada de 1980 (tempo do cercamento) ....................................................................... Representao do Stio familiar em 2002 (tempo do apertamento) ..................................................................... Diagrama demonstrativo de intercasamentos no Gurutuba I ........ Diagrama demonstrativo de intercasamentos no Gurutuba II ...... Diagrama demonstrativo de intercasamentos no Gurutuba III ..... Perfil Transversal Gorutuba Salinas/Pacu: principais unidades da paisagem reconhecidas pelos Gurutubanos ........................... Vazante: estratificao das subunidades e usos ............................... Capo: estratificao das subunidades e usos .................................. Furados: estratificao das subunidades e usos ............................... Modelo de agroecossistema familiar (Stio familiar) ....................... Mapa de localizao dos cemitrios do Quilombo do Gurutuba ... Mapa de municpios com comunidades quilombolas Mesorregio Norte de Minas ............................................................. ******* 9

12 32 66 129 134

136

Figura 7:

137

Figura 8:

138 164 165 165

Figura 9: Figura 10: Figura 11: Figura 12:

175 176 178 182 206 211

Figura 13: Figura 14: Figura 15: Figura 16: Figura 17: Figura 18:

246

Introduo: O cenrio norte-mineiro oferece, com toda a sua diversidade, um quadro complexo de unidades socioculturais, dentre os quais os Gurutubanos, moradores do vale do rio Gorutuba2, que conjugam uma territorialidade e agricultura peculiar, uma racionalidade prpria na construo das relaes sociais e econmicas, e uma religiosidade fruto de concepes e prticas do catolicismo popular associadas a ritos africanos. Como veremos, a religiosidade gurutubana, para alm do seu carter estrito, presta-se tambm ao ordenamento do territrio, dos recursos naturais e seus usos, das formas de sociabilidade levadas a efeito no vale do Gorutuba. O povo Gurutubano3 quilombola4 e vive no vale do rio Gorutuba no centro norte de Minas Gerais - desde o sculo XVIII, vitimado por um brutal processo de expropriao, deflagrado no sculo XX, mais precisamente nos anos 50, e intensificado com a chegada da
2

Quando me referir ao povo Gurutubano estarei utilizando a grafia proposta por Neves (1908a) em Chorographia do Municpio de Boa Vista do Tremendal, por ser o primeiro historiador regional que faz meno explcita aos negros que se aquilombaram no vale do Gorutuba. J quando me refiro ao rio Gorutuba, utilizo a grafia convencional, com o, como consta em cartas do IBGE. 3 Segundo um relato local, os primeiros habitantes do vale do Gorutuba constituam-se de uma mistura de ndios Tapuias, mescla de um povo cafuso ou cabur, e quilombolas negros. (...) Conta-se que neste rio existiam muitos sapos conhecidos como Kuruatuba - sapo grande ou sapo kururu -, dando origem denominao do rio e do povo que a vivia - os Gurutubanos (Santa Rita, 1977). Pires (1982) trabalha etmologicamente o termo Gurutuba, identificando duas verses: a do professor lvaro da Silveira, que atribui a raiz a CURUTUBA: Cururu, sapo, e tuba, rio, Rio dos Sapos; e a verso de Teodoro Sampaio em O Tupi na Geografia Nacional, onde Gurutuba seria uma corrputela de cur-tyba, seixal, pedregal ou rio dos seixos e calhaus. Segundo o autor, a etimologia correta parece estar com Teodoro Sampaio, dada a quantidade de pedregulhos, calhaus no seu curso superior, sobretudo na regio de Santo Antnio do Gorutuba, hoje distrito de Catuni, municpio de Francisco S (Pires, 1982: 26). 4 Beozzo (1992), ao abordar o trfico negreiro, tanto transatlntico quanto interprovincial como migrao forada, considera a constituio de quilombos como migrao para a liberdade e inclui ainda deslocamentos de escravos africanos e brasileiros no final do perodo escravista, para as cidades, para zonas de lavoura depauperadas e para a frica. O Grupo de Trabalho da ABA sobre Terra de Quilombo (apud ODwyer, 2002) afirma que contemporaneamente, o termo quilombo vem sendo ressemantizado para designar a situao presente dos segmentos negros em diferentes regies e contextos do Brasil. (...) O termo no se refere mais a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente homognea. Da mesma forma, nem sempre foram construdos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas, sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram prticas cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos e na consolidao de um territrio prprio... (: 18). Em termos empricooperacionais, segundo Arruti (2006), a definio de Quilombo generaliza suas caractersticas, definindo descritivamente seu carter normativo: ruralidade, forma camponesa, terra de uso comum, apossamento secular, adequao a critrios ecolgicos de preservao de recursos, presena de conflitos e antagonismos vividos pelo grupo e, finalmente, mas no exclusivamente, uma mobilizao poltica definida em termos de auto-identificao quilombola (: 96). O conceito de quilombo tambm ser instrudo etnograficamente nesta tese.

10

Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste - SUDENE, a partir da dcada de 70. Trata-se de um povo numeroso, morador de 27 localidades ou grupos locais, situados na confluncia dos municpios do centro norte-mineiro de Pai Pedro, Porteirinha, Jaba, Janaba, Gameleira, Catuti e Monte Azul (Ver mapa a seguir). Segundo meus levantamentos de campo, ao todo so aproximadamente 5.000 pessoas, 650 famlias, muitas das quais coabitando e ocupando exguas fraes de terra dos seus ancestrais, em meio a grandes fazendas de pecuria extensiva. No obstante o considervel contingente populacional e flagrante situao social, caracterizada a seguir, durante o levantamento bibliogrfico e os trabalhos de campo constatei ser este povo marcado pela invisibilidade social e historiogrfica5. Associada expropriao, a exigidade de recursos conforma um quadro intrigante: o cercamento6 e a expropriao das terras, a privatizao7 das guas rio acima, a substituio da biodiversidade pelos campos de pastagem homognea deixou os Gurutubanos limitados ao uso restrito de uma pequena parcela de terra nos capes ou nas vazantes8. Os Gurutubanos no sofreram apenas esbulho de suas terras, mas tambm a negligncia do poder pblico local, estadual e federal. Situados em regio de semi-rido,
5

Quanto invisibilidade negra, ver Leite (1996a), Bandeira (1991), Ratts (1996). Este aspecto ser retomado adiante. 6 Tomo o termo cercamento de emprstimo de Castilho (1999), onde a autora aborda o processo de expropriao e territorializao das comunidades quilombolas de Parateca e Pau dArco, situadas na Bahia. Segundo a mesma, no incio da dcada de 1970 o uso comum da terra sofreu rude golpe com o ritmo acelerado do cercamento das pastagens comunais, depois com o cercamento das lagoas. Com o cercamento das terras, os quilombolas passaram a se sujeitar s normas de fazendeiros e comerciantes, tornando-se dependentes e vulnerveis (: 48-49; grifos meus). O cercamento, portanto, corresponde privatizao das reas comuns, que exauriu os recursos naturais e colocou em risco a sobrevivncia destas comunidades; processo similar ao ocorrido no vale do Gorutuba. Naturalmente, esse processo est intimamente relacionado com a corrida aos cartrios para fins de regularizao fundiria, deflagrada pela Lei de Terras e acentuada nas dcadas de 1960 e 1970, como veremos a seguir. 7 A privatizao das guas do rio Gorutuba, corresponde construo da Barragem do Bico da Pedra, na dcada de 1970, e a utilizao dos recursos hdricos locais predominantemente na fruticultura irrigada para fins de exportao, deixando as comunidades sem acesso gua rio abaixo. O processo de privatizao das guas ser analisado mais adiante. 8 A vazante a unidade de paisagem delimitada pelo regime das cheias, que corresponde faixa de terra prxima ao leito do rio, nas pores mais inferiores do relevo; pode atingir de 2 a 4 quilmetros de largura, sendo tradicionalmente utilizada para a solta do gado, o plantio de capim e arroz, bem como para reserva de peixe em suas lagoas. Os capes so os terrenos de maior fertilidade, onde os Gurutubanos normalmente constroem suas casas, cuidam dos quintais e hortas e plantam suas roas de milho e feijo gurutuba; possuem extenso variada, podendo atingir at 1 quilmetro de largura. No dizer dos Gurutubanos: capo onde a gua no alcana varge ou vazante lugar que enche de gua e na seca abaixa (Rufino, Gado Velhaco, 37 anos). Estas categorias locais sero melhor exploradas mais adiante.

11

Figura 1 Mapa de localizao do Quilombo do Gurutuba

12

com um ndice de Desenvolvimento Humano9 de 0,54, inferior ao do Nordeste brasileiro (0,548), a regio do Gurutuba seguramente uma das mais pobres do Brasil; o ndice acima, do norte de Minas ainda inferior aos que prevalecem em muitos pases pobres do mundo, como a Monglia (0,607), a Indonsia (0,586) e a Nigria (0,583) (Reis apud Ribeiro, 1997: 52-54). O baixo ndice de desenvolvimento humano da regio se reflete, por exemplo, na precariedade de servios de sade e no alto ndice de mortalidade e morbidade infantil. Segundo Dona Antonia Maria de Jesus, 72 anos, da localidade de Taperinha:
Eu tenho seis filho na terra e dez no cu, morreu tudo novinho. Sou me de 16 filho. Os 10 que morreu foi tudo mal de sete dias10, que hoje no existe mais, mas naquele tempo era muito. Naquele tempo tinha remdio pra gente no, ento ia morrendo. Dava sete dias morria. Uns aturava trs dias, outros aturava sete dias e morria. Outros aturava at quatorze dias. Se der remdio pra ataiar trinta dias. E quando d o mal, que atia o mal, tem uns que atura, mas fica sofrendo esse ataque epiltico. Fica at dezessete ou vinte e um anos, se ele escapar, passar dos sete, quatorze passou, com vinte e um morre. Dos vinte e um anos ele no passa no (grifos meus).

A eleio dos Gurutubanos como objeto de estudo deve-se ao meu envolvimento na discusso do PDA Califrnia11, a convite do Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas - CAA/NM12. Naquela oportunidade, compartilhei da hiptese de que se tratava de uma comunidade quilombola, com domnio cognitivo sobre um territrio, memria coletiva e todo um conjunto de prticas sociais, articuladas por uma matriz cultural passvel de identificao e trato etnogrfico. Deve-se tambm familiaridade da paisagem e realidade gurutubana. Nasci e me criei na regio, em Montes Claros-MG, e sempre passava ao largo do Gurutuba, rumo fazenda de propriedade da minha famlia onde, quando criana e adolescente, passei as
9

O IDH ndice de Desenvolvimento Humano a composio de ndices conhecidos: i) expectativa de vida ao nascer; ii) grau de escolaridade e analfabetismo; e, iii) nvel de renda ajustado ao poder de compra do dlar. 10 Santos (2006), aborda os negros do Tapuio, localizados no municpio de Queimada Nova-PI, que tambm em virtude de processo identitrio so vistos e se vem como quilombolas. O autor faz referncia ao mal de sete dias: Outro fator rotineiro na poca e que diminua bastante o nmero de escravos era o mal de sete dias, nome que se dava ao ttano, infeco cuja transmissividade se dava por meio de fios, barbantes, faces e tesouras na seco do umbigo, que matava milhares de recm-nascidos. (: 65). 11 Programa de Desenvolvimento do Assentamento da Comunidade Negra de Taperinha, nas terras da Fazenda Califrnia, adquiridas pelo Governo Federal para Reforma Agrria. Este assentamento encontra-se no epicentro geopoltico do Quilombo do Gurutuba; encontra-se, portanto, encravado no quilombo e as 30 famlias que o constituem so quilombolas. 12 ONG com sede em Montes Claros, que figura no contexto regional, tanto para agricultores familiares e representantes de movimentos sociais rurais como para o estado, como referncia quanto ao reconhecimento e trato da diversidade de concepo e uso de recursos naturais por populaes tradicionais.

13

minhas frias escolares. Bem cedo tive contato com as histrias e casos do Gurutuba. Na verdade, quem passa pela MG 122, no sentido Montes Claros - Espinosa, depois de Janaba, costuma voltar os olhos para o seu lado direito, para as formaes escarpadas da Serra do Espinhao13, com seu tom cinza-azulado e seus picos encobertos pelas nuvens. Este encanto quebrado quando baixamos os olhos e vemos a populao sofrida, majoritariamente negra, mesmo neste curso onde esto localizadas as principais cidades da regio. Esta mirada para o lado esquerdo dos contrafortes da serra do Espinhao e esta incurso pelos vales secos dos rios sobre os quais passei caudalosos quando criana e adolescente parece corresponder ao saldar de uma dvida, uma dvida de reconhecimento para com este povo que mantivemos na invisibilidade at muito recentemente, uma dvida moral. Quando em campo, questionando sobre a presena de religiosos e da prpria Igreja Catlica na regio, disseram que um dos poucos padres nos tempos antigos a visitar o Gurutuba em suas exquias, pelos idos de 1946, foi um tal Pe. ngelo14, que morava para as bandas de Mato Verde, na encosta da Serra do Espinhao. Alguns informantes afirmaram ter estado na fazenda da sua famlia, onde foram muito bem tratados por seu pai, Senhor Aristides. Para minha surpresa, o Pe. ngelo era o meu tio padre (Im), Cnego Newton Caetano dngelis. Entre uma informao e outra, um caso e outro, constatei que parte da minha famlia est enredada na mesma trama. Portanto, estou implicado neste trabalho profissional, acadmica e pessoalmente. A partir destas motivaes e tocado pela gravidade da situao social em estudo, expressa nos indicadores apresentados acima, em Julho de 2002, apresentei Pr-Reitoria de Extenso da Universidade Catlica de Braslia proposta de trabalho junto ao povo Gurutubano, sendo contemplado com recursos para fins precpuos: desenvolver o meu

13

Segundo Neves (1908b), em Chorographia do Municpio do Rio Pardo Estado de Minas Geraes, as montanhas desse Districto (...), que o atravessa de N. a S., suas ramificaes e contrafortes, famosamente ricas em oiro, ferro, diamantes e outras produces, encontrando-se morros de crystal em que se reverberam com reflexos deslumbrantes, a luz do sol. Muitos pontos elevam-se a mais de mil metros acima do nvel do mar (:128-129). 14 Posteriormente, declinaram tambm o nome do Pe. Julio, o Pe. Rochinha, o Pe. Chico, o Pe. Evaristo, dentre outros.

14

trabalho de campo e realizar estudos de identificao e delimitao territorial dos remanescentes de quilombos15 do Gurutuba. No meu entendimento, a vinculao desta tese ao Laudo de Identificao e Delimitao Territorial reflete o carter poltico do ofcio do antroplogo. Ao assumir sua responsabilidade social como pesquisador que detm o conhecimento de um saber local (Geertz, 1999)16 sobre o povo ou grupo que estuda, o antroplogo deve fazer da sua autoridade experiencial um instrumento de reconhecimento pblico e de garantia de direitos individuais e coletivos (ODwyer, 2002: 21). Segundo Ramos (1990): No Brasil, como em outros pases da Amrica Latina, fazer antropologia um ato poltico (:1). O engajamento poltico do antroplogo deve-se tradio antropolgica brasileira, sempre associada preocupao de atuar em defesa das populaes historicamente excludas. Creio ser necessrio manter uma ponte

permanentemente estendida entre o rigor profissional e o engajamento poltico, mesmo que o nosso poder de fogo seja pequeno, alm do risco de retaliaes por parte daqueles que se sentem ameaados pelo nosso trabalho-testemunho (Idem, Ib: 19). No entanto, como atores de um complicado processo, acredito que o nosso conhecimento acumulado deve servir para algo mais do que uma tese e seus fins acadmicos.

15

Segundo Arruti (2006), o termo remanescente funciona como soluo classificatria por meio da qual se admite a presencialidade do estado ancestral naqueles grupos, sem deixar de reconhecer neles uma queda com reao ao modelo original: os remanescentes so uma espcie de seres cados do nosso cu de mitos nacionais e acadmicos, sobras, restos, sobejos. Neles se reconhecem profundas e, talvez irremediveis, perdas culturais, sem que, no entanto, seja negado seu direito ao estatuto legal. No artigo 68 o termo remanescente tambm surge para resolver a difcil relao de continuidade e descontinuidade com o passado histrico, em que a descendncia no parece ser um lao suficiente. De forma semelhante aos grupos indgenas, o emprego do termo implica a expectativa de encontrar, nas comunidades atuais, formas atualizadas dos antigos quilombos (: 80-82). Na medida do possvel, utilizo-me do temo quilombola para evitar esta conotao e designar grupos que estejam se organizando politicamente para garantir seus direitos, muito embora reconhea que a categoria jurdico-formal e mesmo da administrao pblica remanescente de quilombos. 16 O saber local na perspectiva de Geertz designa a experincia interpretativa de universos distintos, considerando-se a construo do conhecimento a resultante dos processos dialgicos vivenciados em campo entre o etngrafo e o nativo. Desta perspectiva, o conhecimento resulta da clivagem de horizontes que envolvem o ponto de vista nativo e o esforo interpretativo do antroplogo. Segundo Geertz Para um etngrafo (...) as formas do saber so sempre e inevitavelmente locais, inseparvies de seus insrumentos e invlucros. Pode-se, claro, obscurecer esta realidade com o vu de uma retrica ecumnica, ou embaraa-la, ad infinitum, com teoria. Mas no podemos fazer com que simplesmente desaparea. (1999: 11). Da a perspectiva hermenutica do trabalho de campo e da construo do conhecimento.

15

Pretendo, com este trabalho, contribuir para a construo do Campo Negro da Jaba17, realizao parcial do antroplogo Joo Batista de Almeida Costa, em sua dissertao de Mestrado intitulada Do tempo da fartura ao tempo da penria dos morenos: a identidade atravs de um rito no Brejo dos Crioulos. Costa postula a existncia de um campo negro atravs das relaes que a comunidade de Brejo dos Crioulos travou historicamente com outras localidades no vale do rio Verde Grande e com as povoaes situadas ao longo do rio So Francisco, notadamente Brejo do Amparo, Morrinhos e Malhada, e nos altiplanos com Contendas, So Jos do Gorutuba, Porteirinha e Tremendal (1999: 14), por onde se encontram, segundo os seus informantes, negros aquilombados, pelo menos desde meados do sculo XIX18; parte dos informantes de Costa vivia no vale do Gorutuba, onde ainda moram muitos dos seus parentes. O objetivo primordial desta tese investigar o povo Gurutubano, enfatizando suas formas de sociabilidade que se manifestam na construo do territrio, na construo da produo, na sociabilidade, aspectos ou dimenses da realidade sociocultural que se encontram imbricados e aqui sero tratados separadamente para fins analticos. Uma dimenso subsidiria e recorrente ser a do parentesco e do compadrio, que engendra relaes e consolida laos em um contexto marcado pela descontinuidade territorial e por recursos naturais e simblicos em fenecimento. Outra dimenso a ser enfatizada a ritual, tanto no sentido social quanto religioso (Leach, 1996), que como fio condutor perpassa todas as aes, configurando um ser, um saber e um fazer singularmente gurutubanos. Os aspectos eleitos representam formas de sociabilidade ligadas constituio do social, no excluindo os riscos de dissoluo, aguados pelas condies constritoras decorrentes do contato. O meu propsito demonstrar como, subtradas grande parte das condies de reproduo social de um grupo ou sociedade, tanto as condies de ordem
17

Costa toma o termo campo negro de emprstimo de Gomes (1996), que o utiliza para elucidar as relaes dos quilombos existentes na regio fluminense de Iguau. [...] Para esse autor, o campo negro seria formado por uma complexa rede social que podia envolver em determinadas regies escravistas brasileiras inmeros movimentos sociais e prticas scio-econmicas em torno de interesses diversos. O campo negro, construdo lentamente, acabou por se tornar palco de lutas e solidariedade entre os diversos personagens que vivenciaram os mundos da escravido (Gomes apud Costa, 1999: 13-14). Para se ter maior clareza quanto ao campo negro preceituado por Costa, ver mapa sobre concentrao de comunidades quilombolas no Norte de Minas no captulo V. 18 Costa (1999) afirma que pelo menos desde meados do sculo XIX as comunidades negras se espalhavam pelo rio Verde Grande; no entanto, pelo levantamento da memria e genealogia dos troncos familiares no Gurutuba, regio que integra o referido campo negro da Jaba, recuamos a meados do sculo XVIII.

16

ambiental quanto socio-econmica, este povo ainda sobrevive, explicitando recursos e estratgias acionados para assegurar a permanncia e atualizao de suas formas sociais. Pretendo, pois, trabalhar no corpo da tese este paradoxo central que a reproduo social num contexto de dissoluo. Ao expor os meus propsitos nesta introduo, evoco a noo de reproduo social de Bourdieu (1994), onde relaciona reproduo social a um sistema de hereditariedade, propriamente social, que tende a assegurar, mediante a transmisso consciente ou inconsciente do capital acumulado, a perpetuao das estruturas sociais ou das relaes que formam a ordem social. Para o autor, esta reproduo pressupe mudanas incessantes e renovao permanente:
A vida social ou a vida do mundo social no outra coisa seno o conjunto das aes e das reaes tendentes a conservar ou transformar a estrutura, ou seja, a distribuio dos poderes que a cada momento determina as foras e as estratgias utilizadas na luta pela transformao ou conservao e, em conseqncia, as possibilidades que essas lutas tm de transformar ou de perpetuar a estrutura (Bourdieu, 1994: 40).

Como a realidade dos Gurutubanos, primeira vista, podia ser tomada como uma situao de quase dissoluo social, investigo este povo a partir da noo de desencantamento do mundo, de Pierre Bourdieu, e das noes de foras constituintes e poderes dissolventes, de Georg Simmel. A noo de desencantamento do mundo encontra-se melhor desenvolvida em Travail et travailleurs em Algrie (Bourdieu: 1979). Ao analisar as mudanas culturais, sobretudo no que tange s transformaes econmicas, Bourdieu prope um exame sistemtico da influncia dessas transformaes sobre o sistema de relaes sociais e disposies, que foi muito til para tratamento dos dados coletados em campo. O desencantamento tratado por Bourdieu corresponde:
... ao desaparecimento dos encantos e dos prestgios que propendiam para uma atitude de submisso e de homenagem para com a natureza, coincidindo com o prejuzo do esforo para cativar a durao pela estereotipizao mgico-mtica dos atos tcnicos ou rituais que visavam fazer do desenvolvimento temporal a imagem nobre da eternidade (1979: 46).

O desencantamento do Gurutuba, como veremos, envolve as dimenses mgicomticas e rituais enunciadas, mas pode ser entendido simplesmente como resultante da expropriao territorial e dos direitos. Dentre as novas disposies, o autor enfatiza a

17

organizao deliberada e sistemtica de todos os meios econmicos em funo do proveito monetrio, independente dos imperativos ticos, ou seja, o esprito do clculo19. J as noes de foras constituintes e poderes dissolventes encontram-se melhor desenvolvidas em Commen les formes sociales se maintiennent (Simmel, 1983). Simmel analisa a constituio e manuteno de formas sociais, reconhecendo sociedade no apenas no conjunto complexo dos indivduos e grupos unidos numa mesma comunidade poltica, mas em toda parte onde os homens se encontram em reciprocidade de ao. A cada instante, foras perturbadoras, externas ou no, opem-se ao agrupamento, tendendo a dissolv-lo. O autor caracteriza tambm as foras constituintes que asseguram a reproduo social:
Todavia, a essas causas de destruio opem-se foras conservadoras que mantm unidos esses elementos, asseguram sua coeso e, atravs disso, garantem a unidade do todo, at o momento em que, como todas as coisas terrestres, eles se rendem aos poderes dissolventes que os cercam (Simmel, 1983: 48).

No contexto do Gurutuba, identifico como algumas das principais foras dissolventes: o processo de expropriao da terra e a reconfigurao da estrutura fundiria e agrria com a invaso das fazendas; a privatizao das guas do rio Gorutuba, elemento constitutivo da unidade territorial e da prpria identidade gurutubana; a decorrente exigidade de recursos, com a necessidade de venda sazonal da mo-de-obra em reas rurais de outros estados20; a venda de pequenas parcelas daquilo que restou do territrio tradicional para atendimento de necessidades bsicas ou situaes emergenciais 21; a introduo e o estmulo ao agronegcio, inclusive com financiamento pblico; dentre outras. Estes constrangimentos histrico-conjunturais, por sua vez, se contrapem s forcas constituintes e mantenedoras, do plano da memria - o tempo das soltas22, dos recursos abundantes - e do plano da sociabilidade e das prticas rituais que tm assegurado a reproduo social do grupo.

19

Bourdieu diferencia clculo de esprito de clculo. O clculo est presente em toda transao eqitativa. J o esprito de clculo avalia quantitativamente o lucro, anulando as aproximaes arriscadas e o desinteresse de uma moral da generosidade e da honra (Bourdieu, 1979: 35-36). 20 Veremos mais adiante os principais centros de produo para venda sazonal de mo-de-obra. 21 Sobretudo para necessidades da ordem da sade (cirurgias, tratamentos, etc.). 22 Categoria gurutubana que ser instruda no desenvolvimento da tese.

18

Em termos metodolgicos, o primeiro desafio com que me deparei foi a enorme quantidade de relatos e documentos historiogrficos, em sua maioria, referentes s regies mineradoras de Minas Gerais, no detalhando processos relativos aos Gerais mineiros. Costa (2003), ao examinar a ideologia da mineiridade, com o objetivo de identificar nela o lugar ocupado pelo norte de Minas, como tambm os norte-mineiros, caracteriza a desvalorizao e a excluso de que so objetos. Ao contrapor as cidades mineiras de Matias Cardoso e Mariana, o autor explicita o esprito dos Gerais e o esprito das Minas e identifica a categoria baianeiro23, relativa ao norte de Minas, como um entre-lugar identitrio nas relaes hierrquica e historicamente construdas. Fato que os dados historiogrficos so mais abundantes para as Minas que para os Gerais. Como construir uma Histria local? Mesmo porque minha presena em campo levantou esta expectativa24. Nesse sentido, a minha abordagem guarda certa proximidade com as experincias desenvolvidas pela histria oral e pela micro-histria, marcadas pela preocupao em recuperar tudo aquilo que a histria social dominante deixava escapar (Revel, 1998): os comportamentos, a experincia social, a constituio de identidades grupais25. Embora no tenha o propsito de confirmar relatos orais com documentos escritos, considero paradigmtico o texto de Antnio da Silva Neves, Chorographia do Municpio de Boa Vista do Tremendal - Estado de Minas Geraes (1908a), por descrever com riqueza etnogrfica os costumes do povo, com nfase nos costumes dos negros dispersos por todo o municpio, inclusive no vale do Gorutuba, alm de descrever minuciosamente a situao e limites do referido municpio e respectivos distritos, as bacias hidrogrficas, aspectos da fauna, flora e culturas desenvolvidas. Em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, o Gurutuba encontrava-se encravado no municpio de Boa Vista do Tremendal. Em termos historiogrficos, procurarei buscar nos relatos sobre o Norte de Minas, os caminhos do passado, trilhados pelos ancestrais dos negros moradores do vale do
23

Segundo Costa (2003) a categoria baianeira como constituda pela mineiridade dos gerais carregaria sentidos pejorativos e discriminatrios, explicitando uma posio de subalternidade desta regio no estado (: 19). O autor procura desenvolver seu estudo comparativo, numa perspectiva configuracional, colocando o foco da sua ateno nas representaes coletivas que marianenses e matienses fazem de si mesmos e fazem uns dos outros. 24 Foram freqentes as perguntas E a, seu Durval [Aderval], o senhor j descobriu de onde ns viemos?. 25 Ver tambm Pollack, 1987; Lvi, 1992; Prins, 1992.

19

Gorutuba, sendo que a produo deste passado histrico, para alm dos fins acadmicos, pretende contribuir para a reconstruo da matriz identitria desse povo no presente, possibilitando-lhes retomar o elo perdido pela memria do grupo com o passado longnquo da recusa e fuga da escravido. De certa forma, este propsito se aproxima ao de Hobsbawn & Ranger (1984), onde se ressalta a importncia dos ritos na sociedade e a ligao do passado com o presente, atuando a histria ou tradio como smbolo legitimador da sociedade, enquanto se presta para cimentar a coeso social; e quando se perde este elo de ligao ou este se esmaece, como parece ocorrer no Gurutuba, a tradio pode ser reinventada. Neste sentido, compartilho tambm da posio adotada por Zatz (1986), quando afirma que os ritos tradicionais so um patrimnio da comunidade:
... rituais so aes sociais e podem desaparecer, ressurgir, serem modificadas, inovadas, transformadas ou, at mesmo, criadas ou inventadas (...) e ainda, que a sua repetio, por um nmero expressivo da coletividade que compartilha algumas ou muitas das idias e valores dos smbolos rituais, acaba por torn-lo um rito tradicional (: 217; grifos da autora).

No decorrer da tese, sobretudo na retrospectiva histrica do grupo e regio, reno documentos, relatrios, teses e obras dos acervos gerais, de obras raras de Bibliotecas Nacionais (Biblioteca Mrio de Andrade-SP, Instituto de Estudos Brasileiros-USP, Biblioteca Nacional-RJ, Universidade Federal do Rio de Janeiro - Museu Nacional - RJ, Universidade Federal de Minas Gerais-MG, Instituto Joo Pinheiro-MG, Universidade Federal do Estado da Bahia-BA,) e Arquivos Pblicos (Arquivo Pblico Mineiro-MG, Arquivo Pblico Bahiano-BA). Este levantamento bibliogrfico permitiu-me reunir fontes primrias e secundrias sobre o Norte de Minas e outros verbetes, como Negros Fugidos, Morgado da Casa da Ponte, Quilombo, rio Verde Grande, rio Gorutuba, So Jos do Gorutuba, Tremedal, Jaba, Gurutubanos, dentre outros. Segundo Bourdieu (1989):
... uma pesquisa uma coisa demasiado sria e demasiado difcil para se poder tomar a liberdade de confundir a rigidez, que o contrrio da inteligncia e da inveno, com o rigor, e se ficar privado deste ou daquele recurso entre os vrios que podem ser oferecidos pelo conjunto das tradies da disciplina - e das disciplinas vizinhas: etnologia, economia, histria (: 26).

20

Pretendo, pois, utilizar os dados com rigor, do ponto de vista etnogrfico, tomando a diversidade de fontes disponveis e vendo para alm delas, suas implicaes e contribuies na construo do meu objeto. O material historiogrfico coletado, como extraes de memrias, descries histrico-corogrficas, anurios e publicaes similares (Vasconcellos, 1901; Neves, 1908a; Velloso, 1901; Apollo, 1911; Souza, 1987; dentre outros), obras e artigos de viajantes e cronistas (Saint-Hilaire, 1975; Burton, 1977; Spix e Martius, 1981; Wells, 1995), ser corroborado por estudos e obras crticas mais recentes, como as de Andrade (1973), Viana Filho (1988), Mata-Machado (1991), Paiva (1995), Price (1996), Leite (1996)26, Melo e Souza (198627; 1997), dentre outros. O segundo desafio de carter sociolgico e etnogrfico, e trata-se de identificar matrizes de compreenso e anlise adequadas realidade Gurutubana, uma unidade social esfacelada pelo processo histrico, que se insurge como um todo relativamente congruente, com caractersticas e limites relativamente definidos. Para tanto, pretendo buscar inspirao em um recurso metodolgico considerado ultrapassado por muitos cientistas sociais, conhecido nos anos 50 como estudos de comunidade. Nestes estudos, a pesquisa restringia-se a uma rea, limitada por critrios ecolgicos, e ocupada por uma comunidade. No obstante os limites e crticas estabelecidos por esta abordagem e recurso metodolgico, explcitos nos trabalhos de Guidi (1962) e Woortmann K. (1972) e,

26

Leite (1996) explora a maneira [como] os viajantes estrangeiros do sculo XIX viram o negro em Minas Gerais. O comerciante ingls, o botnico alemo, o naturalista francs, o missionrio americano e outros so pessoas diferentes, dotadas de distintos equipamentos culturais, trazendo no olhar condicionantes do seu modo de observar, entender e explicar. Assim, entre os viajantes estrangeiros se interpunham outras realidades, conceitos, preconceitos e noes que a autora discrimina e analisa criticamente. Seu procedimento consiste em estudar o maior nmero possvel de fatores que interferem na construo da imagem do outro: formao e objetivos dos viajantes, sua relao com os patrocinadores da viagem, deformaes devidas equao metrpole-colnia, noo de raa nos primeiros estudados, etc., aps o que a atora constri o seu prprio olhar, no qual o viajante o outro, construindo uma viso da realidade. Leite acaba por construir uma etnografia a partir de textos pr-etnogrficos, considerando como campo os dirios de viagem e como informantes os prprios viajantes (: 14). 27 Mello e Souza (1986) tem por objeto os desclassificados sociais da minerao no perodo colonial em Minas Gerais. Valendo-se da documentao oficial, sobretudo encontrada no Arquivo Pblico Mineiro e no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana, de Memrias; estatsticas e escritos de viajantes, a autora registra a intensa atividade mineradora e o descuido das roas de mantimentos e de quaisquer providncias que pudessem fortalecer a economia interna, incluso a depauperizao de homens livres, escravos e forros. Sua obra ser importante no trato dos documentos e fontes, bem como representa valiosa contribuio na compreenso da relao dos sertes com a regio das Minas e da prpria ocupao dos sertes norte-mineiros.

21

sobretudo, a partir de tais contribuies, estou propenso a considerar os 27 grupos locais ou localidades que conformam o Quilombo do Gurutuba como uma comunidade28. Desde o seu aparecimento enquanto questo para as Cincias Sociais no Brasil, as comunidades negras rurais e quilombolas propiciaram uma discusso acerca no s da questo fundiria ou da territorialidade, na sua vertente de campesinato tico, quanto do prprio trabalho e produo. Neste sentido buscarei, na medida do possvel, dialogar com autores como Gusmo (1979), Soares (1981), Bandeira (1988), Carvalho (1995), ODwyer (1995), Almeida (1989, 2006), dentre outros, que tratam da identidade tnica e de quilombos. Arruti (2006) afirma que, no campo dos estudos raciais, foi a partir da dcada de 1970 que houve uma mudana na abordagem da identidade negra entre populaes eminentemente camponesas. Essa mudana pode ser dividida em dois momentos. Os primeiros exemplos, que poderamos considerar como estudos sobre comunidades rurais que apresentam a particularidade de serem negras, apareceram como pesquisas relativamente isoladas (Vogt & Fry, 1981, 1982, 1983a e 1983b; Brando, 1977; Soares, 1981), no guardando qualquer perspectiva comum aparente. Mas ao longo da dcada de 1980, quando h uma intensificao na USP sobre os estudos de etnicidade, surgem os trabalhos que, invertendo ligeiramente a questo, poderamos pensar como os estudos sobre comunidades negras que tinham a particularidade de serem camponesas. Com isso, at o ano de 1988, haviam sido produzidas trs teses de mestrado (Gusmo, 1979; Queiroz, 1983; Monteiro, 1985) e duas de doutorado (Baiocchi, 1983; Bandeira, 1988), enquanto alguns outros trabalhos estavam em andamento. A lgica interna a esses debates seria alterada substancialmente a partir de 1988, e, especialmente, a partir de 1995, pelo impacto do artigo 68, que se fez sentir na mobilizao de ONGs, aprelhos de Estado, profissionais de justia, entre outros, nem sempre em perfeito acordo, mesmo quando imbudos de uma perspectiva poltica comum (Arruti, 2006: 64-65).

28

Segundo Zatz (1986), no Brasil, muitos trabalhos se inspiraram ou sofreram influncia dos estudos de comunidade, trazendo valiosas contribuies, sobretudo acerca de caractersticas de vida e representaes, como Menezes (1976), Moura (1978), Sigaud (1980), Cndido (1982).

22

Segundo o referido autor:

O campo de estudos sobre populaes negras deveria, ento, responder a novas demandas, diretamente formuladas pelos movimentos sociais, o que gerou uma espcie de aliana forada entre perspectivas at ento apartadas, impondo aos estudos etnogrficos sobre comunidades rurais negras a literatura histrica sobre quilombos e vice-versa, enquanto o que antes existia era uma oposio explicita entre eles. Praticamente todos os trabalhos iniciais sobre as comunidades remanescentes de quilombos foram realizados no contexto do seu reconhecimento oficial e de afirmao de seus direitos territoriais, o que nos coloca diante da interessante situao na qual a encomenda e o dilogo com o campo jurdico no aparecem como um dilema de adequao, mas como uma marca de origem desse campo de estudos. (Idem, Ib: 65).

Seguramente, esta tese pode ser considerada como desdobramento deste segundo grupo de trabalhos, ou seja, o dos estudos sobre comunidades negras que tinham e tm a particularidade de serem camponesas. Utilizo, portanto, para fins dessa tese, a categoria campesinato tnico, por demonstrar etnograficamente que existe uma campesinidade gurutubana, bem como existe uma sobredeterminao de natureza tnica na realidade em estudo. Cardoso de Oliveira (1982) j demonstrara o mesmo de outra maneira em O ndio e o mundo dos brancos: os Tukuna no so propriamente camponeses, porque alm da situao de classe, h um sobredeterminante tnico dado pelo fato de serem indgenas, e, no caso aqui abordado, pelo fato de serem quilombolas. H implcito em seu trabalho, portanto, uma idia de campesinato indgena e num sentido mais genrico, de campesinato tnico. Como afirmei anteriormente, estarei, em grande medida, dialogando com Costa (1999), dada a proximidade estrutural dos Gurutubanos com os morenos de Brejo dos Crioulos, e tambm com outros trabalhos de mestrado e doutorado sobre a regio do Norte de Minas, particularmente aqueles que abordam comunidades rurais, como Andrade (1994), Botelho (1999), Galizoni (2000), dentre outros. Como estou lidando com quilombolas que tambm se caracterizam como camponeses, tratarei tambm o meu objeto a partir das contribuies que discutem o mundo campons, a tica e a moralidade camponesa, a lgica da produo e o modo de vida campons, a dinmica da vida camponesa, dentre outros aspectos: Redfield, (1960), Wolf (1976), Tepicht (1973), Chayanov (1974), Galeski (1975), Mendras (1978), Velho (1976),

23

Polanyi (2000), dentre outros. Vale ressaltar que tais contribuies estaro sendo acionadas na abordagem das dimenses ou planos em anlise, sobretudo no que tange construo do territrio e da produo. Em decorrncia dos trabalhos de campo e do processo de mobilizao desenvolvido, os Gurutubanos cogitam hoje de uma nova condio - a condio quilombola -, onde se conformam elementos da tradio e a constituio de novos sujeitos polticos e de direitos, num processo de incluso social e visibilizao no contexto regional, estadual e nacional. Como veremos, este processo est em franco curso no Gurutuba. Ao tentar apreender a dinmica desse processo de conformao do quilombo do Gurutuba, suas conexes lgicas e a consolidao de critrios internos de pertencimento e excluso, pretendo tambm recorrer ao recurso terico-metodolgico que Van Velsen (1987) denominou de anlise situacional ou estudo de caso detalhado: um relato coordenado das aes de indivduos [e agncias] especficos em que os registros de situaes e eventos inter-relacionados tornam-se constitutivos da anlise, orientada para a descrio de um processo social que se desdobra no tempo e no espao (: 360 e seguintes). Com afirma Barreto F (1992): a individualizao de um conjunto de pessoas que se vem como unidade (...) no o resultado de fatores originrios ou pr-existentes (...) mas relativa a um elenco definido de grupos e situaes de interao (: 70). Aqui a anlise dos comportamentos, das estratgias acionadas pelos Gurutubanos, dos discursos enunciados pelos atores em interao tornam-se imprescindveis para se avaliar a variao e discrepncia entre prticas, normas de conduta e interpretaes na construo de fronteiras. Os dados de campo foram coletados na boa tradio malinowskiana, em janeiro de 2002 e entre os meses de Agosto de 2002 a Janeiro de 2003. Estes perodos referem-se permanncia ininterupta em campo. Cabe ressaltar que estes perodos me possibilitaram apreender realidades ambientalmente opostas, em decorrncia da estiagem e da chuva, realidades que se coadunam e conformam o modo de vida gurutubano. Para alm destes perodos, contabilizo tambm como trabalho de campo as diversas visitas ao Gurutuba e as diversas reunies das quais participei, como observador ou como ator, acompanhando os Gurutubanos ou sozinho, travadas nos planos das polticas pblicas, das polticas sociais ou da academia.

24

Nesse sentido, tomo de emprstimo a denominao que Arruti (2006: 34) faz do seu trabalho etnogrfico - uma etnografia nmade -, contabilizando como etnogrficas a participao em diversos eventos de agenciamento discursivo que definiam a relao do seu objeto de estudo - a comunidade quilombola Mocambo s margens do rio So Francisco no Sergipe - consigo mesmo (imagem de si), sua relao com a categoria remanescentes de quilombos (norma e modelizao) e sua prpria interpretao dessa relao (condies de objetivao). Nos trabalhos de campo, o primeiro passo foi o levantamento das representaes sobre os Gurutubanos nas cidades prximas regio em estudo (moradores, trabalhadores rurais, presidentes de sindicatos de trabalhadores rurais), no intuito de abord-los em contexto. Nesta etapa, foram tambm mapeadas as feiras ou mercados das cidades de Janaba, Porteirinha e Mato Verde, explorando a fisicalidade desta categoria identitria, os Gurutubanos, nestas localidades. Na segunda etapa, constru a genealogia dos troncos familiares (27 famlias extensas ou grupos locais), caracterizando tambm o ambiente, explicitando categorias locais de construo do territrio e de recursos, atividades produtivas (lavoura, criao, trabalho sazonal em outras reas rurais, dentre outras), stios sagrados e festas religiosas, sobretudo sua relao com o trabalho na terra e a criao de gado, a troca e o comrcio, as formas de organizao e mobilizao social, dentre outras formas de sociabilidade. Uma nova incurso permitiu-me revisitar os dados e aprofundar a busca por categorias mais sensveis. A essa altura, j gozava de relativa confiana do povo do Gurutuba, podendo ter maior acesso a parte de sua vida ntima. Em todas as etapas o gosto pelas origens (Aug, 1994: 44) constitua-se em moeda de troca com meus informantes, como demonstra ODwyer (2004) no que tange s comunidades quilombolas do rio Trombetas e tributrios. Uma nova etapa constitui de inmeras reunies com a Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da Cultura, que detinha poca o mandato sobre o tema do reconhecimento e regularizao fundiria de quilombos no Brasil, com o Insituto de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA Nacional e de Minas Gerais, que passa a se responsabilizar pela regularizao fundiria a partir do Decreto 4887, de 20 de novembro de 2003, e com vrios

25

ministrios visando o reconhecimento dos Gurutubanos como sujeito de direitos e a sua incluso em polticas de segurana alimentar e nutricional, cidadania e direitos humanos, educao diferenciada, ateno diferenciada sade, fomento e produo sustentvel, dentre outras. Esta etapa, embora j tenha resultado em vrias conquistas, como veremos, est longe de ser concluda. Como afirmei anteriormente, concomitante aos trabalhos de campo, realizei os estudos para fins de identificao e delimitao territorial do Quilombo do Gurutuba, podendo contar para isso com o auxlio de agrnomos, agrimensora e advogada no ltimo ms de trabalho de campo. Tive acesso, portanto, a levantamentos cartoriais e descries agroecolgicas que, retrabalhadas no contexto desta tese, sero de vital importncia29. preciso ainda ressaltar que os Gurutubanos, como constituindo uma comunidade quilombola, esto sendo aqui considerados como comunidade ou povo tradicional. Para Diegues (1996):
comunidades tradicionais esto relacionadas com um tipo de organizao econmica e social com reduzida acumulao de capital, no usando fora de trabalho assalariado. Nela produtores independentes esto envolvidos em atividades econmicas de pequena escala, como agricultura e pesca, coleta e artesanato. Economicamente, portanto, essas comunidades se baseiam no uso dos recursos naturais renovveis (...) Seus padres de consumo, baixa densidade populacional e limitado desenvolvimento tecnolgico fazem com que sua interferncia no meio ambiente seja pequena... (Diegues, 1996: 87).

Little (2002) ressalta fatores como a existncia de regimes de propriedade comum, o sentido de pertencimento a um lugar, a procura de autonomia cultural e prticas adaptativas sustentveis que os variados grupos sociais analisados mostram na atualidade (: 23). Quanto etnognese do conceito de povos tradicionais e seus subseqentes usos polticos e sociais, o referido autor afirma que o conceito surge para englobar grupos sociais distintos que defendem seus territrios frente usurpao de outros grupos sociais ou mesmo do Estado-nao. Assim, o conceito de povos tradicionais contm tanto uma dimenso emprica quanto uma dimenso poltica, de forma indissocivel. Esse entendimento oportuno e adequado em razo, sobretudo, do processo de expropriao do

29

Para fins desta tese, os referidos tcnicos atuaram como assistentes de pesquisa.

26

territrio gurutubano e da luta pela sua recuperao, deflagrada a partir dos trabalhos de campo. Almeida (2006: 22-23) menciona a incorporao das expresses populaes tradicionais, comunidades tradicionais na legislao competente e sua adoo pelo governo na definio dos seus aparatos burocrtico-administrativos. Cita inclusive a Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, criada por Decreto em dezembro de 2004, reeditado em 13 de julho de 200630, e sua composio paritria, integrando representaes de seringueiros, ribeirinhos, pescadores artesanais, quebradeiras de coco babau, indgenas, quilombolas, ciganos, pomeranos, geraizeiros, dentre outras categorias sociais tradicionais31. Para o referido autor, o tradicional no se reduz histria, nem tampouco a laos primordiais que incorporam identidades, mas envolve identidades coletivas que se redefinem situacionalmente numa mobilizao poltica continuada.
O critrio poltico-organizativo se sobressai, combinado com uma poltica de identidades, da qual lanam mo os agentes sociais objetivados em movimento para fazer frente aos seus antagonistas e aos aparatos de estado (Almeida, 2006: 25-26).

Pretendo desenvolver a tese a partir de cinco captulos. No primeiro abordo brevemente a histria do Norte de Minas, no propsito de identificar como os Gurutubanos chegaram ao vale do Gorutuba e a se fixaram. No segundo captulo, abordo os Gurutubanos no contexto regional, suas relaes estruturais com os demais Caatingueiros e Geraizeiros32, configurando um sistema que ultrapassa os limites da unidade sociocultural em questo. No terceiro captulo, exploro o processo de territorializao no vale do Gorutuba, descrevendo e analisando o imbrglio das terras da antiga fazenda Ramalhudo Mrtires33, o processo de registro das terras ou cartorizao, os diferentes aspectos e casos de expropriao territorial. Para fins analticos, abordo o processo de territorializao a partir
30

Importante registrar que coordeno a referida Comisso, que presidida pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate a Fome, onde atuo profissionalmente. 31 Retomarei estas consideraes tericas no contexto da tese. 32 Categorias identitrias regionais que sero caracterizadas e exploradas no decorrer da tese. 33 Esta fazenda inclui toda a extenso do territrio em estudo e sua formalizao e registro em cartrio em meados do sculo XX teria sido a primeira manifestao dos invasores, no que tange expropriao do territrio gurutubano.

27

dos tempos da memria social gurutubana, o tempo das soltas e do carrancismo, o tempo do cercamento, da grilagem e afazendamento das terras, o tempo do apertamento e da precarizao territorial. Neste captulo, abordo tambm as atuais estratgias de acesso terra baseadas nas relaes de aliana e consanginidade, alem de todo o processo de retomada das terras tradicionalmente ocupadas34 pelos quilombolas do Gurutuba. Na medida em que apresento categorias e instituies sensveis da ordem do parentesco, alinhavo uma relao no menos sutil que assegura a continuidade do povo Gurutubano, num contexto de descontinuidade territorial. Como j exposto, tratarei de foras constituintes e poderes dissolventes, ressaltando as formas de sociabilidade que tm assegurado a reproduo social do grupo. No quarto captulo, abordo o ambiente e a produo, a partir da caracterizao do vale do Gorutuba pelo saber local: o reconhecimento de algumas das unidades de paisagem mais importantes (vazante, capes e carrascos, o complexo furado); o uso e manejo dos recursos (flora, fauna) e o desencantamento dos rios; as estratgias produtivas e os sistemas agroalimentares35 (roa, quintal, criao de animais, extrativismo e beneficiamento). Aqui tambm algumas estratgias de produo so inusitadas e revelam dimenses sociais e simblicas que asseguram continuidade de formas sociais, no obstante o quadro restritivo imposto pela invaso e esbulho do territrio tradicional. Ainda no quarto captulo, analiso a relao entre produo e religiosidade, a partir da sobreposio do calendrio agrcola e do calendrio religioso, da dinmica das festas religiosas, dos aspectos rituais da produo e distribuio, das formas de solidariedade entre familiares, compadres, famlias e grupos locais. Enfim, pretendo relacionar processo de territorializao, domnio cognitivo e estratgias produtivas com a religiosidade, que consolida laos de solidariedade e pertena. A reciprocidade ser corroborada e legitimada pela religiosidade, tanto no sentido laico, quanto no sentido estrito. Tambm abordo os processos migratrios sazonais e definitivos, que tm resultado na diminuio da presso

34

As terras tradicionalmente ocupadas expressam uma diversidade de formas de existncia coletiva de diferentes povos e grupos sociais, em suas relaes com os recursos da natureza. No obstante suas diferentes formaes histricas e suas variaes regionais, elas foram institudas no texto constitucional de 1988 e reafirmadas nos dispositivos infraconstitucionais, como constituies estaduais, legislaes municipais e convnios internacionais (Almeida, 2006: 21-22). Esta categorai ser explorada no decorrer da tese. 35 Esta categoria tambm ser explorada adiante.

28

sobre a terra escassa e assegurado a atualizao de vnculos e sentimentos de pertena, acesso a recursos e servios, num fluxo e refluxo contnuos. No quinto e ltimo captulo enumero os avanos da luta dos Gurutubanos no apenas em termos de recuperao do seu territrio tradicional, mas tambm de sua insero scio-poltica, abordando as estratgias voltadas tanto para a sua sustentabilidade socioeconmica e ambiental quanto para sua autoafirmao tnica. Na concluso, retomo os aspectos que considero estruturantes da realidade e permanncia gurutubanas, relativos s suas formas de sociabilidade, tanto quanto demonstro os efeitos do processo deflagrado com a presente pesquisa e tese, configurando um processo irreversvel que constitui parte de construo de uma nova cartografia social36 do centro Norte de Minas Gerais. O fio condutor da tese so os processos de territorializao (Oliveira, 1998) e a constituio e dissoluo de formas sociais no Gurutuba, perpassando a ocupao histrica de terras de refgio; a invaso, expropriao do territrio e a imposio de restries socioambientais; o domnio cognitivo do territrio, que envolve a dimenso material e simblica, tanto no ordenamento territorial e dos recursos quanto nas formas de sociabilidade levadas a efeito; a dimenso sociopoltica, que inclui a luta pela retomada do territrio tradicional e pela incluso social do povo Gurutubano. Como veremos, no caso gurutubano, a materialidade territorial, comprometida em grande medida pela grilagem e afazendamento, remete-nos ao plano das representaes (Durkheim, 1996) e ao plano da memria social do grupo. Reafirmando, a questo central que permeia a tese : como a comunidade gurutubana se reproduz, numa situao de expropriao ou quase dissoluo scio-poltica

36

A expresso Nova Cartografia Social corresponde originalmente a projeto de pesquisa intitulado Nova Cartografia Social da Amaznia, financiado pela Fundao Ford, que vem sendo executado sob a coordenao do Antroplogo Alfredo Wagner Berno de Almeida, no mbito do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia, da Universidade Federal do Amazonas. O trabalho desenvolvido pelo Projeto, alm de instrumento de visibilizao de povos e comunidades tradicionais, representa uma etnografia de conflitos em bases cartogrficas, sejam eles decorrentes da construo de barragens, campos de treinamento militar, base de lanamento de foguetes, reas reservadas minerao, unidades de proteo integral, rodovias, ferrovias, gasodutos, oleodutos, linhas de transmisso de energia, portos e aeroportos, dentre outros.

29

e territorial, que pode ser caracterizada em alguns momentos como sociabilidade agonstica.

30

Captulo I - Breve histrico do centro Norte de Minas: Em termos do processo de territorializao do Gurutuba, os dados historiogrficos e as informaes obtidas com regionais aqui tratados sero muito oportunos para a compreenso de como se deu, sob o ponto de vista oficial, contrapondo-se perspectiva dos prprios Gurutubanos, o processo de invaso do seu territrio tradicional e a sua integrao na economia local, regional e nacional, bem como a consolidao de uma formao social especfica na regio em estudo. A formao histrica do serto do alto e mdio So Francisco 37 foi tributria da intensa ocupao e povoamento indgena da regio, bem como da ocupao de desbravadores portugueses, cuja penetrao com seus currais e fazendas de gado datam do sculo XVII. Com as descobertas das minas, sua explorao e decadncia, entre finais do sculo XVII e praticamente todo o sculo XVIII, a regio se constituiu em atrativo para escravos fugidos, forros, brancos pobres e toda sorte de excludos. No sculo XIX, quando da abolio da escravatura, nova leva de negros libertos ganhou os vales dos rios So Francisco, Verde Grande e Gorutuba, a se fixando. Em 1534, com o estabelecimento do sistema de capitanias hereditrias, o rio So Francisco serviu de limite natural para separar as capitanias da Bahia e de Pernambuco e logo se tornou centro de constantes e fantasiosas especulaes sobre riquezas minerais e apresamento de ndios. Na segunda metade do sculo XVI, vrias foram as expedies partindo da Bahia, atravs do rio So Francisco, que abriram caminhos importantes no s para alcanar as regies do seu mdio e alto curso, como tambm para antecipar e preparar as descobertas aurferas de fins do sculo XVII e comeos do sculo XVIII: Francisco Braza Espinosa, em 1553; Vasco Rodrigues Caldas, em 1561; Martim Carvalho, em 1567; Sebastio Fernandes Tourinho, em 1573; Antonio Dias Adorno, Sebastio lvares e Joo Coelho de Souza, entre 1580 e 1583; Cristvo de Barros, em 1590; Gabriel Soares de Souza, em 1592; Belchior Dias Moreira, em 1596; dentre outras (Vasconcellos, 1901).

37

O rio Gorutuba, em cujas margens se encontram os Gurutubanos, desgua no Verde Grande, e este no So Francisco (Ver mapa a seguir).

31

Figura 2 Mapa do So Francisco e tributrios no centro Norte-mineiro.

32

No sculo XVII, quando das entradas dos portugueses, j havia razoveis conhecimentos ou informaes das condies e potencialidades das terras interioranas. Vrios caminhos j haviam sido abertos, geralmente aproveitando as facilidades de transporte oferecidas pelos rios Jequitinhonha, Doce, Paraguau, Pardo, Real, So Francisco e seus tributrios. Segundo Silva (1998: 98), neste perodo, dois processos so de grande importncia para a abertura e consolidao dos caminhos ao longo do So Francisco: a subordinao de uma populao no-branca38 estabelecida no serto ao mercantilismo colonialista portugus e o desenvolvimento do latifndio. Para Mata-Machado (1991), a ocupao da regio do Norte de Minas remonta ao perodo das concesses de sesmarias39, que beneficiou diretamente a famlia de Antnio Guedes de Brito, conhecidas como Morgado da Casa da Ponte40. Segundo o autor, a criao de gado comeou no governo Tom de Souza, em funo do abastecimento da zona aucareira, alcanando o serto e sendo beneficiada pela presena da gua, pastagens naturais e terrenos salinos. As famlias de Garcia de vila (Casa da Torre) e de Antnio Guedes de Brito (Casa da Ponte) receberam grandes sesmarias nas margens direita e esquerda do Rio So Francisco, especializando-se na criao de gado. A Casa da Torre possua 260 lguas pelo rio So Francisco acima e a Casa da Ponte 160 lguas, desde o Morro do Chapu at a barra do rio das Velhas. Na impossibilidade de ocupar to vastas sesmarias, seus proprietrios

38

Silva instrui a categoria no-branco, utilizando a ideologia da superioridade racial que orientou o processo de colonizao do Brasil, explicitando-a como dimenso tnica instrumentalizadora, para ento visualizar, de forma politicamente mais integrada, as variadas modalidades de resistncia dos no brancos, considerados pela colonizao como inferiores.... Embora a forma mais visvel de resistncia seja a do quilombo, ao utilizar a categoria no branco, o autor busca iluminar o conjunto de movimentos e aes inconformistas, permitindo-nos perceber outras formas de luta e resistncia: ndios, sitiantes, camponeses, roceiros, agregados, vtimas da opresso racial aliada expropriao fundiria (Silva, 1998: 2-4). 39 De acordo com Silva (1996: 37), o instituto das sesmarias foi criado em Portugal, nos fins do sculo XIV, para solucionar uma crise de abastecimento. As terras portuguesas ainda marcadas pelo sistema feudal eram, na maioria, apropriadas e tinham senhorios, que em muitos casos no as cultivavam nem arrendavam. O objetivo bsico da legislao era acabar com a ociosidade das terras, obrigando o cultivo sob pena de domnio. 40 Regime de Morgadio: Antigo estatuto jurdico portugus de origem feudal que permitia a vinculao institucional de um conjunto de bens que no se podia alienar nem dividir. A propriedade transferia-se, por morte do titular, ao primognito, como nas sucesses de poder nos regimes monrquicos, e na ausncia deste, de livre nomeao do titular. Cada herdeiro incorporava obrigatoriamente ao morgado parte dos bens imveis livres e gastava com obras pias mais ou menos a centsima parte das rendas das propriedades vinculadas (Mattoso, 1992: 137).

33

arrendavam parte das terras e os currais se alastraram rapidamente (Mata-Machado, 1991: 29-30). Lins (1983) afirma que desde 1652 a Casa da Ponte j caminhava devorando terras, povoando desertos, construindo currais, conquistando o serto, rumo ao So Francisco (: 27). Os domnios da Casa da Ponte chegavam at os sertes do rio Pardo e dos tributrios do So Francisco, o rio Verde Grande, o Verde Pequeno, o Gorutuba. Em 02 de fevereiro de 1666, atravs de carta patente, D. Vasco de Mascarenhas nomeou Antnio Guedes de Brito, Capito de Infantaria, como Mestre de Campo e Regente do rio So Francisco, em reconhecimento aos servios prestados Coroa portuguesa, tanto no combate ao indgena quanto na luta e expulso dos estrangeiros instalados no pas. A primeira tarefa imposta ao homem branco portugus e s suas ambies de riqueza e domnio no serto do alto e mdio vale sanfranciscano foi, fundamentalmente, o intenso combate ao indgena e ao negro aquilombado. Tambm os ndios, expulsos do litoral e empurrados para os sertes do Velho Chico, organizaram tenaz resistncia. No decorrer do sculo XVII, milhares de ndios foram mortos e escravizados; outros buscaram proteo nas aldeias dirigidas pelos missionrios que, como os criadores de gado, fixaram suas bases no corao do serto. Vrios grupos indgenas ocupavam as margens do rio So Francisco e lutaram encarniadamente uns contra os outros e contra os brancos (Silva, 1998: 99-100). As investidas contra os indgenas e negros aquilombados prosseguiram sem trguas at meados do sculo XVIII. Muitos ndios, inclusive, estabeleceram-se em terras de refgio de negros aquilombados, fazendo parte do mito de origem de muitos quilombos, como veremos a seguir. Nelson de Senna, em Principais povos selvagens que tiveram o seu habitat em territrio das Minas Gerais41 informa com detalhes sobre os grupos indgenas localizados no alto So Francisco, mais precisamente na regio do Norte de Minas. Para ali migraram os Cariri e se misturaram aos Caiap. Tambm os...
Catol, que viviam no vale do rio Verde, tributrio do So Francisco no limite da Bahia (e tambm mais a este, e fora do vale, no Rio Pardo); Caiap, que levaram suas correrias desde os sertes do So Francisco aos sertes do Rio Grande, isto , desde Januria at Paracatu, Uberaba e Frutal, durante o perodo colonial; Guaba, subgrupo dos Caiap, que viviam na ilha de Guabas no rio So Francisco perto do sitio da atual cidade de So Romo, e que foram reduzidos, no sculo XVIII, pelos descendentes de Matias Cardoso de Almeida;
41

Revista do Archivo Pblico Mineiro. B. Horizonte: Ano XXV(1956), Julho, Vol. I.

34

Cururu (literalmente Roncadores) que viviam no vale do tributrio Carinhanha, e eram assim chamados por causa de suas vozes roucas e guturais que se assemelhavam a sapos na lagoa; Kiriri, que migraram do Cear para os sertes meridionais do So Francisco, atingindo a rea do tributrio Urucuia e o stio da atual cidade de Januria, no perodo colonial. (Senna apud Pierson, 1972: 228-233).

O Mapa Etno-Histrico de Curt Ninuendaju mostra o serto de sul da Bahia e Norte de Minas circundado pelos Amipira, Tobajara e Marac, no sculo XVI, pelos Akro e Shacriab, no sculo XVIII. No sculo XIX j no se registra presena indgena naquela regio, salvo os Shacriab a leste (Nimuendaju, 1987). Segundo Santos (1997), os Xakriab constituem o mais numeroso povo indgena do estado de Minas Gerais, resultante de um longo processo de disputas e negociaes, envolvendo inmeras presses sobre o territrio tradicional dos ditos caboclos ou sucessores dos ndios de So Joo das Misses. As histrias das misses religiosas e dos povos indgenas no Brasil esto intimamente ligadas, e muitas vezes as misses religiosas esto associadas ao processo de integrao do territrio nacional e incremento de frentes econmicas. Em grande medida, os movimentos colonizadores do serto valeram-se da mediao dos missionrios jesutas, sobretudo a partir do sculo XVII. Carvalho descreve as entradas missionrias, do sculo XVI ao XVIII, desde o baixo So Francisco at os seus tributrios Verde Grande e Verde Pequeno, no serto Norte-mineiro (Carvalho, 1991: 29-30). Muitas misses e redues de religiosos, ainda que resistindo tenazmente e sustentando longos conflitos com os senhores de gado, acabaram por colocar disposio das fazendas uma extensa mo-de-obra domesticada que, em muitas ocasies, tornou-se escrava. Nos sertes baiano e Norte mineiro, os estabelecimentos e misses religiosas eram utilizados pelo Governo como barreira contra os ataques dos ndios, sobretudo dos Acro e Moco (Silva, 1998: 106). Tanto na expanso do gado quanto na explorao mineradora pode-se dizer que a presena do homem branco nesses sertes foi uma obra fundamentalmente resultante do avano da Casa da Ponte e das entradas paulistas. Nos fins do sculo XVII e comeos do sculo XVIII, os paulistas reorientaram suas entradas para as regies aurferas de Minas e Bahia, conjugando a explorao do ouro, a guerra contra os indgenas e quilombolas e o desenvolvimento da criao do gado, empresas nas quais aqueles eram especialistas. 35

No serto do centro Norte-mineiro destacaram-se Matias Cardoso, Janurio Cardoso e Antnio Gonalves Figueira. Aps o massacre das tribos, os bandeirantes fundavam povoados e se estabeleciam na regio. O primeiro povoado fundado foi o de Matias Cardoso. A Janurio Cardoso atribuda a fundao dos arraiais de So Romo e Porto do Salgado (Januria). A Antnio Gonalves Figueira os de Manga, Barra do Rio das Velhas (Guaicu) e Formigas (Montes Claros), todos com os mesmos objetivos de suprir as bandeiras, oferecer segurana aos caminhos e opor resistncia a tribos hostis. As terras adjacentes foram repartidas por Janurio Cardoso com seus parentes de So Paulo. A pecuria extensiva era atividade predominante nos sertes Norte-mineiros. Em 1711, Antonil estima em quinhentas mil cabeas de gado da parte da Bahia e em oitocentas mil as de Pernambuco. Alm do alimento, o boi era utilizado para trao dos engenhos, transporte em pequenas distncias e o seu couro tinha diversas utilidades (Apud Mata-Machado, 1991: 30). O perodo marcado pela predominncia da atividade pecuria extensiva e pela importncia do couro:
De couro era a porta das cabanas, o rude leito aplicado ao cho duro, e mais tarde a cama para os partos; de couro todas as cordas, a borracha para carregar gua, o moc ou alforge para levar comida, a maca para guardar roupa, a mochila para milhar cavalo, a peia para prend-lo em viagem, as bainhas de faca, as broacas e surres, a roupa de entrar no mato, os bangs para curtume ou para apurar sal; para os audes, o material de aterro era levado em couros puxados por juntas de bois que calcavam a terra com o seu peso; em couro pisava-se tabaco para o nariz (Andrade, 1973: 183; Abreu, 1976: 127; Mata-Machado, 1991: 31;).

Como veremos a seguir, os Gurutubanos ainda guardam as marcas deste perodo, com presena de catres correados de couro, gibes, arreios e cabrestos, buracas42, dentre outros objetos utilitrios. Seu Alberto Jos Cardoso (Seu Aliberto), de Lagoa dos Martir, 81 anos, rememora que os antigos estendiam o couro de boi no cho para dormir. Senhor Cristiano Cardoso, 80 anos (de Loreana), ressalta a importncia das buracas:
Toda vida eu nunca fiquei sem buraca. Tem uma at a que nova, feita agora com pouco tempo, foi at o vi Felipe que fez pra mim... E a antiga inda tem e t pendurada pra; no t prestando pra nada mais.

Seu Felipe, 87 anos, de Lagoa de Barro, o marceneiro e arteso gurutubano, ainda faz buracas, cordas, cabrestos. E seu Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, da
42

Bruaca ou Buraca: recipiente de couro, caixote de couro que se joga sobre a animlia para o transporte de bens ou produtos.

36

comunidade de Canudo, lembra que o couro do veado catingueiro tambm utilizado pra fazer caixa para o batuque. Antigamente, couro de veado era tambm pra fazer curtio, fazer jibo.... Estes aspectos sero retomados a seguir. Com a descoberta das minas de ouro, o povoado de Matias Cardoso, hoje Morrinhos, tornou-se ponto de passagem obrigatrio dos comboios que se dirigiam ao centro de Minas vindos da Bahia. Os principais povoados da ribeira do So Francisco, no perodo colonial, foram os portos distribuidores de sal - Morrinhos, So Romo e Guaicu e os centros distribuidores de produtos agropecurios - Pedras de Maria da Cruz e Januria (Mata-Machado, 1991: 35). No final do sculo XVII, grande contingente populacional dirigiu-se ao centro de Minas Gerais, atrado pelo descobrimento do ouro, ficando a agricultura relegada ao segundo plano. O serto do So Francisco tornou-se ento o principal fornecedor para as minas:
De l vinham as boiadas e os gneros alimentcios, destacando-se a farinha de mandioca, a rapadura, a cachaa e o peixe; por l passavam comboios de escravos que eram vendidos nas minas e produtos importados provenientes do porto de Salvador (Mata-Machado, 1991: 36).

Pires (2001) registra tambm o comrcio entre os Gerais e as Minas, bem como os coronis que dele se beneficiavam:
Ao antigo Arraial do Tijuco, tido e havido como o pequeno Rio de Janeiro comercial do Serto, passou a aportar, com freqncia, um grande comerciante na pessoa do Tenente-Coronel Cipriano de Medeiros Lima. Chegou a adquirir uma tima residncia para os seus constantes pousos de viagens e negcios. Constantemente levava com ele, a cada vez, quase uma centena de muares vistosos e bem nutridos, sobrecarregados de carnes de sol serenadas, sabes da terra, toucinho, rapadura, arroz, feijo, etc. E do leva-e-traz constante na venda e compra de mercadorias, pela correo de seus negcios, passou Cipriano a ser uma figura conhecida, respeitada e at admirada. (: 204-206).

O afluxo de forros do Rio de Janeiro, Pernambuco, Bahia, Maranho, Esprito Santo, dentre outras regies, estabeleceu-se muito cedo e este fator concorreu para a existncia, em Minas, desde os primeiros momentos da ocupao, de expressivos ncleos de ex-escravos43. O intenso povoamento configurou os sertes baiano e Norte-mineiro

43

Entre os que se transferiram para a regio do ouro, muitos eram escravos que vinham acompanhando seus proprietrios e l alcanaram a manumisso. Aps a crise da extrao mineral, a migrao pode ter

37

como palco de um trnsito regular e ininterrupto de homens e riquezas. O trnsito e afluxo de vveres, a produo de mantimentos e gneros necessrios ao abastecimento das minas, a menor utilizao do escravo na atividade econmica pecuarista, hegemnica na regio, o surgimento de vilas e arraiais, com suas vendas e postos de abastecimento, imprescindveis a qualquer penetrao mais efetiva44, acabaram por favorecer o surgimento de uma nova formao social especfica na regio. Segundo Viana Filho (1988):
O serto no foi hostil ao negro. A sua organizao econmica, no entanto, repeliu o escravo negro. Primeiro associado ao acar, depois s minas, e mais tarde s plantaes de caf, o escravo africano, dentro da economia rudimentar das caatingas e dos campos de criao, foi um elemento deslocado. Para isso concorriam muitos fatores. Primeiro o seu alto preo, em desacordo com a pobreza das exploraes da regio. Depois a prpria natureza dos servios locais, reclamando apenas limitado nmero de trabalhadores afeitos ao conhecimento geogrfico dos tabuleiros sem fim, e destinados a uma constante mobilidade no rastro dos animais tresmalhados. Por ltimo, a impossibilidade de uma severa fiscalizao, como a que exerciam os feitores atentos nos canaviais e nas minas. Tudo conspirava contra o regime da escravido negra. Caro, ignorando a regio, sempre disposto fuga, o negro no oferecia (...) as mesmas vantagens que dele fizeram o trabalhador indispensvel do litoral (: 195-196).

Muitos negros alforriados, livres e libertos aportaram nas margens do rio So Francisco, quer como mo-de-obra ocasional e flutuante, quer como posseiros, agregados ou mesmo rendeiros em pequenos stios no interior das imensas fazendas de gado da regio, sobretudo nos momentos de decadncia e esvaziamento da atividade mineradora. Silva assinala a extensa penetrao e o slido estabelecimento do elemento negro ou no-branco no serto sanfranciscano, no como contingente escravo propriamente, mas como parte de um pequeno e embrionrio campesinato no-branco, constitudo de livres, libertos e alforriados, caracterizados como posseiros, rendeiros ou lavradores agregados grande fazenda de gado (Silva, 1998: 124-5). Cardoso (1987) prope o termo protocampesinato para designar atividades econmicas que, nas colnias escravistas, escapavam ao sistema de plantation entendido no
continuado marcante, uma vez que a expanso das atividades voltadas para o mercado interno oferecia oportunidades para as camadas mais humildes da populao (Paiva, 1995: 72). 44 Houve mesmo quem buscasse extrair proveito mximo de tal ordem de coisas. Vrios colonos passaram a pedir sesmarias com o intuito de explor-las para a subsistncia de transeuntes, o que aconteceu com particular intensidade ao longo do caminho novo, em Minas. Foi tambm o caso de muitas das estalagens abertas nas bordas dos caminhos mineiros para hospedar comerciantes e estocar suas cargas, possivelmente revendidas depois de algum tempo (Mello e Souza, 1997: 64).

38

sentido estrito. Nestes termos, o autor distingue duas modalidades de brecha camponesa que resultaram num protocampesinato negro:
1) - a economia independente de subsistncia que os quilombolas organizavam em seus quilombos; 2) os pequenos lotes de terras concedidos em usufruto nas fazendas, aos escravos no-domsticos, criando o que o autor chama de mosaico campons-escravo, coexistindo este, porm, com a massa compacta, indubitavelmente dominante, das terras do senhor, nas quais o escravo era trabalhador agrcola ou industrial, fazendo parte de um grande organismo de produo. (...) O termo protocampesinato se refere s atividades agrcolas realizadas por escravos nas parcelas e no tempo para trabalh-las concedidos no interior das fazendas, e eventual comercializao de excedentes obtidos. (Cardoso, 1987: 54-55).

Segundo Neves (1998), com a criao da Capitania de Minas Gerais, em 1720, e com o territrio desmembrado de So Paulo, a parte Norte Minas Novas, at o rio Gorutuba ficou vinculada Bahia (: 88). Outros autores registram o desmembramento e a ocupao da regio em estudo:
Depois de instalar fazendas entre os rios Verde Grande e Gorutuba, o Capito Estevo Pinheiro de Azevedo radicou-se em Cahitett, num dos millhores sitios do serto, no sculo XVIII, com hua muy grande roa, e horta com laranjeyras, limes, e toda a hortalia conforme testemunho de Joaquim Quaresma Delgado (Freire Apud Vianna, 1935: 185).

Muitos foram tambm os motins do serto, em grande medida insurreies dos prprios fazendeiros contra o controle fiscal da metrpole sobre a extrao do ouro e produo e comrcio de outras riquezas. Tanto a Guerra das Emboabas quanto a Sedio de 1736 ou Conjurao de So Francisco podem ser consideradas como levantes dos potentados do serto contra as proibies e controle impostos. Mesmo com as interferncias do Rei de Portugal e a criao da Capitania de Minas Gerais, o serto continuou sendo dominado por grandes proprietrios e o rio So Francisco ainda era a principal via de contrabando do metal precioso, onde a mquina fiscal da metrpole no alcanava. Com a decadncia da minerao, rompem-se os principais vnculos comerciais entre o Gerais e as Minas, dando incio a um longo perodo de quase isolamento daquela regio. O Norte e o Noroeste voltaram-se para dentro, mantendo uma economia de subsistncia com escassa circulao de moeda e fraca vinculao ao mercado. De certa forma, o comrcio de gado e peles de animais continuou a ser realizado com a Bahia e, em menor escala, com o Rio de Janeiro; estabeleceu-se um comrcio inter-regional entre as localidades do mdio So Francisco e entre estas e as provncias de Gois e do Nordeste; as 39

populaes desenvolveram um estilo de vida autnomo, fundado na agricultura para subsistncia e na utilizao das riquezas naturais. No sculo XIX, pequenas cidades, vilas e comrcios, sedes do poder poltico, funcionavam como elementos de organizao do meio rural, com domnio dos donos de fazendas. Dos potentados da Colnia aos coronis do Imprio e da Repblica, a organizao poltica fundou-se no poder pessoal dos proprietrios, sustentado pela sua parentela, que sempre ditaram a ordem poltica no serto, marcada pela violncia das elites locais e pelo banditismo social, como contrapartida do coronelismo (Mata-Machado, 1991: 26). No sculo XIX tambm vrios estrangeiros, em sua maioria naturalistas, zologos, botnicos e mineralogistas, palmilharam lugares remotos nas Minas e nos Gerais, sendo os que deixaram registros mais substanciais sobre os sertes Norte-mineiros Saint-Hilaire (1975) [1824-1833], Burton (1977) [1869], Spix e Martius (1981) [1817-1820] e Wells (1995) [1886]. A maior parte dos relatos publicados, portanto, refere-se ao perodo de 1809 a 1835, como os de Saint-Hilaire e Spix & Martius. A jornada de Burton foi em 1867 e Wells esteve em Minas de 1873 a 1875. Saint-Hilaire registra a presena massiva de no-brancos no Norte de Minas. Segundo o viajante:
A populao atual do serto quase toda ela composta de homens de cor. No havia, por ocasio de minha viagem seno dois homens brancos na povoao de Contendas, e no vi mais do que um nico durante os quatro dias que passei na de Corao de Jesus. A indolncia dos habitantes do serto , talvez, maior ainda que a dos outros mineiros. Sua fisionomia revela-lhes j a ndole, e se encontra a expresso desse defeito em todos os movimentos de seu corpo. Alis, o calor do clima convida bastante os homens dessa gleba a entregarem-se ociosidade (Saint-Hilaire, 1975: 308).

Spix e Martius reproduzem os argumentos de Saint-Hilaire a respeito dos nobrancos do serto e sua perigosa proximidade com a natureza. O sertanejo para aqueles uma criatura da natureza, a quem falta o sentimento da delicadeza moral, a inteligncia da instruo e um mnimo de sentido espiritual. Tais elementos, entregues dimenso da sensualidade grosseira e irrefrevel, no podem ser considerados agentes civilizadores. Silva (1998) chama a ateno para o discurso objetivista destes autores, sobretudo Saint-Hilaire e Spix & Martius, onde o vazio dos sertes conjuga-se com uma natureza 40

selvagem, absorvente e dominadora, refletindo a fora de uma idia desumanizadora e essencialista do serto, no qual a prpria humanizao, subjugada e diluda por uma natureza sempre mais forte, insuficiente e dbil. Segundo o autor, tal caracterstica equivale, no pensamento social, prpria inviabilidade da civilizao nos sertes (: 23-26). Outro fator comumente associado aos sertanejos a violncia: a violncia da prpria natureza, do clima inclemente, da fauna ameaadora, da flora sufocante e opressiva, etc.; mas tambm a violncia dos filhos do serto. Em Spix & Martius, os filhos do serto so mal afamados como briges e por seu banditismo (1981: 68). Em Saint-Hilaire, o calor do clima teria abrandado seus costumes e enfraquecido o natural instinto de violncia, mesmo assim, tais homens pouco realmente ganharam em civilizao (Saint-Hilaire, 1975: 309). Segundo Silva (1998), os textos e obras dos viajantes Spix & Martius e SaintHilaire, fundadores do pensamento social brasileiro sobre o serto, definiram as balizas, os matizes e os contornos do que se compreendia ser o brasileiro, e o lugar do negro na sociedade brasileira (: 18). Como o referido autor est preocupado com a invisibilidade e o deslocamento marginal dos no-brancos, ele, navegando dentro dos quadros e limites desta estrutura estabelecida pelo pensamento social romntico de meados do sculo XIX, acaba por demonstrar que os trabalhos de parte das geraes futuras de historiadores, escritores, socilogos e intelectuais, de uma forma geral, impuseram um padro interpretativo da sociedade brasileira que, no mais das vezes, obnubilou a participao ativa desses grupos nos nossos processos histricos mais importantes. Leite (1996), ao abordar as viagens como acontecimentos vinculados s polticas de colonizao, os projetos de viagem e sua influncia nos trajetos, o dirio de viagem como texto pr-etnogrfico, composto a partir de vrios planos de representao documental e literria, as representaes sobre os escravos e libertos construdas a partir das concepes e experincias vividas antes, durante e aps as viagens (: 33), afirma que parte das representaes sobre o Brasil, sobretudo no sculo XIX, foi produzida no contexto de viagens, sob o crivo evolucionista. Segundo a mesma:
O crivo evolucionista que ir perpassar o conjunto das representaes sobre o Brasil no apenas durante o perodo colonial, mas tambm durante o sculo XIX,

41

colocar sob suspeita todas as pesquisas produzidas por autores estrangeiros (Idem, Ib: 39).

Somente em fins do sculo XVIII, iniciaram-se as expedies cientficas propriamente ditas, financiadas por Portugal e, em seguida, por outras naes. A partir de 1808 iniciou-se a produo sistemtica de obras sobre o Brasil, escritas por viajantes de vrias procedncias, engajados ou no em misses cientficas, que se propunham a estudar o pas e interpret-lo para o resto do mundo. Leite chega a caracterizar trs momentos histricos quanto s incurses no Brasil: o primeiro, marcado pela influncia portuguesa (sculo XV ao XVIII); o segundo, pela influncia europia, sobretudo da Inglaterra (sculo XIX); e o terceiro, pela influncia norte-americana (sculo XX) (Idem, Ib: 40). A autora tambm estabelece a relao entre as produes cientficas sobre o Brasil e as exigncias impostas pela expanso do capitalismo, no sentido de revelar as potencialidades do pas. Neste propsito insere-se Wells que, como vimos, esteve em Minas de 1873 a 1875, e era engenheiro; o foco principal da sua narrativa est nas produes, nos transportes, no comrcio, nas tecnologias. Wells aborda a questo do trabalho numa regio de muitas terras e pouca gente, de comunidades sertanejas ou camponesas pouco relacionadas escravido. Ele registrou a Minas das gerais imensas, de poucos escravos e de homens pobres, rudemente livres na pobreza (Wells, 1995). nesse sentido tambm que as relas escravistas no centro Norte-mineiro so relativamente diferenciadas, como demonstra Morelli (2002), que elege como objeto os escravos do Termo de Montes Claros de Formigas45, que viveram entre as dcadas de 1830 e 1880. A autora se concentra na anlise das situaes cotidianas vividas por eles. A autora objetiva conhecer
... as mltiplas relaes entre senhores e escravos, conhecer os meios diferentes encontrados pelos escravos para minimizar o sofrimento de sua condio e alcanar uma situao mais confortvel em um mundo de incertezas e mazelas. Busca tambm entender os papis exercidos pelos escravos (homens e mulheres) nas relaes produtivas, investigar vestgios de existncia de mecanismos de produo autnoma entre os escravos, bem como entender um pouco mais as relaes dos escravos entre si e com os homens livres. O conhecimento dessas relaes nos leva compreenso dos significados e da extenso dos laos de parentesco e amizade, dos casamentos e formao de ncleos familiares, das
45

Para uma histria de Montes Claros de Formigas, antigo nome de Montes Claros, ver Paula (1979), Vasconcelos (1974), Revistas do Arquivo Pblico Minieiro - Edies 1896, 1898, 1900; Vianna (1916), dentre outros.

42

tentativas de formao de estruturas familiares permanentes e solidrias (Morelli, 2002: 1).

Morelli utiliza-se da anlise dos processos-crimes para compreender o cotidiano das relaes escravo/senhor, escravos/livres, experincias de vida que sustentaram ou, ao contrrio, subverteram as normas e regras de um tempo de relaes aparentemente rgidas e punitivas:
O estudo das estratgias de resistncia e sobrevivncia dos escravos mostra que esses atos de rebeldia limitada e calculada no representavam subservincia dominao e explorao. Atos como, por exemplo, amancebar-se com mulheres livres, portar armas com anuncia ou no dos seus senhores, fingir de forro pelas ruas, mudar de dono quando achasse conveniente, arrumar algum que o escondesse por algum tempo visavam contornar, e, no confrontar as imensas restries impostas pelo regime escravista (: 2).

Os escravos do centro Norte de Minas, talvez pela sua concentrao em plantis menores, possuam uma relativa mobilidade espacial e exerciam atividades que lhes permitiam maior proximidade com os homens livres. Outras vezes, o fato de viverem nos ncleos urbanos, ou em suas adjacncias, lhes permitia ampliar sua margem de mobilidade. A autora acima citada apresenta-nos escravos que viviam na cidade e nela desenvolviam atividades de carpintaria, sapataria, costura. Mas em sua maioria, os escravos encontravamse em fazendas ou stios, nos arrebaldes das cidades e se ocupavam das tarefas da roa, limpa, plantio, colheita, criao, buscar lenha, tecer, fiar, assegurando a autosubsistncia da regio. Pires (2001) tambm registra a monotonia e o carter diferencial da escravido nos sertes dos currais de gado:
A vida corria montona no largo criatrio em extenso, longe dos rgidos controles do senhor da fazenda, sendo permitido aos escravos os tratos para as suas economias nas lavouras promscuas de subsistncia. Dilua-se, na amplido dos horizontes, o controle de suas vidas, com as fortuidades generosas dos frutos silvestres, do mel, do peixe fcil e da caa abundante... (: 44).

At 1930, o Noroeste e Norte de Minas Gerais manteve-se praticamente baseado em uma economia agropastoril, com sociedade estratificada com predomnio do parentesco e do compadrio e organizao poltica baseada na ordem privada, mantendo-se relativamente isolado. Este isolamento foi rompido por curtos perodos, sobretudo durante o boom da borracha, quando o ltex foi extrado da manioba e mangabeira (Mata-Machado, 1991: 27).

43

As grandes extenses eram cortadas por antigas estradas, como a estrada aberta em aproximadamente 1.700 por Joo Gonalves do Prado, que partia dos Campos da Gara, na atual regio do Corinto-MG, atravessava o rio das Velhas, o Verde Grande, o Gorutuba, o rio Pardo, adentrando o serto baiano, at alcanar o rio Paraguau, cujo vale segue desaguando na Bahia de Todos os Santos. Como afirma Gomes (1987):
... uma estrada de longo curso, traada pelo tino de sertanista, h 300 anos. E h o detalhe notvel de que seu traado seguido aproximadamente pelas vias modernas, quer rodovirias, quer ferrovirias, em parte (...). At 1927/28, essa via terrestre de cerca de 1.200 quilmetros prestou grandes servios ao Pas e particularmente aos sertes Mineiros e Baianos que atravessa. Transitada pelas boiadas, que no passado eram conduzidas para o Distrito do Ouro, por pedestres de escoteiro, cavaleiros e at tropas militares. E no desapareceu. Sua relquia a est, em diversos lances ainda trafegveis... (: 72-73).

Leite (1996) aborda os caminhos pelo interior de Minas Gerais no sculo XIX, ao explorar os trajetos das viagens. Nas viagens mais longas, os caminhos tomavam principalmente trs direes:
a) da Comarca de Sabar, onde atingiam a Barra do Rio das Velhas (Guaicu) e o vale do Rio So Francisco em direo Bahia; b) da Comarca do Serro Frio, passando por Vila do Prncipe, Arraial do Tejuco, at o vale do Rio Jequitinhonha, fazendo o percurso das exploraes de pedras preciosas em direo ao Esprito Santo ou, tambm, at a Bahia (Estrada Real46); c) direo oposta, mais para o interior, passando pela Serra da Canastra e indo para Gois. Alguns viajantes seguiam somente at Ouro Preto e imediaes (: 74; grifos meus).

A maior parte dos viajantes percebeu e registrou o declnio provocado pelo esgotamento do ouro e se assustou com o esvaziamento de algumas vilas que pareciam cidades fantasmas. Como veremos, as estradas modernas comearam a surgir a partir de 1925 e no pararam mais, como os trilhos da ferrovia Brasil Central, que atingem Monte Azul, Espinosa e penetram a Bahia, e da seguem para o Nordeste.

46

A Estrada Real foi construda nos muitos anos de idas e vindas, das Minas ao litoral, desde o sculo XVII, em busca das riquezas. Inicialmente, o caminho ligava a antiga Villa Rica, hoje Ouro Preto, ao porto de Paraty, mas pela necessidade de uma via de escoamento mais segura e mais rpida ao porto do Rio de Janeiro e, tambm por imposio da Coroa foi aberto um "caminho novo". A rota de Paraty passou a ser o "caminho velho", a partir do sculo XVIII. Com a descoberta das pedras preciosas na regio do Serro, a estrada se estendeu at o Arraial do Tejuco (atual Diamantina), deixando Ouro Preto como o centro de convergncia da Estrada Real. Assim se formou o complexo da Estrada Real, ou seja, mais de 1400 km de patrimnio, cercado de montanhas, natureza, cultura e arte (http://www.estradareal.org.br/estra_real/index.asp).

44

Se a regio do centro Norte de Minas encontrava-se estacionria sob o ponto de vista econmico, no se dava o mesmo sob o ponto de vista poltico. Morelli (2002) ressalta que no sculo XIX:
... com a perda da autonomia das municipalidades, os lderes locais tiveram que ser hbeis em estabelecer acordos e unies com os escales mais altos do governo imperial. As autoridades municipais montesclarenses mostraram-se competentes em estabelecer alianas partidrias, modernizar-se, adaptando-se s novas caractersticas do jogo poltico que garantiria o poder nos mbitos local, provincial e nacional (: 47).

Montes Claros foi capaz de construir uma base poltica que transcendia interesses locais, conseguindo criar uma imagem de um aliado, inspirando confiana nos mais altos nveis do governo (Morelli, 2002: 62). Quanto importncia poltica de Montes Claros, a autora afirma que ao crescimento da cidade associou-se o aumento de sua importncia como centro econmico, social e poltico. A cidade conheceu a projeo de muitos de seus polticos no cenrio provincial e nacional (Idem, Ib: 63). Um dos exemplos explorados o do Dr. Antnio Gonalves Chaves Junior, advogado local que chegou a governador das provncias de Minas Gerais e Santa Catarina, alm de exercer outras funes polticas importantes mesmo na Repblica. Camillo Philinto Prates foi outro nome expressivo, tendo sido presidente da Cmara Intendente Municipal, assumindo depois cargos de deputado e senador, inclusive aps a proclamao da Repblica:
De famlias tradicionalmente importantes, geralmente fazendeiros, mas tambm cnegos, mdicos e advogados, os representantes montesclarenses, conservadores ou liberais, com poucas diferenas ideolgicas entre si, foram hbeis em manejos polticos que lhes garantissem a permanncia na conduo dos interesses municipais (Morelli, 2002: 63).

Antnio da Silva Neves, em Chorographia do Municpio de Boa Vista do Tremedal (1908a), descreve como a Lei urea repercutiu no Municpio de Tremedal, apontando possibilidades de ocupao do solo por negros libertos, dentre outros nobrancos47. Segundo o referido autor:
47

A boa nova da Lei urea echoou nas localidades do Municpio na ultima hebdomada do mez das flores, causando extraordinria surpreza e sendo recebida friamente pois o abolicionismo contava rarssimos adeptos. No obstante, os recm-libertos abandonaram atropelladamente a casa dos seus ex-senhores onde eram tratados como alimrias, e festejaram, ruidosa e prolongadamente, a sua doce e suspirada alforria. As povoaes encheram-se de magotes de ex-escravisados (...) de ambos os sexos, os quaes reunidos ao som da viola, dos pandeiros, dos cachambs, dansaram semanas a fio o tradicional garrido e rumoroso samba

45

... com o regular povoamento do solo, o qual se operou serenamente, o gentio se retirou por ventura para o occidente, internando-se nas soberbas selvas sulcadas pelo Gurutuba, o baldio serto das araras, e para o oriente, demandando o valle do Rio Pardo e as bravias mattas do Cariringongo e da Conquista... (Neves, 1908a: 236; grifos meus).

O municpio de Boa Vista do Tremedal48, hoje Monte Azul, banhado pelos rios Verde Grande, Gorutuba, Pacu e Verde Pequeno, e diversos afluentes destes, de pequenos cursos, inclua poca os distritos de Santa Rita, So Sebastio dos Lenis, So Joo do Pernambuco, Santo Antnio de Mamonas, Senhora da Graa do Tremedal, So Joo do Bonito, Santo Antonio do Matto Verde e Brejo dos Mrtires49, este ltimo compreendendo a regio dos Gurutubanos. Segundo Neves (1908a), at 1800 so um tanto obscuras as notcias de entradas por terras do Tremedal, que pertenceram ao domnio da Casa da Ponte:
O conde da Ponte, para colonizar as terras do serto do rio Pardo, Urubu e Caetet, mandava portugueses e africanos a estabelecer fazendas de criar e de lavoira em lugares apropriados, por ventura acompanhados de padres jesutas encarregados de catechese do gentio; isso ainda na segunda metade do sculo dcimo oitavo. Creou um livro geral de tombamento de terras50 o qual, existindo ainda, deve lanar jorros de luz sobre a escurido da noite que envolve a historia do Tremedal antigo, isto , antes do primeiro quartel do sculo XIX em que as trevas do passado comeam a se desfazer (: 226-227).
alegrado por vozes crystallinas, abemoladas num duo encantador, doce como as primcias da liberdade. As roas estavam prenhes de cereaes e a grande colheita no se podia fazer por falta de braos. Demais os gneros alimentcios baratearam consideravelmente. As roas no tardaram a ser saqueadas. Os furtos foram imputados aos negros que no trabalhavam e viviam em folganas. E os lavradores, mais para se vingarem do que para nato ter maio prejuzo, lanaram os bovinos, os cavallares, os muares nos milhos j seccos, nos cannaviaes, nos mandiocaes. Os treze-de- maio por sua vez entenderam que moda dos brancos, precisavam ter famlia tambm; e, em breve, no ficou nenhum delles que no se unisse pelo hymineu com uma parceira ou com uma rapariga do povo. E eis de novo os carigs a festejarem a sua lua de mel com estrondosos e prolongados dias de festana em que havia comes e bebes e o consuetudinario e sensual samba. Os regabofes dos filhos da noite pareciam eternizarem-se. A elles se tinha associado o baixo povo to amante, to apaixonado sempre pelas folias (Neves, 1908a: 235). 48 Para uma descrio mais detalhada do municpio de Boa Vista do Tremedal, ver Neves, 1908; Apollo, 1911. Rosa (2001) tambm faz referncia Tremedal e sua associao com a atual Monte Azul: S sempre bater para o nascente, direitamente em cima de Tremedal, chamada hoje Monte-Azul. Sabamos: um pessoal nosso perpassava por l, na Jaba, at a Serra Branca, brabas terras vazias do Rio Verde-Grande (: 81). 49 possvel que o termo Mrtires se refira a uma das famlias demandantes da gleba de terras que inclui toda a extenso do Quilombo do Gurutuba, no incio do processo de registro e cartorizao (Fazenda Ramalhudo-Mrtires, referenciada adiante); no encontrei registros de combates, massacres ou martrios ocorridos na regio que justifiquem o nome. 50 Entre 1855 e 1860 realizou-se o primeiro cadastramento imobilirio do domnio privado no Brasil, determinado pela Lei Imperial no. 601, de 18 de setembro de 1850, mais conhecida como Lei das Terras. Como o Estado brasileiro no dispunha de aparelho burocrtico capaz de execut-lo, em 1854 incumbiu os procos, que se subordinavam ao poder civil, desse encargo nas respectivas freguesias, em todo o Imprio. Assim originou-se a imprpria denominao de registros eclesisticos para os lanamentos que definiram as terras devolutas, delimitando o domnio privado e, por extenso, o pblico (Neves, 1998: 14).

46

E continua o referido autor:

... na seca de 1839-40, Tremedal era o distrito mais setentrional do municpio da Formiga (atual Montes Claros), do qual foi desmembrado e incorporado ao de Gro Mogol, pela lei Prov. N. 171, de 23 de maro de 1840, sendo ento presidente de Minas o Conselheiro Bernardo Jacintho da Veiga (...). Em 1850, pelo Pargrafo XI do Artigo XXVII da Lei Prov. No. 472, de 31 de Maro, o distrito do Tremedal foi anexado parquia e municpio do Rio Pardo, com o qual passou a manter slidas e estreitas relaes de amizade, sociais, judiciaes, polticas51. No ano de 1890 foi criada a Comarca do Tremedal (Neves, 1908a: 237).

Outro fator importante para permanncia de no-brancos nos vales do Gorutuba e Verde Grande so as muitas referncias s febres malss nos leitos desses rios (Velloso, 1901: 1024-1025; Santos, 1926: 33; Costa, 1999: 25). Costa explora a denominao regional Mata da Jaba, explicitando seus significados de lugar de difcil acesso e esquisito, sendo Jahyba termo de origem tupi y, ahy, ba: guas ms, guas ruins ou ya, ahy, ba: fruta ruim, aquela que ruim; ou ainda y, aba: gua ruim ou brenhas do rio. Como ser visto adiante, a malria s ser erradicada na regio na dcada de 50 do sculo XX, quando se deu a invaso e ocupao do territrio gurutubano por grileiros e fazendeiros (Idem, Ib: 25). Estas designaes ou interpretaes denotam o carter insalubre da regio, devido existncia de focos de malria e sua inadequao ao povoamento. Esta regio est cercada por serras no sentido Sul-Sudeste e Sul-Norte, em cujos altiplanos e s margens do rio So Francisco estabeleceram-se as primeiras povoaes. As cidades do vale do Rio Verde Grande e seus tributrios so relativamente recentes, segundo quartel do sculo passado, com a implantao da ferrovia Brasil Central, com exceo de Porteirinha, Mato Verde e Monte Azul, localizadas nos contrafortes da Serra do Espinhao. Localizando-se em rea marginal minerao e desvalorizada pela sua insalubridade, a Mata da Jaba foi sendo aos poucos ocupada por negros que se aquilombaram no seu interior. So muitas as referncias s dificuldades de acesso e permanncia, associadas localizao e posio social marginal, como fatores favorveis
51

Desde o incio da colonizao do Brasil nem sempre coincidiam os limites das diferentes circunscries: subdelegacia (distrito policial), diviso eclesistica (freguesia) e jurisdio poltica (distrito de paz), mas, via de regra, as freguesias correspondiam aos distritos de paz. A instituio de uma circunscrio eclesistica implicava na automtica instaurao da instncia politico-administrativa respectiva. Uma resoluo de 1844 determinou: sempre que for creada uma freguesia, entenda-se tambm creado um distrito de paz, com os mesmos limites da freguesia (Neves, 1998: 36).

47

ao surgimento de reas ocupadas por populaes negras fugidas (Bandeira, 1988; ODwyer, 1993; Gomes, 1996; Costa, 1999). Alguns historiadores regionais informam a ocorrncia de intensas fugas de escravos para os afluentes pestilentos como o rio Verde Grande, Pequeno e Gorutuba, etc., onde criaram quilombos e eram imunes s maleitas (Velloso, 1901; Neves, 1908a; Pires, 1997, 2001). Pires (2001) afirma tambm que:
Certamente os nossos quilombolas vieram, em sua maioria, fugidos dos duros trabalhos dos garimpos do diamante em Go Mogol e Diamantina. Predominavam em povoamentos nas margens do Rio Verde Grande (...). O Rio Verde Grande, bem distante da zona de garimpos era temido pelos Capites do Mato, que por l no apareciam, e pela maleita, principalmente, que s matava homens brancos, pois os pretos se tornaram imunes s terrveis febres do Rio Verde. (: 247-248).52

Embora a poltica econmica dos governos, desde o Imprio, fosse de integrar a regio economia nacional, garantindo a unidade do territrio nacional, somente a partir da dcada de 1940, perodo que coincide com o emergente desenvolvimento industrial da sociedade brasileira, inicia-se um novo processo de integrao do Norte de Minas com o Sudeste. A implantao dos trilhos da Central do Brasil foi um dos fatores primordiais de integrao da regio:
Aps chegar a Montes Claros [1926]53, a construo foi paralisada at 1942, quando teve seus trabalhos reativados, a concluso at Monte Azul se deu em 1946 e a ligao com a Leste Brasileiro (at Salvador) em 1950. Teramos assim (...) a mobilizao de um grande nmero de trabalhadores durante a construo (...). Para se ter uma idia da mo-de-obra mobilizada no trecho Montes Claros Monte Azul, conforme nos relata Nelson Vianna, entre 1942 e 1943, auge dos trabalhos, havia em servio 15.000 homens, que com suas famlias atingiam cerca de 50.000 pessoas. (...) Na dcada de 50 a agropecuria se estende pelo

52

O tema da malria e a caracterizao do territrio gurutubano como terra de refgio sero retomados adiante, a partir da memria social do grupo em estudo. 53 Desde 1889 planejava-se uma estrada de ferro ligando Montes Claros Extrema, ao Salto Grande, a So Joo Batista, mas todos os projetos fracassaram. Somente em 1922, quando era Ministro da Aviao o Dr. Francisco S, nascido na Fazenda de Santo Andr, pertencente ao Brejo das Almas, hoje municpio de Francisco S, que se concretizou a construo da linha frrea, que se tornou de primitivo ramal, na grande longitudinal. Em 1924 o Ministro Francisco S inaugurava a Estao da EFC do Brasil em Bocaiva. Dois anos depois, em 01/09/1926, chegava o Trem de Ferro em Montes Claros (http://sesquicentenario.blogspot.com/2007/05/historia-de-montes-claros-mg.html).

48

vale do Rio Verde, ento saneado da malria, contando com o apoio da ferrovia que chegou a Janaba em 1946 (Oliveira, 2000: 61-62).

Segundo dados da Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, do IBGE, em 1933, a atual cidade de Janaba era um simples lugarejo onde se erguiam residncias rurais, pertencentes a diversos stios vizinhos. Tinha o nome de Gorutuba, devido ao Rio Gorutuba, que banha a regio. O Ncleo populacional chamou-se em seguida Gameleira e, por fim, Janaba. A nova povoao foi elevada categoria de vila em 1943, pelo Decretolei n 1.058, de 31 de dezembro, depois que a estrada de Ferro Central do Brasil passou a servir ao municpio. Em 1948 foi elevada sede do municpio de igual nome, que se criava, desmembrando-se de Francisco S (IBGE, 1959a: 338). O trecho da ferrovia mencionado acima tangencia o territrio Gurutubano e contou com muitos deles como operrios na sua construo. Segundo Costa (1999), na memria regional, de acordo com informao de Simeo Ribeiro Pires, historiador regional, enquanto labutavam carregando madeira, trilho e cascalho, abrindo picada ou o percurso por onde os trilhos passariam, os negros cantavam vissungos, cantos de trabalho em lnguas africanas (: 58). Mais tarde, o prprio Simeo Ribeiro Pires registra a presena dos negros Gurutubanos e o comrcio na cidade de Janaba, associado estrada de ferro:
Quando do prolongamento da antiga estrada de ferro Central do Brasil, em demanda ligao com a Estrada de Ferro Leste Brasileira, que partia de Brumado (antiga Bom Jesus dos Meiras), eram eles [os quilombolas] por vezes encontrados na Gameleira (hoje cidade de Janaba), ao comprarem, principalmente sal e tecidos. (Pires, 2001: 248).

Joo Guimares Rosa tambm registra cantos de trabalho, mesmo que em outro contexto, associados ao garimpo: Uns pretos que ainda sabem cantar gabos em sua lngua da Costa. (2001: 48). As terras foram sendo afazendadas por membros das principais famlias das cidades da regio. Trilhos e ocupao de terras avanam no mesmo ritmo serto adentro, expulsando e expropriando famlias negras que a se encontravam. Cornelis Johannes Van Stralen (1980), em artigo sobre A capitalizao do campo e as polticas de sade: o caso do Norte de Minas e Belo Horizonte, tambm enfatiza a relao dos trilhos da Central do Brasil com a invaso das terras. Segundo o referido autor:

49

... as matas do Rio Verde s comearam a ser desbravadas neste sculo [sculo XX], quando aumenta a demanda do gado a partir do crescimento dos mercados urbanos do Sudeste e quando em 1926 a estrada de ferro liga Montes Claros a Belo Horizonte e Rio de Janeiro. O prolongamento da estrada de ferro para Monte Azul, passando por esta rea, deu lugar a novos povoamentos ao longo da estrada de ferro (Capito Enas, Janaba). A abertura da Mata de Jaba ainda mais recente (Van Stralen apud Santos, 1986: 15).

Datam de 1926 tambm a elevao de Tremedal municpio, com primeiras eleies que tiveram repercusso no Gurutuba. o que registra o Senhor Felipe Jos da Silva, 87 anos, de Lagoa de Barro:
Eu lembro mais de 26, foi o ano da revolta. Formao dos prefeitos querendo ganhar. Tinha um home que chamava Donato, que era o prefeito de Monte Azul. E o outro chamava Chico Te, a agora teve uma demanda deles em 26, em 25, e Donato ganhou. Foi querendo ser prefeito. A agora, vem d fora pro Donato em 26, que era pra ele ganhar, e veio s polcia, foi 450 polcia. Eu vi tudo, eu tava grandinho. Passou na casa da finada Lorena, mas quando chegou l o Donato tinha corrido, o Donato correu e foram pegar ele; a agora ficou essa poliaiada revoltada no mundo fazendo bramura54; chegava num lugar _ Ei, onde que tem gado aqui, me d um gado a pra matar pra ns comer?. Eu falei: _ Ah, eu no tenho no!. E eles disse: _ Claro que tem, eu t vendo!; e falou: _ Vai acol, vai me levar l. E tinha que ir; agora chegava l, podia ser vaca que o bezerro tivesse mamando, passava o fuzil, matava, a agora ningum no era pra falar nada. E tirava o couro e tudo. Eles tirava a capa e comando da polcia. E o pessoal revoltou... Eles saa andando pro mundo e fazia bramura, depois afastou e cabou; poltica. A polcia tava a favor de Donato, quando chegou l Donato tinha corrido. A o Chico Te ganhou. Chamava Tremedal antes.

Nessa ocasio, a regio recebe migrantes que se instalam como posseiros. So, primeiramente, assalariados dos empreiteiros fornecedores de dormentes para a construo da linha frrea. Essa atividade ir resultar na ocupao de diversas reas. Pequenas clareiras, situadas ao longo de uma picada chamada linha, comeam a aparecer. Os tiradores de dormentes iro construir suas cabanas e cultivar pequenas roas de subsistncia. Ao trmino da atividade extrativista, muitos se fixaram no local como lavradores (Santos, 1986: 15-16). O desmatamento em profundidade das matas secas do curso do rio Verde acompanha os trilhos. Segundo um dos seus informantes:
Cheguei junto com o Capito Enas... Ns ramos quarenta e dois empreiteiro que tinha com ele, arrendava mato. Por exemplo, o mato que a gente achava assim, porque era terra do Estado... Ento a gente tirava a madeira, trabalhava
54

Fazendo o mal feito, intimidando e explorando os Gurutubanos e regionais, com abusos da fora.

50

com madeira. A madeira toda era entregue pra Central... A gente entrava no mato e punha uma turma de home lavrando a madeira, eu pelo menos era empreiteiro mesmo, tinha 2 carroo e trabalhava noite e dia tirando essas madeira... quando ns mudamos para aqui era s povo do lugar que tinha, no tinha fazendeiro aqui... Eu mexia junto com esse povo. Era o mesmo que ser gente de casa, tambm todo o servio a ser feito, todo o servio pesado, quem fazia era o meu gado, era a minha tropa, que eu tinha dois carroo, ento eu trabalhava muito, tanto eu como minha velha, que ela at lavrar madeira ela lavrava (Depoimento de Seu Cassemiro, em 07/84, apud Santos, 1986: 16).

Com a concluso da ligao ferroviria Belo Horizonte-Salvador, em 1950, o fluxo migratrio do Nordeste em direo ao Sul se intensifica. Muitos migrantes, parando em Montes Claros para baldeao, e tendo notcia da existncia de grandes extenses de terras livres, optaram por permanecer na regio e desbravar o vale do rio Verde. Esses novos lavradores j entram amparados por documentos de ocupao expedidos por funcionrios do Estado (Santos, 1986: 24). Segundo a autora, aparentemente no houve conflitos entre os chegantes e os antigos ocupantes das terras, como diria um dos seus informantes:
Comearo chegando gente branca, alguns comprando posse na mo dos nego. Outros chegava e dizia: _Ah! Vou fazer uma roa aqui. Pode fazer a mata t a vontade. Ento que encheu isso aqui de gente e o pessoal abriu estrada, fez gua, fez rua, ps canoa pra atravessar o Rio Verde. (Depoimento de Seu Sula, em 07/84 apud Santos, 1986: 25).

Segundo informante de Janaba, o Senhor Donato, a estrada de ferro para os Gurutubanos foi motivo de tristeza:
Eles achavam que o pessoal, que com a abertura da estrada de ferro que viria muita gente de fora pra c e muita gente que poderia tomar as terras deles. Como foi n? A minha v ainda falava assim _ meu filho, vai chegar um tempo que ns vamos afastando daqui aos pouquinhos, afastando e nenhum de ns vai ficar em nossas terras, outros viro tomar nossas terras, mas isso no pra mim no, pra voc!. E eu ouvia aquelas coisas. Eles tinham muito medo. Para os Gurutubanos no foi motivo de alegria no.

Neste momento, a grande fazenda, at ento auto-suficiente, passa a demandar produtos dos centros urbano-industriais, o que veio a provocar a desarticulao da organizao produtiva tradicional. Com a modernizao do estado, os grandes proprietrios iniciam o estabelecimento de alianas horizontais, entre os seus pares, atravs das sociedades e sindicatos rurais. Para no perderem os privilgios, como se preparassem para a revoluo agroindustrial, que s viria a acontecer, de fato, no final da dcada de sessenta e incio da dcada de setenta do sculo passado.

51

A melhor definio do setor agrrio do centro Norte de Minas a de Nordeste algodoeiro-pecurio, com predomnio da agropecuria. No entanto, trata-se de uma pecuria extensiva e de uma agricultura de subsistncia. O atraso da agropecuria fruto do grau elevado de concentrao da terra e reflete-se na organizao social. Os latifndios, propriedades com mais de 1.000 ha. representavam entre 30 a 50 % das terras do Norte de Minas. Os minifndios perfaziam um total de 1% da rea apropriada, segundo dados de 1950 a 1970 (Gervaise apud Oliveira, 2000: 51-52). J segundo dados do Censo Agropecurio de 196055, constata-se em Minas Gerais a predominncia de propriedades mdias - mais de 100 e menos de 1.000 ha. (IBGE, 1967: 1). A regio em estudo, entretando, marcada pela presena da pequena propriedade e pela subsistncia. Considerando os dados do Censo Agropecurio de 1960, e tomando como referncia trs municpios ento existentes Monte Azul, Porteirinha e Janaba , que cobriam e ainda cobrem boa parte da regio em estudo, registra-se no municpio de Monte Azul um total de 2.263 proprietrios de aproximadamente 66.188 ha, sendo uma mdia de 29 ha. por estabelecimento56. Em Porteirinha, temos um total de 2.344 proprietrios para 234.437 ha, com uma mdia de 100 ha por propriedade/estabelecimento (IBGE, 1967: 20). J em Janaba, temos um total de 1.636 proprietrios de aproximadamente 195.393 ha, com uma mdia de 119 ha por estabelecimento (Idem, Ib: 26).57 Com a modernizao do estado, as terras frteis da Caatinga sofreram uma intensa invaso de grileiros e fazendeiros, expropriando territrios dos no-brancos, confinando-os aos interstcios das grandes fazendas ou em reas distantes e ainda isoladas, como nos conta
55

O Censo agrcola de 1960 foi o quarto realizado no pas, abrangendo as seguintes atividades: agricultura, pecuria, avicultura, apicultura, sericicultura, horticultura, floricultura, silvicultura, e extrao de produtos vegetais. Procedeu-se tambm os levantamentos complementares de gado em trnsito ou localizado fora dos estabelecimentos agropecurios... (IBGE, 1967: XIII). Os Censos anteriores no foram abordados nesta tese, em decorrncia do recorte temporal estabelecido (a dcada de 1960), quando o territrio gurutubano comea a ser invadido. Os demais Censos sero abordados a seguir. 56 Considerava-se estabelecimento todo o terreno, de rea contnua, independente do tamanho, formado de uma ou mais parcelas confinantes, sujeito a uma nica administrao, onde se processasse uma explorao agropecuria, ou seja, o cultivo do solo com culturas permanentes ou temporrias, inlcusive hortalias e flores; a criao, recriao ou engorda de gado; a criao de pequenos animais; a silvicultura ou o reflorestamento; e a extrao de produtos vegetais. Excluram-se da investigao os quintais de residncias e as hortas domsticas (IBGE, 1975: XXII). 57 Como veremos a seguir estas dimenses dos estabelecimentos sofrero drstica diminuio, com a intensificao da ocupao regional e a implantao de grandes fazendas de pecuria extensiva.

52

Santos (1986), acerca do conflito de Cachoeirinha com os negros e posseiros, e Costa (1999), ao desvendar as origens da ocupao por negros aquilombados na grande regio da Mata Seca da Jaba, como vimos, ambiente onde tambm vivem os Gurutubanos. O Conflito de Cachoeirinha58 envolveu inicialmente 212 famlias daquele povoado, no municpio de Verdelndia-MG, e foi desencadeado desde 1964, quando as famlias de lavradores foram expulsas de suas terras, e comearam a luta para reav-las. Santos (1986) acompanha as transformaes ideolgicas e polticas que envolvem os lavradores em sua luta, reconstituindo as diversas etapas do conflito (: 2). A revoluo agro-industrial, no final da dcada de sessenta e incio da dcada de setenta, resulta na implantao de uma srie de programas e projetos, tanto do governo federal quanto estadual, favorecendo grandes empreendedores, visando integrar a regio na dinmica da economia nacional, eliminar os bolses de pobreza e combater os efeitos malficos da seca. Na dcada de 1970, a Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste SUDENE59 - planeja e executa polticas governamentais de estmulo fiscal e financeiro, enquanto o governo do Estado realiza investimentos pblicos em infra-estrutura bsica (estradas, energia e telecomunicaes), priorizando a pecuria de gado de corte, a produo florestal e a produo agrcola intensiva, com irrigao. Na regio em estudo, a tnica recai sobre a cultura do algodo (Dayrell & DAngelis, 2001). Segundo o Sr. Levi Quaresma dos Santos, trabalhador rural de Porteirinha, 33 anos:
58 59

Cachoeirinha dista aproximadamente 50 quilmetros do Quilombo do Gurutuba. A SUDENE foi criada orginalmente pela lei 3.692 de 1959; o rgo foi idealizado no governo do Presidente Juscelino Kubitscheck, tendo frente o economista Celso Furtado, como parte do programa desenvolvimentista ento adotado. Seu principal objetivo era encontrar solues que permitissem a progressiva diminuio das desigualdades verificadas entre as regies geo-econmicas do Brasil. Para tal fim, foram engendradas aes de grande impacto, tais como a colonizao do Maranho, os projetos de irrigao em reas midas, o cultivo de plantas resistentes s secas, dentre outras. A rea de atuao da SUDENE, ou Polgono das secas, foi definida em 1936 (Lei 175/36), no incluindo o Norte de Minas. Isso s ocorreria em 1946 pelo Decreto-Lei n 9.857. O mesmo seria ampliado pela Lei 1.348 de 1951. Quando a SUDENE foi criada em 1959 (Lei 3692), seu espao de atuao foi definido como o Nordeste e a rea mineira do Polgono das Secas AMPS, contando tambm com o apoio do Banco do Nordeste. Posteriormente, a rea mineira da Sudene sofreu modificaes, incluindo os novos municpios criados por desmembramento com a Lei de 1951, bem como declarando que as reas da margem esquerda do Rio So Francisco, dos municpios de So Francisco, Manga e Januria no pertenciam ao Polgono e regio da Sudene. Depois estes municpios seriam incorporados. A partir de 1998 (Lei 9.690) a regio mineira da SUDENE passou tambm a incorporar mais 54 municpios do Vale do Jequitinhonha (Oliveira, 2000: 44-46).

53

Na dcada de 70, o algodo chegou destruindo aquela diversidade de culturas de subsistncia, e economicamente intervindo, porque o algodo chegou a ser denominado de ouro branco na regio. A cidade de Porteirinha foi considerada a grande capital mineira do algodo. Ento todo mundo tinha dinheiro naquela poca: desde o vov at a criana, porque tinha terra frtil e a o banco financiava. Os que no tomavam financiamento nos bancos plantavam tambm, porque tinha, alm do financiamento bancrio, o financiamento dos donos de usinas, dos donos de casas de produtos agropecurios, a, se voc queria plantar uma roa, mas no tinha como, no tinha condio e dinheiro pra cuidar da propriedade, tocar e tambm pro veneno, voc vendia o algodo antes de plantar; pegava o dinheiro pra entregar isso a em quatro ou cinco meses. Ento, gerava dinheiro na regio.

J o Senhor Ado Custdio, tambm trabalhador rural de Porteirinha, 37 anos, considera que a cultura do algodo acabou por descapitalizar os pequenos proprietrios, os pequenos produtores:
O usineiro quem beneficiava o algodo. Por exemplo, eu vendia pra voc que usineiro e voc se capitalizava, ganhava dinheiro, e eu, como agricultor, talvez no beneficiava a produo e vendia mais barato; voc beneficiava e conseguia um preo maior. Ento, a partir da surgiram as fazendas mesmo; hoje tem a municpios que tm muita fazenda, em funo disso, os pequenos agricultores venderam pedaos pra liquidar dvida e at pra ir embora daqui.

De qualquer forma, os Gurutubanos foram mantidos margem deste processo, salvo como vtimas de presses e esbulho de suas terras. Segundo depoimento do Senhor Mariano, Gado Velhaco:
O algodo chegou de pouco tempo pra c, aqui era poucos que plantava algodo, o povinho mais fraco no gostava de plantar algodo, gostava mais de ter as coisa pra manter, criava porco, o povo criava muito aqui de primeiro, tambm ovelha, criava demais. Porco criava era solto a no tempo, depois que no podia criar foi que... at hoje eu crio, sabe, at hoje eu crio uns porquinho, mas fechado, fechado no chiqueiro. Ns cria preso por causa do lugar, foi apertando e no tem jeito uai, se plantar, soltar a eles come as roa do povo...

Os investimentos trouxeram crescimento momentneo da economia e melhoria da infra-estrutura de algumas cidades, mas tambm aceleraram a privatizao das terras, associada explorao indiscriminada dos recursos naturais. Nas reas mais distantes, onde a terra concentrou-se de forma mais escancarada, a populao no-branca viu-se sem alternativa de cultivo, medida que as grandes fazendas reorientavam sua produo apenas para a pecuria extensiva. Considerando os dados do Censo Agropecurio de 1970, no municpio de Monte Azul, cuja abrangncia cobria quase toda a regio em estudo, temos um total de 2.244 proprietrios de aproximadamente 241.127 ha, sendo uma mdia de 107 ha por 54

estabelecimento/propriedade

(IBGE,

1975:

140).

Comparados

aos

29

ha.

por

estabelecimento/propriedade do Censo Agropecurio de 1960 (dados j abordados anteriormente), nota-se um aumento substancial de 264% de terras tituladas, o que est em estreita relao com o processo de cartorizao e a grilagem e afazendamento de terras de agricultores e comunidades locais, aspecto que ser abordado adiante. O mesmo pode-se constatar no municpio de Janaba, onde se registra em 1970 um total de 1.619 proprietrios de aproximadamente 262.917 ha. (34% a mais que em 1960), com uma mdia de 162 ha. por estabelecimento/propriedade (Idem, Ib: 138); e em Porteirinha, com um total de 3.114 proprietrios para 217.810 ha., uma mdia de 70 ha. por estabelecimento/propriedade (comparados aos 2.344 proprietrios para 234.437 ha., e com a mdia de 100 ha. por propriedade/estabelecimento, temos um aumento de 32% no nmero de proprietrios e uma diminuio de 30% do tamanho das propriedades) (IBGE, 1975: 142). A atividade predominante na regio em 1970 ainda era a pecuria, com aumento exponencial da rea utilizada, comparando-se com os dados de 1960 (de 19.291.160 ha. para 27.210.584 aumento de 41% de rea utilizada), perfazendo um total aproximado de 68% das terras disponveis para produo, seguida da agricultura, com utilizao de 8.344.020 ha (comparado aos 13.474.791 ha. em 1960, houve uma diminuio de 49% das terras destinadas agricultura), com total aproximado de 21,04% das terras disponveis para produo, sendo os produtos mais importantes o milho, seguido da mandioca, do arroz, do feijo, do caf e outras culturas temporrias (Idem, Ib: 6-8). Se a pecuria, por um lado, promoveu o desmatamento e o comprometimento dos recursos da fauna e flora, a agricultura mecanizada para fins de exportao, por outro lado, alm do desmatamento, levou ao assoreamento dos rios e privatizao das guas, dada a necessidade da irrigao de culturas. Ambos os fatores contriburam para a reconfigurao da estrutura fundiria e agrria da regio, tendo como marco a invaso das fazendas. A privatizao das guas no Gurutuba guarda proximidade com o monoplio dos recursos hdricos no rio Salitre, em pleno serto baiano. Quando dos estudos realizados por Reis (1986), nos 120 km de extenso, onde viviam direta ou indiretamente da agricultura irrigada 16.000 pessoas, estavam instaladas 1.500 motobombas. Com a estiagem recorrente no semirido, associada ao crescente nmero de motores, o Salitre em vrios momentos 55

ameaou secar. A autora registra trechos em que restavam apenas poas de gua apodrecida pelos resduos de peixes e plantas. Enquanto as comunidades campesinas perdiam roas inteiras, montante, eram construdas tapagens que retinham a gua j limitada jusante, concentrando seu uso em propriedades de grandes produtores, resultando em inmeros conflitos (: 125-127). Tanto no Gurutuba quanto no serto baiano, a gua um recurso escasso, e se a lgica de seu uso a lgica do monoplio e acumulao, as bases do conflito esto dadas. No obstante, uma reao massiva dos Gurutubanos ainda no ocorreu, talvez por interporem razes metafsicas para o fato, alm das razes estritamente econmicas e polticas, como veremos adiante. Segundo Oliveira (2000), a degradao ambiental na regio constatada pelo fato do carvoejamento ser a principal atividade econmica do setor rural das ltimas dcadas do sculo passado. Este processo trouxe srias conseqncias socioeconmicas e ambientais:
a tomada das terras antes utilizadas pela agricultura de subsistncia e das florestas naturais, que apresentavam-se como terras livres, na medida em que forneciam frutos nativos, lenha e caa, complementando a alimentao e renda das famlias camponesas (...). Assim, um dos efeitos da expanso da pecuria, e principalmente, reflorestamento/carvoejamento , em grande medida, a eliminao da vida camponesa e da pequena propriedade (: 56).

Um dos projetos mais impactantes na regio foi o Projeto Jaba. O projeto oficial de colonizao da Jaba fruto da ao do Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao INIC, constitudo em 1954 com o objetivo de traar e executar, direta e indiretamente, o programa nacional de colonizao, tendo em vista a fixao de imigrantes e o maior acesso, aos nacionais, da pequena propriedade agrcola (Texto da Lei n 2.163, de 5 de janeiro de 1954). No obstante a abertura para os estrangeiros, na implantao do Projeto Jaba, a maior parte dos colonos chegava da Bahia e do Pernambuco. A ao sistemtica teve incio quando o Governo de Minas disponibilizou 310.000 ha de terras da Jaba. Esta primeira tentativa no logrou xito, devido ao isolamento do ncleo, ligado aos centros prximos Janaba e Montes Claros por uma estrada em pssimas condies, falta de assistncia tcnica e at mesmo falta de controle.

56

Em 1961, houve nova tentativa pelo governo de Minas, que elaborou, atravs da Secretaria de Agricultura do estado, o Plano de Colonizao e Reforma Agrria do Estado de Minas Gerais, com objetivo primordial de criao de gado. Em 1967, a Fundao Rural Minas - RURALMINAS - implementou o Programa de Assentamento de Colonos, como parte do Plano Integrado do Desenvolvimento da Regio Noroeste de Minas PLANOROESTE - que previa sete ncleos de colonizao. Destes ncleos, trs localizavam-se na Jaba. Castro (1982) aborda o Distrito Agroindustrial da Jaba, demonstrando como se deu a expropriao de uma enorme rea no Norte de Minas Gerais, com a participao direta do Estado, para sua implementao. A autora, por um lado, investiga como se deu a interveno do estado, visando atrair o investimento do capital privado na agricultura, por outro, como se deu a distribuio das terras, pelo estado, visando um tipo de desenvolvimento especfico, cuja nfase era a da reproduo e da ampliao do capital privado. Na verso da Ruralminas, na Jaba as terras eram devolutas, e a sua funo foi de legitim-las. Mas ao chegar regio, o conflito de terras emerge como foco das entrevistas. Em contato informal com o assessor do prefeito de Itacarambi-MG e vereador, em 1978, quando da realizao da sua pesquisa de campo, a autora obteve a seguinte informao:
O que esto fazendo aqui tomando a terra de todo mundo (...). Esto acabando com os pequenos proprietrios. Antes aqui tinha tudo porque eles plantavam roas. Mas agora... s Djalma Versiani desalojou mais de cem famlias... Que devoluta o qu.... Nas terras do Jaba incendiaram casas, passaram com trator em cima. Tem famlia aqui que tinha at ttulo de propriedade e perdeu tudo... (Castro, 1982: 89).

Um comerciante e poltico local, Sr. Juca, que possua terras que interessavam Ruralminas, expressa sua revolta com a forma como foi intimado a troc-las por outras de pior qualidade, criando resistncia e, inclusive, recorrendo judicialmente contra aquela Fundao.
Queriam trocar por terras de cerrado, que eles chamam aqui de carrasco. Alegaram que qualquer fazendeiro, por mais pequeno que fosse, poderia ficar na rea, contanto que viesse a satisfazer o que queriam que ficasse na rea. Ora, nenhum teria condies, pois no teriam apoio financeiro do governo e o que eles queriam era, principalmente, agricultura mecanizada. Chegou em minha casa aqui no meu escritrio, um fiscal da Ruralminas: _ O dia est muito quente (abriu a camisa, como quem quer se refrescar, deixando aparecer duas armas uma

57

carabina e um revlver). Fiscal em tom de ameaa: _ A Ruralminas precisa de suas terras. Senhor Juca: _ Posso vend-las, mas teremos de estudar o preo. Fiscal: _ A Ruralminas no compra terras. Quando muito troca. Ela vai trocar essas terras pelas de Lajedo. Sr. Juca: _ No aceito a permuta de minhas terras por outras de pior qualidade. Aquelas terras do Lajedo so terras de cerrado. E s converso com o Diretor da Ruralminas. (Sr. Juca, informante de Castro, 1982: 11-13).

A disputa pelas terras durou cerca de um ano. S terminou no final de 1973, quando o Sr. Juca ganhou o processo aberto contra a Ruralminas. Das trs grandes fazendas da regio, esta foi a nica que reagiu penetrao da Ruralminas. Nas outras duas, cerca de vinte e duas famlias foram desalojadas. Algumas poucas receberam como indenizao, uma quantia irrisria em relao ao tamanho de suas terras e as benfeitorias que nelas haviam realizado. A maioria, entretanto, foi simplesmente obrigada a deix-las em troca de nada. A famlia do Sr. Joaquim Maria Rodrigues, ameaada e sem possibilidades de reagir, foi obrigada a deixar suas terras, recebendo apenas Cr$ 2.100,00 em troca dos 107 alqueires pouco mais de 500 ha60 com benfeitorias que foram totalmente destrudas. Segundo a sua esposa:
Quando eles chegou, ns abriu a porta da varanda e tinha s um poeiro. Cada trator daqueles, 24 trator trabalhando. Fruta l no quintal no ficou nada. Eles continuaram dizendo que era pra sair com vinte e quatro horas. E ainda falou: _ Se vocs no sarem se a corrente passar numa casa desta tomba tudo. A eu fui positiva: _ Ento pode vir a corrente, se que pra tombar a casa. Eles tinham uma corrente, uma bolona amarrada num corrento. Quando eles queriam derrubar uma qualquer coisa assim, as bolas eram enormes e os correntes, eram dessa grossura. Aquilo arrancava tudo, puxada pelo trator. E eu falei: _ Ento pode trazer amanh. Se pra derrubar tudo. E eu da casa no saio. Vou morrer aqui com meus filhos.... Uma velha que era me do Joaquim, dona do dito terreno, morreu apaixonada61. Depois de oito dias que ns mudou praqui ela morreu apaixonada. Depois disso tambm o pai de Joaquim no foi mais homem. Joaquim: _ E a proposta deles era s de troca, comprar a dinheiro, no comprava... consenti em fazer a troca e eles no entregou a outra terra. E ento nunca mais... (Joaquim e esposa, informantes de Castro, 1982: 16-17).

Os conflitos no se restringiram beira do So Francisco. s margens do rio Verde Grande, na rea do povoamento de Gado Bravo, tambm houve muita violncia. Segundo a autora, todos os que receberam indenizao no estavam satisfeitos e todos reclamavam, sob a alegao de que ela no correspondia sequer s benfeitorias. O que distinguia poca

60 61

O alqueire no Gurutuba e na regio do centro Norte de Minas corresponde a 4 hectares e 84 ares. De desgosto.

58

e ainda distingue reas como a do centro Norte de Minas o movimento de expulso dos trabalhadores estar se dando paralelamente entrada de grandes capitais acumulados em outras reas, e principalmente, o papel direto do Estado na sistematizao desses dois processos (Castro, 1982: 22). Outro processo intenso neste perodo foi a concesso de terras presumivelmente pblicas para reflorestamento. Segundo Dayrell (1998), se os governos federal e estadual foram generosos com as grandes empresas reflorestadoras, o mesmo no aconteceu com os pequenos agricultores, principalmente os moradores dos terrenos de Gerais62 (: 102). O processo de modernizao da agricultura, baseado no estmulo ao reflorestamento monocultural do eucalipto e, em menor medida, na pecuria extensiva, contribuiu para uma excluso ainda maior da agricultura camponesa. E a regio em estudo marcada pela agricultura familiar. Inclusive, em termos de dimenso das propriedades na regio em estudo, os dados do Censo Agropecurio de 1970 registram a prevalncia de estabelecimentos de 10 a menos de 20 ha., totalizando 473 estabelecimentos 21,2 % do total, segundo dados do Municpio de Monte Azul, que cobria maior parte da regio em estudo (IBGE, 1975: 228-229). Segundo o Senhor Levi Quaresma dos Santos, trabalhador rural de Porteirinha, 33 anos:
Em termos de histria da ocupao, aqui uma regio marcada por pequenas propriedades, seja ela por aquisio seja ela por partilha: terras que vm de ioi, pra vov, pra papai, e assim por diante. Tem alguns estudos que mostra que a maioria das propriedades est em torno de um a vinte hectares, a maioria. Isso chega a 80% das propriedades. Essas pequenas propriedades so marcadas pela subsistncia, subsistncia que no deixa de sobrar alguma coisa para venda: um porco, um frango ou uma dzia de ovos, os mais bons de terras tinha um bezerro pra vender, e assim por diante.

O governo federal e estadual, no intuito de corrigir as distores desse processo de concesses a empresas reflorestadoras, ainda no incio da dcada de 1980, destinou agricultura camponesa tanto aCaatingueiros como Geraizeiros63 programas especiais, com um carter nitidamente assistencialista e com o objetivo de integr-los dinmica da economia de mercado. O Programa de Desenvolvimento Rural integrado do Vale do

62 63

Cerrados. Categorias identitrias que sero instrudas no prximo captulo.

59

Gorutuba PDRI Gorutuba, o Programa de Apoio ao Pequeno Produtor Rural do Nordeste PAPP, o Projeto Sertanejo foram alguns destes programas que investiram recursos humanos e financeiros na regio para viabilizar a modernizao das pequenas propriedades. A implementao do Programa de Desenvolvimento Rural integrado do Vale do Gorutuba PDRI Gorutuba (1979-1980)64 ficou tambm a cargo da Ruralminas, a partir de convnio firmado com a Secretaria de Planejamento do estado de Minas Gerais SEPLAN-MG e aquela Fundao. Para execuo dos vrios programas e projetos, a Ruralminas assinou convnios com a EMATER-MG, para execuo do Projeto de Assistncia Tcnica e Extenso Rural e Bem Estar Social; com a EPAMIG, para execuo do Projeto de Pesquisa e Experimentao; com a SEDECOOP, para execuo do projeto de comercializao e cooperativismo; com a CODEVASF, para execuo de parte do Projeto de Irrigao; com a Secretaria Estadual de Sade, para execuo do Programa de Sade e Saneamento; com a Secretaria de educao, para execuo do Programa de Educao; com o DER-MG, para execuo do Programa de Transporte e parte do projeto de Irrigao (estradas vicinais). Com recursos da ordem de Cr$ 50 milhes, o Plano de Desenvolvimento Rural Integrado do Vale do Gorutuba foi construdo pela SUDENOR e SUPLAN e a partir de contatos com lideranas locais, prefeitos, presidentes de Sindicatos Rurais, tcnicos dos rgos que prestam assistncia tcnica e extenso rural e com agricultores da regio. O Plano atendia os municpios de Janaba, Porteirinha, Mato Verde e Monte Azul (GOVERNO DO ESTADO DE MINAS GERAIS, 1979: 3). Os Gurutubanos ficaram margem deste processo de modernizao da economia local, sendo, em grande maioria, vtimas de processos expropriatrios e de impactos ambientais sobre o que sobrou do rio Gorutuba e do seu territrio tradicional. Segundo dados da Secretaria de Estado de Planejamento e Coordenao Geral de Minas Gerais (1994), a principal atividade econmica da regio centro Norte a agropecuria, que absorveu 63,12% da sua populao economicamente ativa em 1980. Os

64

GOVERNO DO ESTADO DE MINAS GERAIS Plano de Desenvolvimento Rural Integrado do Vale do Gorutuba Plano Operativo 1979/80. Belo Horizonte: Secretaria de Estado de Planejamento e Coordenao Geral. 1979.

60

dados relativos ao setor industrial evidenciam que esta regio possua base industrial assentada, de modo concentrado nos municpios de Montes Claros, Vrzea da Palma e Pirapora, com maior intensidade em Montes Claros. A agricultura consistia, na sua maioria, de pequenas lavouras de alimentos, embora existissem cultivos comerciais, como o algodo, o feijo, a cana de acar, o milho e a soja. A cafeicultura e o reflorestamento foram introduzidos mais recentemente. A fruticultura no centro Norte mineiro tem sua expanso motivada pela utilizao da irrigao, sendo exemplo as reas dos distritos irrigados dos projetos pblicos. Alm do extrativismo vegetal, voltado para a produo de carvo, os projetos de irrigao da regio, j abordados anteriormente so subsidiados pelos governos estadual e federal. Em termos de dimenso das propriedades, considerando-se o ano de 1985 (Censo Agropecurio), o municpio de Monte Azul dispunha de uma rea total 324.311 ha. de terras agricultveis, com 3.012 estabelecimentos e registra-se maior concentrao de estebelecimentos de 10 a 100 ha. Em Porteirinha, de uma rea total de 235.804 ha. e 5.633 estabelecimentos, registra-se uma concentrao em 2.763 estabelecimentos com menos de 10 ha., com um total de rea de 12.645 ha. E em Janaba, de uma rea total de 263.849 ha. (1.508 estabelecimentos), registra-se tambm maior concentrao de estabelecimentos de menos de 10 ha. (2.507 ha. para 576 estabelecimentos) (IBGE, 1987: 42-3). Mas preciso considerar que todos os camponeses Norte-mineiros mantiveram-se como produtores no propriamente capitalistas at anos recentes, quando a regio sofreu aceleradas mudanas em sua estrutura produtiva. No havia expropriao dos meios de produo nem impedimentos de acesso terra. O capitalismo s se consolidaria com o fechamento das terras livres entre 1960-69 e a eliminao da produo de subsistncia entre 1970-79, com a expanso da pecuria e o reflorestamento (Andrade apud Oliveira, 2000: 57). Essas transformaes s foram possveis com a efetiva participao do Estado na criao de infra-estrutura de apoio expanso econmica, sobretudo com a participao da SUDENE e do Banco do Nordeste do Brasil - BNB.

61

Os Gurutubanos, acostumados a lidar com a seca como fenmeno metereolgico e ambiental relativo ao semi-rido Norte-mineiro65, com o desmatamento e a privatizao das guas do rio, passaram a lidar com um fenmeno que embora tenha implicaes scioambientais, de natureza poltica e econmica e est entre os constrangimentos causados pelos invasores. Como vimos, a privatizao das guas do rio Gorutuba est intimamente associada Barragem do Bico da Pedra, nas proximidades de Janaba. Segundo o Senhor Joo, de Canudo:
A barragem no foi feito pra garantir gua pra ns no. Ela foi feita pra garantir a gua em Janaba, n? Ento a barragem l uma barragem muito boa, ela segura muita gua, porque l abaixo dela tem as bica, tem os grande cantil; ento o seguinte, no caso, se der uma seca, se chover pouco, nem pra ns vem gua, s pra Janaba, a no ser passa um xiriri66 de gua. Antes da barragem o rio no secava no, depois da barragem comeou a secar.

Estes foram e so os impactos do modelo agrcola brasileiro na regio do centro Norte de Minas, particularmente no vale do Gorutuba. Segundo Leroy (2006), o modelo agrcola brasileiro considerado o mais avanado e baseado, tecnicamente, na monocultura, no emprego da mecnica pesada, inclusive com substituio acelerada da mo-de-obra, uso intensivo de insumos e defensivos qumicos, de sementes hbridas e, agora, transgnicas e matrizes superselecionadas, tem conseqncias nefastas para o futuro da nossa agricultura e para a sobrevivncia do campesinato. O autor defende que as noes de sustentabilidade e de desenvolvimento sustentvel67 e reforma agrria sustentvel no podem ser definidas no abstrato. So construes sociais elaboradas num embate social, que tender a privilegiar uma outra concepo, conforme a fora relativa destes ou daqueles atores (: 17).

65

Segundo Neves, 1908, que descreve corograficamente a regio na passagem do sculo XIX para o sculo XX, a maioria dos sertanejos na ordem chronologica dos fatos assim se exprimem: na fome de Nove (1809); na seca de Dezenove (1819); no ano da fartura (1821); na seca de Trinta (1829-30); no ano das bexigas (1844); na fome dos Sessenta (1859-60); no ano do inverno (1876); no ano do cometa (1882); no ano do golpe (1888); na fome de Noventa (1890); na fome dos Nove (1899); no ano do algodo (1900). As grandes seccas no alto serto, se pode dizer, um phenomeno natural se repetindo decennalmente. No sculo passado contaram-se as seccas de 9, 19, 29-30, 39, 59-60, 80, 89-90. Em 79, no houve penria embora tivesse havido estiagem. A casa dos nove de mau agouro para os sertanejos. No se fala nas pequenas seccas que se sucedem de 2 em 2 annos ou trienalmente.(: 238). 66 Segundo entendimento dos Gurutubanos, xiriri de gua quer dizer pouca gua, um fio de gua. 67 A noo de desenvolvimento sustentvel no ser objeto de anlise nesta tese, mas importante esclarecer que no se trata de uma noo objetiva e concensual. Ao contrrio, trata-se de uma construo social, uma noo em disputa no campo ambiental, apesar de haver certa apropriao hegemnica do conceito. A polmica tratada por Ribeiro (1992), Silva (1999), Sachs (2000) e Zhouri (2004).

62

Neste contexto encontra-se a comunidade quilombola em estudo, s margens do rio Gorutuba e seu afluente, o rio Salinas-Pacu, ambos secos durante a maior parte do ano. O cercamento e expropriao das terras, a privatizao das guas, utilizadas para irrigao de culturas para fins de exportao, a substituio da biodiversidade pelos campos de pastagens homogneas, configuram uma realidade marcada pela excluso, que se contrape luta do povo Gurutubano pela sobrevivncia e pela reconquista e reocupao do seu territrio tradicional.

63

Captulo II - Os Gurutubanos em contexto - Gurutubanos, Caatingueiros e Geraizeiros: Neste captulo, a territorilidade gurutubana ser abordada em sua acepo social e poltica, ressaltando a interao dos Gurutubanos com segmentos sociais regionais e, sobretudo, com categorias identitrias os demais Caatingueiros e os Geraizeiros a partir da qual tambm se controi a alteridade gurutubana. Os Gurutubanos se constituem numa srie de grupos locais aparentados, configurando uma continuidade estrutural em pequenos espaos territoriais descontnuos. A diversidade sociocultural dos habitantes da regio do mdio curso do rio Gorutuba e no contexto do centro Norte-mineiro considervel, o que nos remete compreenso e trato das diferenas entre os kachins e os chans, e das diferenas entre os prprios kachins, construdas por Leach (1996). A complexidade dos sistemas polticos na alta Birmnia, instruda por fatores ecolgicos, lingsticos, territoriais e polticos pode servir de parmetro para a reflexo e construo da diversidade encontrada em campo. Poderia problematizar como Leach: at que ponto se pode afirmar que um nico tipo de estrutura social prevalece ao longo da regio...? (:67). Como veremos a seguir, h proximidades estruturais entre os Gurutubanos e outras comunidades negras rurais e quilombolas no contexto regional, bem como com outras categorias identitrias. Muitas so as referncias de comunidades negras rurais apontadas por informantes regionais como gurutubanas: em Bomborral, no municpio Riacho dos Machados; nas periferias de Janaba, os que se consideram os nicos Gurutubanos; os do municpio de Gro Mogol; os de Verdelndia, os de Serranpolis de Minas; os que se encontram em Brejo dos Crioulos (municpios de Varzelndia e So Joo da Ponte); os de Quilombo, localidade prxima cidade de Pai Pedro; os de Tocandira (distrito de Porteirinha); os do municpio de Jaba; os de Brejo dos Mrtires (municpio de Monte Azul); dentre outras68. No se trata apenas de famlias ou grupo de famlias que migraram para pequenas cidades e para outras regies, mas tambm de comunidades negras rurais inteiras que guardam proximidade estrutural com os Gurutubanos. Como diria uma religiosa que trabalha no vale do Gorutuba: ...o que a gente percebe que era um povo, uma comunidade muito grande e

68

Ver levantamento das comunidades quilombolas Norte-mineiras no Captulo V.

64

que alguma coisa fez com que eles se esparramassem... (Irm Mnica, Porteirinha, 54 anos). No obstante as migraes constantes, os Gurutubanos nunca saram do lugar. Foram minados pelas grandes fazendas, pelos projetos e programas de governo no influxo desenvolvimentista, pelas iniciativas privadas, todas de cunho econmico. Foi buscando uma e outra informao, tentando identificar o epicentro geo-poltico do Gurutuba, que cheguei a Taperinha, e de l, s demais localidades: Aude, Prego, Vila Santa Helena, Gorgulho, Loreana, P de Ladeira, Guerra, Salinas Maravilha, Gado Velhaco, Sudrio, Lagoa de Barro, Canudo69, Picada, Pacu II, Barra do Pacu, Gorgulho, Taperinha I, Califrnia70, Tabua, Jacar Grande71, Barroca, Lagoa dos Mrtires, Salinas V, Vila Santa Rita, Pacu I, Salinas II, Vila Unio (Ver mapa a seguir). Estes 27 grupos locais, situados no vale formado pelos rios Gorutuba e SalinasPacu, que constituem a unidade sociocultural que tomo para anlise e que denomino de Quilombo do Gurutuba, guardam estreitas relaes de parentesco, modo de vida anlogo, princpios de organizao, formas de sociabilidade, com pequenas variaes em termos de suas formas culturais, para utilizar o conceito de Leach72.

69

A ttulo de curiosidade, questionado sobre a razo do nome Canudo, o Senhor Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, apresenta o seguinte argumento: de canudo mesmo, a planta chama canudo; ela uma rvore, um pau, um cip; ela nasce e vai crescendo... vai dando um cipozinho, porque eles pem no cachimbo ali ; eles chama canudo, o canudo do cachimbo que eles falam, o cabo do cachimbo; eu acho que s pode ser isso. 70 Califrnia um assentamento do INCRA, referido introduo, cujo PDA motivou a eleio dos Gurutubanos como objeto de estudo e realizao desta tese. O assentamento abrange 30 das 650 famlias moradoras do Gurutuba. Califrnia o nome da fazenda adquirida pelo Governo Federal para fins de reforma agrria. 71 Questionado sobre a razo do nome Jacar Grande, o Senhor Francisco Ferreira do Nascimento, 83 anos, que ali nasceu e viveu at recentemente, afirma que Meu av falava que tinha um Jacar a na lagoa, que cresceu, cresceu e foi indo e foi indo e o povo foi instigando muito e o jacar foi e abriu e sumiu; o jacar abriu, a lagoa secou, tambm secou, cabou. Virou varge, t a varge l... 72 A partir das relaes entre os Kachin e os Chan, Leach desenvolve sua teoria a respeito das relaes entre cultura e estrutura. Para ele, a cultura proporciona a forma, a roupagem da situao social: a forma da situao um fator dado, um produto e um acidente da histria; a estrutura da situao, entretanto, largamente independente da sua forma cultural. O mesmo tipo de relao estrutural pode existir em muitas culturas diferentes e ser simbolizado de maneiras correspondentemente diferentes. Tambm no existem razes intrnsecas pela qual as fronteiras significativas dos sistemas sociais devam coincidir com as fronteiras culturais (Leach, 1996: 79). Assim, embora as diferenas de cultura sejam estruturalmente significativas, o fato de dois grupos serem de culturas diferentes no implica necessariamente que pertenam a sistemas sociais totalmente diferentes.

65

Figura 3 Mapa de localizao dos Grupos Locais do Gurutuba

Como demonstro nos prximos captulos, as variaes mais significativas foram encontradas em Canudo, possibilitando fazer uma correlao entre os de cima e os de baixo, prafraseando o referido autor quanto s terras altas e as terras baixas na Birmnia. De qualquer forma, sua diversidade interna no to acentuada quanto a dos kachin. No obstante, distanciando o foco, considerando-se o sistema regional, que coloca em cena outras categorias identitrias, temos a possibilidade de caracterizar um englobamento de

66

subsistemas significativamente distintos e sua interdependncia, conformando um sistema social nico que cobre toda a regio. o prprio Leach quem afirma:
Em qualquer regio geogrfica que carea de fronteiras naturais bsicas, provvel que os seres humanos das regies adjacentes do mapa tenham relaes uns com os outros - pelo menos at certo ponto -, no importa quais possam ser seus atributos culturais. Na medida em que essas relaes so ordenadas e no totalmente fortuitas, h implcita nelas uma estrutura social (1996: 79-80).

Evans-Pritchard demonstra praticamente o mesmo a partir da anlise do sistema formado por povos nilotas, que inclui alm dos Nuer e Dinka, os Atwot, os Jikany e falantes shilluk em geral, reconhecendo a miscigenao, emprstimos culturais e a possibilidade de definio de uma cultura e uma estrutura social nilota (1993: 7-8). Como veremos, algumas categorias gurutubanas da ordem do parentesco so extensivas aos regionais, dentre outros aspectos compartilhados. Comparativamente, os Kachin, pelos dados apresentados por Leach, no estiveram sob as presses que sofreram os Gurutubanos, e suas incoerncias, variaes e mudanas parecem ser mais deliberadas que aquelas encontradas no Gurutuba, frutos da exigidade de recursos, da expropriao da terra, da privatizao do rio, etc. Na alta Birmnia, as nicas presses exploradas por Leach so de ordem ambiental, outras decorrentes do sistema colonial ingls, aparentemente muito mais condescendente e distante que os grileiros e fazendeiros invasores do vale do Gorutuba. Talvez isso se deva prpria tese do autor, assim enunciada:
embora os fatos histricos nunca estejam, em todo e qualquer sentido, em equilbrio, podemos obter percepes genunas se, para o propsito de anlise, inserirmos esses fatos no molde constritivo de um sistema de idias do tipo como se, composto de conceitos que so tratados como se fizessem parte de um sistema de equilbrio. Esse procedimento fictcio no apenas uma ferramenta analtica do antroplogo social, mas tambm o modo como os kachins apreendem seus prprios sistemas por meio de categorias verbais de sua prpria lngua (Leach, 1996: 51; grifos do autor).

Neste sentido, Leach, ao construir o modelo Kachin, acaba por abstrair certos elementos histrico-conjunturais, o que no evidencia nem enfatiza aquela ordem de fenmenos to explcita na realidade gurutubana. Leach sabia que havia conflitos, mas no

67

opera com eles; no caso do Gurutuba, o conflito intrnseco, indissocivel, constitutivo da realidade. Segundo Simmel (1983) a oposio atua como princpio de unio, demonstrando claramente o j referido englobamento dos contrrios:
No h grupo social que possa passar sem esse cimento. Os antagonismos que separam os elementos do grupo ou dos grupos do mais relevo sua unidade porque, retesando, novamente apertando os vnculos sociais, os tornam mais sensveis. certo que tambm pode ser um meio de romp-los; mas, enquanto esse limite extremo no for alcanado, tais conflitos que, alis, supem um primeiro fundo de solidariedade, o tornam mais atuante, tenham ou no tenham conscincia disso os agentes. O desejo de antecipar-se s oposies e de atenuar-lhes as conseqncias conduz a acordos, a convenes comerciais ou outras que, embora nascidas de antagonismos reais ou latentes, contribuem de maneira positiva para a coeso do todo (: 55-56).

J em Pul Eliya, Leach (1971), ao analisar a complementaridade entre as esferas econmica e legal no contexto singals, considera mais o conflito decorrente das diferenas internas dos camponeses do que a dimenso ideal do perentesco e a idia de pensar a sociedade como um sistema em equilbrio. Sua nfase recai sobre a relevncia do parentesco e casamento para as prticas relacionadas posse e uso da terra. Na sua anlise:
os detalhes da organizao social e dos processos de uso da terra trazem a proeminncia da questo de como grande parte dos conceitos antropolgicos de estrutura social refere-se a um conjunto de idias ou a um conjunto de fatos empricos (: 6).

Na sua anlise, a continuidade do sistema de parentesco precisa no ser entendida como intrnseca, mas a cada momento, adaptado s situaes de mudanas econmicas. Leach examina os fatos quantitativos (estatsticos) de um caso particular (Pul Eliya) e mostra que estes possuem um padro estrutural que independente de qualquer paradigma ideal. Isto no implica que as relaes ideais sejam irrelevantes, mas isto enfatiza que a ordem ideal e a ordem estatstica no so uma e a mesma coisa. O autor defende que a ordem ideal tende a ser uma constante que reinterpretada, de conformidade com as circunstncias dos fatos polticos e econmicos. Segundo Woortamann E. (1995), Leach, ao estudar os Kachin:
... pensou a ordem ideal do parentesco como sendo uma constante, reinterpretada para se ajustar a circunstncias especficas. Com relao a Pul Eliya ele tambm identifica a distino entre o modelo ideal e os fatos empricos, assim como a persistncia do primeiro, apesar das mudanas histricas. O mais

68

importante, porm, que em Pul Eliya, a interpretao das regras sempre limitada pela base material da comunidade. esta que permanece imutvel, no sentido real (: 78-79).73

Como j me referi na introduo, ao tratar da permanncia de formas sociais no Gurutuba, acabo por abordar a identidade de uma comunidade. Zatz (1986), ao estudar as representaes acerca de Planaltina, antiga Mestre dArmas, cidade satlite de Braslia, a partir do que a coletividade considera como mais representativo, as suas festas tradicionais anuais, trabalha os elementos constitutivos da identidade local, resgatando para fins analticos os estudos de comunidade, noo e problemtica muito prestigiada pelos cientistas sociais na dcada de 1950 e logo depois considerada ultrapassada. Neste sentido, os grupos locais que conformam o Gurutuba, em grande medida, podem ser entendidos e tratados como uma comunidade, no sem reconhecer os limites e crticas ao referido recurso analtico, como fez a referida autora74. O senso de comunidade explicitado pelo carter holstico da realidade, com nfase nos diacrticos ou elementos mais representativos do universo social. Diferentemente de nosso modelo individualizante de pessoas, coisas e saberes, aqui o local englobante de todos os domnios, numa perspectiva holstica, onde a parte est contida no todo (Dumont, 1985; Durkheim, 1996). Em se tratando de uma comunidade com caractersticas tnicas, a noo de identidade est relacionada com as noes de grupo tnico, territorialidade, parentesco, memria coletiva e a prpria noo de sociedade. Esses aspectos sero problematizados a seguir. Para Simmel, a continuidade dos seres coletivos pode estar estreitamente relacionada permanncia do solo em que eles vivem. Mas a permanncia do lugar no produz, por si s, a permanncia da unidade social
... porque, quando a populao expulsa ou subjugada por um povo conquistador, dizemos que o Estado mudou, ainda que o territrio permanea o mesmo. A unidade de que se trata aqui inteiramente psquica, e essa unidade psquica que verdadeiramente constitui a unidade territorial, e no o contrrio (1983: 48).

73

As contribuies de Leach, em Pul Eliya sero retomadas no prximo captulo, quando da anlise entre relaes de parentesco e sucesso e acesso terra, gua e demais recursos. 74 Limites j abordados na introduo desta tese.

69

Considero os Gurutubanos como grupo social que existe ou persiste

... ao longo da histria como um tipo organizacional. Nesse sentido, a persistncia dos limites entre os grupos no seria colocada em termos dos contedos culturais que encerram e definem suas diferenas, mas a partir dos processos de excluso ou incluso que possibilitam definir os limites entre os considerados de dentro ou de fora (Barth, 2000: 31).

Tambm devemos considerar que o problema da contrastividade cultural (Cardoso de Oliveira, 1972) no depende de um observador externo que contabilize as diferenas ditas objetivas, mas unicamente dos sinais diacrticos, isto , das diferenas que os prprios atores sociais consideram significativas. Por conseguinte, as diferenas podem mudar, ainda que permanea a dicotomia entre eles e ns, marcada pelos seus critrios de pertena. Os sinais diacrticos aqui tratados na esfera ou domnio do territrio, da produo e da religiosidade e sociabilidade foram aqueles apresentados e enfatizados pelos Gurutubanos, bem como apreendidos no processo dialgico do trabalho de campo. Para Barth (1969 e 2000), os critrios e sinais de identificao implicam na persistncia dos grupos tnicos e tambm numa estrutura de interao que permite reproduzir as diferenas culturais ao isolar certos segmentos da cultura de possveis confrontaes e, ao mesmo tempo, manter a sua interao com outros setores. O que se coaduna com o carter relativamente aberto dos sistemas socioculturais, enunciado tanto por Bourdieu quanto por Simmel, nas contribuies exploradas anteriormente. Como os Gurutubanos encontram-se inseridos num contexto, onde se contrapem aos demais Caatingueiros e aos Geraizeiros, estou considerando tambm a noo de autoimagem que:
... implica caractersticas no fixas, extremamente dinmicas e multifacetadas que se transformam, dependendo de quem o outro que se toma como referncia para a constituio da imagem de si e mais, de como as relaes com este outro se transformam ao longo do tempo (Novaes, 1983: 27-28).

A autora distingue identidade como conceito evocado frente a um interlocutor amplo e genrico, e auto-imagem, que necessariamente um conceito relacional e se constitui, historicamente, a partir das relaes concretas muito especficas que uma sociedade ou grupo social estabelece com os outros (Novaes, 1983: 27)75. A noo de
75

Esta distino representa uma crtica s categorias apresentadas acima, que do excessiva evidncia a traos culturais diacrticos e influncia da sociedade regional sobre os grupos tnicos.

70

auto-imagem particularmente interessante por acionar tambm outras dimenses compartilhadas com uma comunidade maior, para alm das fronteiras do grupo tnico. Os Gurutubanos so tambm Caatingueiros; em termos de excluso e discriminao, aproximam-se dos Geraizeiros, embora se oponham aos mesmos por fatores raciais, culturais e histrico-conjunturais; so catlicos, embora conjuguem catolicismo popular e prticas de origem africana; tm ligao com os sindicatos de trabalhadores rurais; so parentes de moradores de Janaba, Jaba, Porteirinha e outras cidades da regio; dentre outras. E para alm desse circuito de relaes, que considero como horizontal, existem as relaes com os fazendeiros, com os polticos, com os agentes econmicos, com os gestores pblicos, que se estabelecem num plano societrio vertical ou hierrquico. Estas consideraes nos remetem novamente diferenciao estabelecida por Leach entre cultura e estrutura. Como vimos, o fato de dois grupos terem culturas diferentes no implica que tenham diferentes sistemas sociais. Assim, Leach preceitua uma estrutura social implcita nas relaes entre povos que vivem em reas adjacentes.
Seu interesse [de Leach] reside no na interpretao estrutural de uma cultura particular - tendncia hegemnica entre os antroplogos - mas no modo como estruturas particulares podem assumir uma variedade de interpretaes culturais, e como estruturas diferentes podem ser representadas pelo mesmo conjunto de smbolos (Sigaud, 1996: 32).

Esta perspectiva coloca em evidncia todo um sistema de incluso e excluso social e poltica, bem como a dinmica de subsistemas integrados, conformando unidades inclusivas maiores, que se aplicam ao caso do Gurutuba e ao contexto regional. Comerford (2003), ao abordar a construo do sindicalismo de trabalhadores rurais na Zona da Mata de Minas Gerais, as condies sociais em que se d esta construo e seus efeitos no plano social e poltico, aborda ocupaes e reunies sindicais no pelo vis da sua eficcia poltica, mas a partir da sociabilidade. Ao invs de disputas programticas, lutas de famlia; no lugar da autenticidade, a reputao ou a respeitabilidade; ao invs da solidariedade de classe aprioristicamente suposta, a unio fabricada nas pequenas disputas, internas e externas, de todos os dias76. O autor utiliza a dinmica dos conflitos entre
76

Para uma anlise da dimenso institucional e das formas sociais do sindicalismo, no sentido convencional, ver Boito Jr., 1991; Maybury-Lewis, 1993; Graziano da Silva, 1997; Coletti, 1998; Ricci, 1999; dentre outros. O autor acima aborda outra dimenso da sindicalizao, federatizao e formas associativas correlatas, enfatizando mais o universo moral e familiar.

71

famlias e dentro delas como chave de interpretao. Os conflitos nutridos, longe de serem excepcionais, aparecem no cerne das relaes cotidianas nas e entre as famlias, o que leva o autor a falar de uma sociabilidade agonstica. Como veremos, esta perspectiva similar a encontrada na regio do Gurutuba. No Norte de Minas so freqentes as referncias a vazanteiros77,

barranqueiros78, caatingueiros e geraizeiros79. Ladeira aborda diversos ncleos populacionais no vale do So Francisco com denominaes de acordo com a regio ou ambiente habitado; o autor tambm faz referncia existncia de alguns habitantes tpicos encontrados no Nordeste do vale do So Francisco, denominados localmente como veredeiros, vazanteiros e geralistas (Ladeira apud Dayrell, 1998: 72). Segundo Dayrell, estes termos so recorrentes em regies que fazem contato entre ambientes distintos, onde so explcitas as diferenas ecossistmicas, como no caso de reas de transio entre os Cerrados e a Caatinga, caracterstica da regio em estudo. Neste sentido, no contexto regional conjugam-se pelo menos trs categorias identitrias: os Gurutubanos, os Caatingueiros e os Geraizeiros80, definidos a partir de unidades scio-naturais (o vale do Gorutuba e seus habitantes tradicionais, a Caatinga e seus habitantes tradicionais, o Gerais ou Cerrado e seus habitantes tradicionais). Catingueiros e Geraizeiros se afirmam etnicamente por contraposio, aproximando-se da noo de identidade contrastiva de Cardoso de Oliveira (1972). Na regio de Caatinga, seus habitantes tradicionais chamam de Geraizeiros os agricultores que descem dos planaltos, onde esto localizados os Gerais, para venderem seus produtos nos mercados locais. Os Gerais so os planaltos, encostas e vales das regies dominadas pelos Cerrados, com solos normalmente cidos e de baixa fertilidade natural. Segundo Dayrell (1998), Gerais no exatamente a vegetao dos Cerrados, mas o ambiente dos Cerrados e suas diversas formaes, incluindo as formaes de transio para a Caatinga e a Mata Seca (: 73).

77

Moradores tradicionais da vazante (margens e ilhas) dos principais rios Norte-mineiros, notadamente o So Francisco, estudados por Oliveira (2005). 78 Moradores tradicionais das barrancas dos principais rios Norte-mineiros, notadamente o So Francisco. Trata-se de autodenominao local. 79 Estas categorias identitrias sero abordadas a seguir. 80 Esta categoria foi amplamente explorada por Dayrell (1998).

72

Normalmente, as terras de cultivo dos Gerais so poucas, restringem-se a pequenas reas. No dizer de um Caatingueiro:
... so pequenas partes que ficam na beira do riacho, alguma terrinha mais macia que tem pra trabalhar, ela pouca, mas em compensao produz mais, e tem outras fontes de renda, tudo que d no Gerais, tem o extrativismo, tem o pequi, o prprio coquinho, que o pessoal explora, traz ali pra feira e aquilo ali retorna em outro produto (Ado Custdio, 47 anos, trabalhador rural de Porteirinha).

Embora a disponibilidade de terras agricultveis seja menor, o clima mais mido e no to quente como na Caatinga contribui para uma boa produo. Na Caatinga, o agricultor s vezes planta muito, numa rea grande, mas acaba produzindo pouco. No Gerais, o clima mais ameno. Mesmo na poca da seca, costuma chover no ms de Maio/Junho, enquanto no chove na Caatinga aps Fevereiro/Maro. O Geraizeiro planta mandioca no perodo da seca e a mandioca fica verde em funo do clima. Segundo o informante acima:
... eles tm uma tcnica pequena81, mas em funo do clima ser mido, a produo ali satisfatria, enquanto na Caatinga talvez voc faz uma roa at grande e quando d um veranico82... No Gerais, quinze dias de veranico no faz diferena nenhuma na produo, porque o clima mais fresco; j na Caatinga se der quinze dias de veranico voc perde a cultura toda.

Os Geraizeiros desenvolveram a habilidade de cultivar nas margens dos pequenos cursos dgua uma diversidade de culturas como a mandioca, cana, amendoim, vrios tipos de feijo, milho e arroz. Alm de aves, o gado bovino e mesmo o suno era criado solto at perodo recente, nas reas de chapadas, tabuleiros e campinas de uso comunal. So nessas reas que vo buscar o suplemento para garantir a sua sobrevivncia: caa, frutos, plantas medicinais, madeiras para vrios fins, mel silvestre, etc. Os produtos que levam para o mercado - farinha de mandioca, goma, rapadura, aguardente, frutas nativas, plantas medicinais, artesanato - refletem o ambiente, o modo de vida, as possibilidades e potencialidades dos agroecossistemas83 onde vivem (Dayrell, 1998: 73)84.
81 82

Poucos recursos tecnolgicos (maquinrios, fertilizantes, pesticidas, etc.). Um veranico um perodo de sol, quinze dias de sol de uma vez... ento, um veranico (Ado Custdio, trabalhador rural em Porteirinha). Dayrell identifica tambm esta categoria entre os Geraizeiros, considerando Veranico como designao que dada para o tempo que fica sem chover no perodo de desenvolvimento das culturas, na poca das chuvas. Normalmente ocorre no ms de Janeiro, em um perodo de uma semana, mas que pode durar um ms ou mais. Neste caso h uma queda grande da produo, quando no chegam a perder toda ela (Dayrell, 1998: 84). 83 Esta categoria ser instruda no captulo IV.

73

Pelos depoimentos, no entendimento dos Caatingueiros, o Geraizeiro considera a Caatinga superior, pela maior facilidade de produo, escola, energia, transporte, comunicao, etc. No dizer de um Geraizeiro:
Vocs a ta bom, vocs a ta perto, ns tem que caminhar tantos quilmetros pra ns chegar at um ponto pra pegar o nibus e chegar at aqui; eu tenho que voltar rpido porque o nibus no pode esperar e depois eu ainda tenho que caminhar tantos quilmetros pra chegar em minha casa a p....

De temperamento mais tmido, o Geraizeiro convive com toda sorte de dificuldades: os lugares de moradia so relativamente isolados, no dispem de vias de acesso adequadas, o transporte deficitrio, no h eletrificao, nem atendimento mdico, nem escolas, etc. Um informante Caatingueiro afirma que quando fala Geraizeiro, o pessoal entende muito o pessoal pra baixo, no valoriza; agora j tem outros que admiram o Geraizeiro, no sentido de resistncia mesmo, do que ele traz de l, do que ele cultiva l, do sistema deles.... De acordo com Irm Mnica, 54 anos, de Porteirinha, o Caatingueiro v o Geraizeiro com bastante discriminao, no valorizando a sua originalidade. Eles sempre andam com um jac de rapadura ou de farinha; eles so vistos assim de escanteio.... Mas a prpria irm Monica reconhece e enaltece as qualidades dos moradores tradicionais do Gerais, sobretudo as qualidades ligadas sade e segurana alimentar e nutricional, rea de sua atuao religiosa-profissional:
Na rea da sade popular o Geraizeiro um povo que tem um alto recurso, uma autodefesa em relao prpria sade. difcil voc encontrar um Geraizeiro enfermo. uma pessoa de resistncia, e quando adoece ele j sabe: isso bom pra isso, aquilo bom praquilo. Ele sabe adequar as ervas com muita sabedoria. Eles so muito resistentes. Primeiro por causa da alimentao deles; eles no tm agrotxico ainda na alimentao. uma alimentao simples, muito simples, porm muito rica, porque ela no contm venenos de adubos e essas coisas assim. Em primeiro lugar, a mandioca, a produo deles e excepcional, pura, genuna, s deles. Depois o feijo, esse feijo que a gente chama de gurutuba, que o que eles mais usam. A carne muitas vezes de caa ainda, e de pequenos animais que eles criam. Comem pouco arroz. O coco, as plantas silvestres, as frutas do Cerrado eles aproveitam todas. E a gua tambm. Eles so privilegiados porque um povo que t residindo nas nascentes das guas. Que tem montanha, as bem acidentadas n, e as guas muito puras. Ento eu atribuo a resistncia deles a isso, e um povo que no larga a terra dele por qualquer coisa no, s se for um sofrimento que no tem mais condio mesmo,

84

Como veremos mais adiante, este padro se aproxima do Gurutubano.

74

eles no saem da terra. Eles so profundamente amorosos e achegados a terra, e cuidam dela com bastante carinho.

Segundo o informante Jos Lacerda, 92 anos, agricultor que reside na encosta da Serra do Espinhao:
O Caatingueiro tem mais facilidade de ter dinheiro, porque na Caatinga sempre teve mais servio; os Caatingueiros eram mais forte porque eles plantavam bastante algodo, faziam muito dinheiro, muita gente da Caatinga enricou, comprou fazenda com negcio de plantar algodo.

Segundo o Censo Agropecurio de Minas Gerais de 1975, a cultura do algodo em caroo no Municpio de Monte Azul abrangia 8.384 ha., em Januba, 1.473 ha., e em Porteirinha, 13.482 ha. (IBGE, 1979: 1.374). Considerando-se a maior concentrao de Caatingueiros neste municpio (Porteirinha), constata-se que os dados oficiais confirmam o depoimento acima. No centro do Norte de Minas, os programas e projetos governamentais alcanaram muito mais os Caatingueiros que os Geraizeiros, acentuando diferenas e exacerbando processos de discriminao, excluso e emigrao. Ou ainda:
Carro dos Gerais pra c tem pouco tempo, antes no existia carro no, era tropa mesmo, era burro, dois, trs dias a p pra chegar na feira; era buraca que vinha de l n, chegava no mercado tava aquele monte de buraca; voc via buraca e j falava _ o Geraizeiro!, que vinha de burro, lombo de burro (Ado Custdio, 47 anos, trabalhador rural de Porteirinha).

Estas posies apontam no somente para um processo discriminatrio, mas, sobretudo, para o no reconhecimento da dignidade do povo do Gerais. J os habitantes das regies dominadas pela Caatinga so conhecidos como Caatingueiros, por serem assim denominados pelas populaes que residem tradicionalmente nas reas de Gerais. Na Caatinga, os solos normalmente so mais frteis, mas, por outro lado, h menor disponibilidade de gua. Os Caatingueiros desenvolveram a habilidade de cultivar plantas mais resistentes seca, como o algodo e uma infinidade de variedades locais de feijo85, milho, amendoim, mamona, etc. Tambm desenvolveram a habilidade de criar o gado e manejar pastagens nativas e exticas, adaptadas s condies de semi-aridez da regio (Dayrell, 1998: 73).
85

Catador, gorutuba - caupi, dentre outras que sero exploradas a seguir.

75

Segundo um Caatingueiro:
A Caatinga assim: ela um pouco rasteira, mas tambm uma vegetao alta. Nessa poca do ano [Janeiro] ela est verde, daqui a pouco tempo comea amadurecer, caem todas as folhas, fica parecendo mesmo Caatinga. Na poca de agosto pra setembro, ih! Essa Caatinga aqui braba, voc no v nenhuma folha. Quanto aos solos, tem regio que plana, tem regio que morrada86; quando voc pega uma regio de serra mesmo, a vegetao diferencia um pouco. Os solos so frteis, solo de produzir mesmo, de trabalhar mesmo... em algumas regies voc encontra muita pedra, cascalhada, em outras voc dificilmente encontra pedra, aquela terra mais macia mesmo, de cultivo (Ado Custdio, 47 anos, trabalhador rural de Porteirinha).

Em termos de produo, a Caatinga muito diversificada: feijo, milho, sorgo, algodo, verduras, frutferas, mas o que predominou historicamente para fins de comercializao foi o algodo. De frutas nativas temos o umbu, a pitomba, jatob, cagaita, jaca, dentre outras. O Caatingueiro vende nos mercados regionais verduras, hortalias, mandioca, abbora, batata, milho, feijo, derivados do leite; a Caatinga tem um grande potencial leiteiro (leite, queijo, requeijo, ricota, doce, etc.); tambm carne de gado, galinha, porco. Alm de muitas frutferas introduzidas, como o abacaxi, a acerola, a manga, a banana, dentre outras. O Caatingueiro compra do Geraizeiro pequi, farinha, goma, caf, arroz, rapadura, cachaa, muitas frutas, razes e plantas medicinais, dentre outros produtos. Como afirmei anteriormente, alm da produo de carne, as reas de Caatinga apresentavam uma tendncia especializao na produo do algodo. Como vimos no captulo anterior, nas dcadas de 1980 e 90, a cultura do algodo se constituiu em monocultivo praticado intensivamente por centenas de agricultores familiares, estimulados pelos preos do produto e pelas facilidades oferecidas pelos programas governamentais. Em poucos anos os agroecossistemas diversificados dos Caatingueiros, destinados produo de fibras, alimentos e criao de animais, cederam lugar homogeneizao dos sistemas considerados modernos (Dayrell, 1998: 88-89). Em 1992, a crise gerada pela entrada do bicudo e pelos baixos preos pagos pelo algodo obrigou a uma drstica diminuio do seu plantio. A pecuria de leite foi uma das poucas alternativas que restaram aos camponeses que possuam uma gleba de terra um pouco maior e que resistiram durante este perodo crtico, entre eles, os que continuaram apostando na diversidade de cultivos (Idem, Ib: 89).
86

Elevao natural do terreno.

76

O Senhor Lcio Mendes de Souza, Caatingueiro e trabalhador rural de Porteirinha (rio Mosquito), 43 anos, explica da seguinte forma o surgimento do bicudo:
Eu mudei pra uma fazenda. Eu morava l num terreninho, a rea secou, trabalhava com algodo... a veio aquelas ms organizao que trouxe o bicudo pra regio porque eles no tinha na regio n? Os usineiros trouxe o bicudo, porque comprava o algodo aqui, levava, trazia uma fardaria ruim de l pra ensacar o algodo e a veio as larvas, as ovas deles, ta. Aquilo no foi gerado aqui da regio no. Eu acredito que foi trazido.

Pelo exposto acima, o morador tradicional da Caatinga imputa aos invasores (usineiros) a culpa pela introduo da praga do bicudo na regio, o que denota distncia social e relaes de subordinao e patronagem, num contexto tradicional de fertilidade dos solos e alta produtividade. Fica claro tambm que o Caatingueiro se v como superior quanto aos demais segmentos sociais tradicionais, num contexto marcado pela facilidade de produo, acesso ao crdito, facilidade de transporte e escoamento da produo, acesso educao, assistncia mdico-hospitalar e toda a comodidade que resulta da proximidade dos centros urbanos e dos servios pblicos. No obstante, preocupam-se com a dificuldade crescente de acesso terra, com sua condio de degradao e desgaste, com as dificuldades do clima, com a invaso da lgica econmica no universo das famlias de trabalhadores e trabalhadoras rurais, dentre outros fatores que so mais amenos no Gerais. Os Gurutubanos representam uma modalidade peculiar de Caatingueiro. Neste caso, os Gurutubanos so o terceiro membro olvidado na construo da relao didica fundamental Caatingueiro, Geraizeiro (Simmel, 1939); no meu entendimento, o referente aqui a grande fazenda e o modelo agro-exportador, onde os Gurutubanos so olvidados provavelmente porque representam uma mcula na imagem de prosperidade interiorizada e reproduzida pelos demais Caatingueiros, conforme o jogo de espelhos de Novais (1993). Esta mesma relao percebida por Almeida (2005: 12), quanto s reas camponesas da Baixada Cuiabana, representando um atraso que precisa ser vencido e superado; modelo produtor familiar retrgrado e apegado s tradies. Soares (1981) registra tambm esta mesma relao no discurso corrente de agncias estatais maranhenses, quanto ao povo de Bom Jesus (: 144).

77

Na sociodinmica da estigmatizao proposta por Elias & Scotson (2000) em Os Estabelecidos e os Outsiders87 a excluso e a estigmatizao dos outsiders pelo grupo estabelecido funcionam como armas poderosas para que este ltimo preserve sua identidade e afirme sua superioridade, mantendo os outros firmemente em seu lugar (: 22). No contexto regional, os Gurutubanos figuram como outsiders, sendo a eles atribudos eptetos desclassificatrios e estigmatizantes, como demonstro a seguir. Os autores apontam para uma fonte de diferenciais de poder entre grupos interrelacionados que tambm desempenha um papel em muitos outros contextos sociais, mas que, nestes, muitas vezes se dissimula, aos olhos do observador, por outras caractersticas marcantes dos grupos em questo, sejam as de cor ou as de classe social. O grupo estabelecido tende a atribuir ao conjunto do grupo outsider as caractersticas ruins de sua poro pior de sua minoria anmica, ao contrrio da auto-imagem do grupo estabelecido, que tende a se modelar em seu setor exemplar, mais nmico ou normativo a minoria de seus melhores membros. Segundo Elias & Scotson (2000), o que conta nas relaes entre estabelecidos e outsiders no so as diferenas raciais ou tnicas, mas o fato de um dos grupos ser estabelecido, dotado de recursos superiores de poder, enquanto o outro um outsider, imensamente inferior em termos do seu diferencial de poder. Eles classificam as relaes raciais simplesmente como relaes de estabelecidos-outsiders de um tipo particular. Para os autores:
... adjetivos como raa e etnia, largamente utilizados neste contexto, so sintomticos de um ato ideolgico de evitao. Ao empreg-los, chama-se ateno para um aspecto perifrico dessas relaes (...), enquanto se desviam os olhos daquilo que central (...): os diferenciais de poder e a excluso do grupo menos poderoso dos cargos com maior potencial de influncia (: 32).

Considero como possibilidade dos autores no ressaltarem os diacrticos raa e cor o fato desses fatores no estarem to presentes na pequena comunidade inglesa de Winston
87

Trata-se de um estudo de cunho etnogrfico sobre a pequena comunidade de Winston Parva (nome fictcio) na periferia de Londres, com seus trs bairros, enfocando relaes entre diferentes zonas de uma mesma comunidade, sobretudo quanto delinqncia. O estudo recai sobre as relaes de poder e status e as tenses que lhes esto associadas, demonstrando mritos e limitaes dos estudos microssociolgicos intensivos, bem como possibilidades de compreenso macrossociolgica, demonstrando que os problemas em pequena escala do desenvolvimento de uma comunidade e os problemas em larga escala do desenvolvimento de um pas so inseparveis.

78

Parva, embora estes diacrticos se afirmem tambm como diferenciais de poder e excluso, segundo entendimento dos mesmos. No caso de uma comunidade quilombola que historicamente tem sofrido discriminao e excluso social, sobretudo por fatores raciais, no podemos desconsiderar tais fatores como determinantes na construo da imagem dos Gurutubanos como outsiders. Sem dvida, um dos elementos mais enfatizados por regionais o racial, associado ao passado de escravido, mistura com ndios88, violncia e toda uma carga pejorativa e excludente. Tambm h referncias falta de civilizao. Rosa (2004) explora como os habitantes de Espinho89 tentam a todo momento dissociar sua imagem a qualquer referncia ao passado da escravido. Segundo a autora, referncias de violncia e inferiorizao da comunidade so freqentes no entorno (: 20). A todo momento eles tentam convencer o forasteiro de suas qualidades, numa tentativa de anular atributos estigmatizantes adscritos principalmente pelos habitantes de Gouveia (Idem, Ib: 35). Em outro trabalho, a autora demonstra como narrativas mticas, trucagem 90 e hospitalidade se entrelaam na construo de estratgias para o enfrentamento do preconceito e como aspectos com os quais a comunidade se distingue e se separa da comunidade de Gouveia. A autora chega a propor uma biografia social que permita uma construo identitria positiva (Idem, 2007: 153). Segundo o Senhor Jos Lacerda, 92 anos, que acompanhou o Padre Newton Caetano dAngelis nas suas incurses e exquias pelo Gurutuba, na dcada de 1940:
O Gurutubano negro fugido, no sabia quase conversar direito (...) no Gurutuba tinha um velho que era compadre do dono da casa. O dono da casa chamava Cal e ele chamava Teodoro (...). Ento ele disse: _ia, quando pra receber o padre, eu fico c pra ir compungindo os modos. Compungir os modos
88 89

Como vimos no captulo anterior e veremos adiante em termos do mito de origem do povo Gurutubano. A Comunidade de Espinho localiza-se na cidade de Gouva-MG e era conhecida pela comunidade local como lugar onde s tem preto ou resto de quilombo antes da pesquisa. A autora tem como objeto a anlise das estratgias da comunidade frente ao preconceito racial e das narrativas, contos que recontam sua prpria histria (Rosa, 2004: 13). 90 A autora aborda a capacidade discursiva da comunidade de Espinho, expressa no jogo da trucagem e da hospitalidade, destacando a relevncia desse canal de comunicao e organizao dos espaos e poder internos ao grupo. A comunidade de Espinho possui uma linguagem prpria: a trucagem, resultante da apropriao de certas regras e dinmicas do jogo do truco. A trucagem constitui-se no uso de uma metfora que questiona a condio tnico-racial e suas desvantagens que a sociedade circundante tenta impor como um dado natural (Rosa, 2007: 176).

79

quer dizer: ficar c por fora dando respeito... Que o dono da casa tava recebendo o padre, ento ele ficava ali por fora e juntava ali aquela poro de gente....

Quando o diacrtico a raa, notamos de maneira mais evidente o carter discriminatrio dos regionais quanto aos Gurutubanos. Como diria um informante regional:
Ns identifica eles de fato mesmo pela cor: so preto escuro mesmo, lumiosos, beiudos... geralmente o pessoal com um beio mais grosso n, cabelo duro, o mais aquela famlia que parece que no se preocupou muito em legalizar as partes, um pessoal muito desassistido em termos de documentos, no tem documentos, no so casados e no respeitam (...) a gente encontra muito primo com primo, com sobrinhos e desta forma vai misturando. Ento, um pessoal muito caracterizado nesse sentido. No um pessoal muito de arrumar, pelo contrrio, um pessoal assim meio xucro91.

Como se percebe no depoimento acima, associado discriminao racial, h afirmaes de licenciosidade, de incestuosidade, num discurso moralista em um contexto em que tais prticas so recorrentes, como veremos adiante. Alm dos esteretipos abordados, os Gurutubanos so majoritariamente analfabetos e semi-analfabetos, o que acaba por resultar em outros processos discriminatrios quando em cidades prximas. Os fatos relatados abaixo, embora se referia a meados do sculo passado, levam-me a considerar que os processos discriminatrios tm tambm ligao direta com a dimenso oral da cultura e do modo de vida gurutubano (Ong, 1982):
Antigamente dava at briga voc chamar um Gurutubano de gurutubano, porque era um tratamento pejorativo. Eles chamavam o Gurutubano de gurutubano errado, porque o Gurutubano falava mal; gurutubano do p rachado. Tambm por ser negro. Era muito discriminado. Quando comeou o primeiro comrcio, as primeiras casas comerciais aqui, chegava um Gurutubano l, o que eles faziam? O comerciante escrevia e entregava pra pessoa, escrevia assim empurra esse besta mais pra frente; isso eles entregava , entrega pra mim ali naquele barzinho l na frente; chegava l ele lia e dizia _ No, num aqui no, ali. E o sujeito ficava rodando as casas comerciais todinhas quase o dia todo... Tinha uns que desconfiava n? Quando foi uma vez aconteceu de um cara l querer matar um sujeito por causa disso; ele foi na segunda casa, na segunda casa comercial ele entrou e o outro empurrou ele pra frente e ele puxou uma peixeira e partiu pra ignorncia, foi que eles deixaram de fazer isso. (Senhor Donato, morador de Janaba).

Tambm h referncias explcitas freqncia ou ao trnsito nas cidades prximas:

Os Caatingueiros daqui da regio lidam mais com os Geraizeiros do que com os Gurutubanos, os Geraizeiros to mais freqentes, os Gurutubanos vm pouco... voc v falar assim, vem um carro do Gerais hoje, vamos ver o que o
91

Mantive o anonimato do informante dado o carter pejorativo do depoimento.

80

Geraizeiro trouxe... quando pergunta assim: que dia o pessoal do Gerais vem em Porteirinha? Todo mundo fala: sexta feira tarde ou sexta-feira noite eles to chegando; J o carro do Gurutuba ningum sabe... o Geraizeiro t mais infiltrado, principalmente em se tratando de mercado, que um ponto onde se encontra com todo mundo; os Gurutubanos vm muito pouco em Porteirinha, muito em funo no de vender mas de comprar ou ajeitar um negcio de interesse deles... (Ado Custdio, 47 anos, agricultor).

Um outro elemento ou marca de identidade gurutubana a questo da violncia. Segundo Costa (1999), que como vimos estudou um povo que pode ser considerado parte dos Gurutubanos, localizado nos municpios Norte-mineiros de Varzelndia e So Joo da Ponte, as populaes pontenses consideram que o povo do Brejo dos Crioulos polui sua imagem, representando um sujeito no domesticado. Ao estigmatizar o grupo e mant-lo margem, os pontenses recusam o negro que h em si (: 88). Segundo o autor, as categorias que constituem fronteiras a partir das quais se organiza a identidade dos morenos informam a identidade camponesa de outros grupos regionais que, confrontados com a identidade estigmatizada daqueles, vem-se como alteridade (Costa, 1999: 90). Tambm assim se d no que tange ao contexto regional do mdio curso do rio Gorutuba. A diferena que Costa constri suas categorias a partir do processo de municipalizao e eu as defino a partir das suas caractersticas tnicas, abstraindo sem deixar de considerar as divises referentes municipalidade, afinal, como vimos, os Gurutubanos encontram-se localizados na confluncia de sete municpios e isso representa sem dvida mais um fator de esfacelamento estrutural do territrio e do prprio grupo. De qualquer forma, tanto no Gurutuba quanto em Brejo dos Crioulos, enquanto mecanismo de defesa, a violncia foi uma prtica recorrente e necessria proteo das formas sociais que compunham em seu conjunto o campo negro da Mata da Jaba. Por outro lado, como mecanismo social, foi tambm acionada visando manuteno de um mnimo de diferenciao social entre as categorias sociais internas ao grupo (Costa, 1999: 91). Alm da violncia como prtica social diacrtica, Costa apresenta a manipulao de mandingas como mecanismo de defesa face invaso de grileiros e fazendeiros e o processo de expropriao das terras (Idem, Ib: 22). Neves (1908a: 231), no incio do sculo XX, j enfatizava o carter oposto da populao ordeira e laboriosa do vale Central e dos Gerais:

81

As margens dos rios Verde Pequeno, Verde Grande e Gorutuba serviam de moradia a indivduos de ndole sanguinria, viciosos, briges, valentes, traioeiros, luxuriosos, vivendo da caa, da pesca, apaixonados mesmo pela msica, pela dansa, pelas mulheres, pelo jogo, pelas armas, dando a vida pelo lcool.

Atualizando essas informaes, a ttulo de ilustrao, encontramos:

O Gurutubano um povo fcil de criar atrito, com pouca coisa criam atrito, no aquele pessoal hospitaleiro, de humildade no, um pessoal meio rstico, violento... um povo meio sem cultura, meio xucro, mais fcil de entrar em atrito, buscar confuso... (informante regional).

Questionado se os Gurutubanos se diferenciam muito dos Geraizeiros, o nosso informante afirma:

O Geraizeiro um pessoal acolhedor, voc cativou ele, ele te cativou, ali no acaba mais. J os Gurutubanos difcil. Ele no muito assim de te dar ateno, e tambm por pouca coisa cria caso. Ser chamado de Gurutubano n, que eles dizem... fica sendo discriminao mesmo. V muito aquele Gurutubano pobre, que t na periferia, ou l na comunidade sem ser assistido, no sentido de que esse pessoal mesmo criador de atrito, de confuso fcil.

Ao consideramos o contexto regional, h uma oposio explcita demarcada pelos ambientes da Caatinga e do Gerais e seus moradores tradicionais, ambos com presena de comunidades tradicionais, com prevalncia dos Caatingueiros em termos de desenvolvimento e civilizao, ou seja, com relao s facilidades de acesso a recursos, de produo e comercializao, e prosperidade econmica. Entretanto, ao justapor os Geraizeiros, Caatingueiros e Gurutubanos, estes ltimos passam a ocupar o lugar daqueles, representando uma ndoa ou mesmo um percalo ao desenvolvimento regional. Se, como vimos no primeiro captulo, o Norte de Minas Gerais por longo perodo foi olvidado pelas polticas pblicas, dado o seu atraso e relativo isolamento, marcado desde o Brasil colnia pela no presena do ouro, o Gurutuba, no contexto do centro Norte de Minas representa as terras inspitas e improdutivas, onde moram povos incultos, indolentes e violentos. Este esteretipo foi construdo e tem sido reproduzido historicamente. Segundo ODwyer (2002: 17):
A identidade tnica tem sido diferenciada de outras formas de identidade coletiva pelo fato de ela ser orientada para o passado. Este passado, entretanto, no o da historiografia, mais o passado a que se referem os membros desses

82

grupos e representado pela memria coletiva, portanto, se aproxima de uma histria que pode ser igualmente lendria e mtica.

O Gurutubano Estevo Barbosa da Fonseca, 78 anos, morador do Bairro Vereda, em Janaba, refere-se ao processo de miscigenao entre negros e ndios 92 tapuias93 como constitutiva do povo da regio:
Tem uns Gurutubano que misturado com ndio tapuia. As ndias foram pegadas no mato, com cachorro e amansou e gerou muito Gurutubano (...). Minha v mesmo era ndia, fia duma ndia, ela tinha o cabelo comprido. Eles andavam era l no mato, andavam nus... Mas disse que eles tinha um, que eles tranava um sifon, um caru94 e tampava o corpo tambm. Agora ficava nu da cintura pra cima.

O informante rememorou os tempos de mocidade em que morava na rea rural: Depois de eu j rapaz ou pai de famlia, roando mata a, achava aquelas panelonas de barro; chegava tinir igual ferro; eles diziam [os antigos] que foi aldeia de ndio, que eles cozinhavam nelas.... O testemunho corroborado por outras lideranas que sempre moraram no Gurutuba. O Senhor Nicolau Quaresma Franco, 54 anos, de Taperinha, afirma: Tem pessoas a moo que a bisav foi pegada no mato com cachorro. A me de cumade Antoninha, de cumade Incia, de Cristiano, era minha me tambm n... a v delas mesmo foi pegada de cachorro latino. A me da finada Ceclia.... Senhor Julio, 84 anos, tambm da Localidade de Taperinha, confirma:
J vem de muitos anos que aconteceu isso n, o tempo que aqui era deserto. Aqui era deserto, depois foi descobrindo, descobrindo, e foi pegando alguns
92

So muito freqentes no imaginrio popular brasileiro a relao ancestral com ndios, normalmente pegos a lao ou no mato com cachorro. 93 O termo Tapuio possui vrios significados na historiografia e no contexto etnogrfico brasileiro. Segundo Almeida (1997: 263): so os ndios de lngua Tupi que se referem injuriosamente a seus contrrios, incluindo todos na expresso Tapuya. Expresso ilusria, se considerarmos sua aluso genrica (com pequenas modificaes na grafia), tanto a ndios quanto a europeus e africanos, contudo, em seu perodo prcolonizador, notavelmente distitnta para designar todos que no fossem Tupi. Mais recentemente, como demonstra Silva (2002) em seu livro Borges, Belino e Bento: a fala ritual entre os Tapuios de Gois, o termo Tapuio refere-se a uma identidade tnica. O autor trabalha o processo de reelaborao tnica entre o grupo indgena tapuios do Carreto, localizados no estado de Gois. Demonstra tambm que o termo tapuio com t minsculo que ele adotou, contrasta com as tentativas de fixao de sentidos dados ao etnnimo pelo Estado e por outros agentes indigenistas, criando assim uma luta de nomeao desses ndios. J Clvis Moura, em seu Dicionrio da escravido negra no Brasil, apresenta o termo Tapunhano que, segundo ele, era como se denominava o negro africano nos primeiros documentos coloniais. (...) o termo deriva do tupi tupuiuna (negro). Os bandeirantes geralmente referiam-se ao negro como tauinhano e aos ndios como negros (2004: 383). Afirma tambm Moura que havia uma distino entre negro da frica (ou de Guin) e negro da terra. O primeiro era como os paulistas seiscentistas denominavam os negros escravos, e o segundo era como os bandeirantes designavam os ndios (Op. Cit.: 288-289). 94 Sifon refere-se indumentria de proteo da genitlia feminina e caru ao estojo peniano.

83

ndios a e botando n. Minha bisav foi pega no mato com cachorro; dizem eles, n. Pegou e criou e casou com o meu bisav e deles me descendeu.

O Senhor Cristiano Cardoso, 80 anos, de Loreana, questionado sobre a origem do povo do Gurutuba, afirma que:
Os mais vi falava que nessa parte dessa famlia minha tem negcio de ndio no meio n. De jeito que, antigamente, bem antigamente, a gente achava morada, onde que eles habitava, achava aquelas vazilha via n, aqueles sinal, tudo de barro, panela, os mais vio at achou uns cachimbo de barro, cachimbo assim; disse que era grande.

Segundo Dona Alvelina, 92 anos, matriarca da Comunidade de Canudo: Eu mesmo sou parenta dela, que disse que ela foi pega no mato e minha me falava que ela era nao de ndio, a agora teve minha me e minha me teve ns... Questionada sobre hbitos, se no havia achado qualquer testemunho deste tempo, a informante responde:
Teve uma vez que eu achei um cachimbo a deste tamanho assim, tava trabalhando na roa, eu falei _ cachimbo bonito! Isso cachimbo dos ndios, criados aqui nesse lugar, que os ndios passavam aqui, passavam aqui e deixou cair.

interessante constatar que boa parte dos relatos refere-se a ndias e a crianas, presumivelmente mais facilmente capturveis e apreendidas que os ndios guerreiros (homens adultos). O recorte tnico e de gnero aqui constitutivo da etnognese do Gurutuba. A captura no se articula com a subordinao, escravizao ou qualquer relao servil, mas sim assimilao e constituio familiar; o povo Gurutubano surgiu assim. Bandeira (1988) aborda a miscigenao entre brancos e ndios, ao carcarterizar historicamente Vila Bela-MT. A autora aborda o segmento indgena na populao de Vila Bela-MT, registrando a presena de ndios do territrio nacional e ndios bolivianos (Chiquitos e Mochos), registrando tambm a presena indgena na composio da populao atravs dos depoimentos dos seus informantes, que fazem aluso explcita ascendncia indgena, indicando casamentos intertnicos entre pretos e ndios (: 74-76). Fica patente, portanto, a possibilidade de acionar outras categorias identitrias, seja a caatingueira ou a indgena, no caso, a partir de uma multiplicidade de leituras e itinerrios possveis quanto a situaes, prticas e projetos enunciados (Barreto F, 1992: 53), produzindo, portanto, diversas possibilidades de alinhamentos, estratgias, opes. Segundo o referido autor, estas no podem ser compreendidas parte e isoladamente, nem interpretadas segundo a postulao apriorstica de um vnculo automtico de sujeitos com 84

valores prescritos pela ordem culural de que participam. Aqui a noo de campo permite considerar a idia de situao como referida a este repertrio de atores, aes e relaes sociais, remetidos, igualmente, a uma srie inter-relacionada de eventos (Idem, Ib: 55). De qualquer forma, a memria trabalha para construir identidades. Se ela trabalha no tempo, precisa de espaos ou lugares e de eventos para poder operar. Se existem espaos-ncora, existe tambm um perodo-ncora, ponto de partida de todas as referncias (Woortmann E., 1998: 104). O tempo ncora dos Gurutubanos o tempo das soltas95, das terras indivisas; o espao ncora o territrio que se espraiava por todo o vale do Verde Grande, do qual o rio Gorutuba mero tributrio. Segundo o Gurutubano Nicolau Quaresma Franco, 54 anos, da localidade de Taperinha:
Antigamente ningum criava nada preso, tudo era solto; era comum, no tinha negcio de separao no, no tinha divisa no. Se eu morava aqui, eu tinha direito de criar gado l pra Vila Sudrio, tinha direito de criar l no Tocandira. Hoje no, hoje tem de criar junto com a pessoa. Pode dizer que junto com ele. Se ele no tiver um mangueiro pra sua criao, ele no cria nem uma galinha, nem um porco.

Interessante constatar que os Gurutubanos, no obstante a condio de raa 96 e cultura, no guardam lembrana dos tempos dos escravos fugidos, dos tempos remotos da escravido, nem mesmo dos embates que demarcaram a sua diferena e relativo isolamento. Neste contexto relacional, em que os Gurutubanos encontram-se em contato com outras categorias identitrias, relaciono esta amnsia ao que Rousso, 1989 (apud Woortmann E., 1998) entende por memria enquadrada, onde a negao ou o silncio um esforo de justificao e evitao do estigma, isto , um esforo de integrao legtima dos descendentes daqueles homens numa ordem moral. o que Pollak chama de o trabalho de enquadramento da memria:

95

Esta categoria local foi apresentada de forma preliminar no captulo anterior e ser melhor instruda no captulo seguinte, ao abordar o processo de territorializao no vale do Gorutuba. 96 A propsito da raa, Cantanhede Filho (1996), defende a fisicalidade como elemento fundamental, afirmando que os antroplogos preferem escamotear a diferena representada e praticada pelos sujeitos, buscando o que demandado pelo esquema terico, ou seja, fixar-se nas categorias de interao e isto sem deixar explcito ou estar consciente de que a fisicalidade o contexto de onde os sujeitos esto partindo (: 3537).

85

Esse material pode sem dvida ser interpretado e combinado a um sem-nmero de referncias associadas; guiado pela preocupao no apenas de manter as fronteiras sociais, mas tambm de modific-las, esse trabalho reinterpreta incessantemente o passado em funo do presente e do futuro. (...) O que est em jogo na memria tambm o sentido da identidade individual e do grupo (Pollak, 1989: 9-10).

ODwyer (2004), ao estudar as comunidades quilombolas do Rio Trombetas e seu afluente Erepecuru, afirma que esses grupos costumam praticar formas de isolamento defensivo diante da entrada de estranhos em seus territrios. A sua prpria localizao espacial estabelece um distanciamento fsico (:186). A autora preceitua um isolamento consciente, como processo histrico e social baseado na memria e genealogia desses grupos. O mesmo ocorre no Gurutuba, sendo o isolamento regional um dispositivo situacional em termos geopolticos que manteve o grupo praticamente at meados do sculo XX. Woortmann K., em seu artigo Com Parente no se Neguceia (1986) explora uma das marcas identitrias do mundo campons, relativa natureza das relaes sociais, especificamente seu carter econmico. Segundo o autor, quando consideramos as relaes internas de um grupo campons, o carter propriamente econmico fere a ordem moral. Para o sitiante, o negcio percebido como a negao da moralidade, salvo em condies especficas que corroboram a tradio (: 51-52). A partir deste suposto, K. Woortmann chega a propor a anlise do grau de campesinidade, como qualidade presente em maior ou menor grau nos inmeros e distintos grupos rurais encontrados no interior do Brasil. Como demonstro a seguir, esta moralidade tambm constitutiva da identidade gurutubana. Como vimos, estabelecer fronteiras entre identidades rurais distintas, aqui consideradas - a identidade geraizeira, a identidade caatingueira, a identidade gurutubana envolve explicitar situaes e eventos relacionados e processos sociais que permitem no somente apreeender aquilo que propriamente institui e conforma suas fronteiras, as prticas e escolhas feitas em situao pelos indivduos frente aos quais se colocam alternativas distintas de definio quanto ao pertencimento territorial e tnico, mas tambm reconhecer o grupo em processo de constante reformulao simblica e poltica. Assim, o que se depreende do proceso de construo dos Gurutubanos como quilombolas pode ser entendido como escolha/alternativa de articular esta nova categoria

86

identitria - a quilombola - em um novo projeto societrio e poltico. O que apresentei neste captulo corresponde forma configuracional de ento, em consonncia com o que Van Velsen denomina de anlise situacional ou estudo de caso detalhado (1987: 360). Logo, na realidade gurutubana se articulam ruralidade, forma camponesa, terra de uso comum, apossamento secular, adequao a critrios ecolgicos de preservao de recursos, presena de conflitos e antagonismos e, finalmente, mas no exclusivamente, uma mobilizao poltica definida em termos de auto-identificao quilombola, como veremos a seguir.

87

Captulo III - O processo de Territorializao no Gurutuba: O debate sobre os processos de territorializao envolve normalmente contextos em que houve expropriao de terras e corresponde a uma certa ambivalncia tericoconceitual - territorializao / desterritorializao, ligada a princpio, a uma dimenso espacial concreta - o territrio -, mas tambm ao conjunto de relaes sociais e das representaes sobre o espao em que se do essas relaes. Um dos discursos mais difundidos na temtica desterritorializao aquele que prope a emergncia de uma sociedade em rede (Castells, 1999), em detrimento de uma sociedade territorial. Castells contrape um espao de fluxos a um espao dos lugares. Ao mundo dos territrios, mais estvel, enraizado, contrapor-se-ia um mundo das redes, muito mais instvel e fluido. A distino entre territrio e rede envolve diferentes interpretaes, desde os que consideram territrio e rede como categorias opostas, distintas, at aqueles que transformam a rede num simples componente do territrio, a ele totalmente subordinada. Seja como elemento separado do territrio e que o domina, seja como seu constituinte que adquire novo peso, a rede se coloca como um referencial terico fundamental neste debate, sobretudo na sociedade informacional contempornea. Na abordagem que adoto, os processos de territorializao incluem no apenas a dimenso material, mas tambm a dimenso simblica e poltica, esta ltima compreendendo as relaes internas ao grupo e as relaes deste com as demais categorias identitrias regionais, como vimos no captulo anterior, os demais segmentos sociais, o estado e os agentes econmicos, em escala local, regional e nacional, o que se coaduna com o entendimento de que a rede constitutiva de uma territorialidade. De qualquer forma, nos estudos sobre territorializao, os estudos sobre o territrio so fundantes, sobretudo a partir da vertente predominante que considera o territrio numa perspectiva materialista, determinada pelas relaes econmicas ou de produo, numa leitura marxista mais ortodoxa. o caso de Maurice Godelier, ao afirmar:
Designa-se por territrio uma poro da natureza e, portanto, do espao sobre o qual uma determinada sociedade reivindica e garante (...) direitos estveis de acesso, de controle e de uso com respeito totalidade ou parte dos recursos que a se encontram e que ela deseja e capaz de explorar. (Godelier apud Haesbaert, 2006: 46-7).

88

Segundo Oliveira (1998), os processos de territorializao esto relacionados com contextos intersocietrios de conflito. Nesses contextos, a conduta territorial surge quando as terras de um grupo esto sendo invadidas numa dinmica em que, internamente, a defesa do territrio torna-se um elemento unificador do grupo e, externamente, as presses exercidas por outros grupos ou pelo governo da sociedade dominante moldam e s vezes impem outras formas territoriais. A sobrevivncia desses territrios tnicos durante sculos deve-se, em parte, estratgia de invisibilidade, tanto simblica quanto social, empregada pelos quilombolas (Carvalho, 1995), estando associada invisibilidade a marginalidade econmica dos distintos grupos sociais e seus territrios. A partir das contribuies de Oliveira, Almeida (2006) identifica a territorialidade como categoria mais prxima do discurso geogrfico, e prope outro significado a partir de noo prtica designada como territorialidade especfica, para nomear as delimitaes fsicas de determinadas unidades sociais que compem os meandros de territrios etnicamente configurados (: 24). No meu entendimento, o processo de territorializao como categoria analtica na antropologia social subsidirio da noo de terras tradicionalmente ocupadas. Segundo Almeida (2006), tais formas de uso comum designam situaes nas quais o controle dos recursos bsicos no exercido individualmente por determinado grupo domstico ou por um dos seus membros. Tal controle se d atravs de normas especficas, nos meandros das relaes sociais estabelecidas entre vrios grupos familiares, que compem uma unidade social (: 24). Da promulgao da Constituio Federal de 1988 at os dias atuais o conceito de terras tradicionalmente ocupadas tem ampliado seu significado, coadunando-se com os aspectos situacionais que caracterizam hoje o advento de identidades coletivas, e tornou-se um preceito jurdico marcante para a legitimao de territorialidades especficas e etnicamente construdas, conjugando assim direitos civis e direitos consuetudinrios. O autor enumera vrios dispositivos constitucionais e infraconstitucionais que enunciam tais direitos: os que se referem aos babauais no estado do Maranho, s reas de fundo de pasto na Bahia, s populaes ribeirinhas e aos povos da floresta do Amazonas, aos faxinais do Paran, s Leis do Babau Livre no Maranho, Par e Tocantins, s Leis

89

do Licuri97 Livre na regio das comunidades de fundos de pastos da Bahia (Almeida, 2006: 28- 30). Nessas formas de reconhecimento das denominadas terras tradicionalmente ocupadas, o uso comum de florestas, recursos hdricos, campos e pastagens aparece combinado, tanto com a propriedade quanto com a posse, de maneira perene ou temporria, envolvendo diferentes atividades produtivas exercidas por unidades familiares de trabalho, como o extrativismo, a agricultura, a pesca, o artesanato, a pecuria. As terras tradicionalmente ocupadas aqui esto em estreita relao com as terras soltas, que veremos a seguir, e com a sua apreenso cognitiva pelos quilombolas do Gurutuba. Alm da diversidade fundiria identificada por Almeida (1989) que inclui as chamadas terras de preto, terras de santo98 e as terras de ndio, o autor apresenta em outro trabalho, as formas de reconhecimento das diversas modalidades de apropriao das denominadas terras tradicionalmente ocupadas, representando diversas figuras jurdicoformais, contemplando a propriedade coletiva (correspondendo, por exemplo, aos quilombolas), a posse permanente (coorespondendo, por exemplo aos indgenas), o uso comum temporrio, mas repetido em cada safra (correspondendo, por exemplo s quebradeiras de coco babau), o uso coletivo (correspondendo, por exemplo aos faxinalenses), o uso comum e aberto dos recursos hdricos e outras concesses de uso, como o comodato (correspondendo, por exemplo s reivindicaes ciganas99), e as sobreposies de territrios tradicionais com unidades de preservao ambiental (pomeranos, quilombolas, indgenas e outros) (Almeida, 2006: 60-61).

97

O licuri, ouricuri, aricuri ou nicuri um coco que possui amndoa rica em nutrientes e serve de complemento alimentar para pequenos agricultores de base familiar, alm de fazer parte das oleaginosas para incluso na produo de biodiesel. 98 Castilho (1999), busca analisar como duas comunidades rurais negras - Parateca e Pau dArco -, situadas margem direita do rio So Francisco, no oeste baiano, reagem frente territorialidade senhorial expressa nas crescentes presses econmicas e sociais dos fazendeiros sobre seu espao tradicional. De acordo com a autora, Pau dArco e Parateca podem ser caracterizadas como terras de preto e terras de santo. As terras consideradas como de Nossa Senhora de Santana situam-se no povoado de Parateca, onde se encontram os vestgios da igreja erigida durante o sculo XVIII. Em depoimento dos antigos moradores, a lgua em quadro que pertencia Santana, padroeira de Parateca, no incio dos anos 70, foi cercada por fazendeiros. A terra foi originalmente doada Santa pelo padre Luiz Bastos, ento capelo da igreja (: 44-45). 99 Embora os povos ciganos tenham operado no Brasil comumente fora das instituies jurdico-formais, e o comodato seja uma instituio desta natureza, os povos ciganos, paticularmente os Kalon (majoritariamente nmades) tm acionado esta categoria jurdica para assegurar o acesso a espaos territoriais tradicionais. O tradicional aqui se refere sua ocupao sazonal nas cercanias das cidades em rotas migratrias ancestrais.

90

Vrias dessas distintas formas fundirias j haviam sido identificadas anteriormente por Diegues e Arruda (2001), mantidas pelas comunidades de aorianos, babaueiros, caboclos, caiaras, caipiras, campeiros, jangadeiros, pantaneiros, pescadores artesanais, praieiros, sertanejos e varjeiros. Em outro trabalho, relacionado s populaes caiaras do litoral brasileiro, aos pantaneiros do Pantanal e outras populaes tradicionais, Diegues (1996) descreve as variadas formas comunitrias de apropriao de espaos e recursos naturais baseadas num conjunto de regras e valores consuetudinrios, da lei do respeito, e de uma teia de reciprocidades sociais onde o parentesco e o compadrio assumem um papel preponderante (: 428). No caso das comunidades ribeirinhas da Amaznia e pescadores artesanais do litoral, existem formas de apropriao articuladas em funo de seus usos, significados e conhecimentos das guas. No caso desses ltimos, o usufruto coletivo de reas determinadas estende-se para alm da terra, incluindo territrios marinhos, configurando uma territorialidade flutuante, relacionada ao deslocamento dos cardumes (Maldonado, 1993). Segundo Little (2002), do ponto de vista fundirio ou territorial, no regime de propriedade comum, o sentido de pertencimento a um lugar especfico e a profundidade histrica da ocupao guardada na memria social, so fatores que conformam similaridades entre todos os povos tradicionais. No Gurutuba no ocorre de outra maneira. O autor assim define a territorialidade:
Esforo coletivo de um grupo social para ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico, convertendo-a assim em seu territrio ou homeland (cf. Sack, 1986: 19). Casimir (1992) mostra que a territorialidade uma fora latente em qualquer grupo, cuja manifestao explcita depende de contingncias histricas. O fato de que um territrio surge diretamente das condutas de territorialidade de um grupo social implica que qualquer territrio um produto histrico de processos sociais e polticos (Little, 2002: 3).

Outro aspecto fundamental apontado por Little que a territorialidade tem uma multiplicidade de expresses, o que resulta em um leque considervel de territrios, cada um com suas especificidades culturais. Assim, a abordagem antropolgica da territorialidade prescinde de bases etnogrficas, no que o autor apresenta o conceito de 91

cosmografia, definido como os saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados e historicamente situados que um grupo social utiliza para estabelecer e manter seu territrio. Segundo Little, a cosmografia de um grupo inclui seu regime de propriedade, os vnculos afetivos que mantm com seu territrio especfico, a histria da sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que d ao territrio e as formas de defesa dele. (2002: 4). Sobre as vrias comunidades negras rurais, Bandeira (1991: 8) afirma tambm que:
O controle sobre a terra se faz grupalmente sendo exercido pela coletividade, que define sua territorialidade com base em limites tnicos fundados na afiliao por parentesco, co-participao de valores, de prticas culturais e principalmente da circunstncia especfica de solidariedade e reciprocidade desenvolvidas no enfrentamento da situao da alteridade proposta pelos brancos.

Blakie e Brookfiel (1987) abordam o sistema de posse comunal na perspectiva dos recursos naturais de propriedade comum, afirmando que primeiro esses recursos so de uso, mas no de posse individual; segundo, tm um nmero de usurios com direitos independentes; terceiro, os usurios constituem uma coletividade com o direito a excluir quem no seja membro desta. Alm disso, os recursos de propriedade comum distinguemse dos bens de consumo coletivo e privado, que so objeto de uso exclusivo e posse, mesmo que restritos aos interesses de toda a sociedade. As trs caractersticas enunciadas exigem certo grau de coordenao entre os usurios para estabelecer regras de uso e apliclas. Na abordagem do territrio, h tambm uma viso relativamente fechada, onde a quantidade de fora, de riqueza e de terra constante desde a criao do mundo, refletindose na perspectiva moral de que o homem deve saber usar o que Deus deixou na terra, sem abusar da natureza, uma vez que a partir desta que se d a intermediao na relao Deushomem (Woortmann K., 1986). H que se enfatizar tambm o senso comunal desta reverncia, a partir da categoria encompassante que, para Dumont (1992) seria um indivduo moral que, como representante do grupo, o contm em si. O senso de comunidade explicitado pelo carter holstico da realidade, com nfase nos diacrticos ou elementos mais representativos do

92

universo social. Diferentemente de nosso modelo individualizante de pessoas, coisas e saberes, aqui o local englobante de todos os domnios, numa perspectiva totalizante (Dumont, 1985; Durkheim, 1996). Como veremos, a territorialidade e o contrato social nela implcito e dela decorrente uma totalidade que se impe pessoa, levando-a a seguir regularidades e mesmo regras obrigatrias, engendrando prticas que asseguram a reproduo do grupo social como um todo. Da mesma forma, o compadrio no uma relao entre indivduos, mas entre personagens sociais, pr-definidos por uma totalidade, vista no como um conjunto de relaes individuais, mas como pessoa moral. Nesta perspectiva, estou considerando a dimenso do parentesco como constitutiva da territorialidade, em sua acepo mais ampla. Em termos territoriais, a realidade dos Gurutubanos, com veremos, se aproximaria da maison camponesa na Frana, analisada por Bourdieu (1983), considerada mais pessoa moral do que simples propriedade. Partindo da noo de prticas sociais como jogo, o autor mostra que, a cada gerao, o matre de maison, isto , o chefe do grupo familiar, precisa desenvolver um conjunto de estratgias de aliana para assegurar a reproduo da maison. A diferena primordial entre a maison francesa e o stio familiar100 do Gurutuba ressaltada por Woortmaan K. (2001):
Na maison francesa, na stem family irlandesa (Arensberg, 1959) e na Stammhaus dos colonos teuto brasileiros (Woortmann, 1995), as prticas matrimonais so combinadas unigenitura, residncia patrilocal, expulso dos no herdeiros e ao celibato de um ou mais filhos. Disto resulta um ciclo de desenvolvimento que no natural mas social.(: 11).

Como veremos, no Gurutuba tambm redes de parentesco e compadrio, formas de reciprocidade, padres de herana, casamento e residncia afetam a composico e o ciclo de desenvolvimento do grupo domstico. No obstante, o caso gurutubano no marcado pela unigenitura, nem necessariamente pela residncia patrilocal, nem pela expulso dos no herdeiros (pois todos herdam), nem mesmo pelo celibato. No caso em estudo, embora o territrio seja coletivo, h uma tendncia cada vez maior fragmentao, em decorrncia dos padres de herana. Como a terra exgua e a diviso da terra se d entre todos, acabase acentuando riscos de dissoluo; a migrao compulsria aqui representa um fator fundamental para a manuteno do stio familiar e para a reproduo social do grupo.
100

Esta categoria ser instruda a seguir.

93

Woortmann E. (1995), ao analisar uma formao camponesa do Nordeste brasileiro, organizada segundo princpios de parentesco, identifica a terra como categoria moral, onde quem tem direito a ela quem nela trabalhou. Quem migra e, conseqentemente no trabalha na terra, no tem direitos sobre o stio familiar. Alm disso, quem migrou j recebeu alguma coisa; ento a migrao necessria para que o campesinato se reproduza. preciso tambm considerar, como demonstra Woortmann E. (2004) quanto aos imigrantes alemes e seus descendentes que se tornaram colonos no sul do Brasil que:
Mais que mercadoria, a terra assume para eles um valor simblico, um patrimnio familiar que deve passar de uma gerao a outra e permanecer na casa-tronco, a Stammhaus. Sua representao incorpora trabalho ancestral, base territorial e de alianas matrimoniais, e referncia para o futuro, para reconstruo de sua identidade camponesa em novas bases. H tambm uma dimenso escatolgica nos significados que a terra assume para os emigrantes. O acesso nova terra a expresso material da vontade divina. Terra da promisso, onde os colonos podero realizar seu desgnio, o de produzir alimentos pela via de seu trabalho. (: 25).

Por isso preciso recuperar a historicidade da territorialidade do povo Gurutubano, sobretudo porque o acesso terra at praticamente a dcada de 1960 no se dava pelo regime de propriedade privada, mas era mediado pela famlia e pelo grupo. O trabalho era totalmente investido na terra, e a posse e o trabalho da terra se efetivavam pelas famlias e pela comunidade coletivamente. Quando afirmo que a terra era coletivamente apropriada, quero dizer que o territrio constitua um bem pblico informal da comunidade, ao contrrio da posse da terra do grande proprietrio, demarcada fisicamente e associada aos registros em cartrio. Como afirma um informante: Antigamente ningum era dono de nada... onde chegasse, ficava (Sr. Mariano, 62 anos, Gado Velhaco). Hoje, constrangidos pelos invasores, os

Gurutubanos encontram-se reduzidos a pequenas parcelas de terra nos interstcios de grandes fazendas, ao que restou do seu territrio tradicional. Mas o fato do territrio ser apropriado coletivamente no quer dizer que a terra seja usada coletivamente. A apropriao coletiva do territrio pode se coadunar com o padro de cada famlia ter a sua unidade de produo. Em um plano o territrio coletivo e noutro parte dele privado, no no sentido moderno de propriedade privada do indivduo, mas de um grupo familiar. preciso considerar tambm que a apropriao comunitria ou

94

coletiva, aqui considerada princpio do uso da terra feito por grupos familiares, no impede formas de cooperao, que so sempre ritualizadas, como demonstro a seguir. Em razo da interdio de parte considervel do territrio gurutubano pelos invasores (grileiros, fazendeiros, empresas agropastoris), no Gurutuba so freqentes as transgresses do direito de propriedade e usufruto, como a cata de lenha e de frutferas, a utilizao dos antigos caminhos interditados pelos fazendeiros e seus jagunos, a caa nas poucas reas florestais que restaram dentro dos grandes latifndios, a pesca clandestina em poos perenes tambm interditados aos Gurutubanos, dentre outras formas sutis e constantes de resistncia. Ocorre o mesmo entre as comunidades quilombolas estudadas por ODwyer (2004), com a criao da Reserva Biolgica do Trombetas, em 1979, e da Floresta Nacional de Sarac-Taquera, em 1989, e subtrao da principal parcela do seu territrio tradicional. Segundo a autora, as comunidades passaram a realizar s escondidas, as atividades econmicas de sustento, principalmente a pesca, submetendo-se, contudo, aos rigores das sanes quando surpreendidas pela fiscalizao dos agentes do Ibama (: 193-194). Todas as suas prticas so vigiadas e supervisionadas pelos agentes pblicos. Ao contrrio do Gurutuba, o inimigo ou invasor aqui o prprio Estado brasileiro. O mesmo ocorre tambm entre os pescadores artesanais da Ilha de Ituqui, no Baixo Amazonas, Municpio de Santarm-PA, estudados por Murrieta (2001). Segundo o autor, a captura do pirarucu101 proibida pelo Ibama entre os meses de dezembro a maio, a fim de permitir a reproduo e recuperao de estoques. No entanto, no h, de maneira geral, uma preocupao muito grande por parte dos moradores da Ilha com as restries legais e os acordos comunitrios de pesca, embora se condene o uso de tarrafas e malhadeiras para a captura do bicho. Como veremos, no Gurutuba, a pesca tambm era atividade fundamental para a subsistncia das famlias, num passado relativamente recente.

101

A pesca do pirarucu (arapaima gigas), representa o recurso pesqueiro mais importante da Ilha de Ituqui, no obstante o seu decrscimo significativo. A captura de um grande pirarucu fornece aumento expressivo de renda em qualquer unidade domstica. As ferramentas mais usadas so o arpo e o anzol com linha, alm de habilidades altamente refinadas e muita pacincia. O tamanho, a fora e a celebrada inteligncia do peixe demandam habilidades especiais do pescador (Murrieta, 2001: 121). A antropomorfizao do peixe vai alm quando se analisa todo o processo de preparao e busca por bons locais de pesca (Idem, Ib: 123).

95

A conjugao deste passado no muito distante, das pescas abundantes, do tempo das soltas, das terras indivisas, que se espraiavam pelo vale do Gorutuba, e do processo de invaso do territrio tradicional gurutubano pode ser constatada nas formas de divises e cercamento das terras. H uma cerca de fazendeiro, visivelmente industrializada, de arame liso, 5 fios, moures de aroeira ou peroba, uma cerca de fraco, pequeno sitiante, de 4 fios, arame farpado, moures irregulares e descontnuos, e uma cerca do lugar, de paus e gravetos, quando no de mandacaru e outros elementos. Estas trs modalidades conformam trs formas de propriedade e uso da terra no Gurutuba, ou trs modalidades de uma nica estrutura fundiria: a grande propriedade e o modelo agro exportador; a pequena propriedade e produo voltada para a subsistncia do chegante; e as terras comuns ou propriedades familiares do povo Gurutubano, voltadas para a auto-subsistncia, atualizao dos laos de pertena e consolidao do territrio e da identidade.

3.1 - O tempo das soltas ou do carrancismo: Este perodo-ncora ainda vvido na memria dos Gurutubanos e corresponde a uma idealizao do passado, ressaltando uma liberdade no domnio e uso do territrio, uma solidariedade, uma fartura quanto ao cultivo, criao, caa e extrativismo, uma srie de prticas produtivas ecologicamente adaptadas que sempre asseguraram a reproduo social do grupo. O tempo das soltas ou dos antigos caracterizado por certa ambivalncia entre o carrancismo e a fartura. O carrancismo pode ser entendido como um perodo de acerbas dificuldades quanto ao acesso a bens de consumo industrializados, aos centros poltico-administrativos, com utilizao de precrias vias de acesso, trilheiros somente percorrveis por saboeiros (carros de boi) rumo aos mercados regionais, s dificuldades de acesso a servios (atendimento mdico-hospitalar, escolas, etc.) e necessidade de trabalho de sol a sol para lavrar a terra bruta, uma vez que a disponibilidade de terras agricultveis era muito maior. Caracteriza tambm o incio da violncia sofrida pelos seus antepassados, quando da chegada dos primeiros invasores na regio.

96

Este tempo est intimamente relacionado identidade gurutubana. Como veremos, a construo da identidade est tambm atrelada s lembranas vividas e s rememoraes por ouvir contar, sem que haja qualquer diferena qualitativa entre o passado imemorial e as evocaes reais. Para Zonabend (1980: 14): Todas as evocaes do passado assumem um aspecto de coisas vividas, banhadas numa mesma temporalidade e que remetem a um mesmo tempo o tempo da comunidade. Rosa (2007) aborda as narrativas mticas na comunidade de Espinho, municpio de Gouveia-MG, onde tais narrativas veiculam representaes de uma liberdade ancestral, configurada na liberdade ainda durante o perodo escravista e na propriedade das terras comunais (: 154-155). Neste caso, embora algumas famlias gurutubanas tenham conseguido o registro cartorial das suas terras, a comunidade como um todo no, o que os difere substancialmente dos negros de Espinho. A ocupao do Gurutuba no tempo dos antigos era muito rarefeita, o que se coadunava com o regime das soltas e todo um modo de vida e produo. De acordo com testemunhos de trabalhador rural da regio, o Senhor Jos Lacerda, 92 anos, da comunidade de Lavrinha, municpio de Mato Verde:
L no tinha manga no, naquele tempo [1940-6] era tudo mata. Hoje acho que tem muito pasto por l, chegou essas fazendas, eles descortinou as matas todas. Naquele tempo era mato, c via uma casinha quando saa assim, mas o vizinho no enxergava a casa, na distncia uma da outra no, porque o mato no deixava. Tanto que l na beira do rio, mais pra dentro da mata, tinha aquelas madeironas; hoje deve ter acabado tudo; tinha muito cedro, imburana, aroeira, aquelas aroeirona; tudo era dentro da mata. A estrada mesmo de Gado Bravo, que era de Rio Verde pra Matias Cardoso era uma mata s. Eram 12 lguas e s tinha dois moradores nessas 12 lguas.

Outro testemunho de um Gurutubano ilustra a situao de relativo isolamento e ocupao rarefeita neste perodo:
Daqui l no morava ningum [de Salinas II at Taperinha, epicentro do Quilombo do Gurutuba; aproximadamente 12 quilometros], s morava ona. Eu falo isso porque eu vi e conheci. O finado Clarindo, que era primo carnal de minha me, foi esperar uma ona que ele matou l no Furado do Lameiro, meianoite ele foi esperar ela l. Eu vinha de l com dois cargueiro de milho, eu mais outro companheiro; quando chegou na baixa do Furado do Lameiro, ele labutou, que a ona tinha acabado de entrar. O finado Clarindo esperou essa ona em riba do pau; quando foi base de mais da meia-noite a ona veio, ele atirou e matou, eu vi o couro. E de l at chegar aqui na casa da gente no tinha

97

ningum. S morava ona e bicho do mato. Isso eu era moleque de uns 16 anos, por a. Isso foi em 1937 mais ou menos (Seu Teotnio, 87 anos, Salinas II).

Uma das caractersticas primordiais deste perodo era a solta, que os informantes mais idosos definem com clareza:
De primeiro criava era solto, no tinha essa medida de fechar no. Hoje t tudo fechado; de uns vinte anos pra c comeou a fechar. O gado era solto a pro mato; agora, quando ia pegar podia achar conhecido seu e pegar. O povo era mais unido. (Sr. Gonalves Fernandes de Carvalho, 84 anos, da localidade Gorgulho).

Ou como afirma o Senhor Francisco Ferreira do Nascimento, 83 anos, de Jacar Grande:

Animal era pro meio do mato. Daquele tempo pra c foi cada um comprando o seu pedacinho de cho e cercando, virou desse jeito; quer dizer, que cria um animal preso, cria uma vaca presa, animal de primeiro era a n. Eu mesmo cansei de quebrar costela nesse mundo, correndo atrs de vaca... Eu ia at l na Barra... perto da Tapera, tem um lugar por nome Tapera. Eu mais Joo Teixeira. E fica longe, bem longe.

Este tempo de antigamente lembrado at hoje como um tempo de respeito s regras locais, onde, da mesma forma que na aldeia tradicional estudada por Galeski (1975), a terra era entendida como um patrimnio, um valor moral; indivduos ou grupos familiares se submetiam a um controle geral, subordinante de tudo e de todos. Apesar do cumprimento das formalidades de partilha, a terra no era dividida de fato. Tirando-se as reas de roas, que eram cercadas provisoriamente para impedir o ataque de animais, o restante no possua qualquer cerca. O sistema de apropriao e usufruto em comum, com colocao de roas familiares e criao de gado solto em extensas reas no cercadas recorrente na bibliografia sobre campesinato (Soares, 1981; Motta, 1983; Woortmann E., 1983; Woortmann K., 1983; Brando, 1986; Esterci, 1987; Almeida, 1988; Almeida, 1989; Andrade, 1999; Di Stefano, 2003; Almeida, 2005; dentre outros). Aqui reconhecemos uma estreita relao entre criao-plantio no espao territorial, ainda no que tange s soltas. Os Gurutubanos costumavam soltar o gado e cercar a roa. Com o passar do tempo e a reduo do territrio, com a perda das terras para os invasores, passaram a cercar o gado e liberar as roas, isso no caso da disponibilidade de terras agricultveis, em grande medida transformadas em pastos e cercadas pelas fazendas (ver

98

representao dos Stios familiares - Item 3.3). o que confirma o testemunho do Sr. Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, morador de Canudo: Hoje cercou os bicho e soltou as roa; antigamente os bicho era solto e as roa era presa, e fazia a roa e prendia ela l e hoje no, hoje solta as roa e prende os bicho. Como afirmei no captulo anterior, os Gurutubanos, no obstante a condio de raa e cultura, salvo raras excees, no guardam lembrana dos tempos dos escravos fugidos, dos tempos remotos da escravido, nem mesmo dos embates que demarcaram a sua diferena e relativo isolamento102. Questionados sobre a sua presumvel relao com escravos fugidos, as expresses eu no alcancei esse tempo e eu ouvi falar foram recorrentes durante todo o trabalho de campo. Fato que nunca houve cativeiro no Gurutuba, regio ou terra de refgio historicamente relacionada presena da malria, no presena de brancos, a espaos de liberdade e autonomia. Segundo Seu Aliberto (Alberto Jos Cardoso, 81 anos, Lagoa dos Mrtires), o povo fala que os negro daqui foi tudo escravo dos branco l pra cima; a muitos fugia, voltava de novo, agora o finado meu pai lembrava, ele contava tudo, como que forrou os negro. Encontrei poucas e vagas referncias e muitas dizem respeito abolio da escravatura, no propriamente a um movimento insurrecional ou a embates que teriam ocorrido no Gurutuba ou imediaes. Durante mais de um sculo a memria da escravido dos ancestrais dos

Gurutubanos sofreu um processo de silncio, pois tudo o que era ligado a ela tinha um sentido negativo, sentido este imposto pela memria oficial. O que era no-dito no passado por conter lembranas proibidas ou vergonhosas dito hoje por estar principalmente vinculado a direitos. Pollak (1989: 8), nesta acepo, afirma que a fronteira entre o dizvel e o indizvel separa uma memria coletiva subterrnea da sociedade dominada de uma memria coletiva organizada. Trata-se do mesmo processo vivenciado pelos negros do Tapuio, localizados no municpio de Queimada Nova-PI e que hoje, em virtude de um processo identitrio, se vem e so vistos como quilombolas (Santos, 2006: 11).

102

Esta amnsia estrutural extensiva a boa parte dos quilombos no Brasil, sendo, portanto, recorrente entre comunidades negras rurais e quilombolas. Este aspecto ser melhor explorado a seguir.

99

A referncia mais explcita recusa ou fuga da escravido que obtive em campo foi a seguinte:
Quando forrou os negro, ficou livre. Muitos velhos voltou pra c. Aqui mesmo, quando eu cheguei tinha uma morada velha de uns antigo, de Eduardo Teixeira. Mas tinha o Pimentel primeiro, depois o Eduardo Teixeira. O Pimentel velho esse a eu no conheci no, mas o finado meu pai contava muito os casos dele. A casa dele era bem aqui nos fundos. S tem os tijolo l, tem forno de cozinhar, t tudo a. Nessa poca vivia tudo como diz era s mesmo, s sabia que existia Deus, mas outras coisas no sabia no. Esse de Governo, de Presidente, ningum sabia que tinha no. E aqui tudo era inocente. S pegava com Deus e Deus ajudava tudo. (Alberto Jos Cardoso, 81 anos, Lagoa dos Mrtires; grifos meus).

No depoimento acima, o informante demarca a diferena entre os de dentro, associados inocncia ou desconhecimento do mundo dos brancos e os de fora (Barth, 2000: 31), supostamente mal-intencionados ou licenciosos. O informante declarou tambm que at a dcada de 50 do sculo XX nenhum homem branco conseguia sobreviver ou se estabelecer no Gurutuba, sobretudo devido malria103. Segundo Bandeira (1988), em seu estudo sobre os negros de Vila Bela da Santssima Trindade-MT, forme e doena sempre interagiram perigosamente sobre as condies de vida dos habitantes da regio, ao ponto dessa reputao cristalizar no imaginrio popular, desde o perodo colonial, explicaes estereotipadas da sada dos brancos e da permanncia dos pretos. Segundo a autora:
As qualidades fsicas da raa negra foram sempre destacadas no discurso branco. Entre elas, a fora e a resistncia so definidas como propriedades biolgicas distintas. O discurso da superioridade fsica dos negros se coloca assim como o contraponto da ideologia da superioridade social e cultural dos brancos. A raa branca superior incompatvel com o meio ambiente insalubre (inferior) de Vila Bela. A raa negra inferior a ele se adequa e resiste. Neste sentido a insalubridade do meio ambiente de Vila Bela explicaria o fracasso dos brancos e a resistncia dos negros, numa interpretao evolucionista grosseira e vulgar (Bandeira, 1988: 92).

como se a cultura branca, ela prpria, desenraizada de sua base fsica original, no dispusesse em seu arsenal de armas eficazes na mediao das relaes homemnatureza. O testemunho abaixo se refere aos funcionrios do Deneru e depois Sucam, os primeiros brancos a entrarem no territrio gurutubano em ao sanitria para controle da
103

Aspecto j abordado no Captulo I.

100

malria nas reas de Caatinga da bacia do rio So Francisco e seus tributrios, isto durante o Governo Dutra:
A mulherada foi fazer pescada. Quando viemos do rio, tinha uma varge, vimos uma rastaria, nem de sapato a gente usava. Pegou suspeito, a meninada amoitou no mato com a mulherada. A fui na frente, vi aqueles com chapu de alumnio, botas. Era os xeringad. Foi os primeiro branco que vi (Sr. Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, da localidade de Canudo).

Pela idade do informante e detalhes do depoimento, este fato teria se dado no incio da dcada de 1960. Outro informante, Nicolau Quaresma Franco, 65 anos, da localidade de Taperinha, afirma que naquela poca, branco somente ia ao Gurutuba de Maio at Outubro, perodo da seca, em qualquer outra poca, morria de sezo. Somente os Gurutubanos conseguiam sobreviver, de forma que no se tem conhecimento de Gurutubano que tenha morrido em decorrncia da malria: s mesmo ns que era nascido e criado aqui que agentava. O mesmo afirma o Senhor Nelson, 48 anos, de Canudo:
Os branco s vinha aqui depois que passava a fogueira, depois de So Joo. Pessoal de Monte Azul, de Gameleira, o pessoal branco n, o pessoal branco que vinha viver aqui, passear mais finado meu pai, mais os irmos meus, s vinha depois que passava a fogueira; enquanto no passasse, e chegava e no a no rio tambm no, tomava banho no rio no, se tomasse banho no rio morria. Os branco tinha medo de vim por causa da maleta; disse que a maleta dava at n jacar.

Com o saneamento rural e a erradicao da malria na regio intensificou-se o processo de invaso e expropriao do territrio gurutubano, tempo ainda vivo na memria e tambm designado por carrancismo, quando as terras, compradas dos agrimensores que as tinham adjudicado em seu nome ou de grileiros e de grandes adquirentes, passaram a ser ocupadas, principalmente por pessoas eminentes dos centros urbanos regionais104. Desde a Lei de Terras (1850)105, passando pela Declarao de Terras Devolutas (Lei Estadual no. 550, de 20.12.1949, que regulou a medio e a concesso das mesmas), at a atualidade, a propriedade da terra passou a ser mediada pela compra e venda.
104 105

Mesmo processo vivido no Brejo dos Crioulos e explorado por Costa (1999: 59-60). Segundo Leite (2007): A primeira Lei de Terras de 1850, redigida no evidente contexto de esgaramento e saturao do sistema escravista, contribuiu substancialmente para tornar invisveis os africanos e seus descendentes no novo processo de ordenamento jurdico-territorial do pas. Ao negar-lhes a condio de brasileiros, segregando-os atravs da categoria libertos, esta lei inaugura um dos mais hbeis e sutis mecanismos de expropriao territorial. (: 1).

101

As populaes tradicionais teoricamente teriam as mesmas condies de aquisio, mas comumente no tinham dinheiro para adquirir e nem conhecimento de leitura e leis, ficando restritas a reas de difcil acesso, insalubres ou de baixa produtividade. Este processo de cartorizao, ou a corrida aos cartrios (Woortmann E., 1995: 230), sempre serviu de prerrogativa das elites agrrias para a tomada de terras de povos e comunidades tradicionais. Quanto ao processo de cartorizao, Sellani (1996) afirma:
que a partir a segunda metade do sculo XIX instala-se no Nordeste brasileiro o conflito entre o solo campons e a percepo cartorial, representante da categoria propriedade. Uma ordem burocrtica, estranha ao campesinato, transforma o acesso terra na dependncia do acesso ao cartrio. Dessa forma estabelece um novo modelo de dominao, calcado no domnio jurdico-poltico, que privilegia o documento. Do outro lado o grupo campons privilegia o oral, pois seus direitos so firmados pela prpria histria. (: 91-92.

Segundo Dias (1997: 4), com a Lei de Terras houve um inevitvel confronto entre duas formas de acesso e uso da terra e desde o remoto passado de sesmarialismo colonial vem sendo garantido o domnio da propriedade privada sobre a propriedade comunal, pela fora. Isto representa o levantamento de obstculos ao reconhecimento de direitos tnicos e da cidadania agrria. A autora caracteriza o regime quilombola de propriedade e uso da terra, ressaltando o uso coletivo, tradio entre os povos indgenas e populaes negras rurais, que ainda mantm a diversidade da estrutura agrria e impede a generalizao da propriedade capitalista e individual. Neste contexto, o antroplogo est sempre lidando com o desafio de entender o sujeito do direito no processo de territorializao, desterrritorializao e reterritorializao (Oliveira, 1998). Territorializao pressupe tambm deslocamentos (as vrias expulses e remoes), parentesco ampliado e solidariedade intergrupal. Para o referido autor, o conceito de territorialidade deve incluir esta dinmica. Questionada sobre como era a vida antigamente, Dona Tomzia Souza Correa, 67 anos, da localidade de Picada, rememora uma vida de muito trabalho e de muita fartura:
a pra roa trabalhar com o marido, trabalhava o dia todo e a quando era a tardezinha a pra casa e quando era noite ficava fiando at meia noite. No outro dia, ia pra roa de novo trabalhar; e era sempre assim. 5 horas da manh ia trabalhar e quando ns chegava aqui j tava escuro... plantava muita mandioca, batata, milho... pisava milho pra fazer farinha pra comer.

102

Dona Alvelina, 92 anos, moradora de Canudo, tambm rememora o tempo da fartura:

Quando eu nasci que eu alcancei era tudo em conta, tinha abbora, melancia, feijo, mandioca, milho, tanto que ns aqui no tinha falta de nada no, era um farturo aqui nesse lugar; batata, engordava porco com batata, arrancando e cozinhando, arroz, plantava l no baixio e tinha era o arroz. Agora hoje isso no t igual aquele tempo no. O que aparecer tem que comer... engorda um porco, bode, no t podendo mais criar porque a coisa a como se diz, a cerca no segura, matar um porco, compra um quilo ou dois na mo de um, um peixe a hora que pega.

Seu Julio Garcia ilustra o tempo da fartura, relacionando produtos da roa, caa e beneficiamento:
Naquele tempo a gente comia arroz, comia feijo, tinha s vezes que era s com sal, sem gordura; peixe; agora mandioca isso a a gente j plantava; fazia beiju, quando no tinha farinha, fazia piro de peixe. Criava muito tambm naquele tempo, ns criava porco, criava cabra, criava carneiro, quase todo mundo criava aqui nessa regio, criava um gadinho tambm, e quando chegava as primeiras guas tirava leite e dava a meninada com beiju; ralava no ralo a mandioca e torcia e fazia aqueles beijuzo de massa, jogava dento do leite e comia pra encher a barriga. Era sem sal, no usava por sal no...

No relato acima fica patente na lgica da subsistncia o relativo isolamento, configurando uma sustentabilidade relacionada coleta ou produo de tudo quanto se necessitava. A prpria referncia no utilizao do sal industrializado denota relativo isolamento e autonomia produtiva. A fartura, por outro lado, articula dois princpios bsicos: a afluncia e a idealizao do passado. Dona Antonia Maria de Jesus, 72 anos, de Taperinha, recorda com nostalgia a fartura e os hbitos alimentares comunais:
Ns comia era em prato de barro, nas gamela. Ia nas lagoa, tirava barro e fazia panela de barro, aqueles prato parecendo uma sopera, tudo de barro. Comia muito com a mo. As vezes comia assim numa gamela. Embolava todo mundo na gamela. E rodava. Vinha tudo forrado de carne, de arroz e carne, que arroz tinha um bocado, ningum comprava arroz no. Quando no matava um porco matava um bode; e a agora era aquela gamelona de arroz, carne com fartura, ns comia que largava. Quando era meio-dia, era uma bacia de paoca de carne, ou ento umas duas rapadura com farinha. Ia no mato, matava uma capivara. ta moo, quta!

A caa tambm pode ser entendida como demarcadora deste perodo, o que fica claro em depoimento a seguir, do Senhor Julio Garcia de Faria, 84 anos, da localidade Taperinha:

103

Acabou caa, pesca, agora tem que viver mesmo da rocinha, plantar, Deus ajuda que d, d pra gente ir se virando. Naquele tempo aparecia um caititu, aparecia um veado, um catingueiro... Aparecia jacu, jaburu, marreca, paca, tudo; e tudo a gente aproveitava, mas de uns 30 anos pra c foi acabando pouco a pouco e hoje t bem fracassado; igual a capivara mesmo, capivara antigamente tinha demais, depois cabou.

Neste tempo de fartura e das soltas, como demonstrado quanto ao carter rarefeito da ocupao da regio, a presena e ameaa da ona era constante. Segundo o mesmo informante:
Antigamente as ona vinha pegar gado aqui no meio da estrada; quando ns vinha a por esses mato, nesse canto a, pegou uma novia de Joca mais Antonio, aqui na frente de casa, novilha de trs anos, ela pegou ali debaixo do umbuzeiro ali na frente, a, esse tempo eu andava pro mato, de vez em quando ia caar, quando eu chego l tinha matado essa novia, essa ona pegou essa novia dali de onde ela matou e rastou l pra dentro, aqueles mato assim dessa grossura ia tombando tudo, a ficou l no alto; a como eu vi eu fui e armei espingarda l, quando foi no outro dia eu fui l olhar e ela no veio, a eu falei: _ Eu vou ver se aquela ona inda vem na terceira noite. A eu fui, quando eu cheguei ela tinha vindo e carregado o resto da novilha e foi embora. Ns foi l na casa onde ela dormia, era bem ali aonde passa a estrada... Finado Colorino [Clarindo] criava muito gado solto a; matou um garrote dele de 2 anos na beirinha da estrada, bem na frente daquele eucalipto que t ali, matou e quando a gente deu por f s viu foi urubu, j tava com uns dois ou trs dias. Quer dizer que a ona aqui antigamente era demais.

Alm da caa abundante, havia fartura de gua e peixe, recursos hoje escassos no Gurutuba, em decorrncia da construo da Barragem Bico da Pedra rio acima, nas proximidades da cidade de Janaba, e instalao de permetros irrigados e projetos agroexportadores. Segundo o Senhor Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, de Canudo:
Antigamente eu vou te falar, na poca que ns era menino, o trem era uma fartura, o trem era bom demais, tinha muita gua, tinha muito peixe, tinha caa, tinha mato, agora hoje o seguinte, acabou a gua, acabou o peixe, acabou o mato, acabou a caa. Esse rio, eu me lembro, j rapaz, era pescaria grande nele; proc pescar nesse rio c fazia o seguinte: que ele tem uns poo n, cada poo tem um nome... ali tem um poo que chama chapado; tem o Damio, tudo num rio s, tem o poo de Zit... o poo mesmo de Peroba Grossa, l tem o Poo Redondo, na Peroba Grossa, tem o Poo da Pedra, tem o Enganador... o rio ia cortando e cada poo tinha um nome. Ento, antigamente, mesmo nos ms de agosto e setembro tinha pescaria de rede, rede de arrasto, que hoje acabou, hoje esses menino dessa idade dos meus no conhece mais; ns ficava dois, trs ms a no rio pescando, e no dava conta do peixe no; pegava surubim da altura de um homem nesse rio; o dourado c no podia facilitar atrs da rede que ele te matava. Eu tenho um irmo meu que ele acidentou de dourado pulando na rede, pegou nele assim e arrasou; ento tinha que ter cuidado. Curimat, por exemplo, c no podia ficar atrs da rede porque ele derrubava oc; hora que ia tirando um lote assim c ficava atrs....

104

As feiras esto intimamente associadas ao passado memorial dos Gurutubanos, o que demonstra que o isolamento caracterizado pelas terras de refgio do vale do Gorutuba nunca foi total, sendo o peixe seco um dos principais produtos vendidos pelos Gurutubanos. Segundo o Senhor Felipe Jos da Silva, 87 anos, de Lagoa de Barro:
Para a Feira de Mato Verde ns levava milho, mamona pra vender, peixe; mas eles gostava mesmo era de peixe. Levava muito peixe seco; a hora que via um peixe: _ Nossa Senhora, deixa pra mim, deixa pra mim!... Cansei de ir de carro de boi, carro de saboeiro pra levar; uma vez levei um surubim que pesou cinco arroba; na hora de sair o surubim tomou quase a mesa toda do carro... a a gente foi, dormindo na estrada... Ns samos na quarta-feira, quando foi na sexta-feira meio dia ns chegamos no Catuti, depois ne Mato Verde. Quando deu meio-dia de sbado ns j tinha vendido um carro de boi cheinho de peixe, s mais surubim, dourado, curimat, piranha...

Segundo o Senhor Alberto Jos Cardoso (Seu Aliberto), Lagoa dos Martir, 81 anos:
Pra feira a gente levava o milho, a farinha, levava pra poder comprar o caf e o sal. Um pedacinho de pano. A vende algodo: Em 39 eu viajei do ms de maio at o ms de outubro com dois, trs cargueiro do finado meu pai, levando algodo pra vender, 100 arroba de algodo Faiava uma feira e na outra a; que a feira era dia de sbado; s vezes faiava o outro sbado, de quinze em quinze dia ia legar uma carregao e trazia outras coisas; comprava rapadura, sal, caf, pedacim de pano; quatro dias de viagem. Tinha ocasio que saa daqui e aqui j tava sem sal, nem sal pra temperar o feijo ns no tava tendo mais. Comprava sal, caf, rapadura. Comprava uma pinguinha tambm. Tudo em Mato Verde.

Mesmo que marginalmente, como j visto, o cultivo do algodo era prtica corrente entre os Gurutubanos, para confeco de linhas, tecidos e roupas, e tambm para o comrcio nas feiras regionais, o que fica claro no depoimento a seguir:
Ns fazia feira aqui sempre em Mato Verde. Ns colhia um pouco de algodo, que era dum algodozinho de boi chamado, e ia vender l em Mato Verde. Ele tratava de rim de boi, algodo inteiro, n? Ele crescia. Ele s dava uma semente s, grandona. Dava muito, depois foi que apareceu esse outro algodo. A gente a vender ele l no Mato Verde, era peixe, pegava peixe e levava, vendia tambm. Tudo quanto trenzinho que arrumava que vendia era l. (Alberto Jos Cardoso - Lagoa dos Mrtires, 81 anos).

Como j abordado, o monocultivo do algodo no teve muita repercusso no Gurutuba, sendo considerado um risco e um atraso, sobretudo em decorrncia de pestes e insetos. Segundo o Senhor Clemente, de Pacu II:
De primeiro no tinha essas coisa no, esse trem t com poucos anos, depois que pegou mexer com negcio de terra de algodo, que apareceu muito inseto. O que arrasou a rea nossa foi negcio de semente de algodo, o povo pegou a tacar roa de algodo e entrou um azar na nossa terra, porque no podia, ns

105

que da roa no podia tocar esse servio no, moo. uma coisa que eu no quero mais nunca na minha vida, mexer com planta de semente de algodo no.Trapaia, chama a fome pra casa da pessoa. que o negcio de planta de algodo assim: tem a forma de tocar a roa de algodo, depois, na poca a pessoa tem dinheiro e vorta atrs no tem. s aquela colheita, cabou; ento ns tem que plantar semente de arroz, feijo, manaba, amendoim, essas coisas que segura pra ns por dentro de casa, mas algodo que ns vamos pegar ele e carregar pra vender l, no pode; sabe porque? Porque esse dinheiro no atura no, moo. C pe quatro sacos de feijo dentro da sua casa, s vez conforme na sua mesa pra vencer aquela seca at com as gua vai chegar outra; e o algodo? C colhe s vezes cem arroba de algodo, c vende aquelas 100 arroba de algodo a cem conto, a dez conto: o qu que vai dar cem arrobas de algodo? D nada. Ento aquele dinheiro no d pra manter a famlia no! Inda trouxe o tal do bicudo, ento isso acabou com as terra nossa. Aqui no tinha esse trem no, moo, agora que apareceu, igual tava aquele feijozinho l, c viu, como que t inchado? Porque? Aquilo ali tudo colheita ruim, que quando no existia veneno, c v que essas praga de mantimento t com poucos anos pra c, no tinha elas no, no atacava nada; c tocava roa de algodo no precisava passar veneno, e hoje no. Ento aquilo trouxe o maior azar pro nosso lugar, foi isso. Eu no planto mais no, j plantei mas no mexo no.

O depoimento acima demonstra que o cultivo e a comercializao do algodo fere a moral gurutubana, conspurcando a produo, o processo e a lgica do trabalho familiar. Por outro lado, esta relao com os mercados regionais demonstra que os Gurutubanos mantm, desde o tempo dos antigos ou das soltas, uma produo tanto para o autoconsumo como para o mercado, com clara subordinao da produo comercial produo para a subsistncia. De qualquer forma, o intenso intercmbio do grupo com outras categorias sociais regionais, situadas nas rotas comerciais, e com os mercados facilitava o fluxo de bens de consumo e de utilidade, inovando prticas e trazendo algumas mudanas. o que fica claro no relato abaixo, de Jos Lacerda de Castro, trabalhador rural, 92 anos, Localidade de Lavrinha, tropeiro que acompanhava o Padre Newton em suas exquias, no segundo quartel do sculo passado:
Quando ns ia no Gurutuba, a princpio ns comia era em prato de barro feito l mesmo, j na derradeira vez que fomos ns comemos em prato esmaltado, com garfo e tudo. Antes nos comia de colher, mas depois o Padre at disse: _ ia, a Jaba j t chegando aqui; ns j ta comendo em prato esmaltado, e tem at garfo n!.

No tempo das soltas, os Gurutubanos confeccionavam suas casas com recursos locais, via de regra, de pau a pique, com cobertura de casca de pau, cho batido. Segundo o mesmo informante:

106

Eles faziam aquelas casas de casca de pau. Pegava as perobas e cortava em baixo e em cima assim e enfiava uns cavador de pau, de modo que a casca soltava inteirinha. Aquela parte assim de 1,5 at 2m. Agora, o que que eles faziam? Botava no cho, abria elas, uma por cima da outra, botava um pau pesado em cima, de modo que quando elas secava ficava certinha n. Agora pegava e debruava as casas. Uma botava em baixo, depois outra em cima at fiar na cumieira, dum lado e outro. Esse que era o costume do povo do Gurutuba e tambm do rio Verde. Era o costume do povo negro mesmo... At onde ns andava, era tudo negro.

o que tambm atesta o Senhor Julio Garcia de Faria, 84 anos, da localidade de Taperinha:
Eu a no mato e tirava as cascas de peroba, daqueles paus darco e tirava a casca, quando tava chovendo, o ms de dezembro e janeiro o tempo de tirar a casca; tirava aquelas casca e dobrava ela e imprensava pra cobrir a casa. Outra hora era pindoba, aqueles coqueirinho do mato. A o povo foi dano pra fabricar as teia por aqui mesmo... As parede era de enchimento, batia o barro. Algun, fazia um girauzinho de vara. Tinha fogo, mas de trempe, pegava aqueles pedao de pedra, pedra no, .. que no rio antigamente tinha aqueles lugar que dava umas bolota assim... tratava piarra n?

E tambm Dona Alvelina Rodrigues de Oliveira, 89 anos, de Canudo:

As casa era de enchimento; era tudo feito de madeira, as casa era tudo de madeira, de enchimento, vara... isso tudo. Cobria com casca de peroba e pau darco e rebuava com pindoba, isso de primeiro. Quando ficava um vo sem rebuar, tirava pindoba e rebuava.

Os Gurutubanos confeccionavam tambm suas prprias roupas. Dona Senhorinha Fernandes de Souza, 79 anos, de Taperinha, fiava, urdia, tecia, cortava e costurava. Fazia tudo, fazia roupa pra home, pra menino, fazia coberta, fazia de tudo. Fazia a renda tambm, comprava a linha e fazia renda, trilha, marambaia e croch. Segundo o Senhor Santo Fernandes de Carvalho (Aude):
A mulher de compadre Julio, hoje no que ela j t de idade, t de setenta e poucos anos, mas ela fazia, tecia tanga e tem uma irm chamada Incia que fazia tambm, hoje no faz mais. Tudo tinha tear e eu acho que essa Senhora e comadre Incia eu acredito que elas ainda tm. Ainda tem o lince, o pente. Fazia umas tangazinha tudo listradinha. Chamava tanga o pano listado n, tinge a linha e faz assim de vrias cores. Fazia cala, fazia camisa, fazia coberta de pano de algodo...

O vesturio antigo feminino compunha-se de saia preta e blusinhas brancas de algodo, com acabamento em croch. Para confeco das saias, o tecido era tingido com fruta de pau ferro e lama. J as blusas eram tecidas no tear; eventualmente se comprava tecidos nos mercados regionais, um algodozinho para se confeccionar camisas mais

107

finas. Os homens usavam calca e camisas de algodo, tambm confeccionadas no Gurutuba, como demonstra Dona Antoninha:
Ns fiava n, assim que nem pai de famia era uns ropo tudo de algodo era camisa de algodo. Dentro de casa, at assim em festa e reza ns a assim com essa mesma vesturia. E agora tem aquelas roupinha, sainha, camisinha de paninho, um paletozinho porque no podia comprar outra n.... Pra fazer as coberta tingia n, agora pra fazer roupa era branco. Antigamente os vio, o marido meu mesmo vestiu foi muita roupa de pano de algodo singelo sem ser tanga, que tinha o singelo e tinha as tanga, pra quem sabia fazer. Tingia a linha e fazia as tanga, era pano de lista. L no tear ela ficava branca e o pano tinha era de algodo s branco; fazia camisa e cala. Toda mininada, moada, era saia com camisa. Tudo feito a mo. Agora, as aguia ns comprava. Sapato, num tinha esse negcio de sapato no, era precata de couro. Ns andava descalo, agora quando tinha que ficar calado, cortava era um couro desses, fechava e fazia as precata. Quando s vez algum desse senhore que v que comprava sapato, ele ia pra reza, trelava o sapato e punha no ombro e ficava pra calar l chegando na casa. A hora que acabasse aquela reza que ele ia embora tornava tirar o sapato dele e jogava no ombro e ia descalo. Tinha minino aqui quando ele ia vestir uma cala ele j tava com 12 anos mais ou menos. S vestia cala quando virava home. As menina tudo j mocinha tudo de jambro de algodo. No tinha essas coisa que t hoje no moo. A da minina tinha outros corte n. A menina era feito o vestido n, e o home feita a camisa. Mui, se no fosse 4 metros de pano no dava, no fazia uma saia no. Era, no tinha esse negcio de particular da mquina de pagar quem fazia; ns mesmo fazia e ns foi comprendendo n, foi comprendendo e a chegamo e cortamo nossos pano mesmo. (Antonia Maria de Jesus, 72 anos, Taperinha).

Segundo a mesma informante, os Gurutubanos utilizavam-se de couro de boi para dormir e cobriam-se com cobertas de algodo confeccionadas localmente. Confeccionavam tambm camas de tbua e catres, mas os antigo vio mesmo dormia era no couro. Isso denota que o couro teve e ainda tem muita serventia no Gurutuba, tendo sido, como j abordado no primeiro captulo, encontrado em catres, cabrestos, arreios, gibos, bruacas ou buracas, como tapete nos aposentos, para confeco de caixas para o batuque, dentre outras utilidades que evocam a idade ou civilizao do couro (Abreu, 1930: 127; MataMachado, 1991: 31; Andrade, 1973: 183; Santos, 2006: 123). Deste tempo, preciso registrar tambm, em se tratando de territorializao, as localidades antigas, correspondentes aos stios familiares que posteriormente foram subtrados pela grilagem das terras e pelo afazendamento: Corrida de Pedra e Barriguda, nas proximidades de Jacar Grande; Barreiro Vermelho e Juazeiro Velho, nas proximidades de Taperinha I; Camaro, Canto e Extrema, nas proximidades de P de Ladeira e Guerra;

108

Empoeira e Limo Bravo, nas proximidades de Loreana e Barroca; Pedrinhas e Cruz, nas proximidades da Vila Sudrio e Picada, dentre outras. O sentido de stio familiar aqui empregado o mesmo que o de Stio com S maisculo de Woortmann K. (1990: 31), caracterizando um espao comum, um territrio de parentesco, definido pela descendncia e pelas trocas matrimoniais. J o stio com s minsculo para o referido autor significa uma rea de terra trabalhada por uma s famlia, localizada no interior do Stio. Esse Stio patrimnio constitudo pelo trabalho da famlia e transmitido de pai para filhos, segundo regras definidas de herana. O ltimo sentido de stio empregado pelo autor designa o conjunto casa-quintal ou cho de morada. Aqui tambm importante registrar os caminhos antigos, que hoje se encontram interditados pelo afazendamento. Segundo o Senhor Felipe Jos da Silva, 87 anos, de Lagoa de Barro:
Aqui tem esse caminho nessa fazenda, da do Mimoso, tirando por cima, daqui onde l ningum pode mais ir; proibiram a gente de passar a nas fazendas. Tinha um caminho aqui por dentro das terras de Carlos Leonel que chegava na Vila Sudrio rapidinho, cortando assim por dentro. Cortava tambm e ia l pra Picada. Descia pro Pacu, hoje quem quiser ir por l tem que ir por outro caminho, mais longe... Os caminho velho eu sei aonde tudinho. At pra ir pros Canudo, atrevessava no Poo Verde, cortava, chegava l, l em baixo em Cumade Alvelina e tornava atravessar. De primeiro era assim.

Como vimos, os Gurutubanos conseguiram por quase dois sculos, considerando-se o levantamento genealgico dos troncos familiares, dos antigos nascidos e criados no Gurutuba, garantir a sua reproduo social atravs da produo abundante, da criao na solta, da produo de pequenos excedentes e articulao com os mercados regionais, e, sobretudo, pelo grupo familiar de produo, atravs do respeito tradio elaborada pela comunidade de parentes, que tem ditado as normas de acesso e uso do territrio e dos recursos naturais. Os elementos que conformam a memria coletiva relacionada ao tempo das soltas evocam a noo de comunidade de memria de Borjas (1995), que uma atualizao da categoria memria coletiva, de Halbwachs:
Ela opera nos grupos humanos cujos indivduos se conectam entre si e geram uma rede referencial, espacial e temporal, onde compartilham, como um todo, o repertrio de experincias acumuladas, atravs de mltiplos meios. Seus membros adscrevem-se nesse todo atravs de um interjogo que lhes permitem

109

particularizarem-se dinamicamente, abrindo a comunidade de memria a um processo de construo intragerao e intergerao. (: 23).

Como afirma Soares (1981: 35), o recorte que resgata o passado (...) revela concepes sobre o presente e projetos para o futuro, intervindo nos conflitos e na determinao da ordem interna de poder. Os elementos aqui expostos figuram, portanto, como idealizao do passado e como projeto de futuro. Trata-se de comear pelo comeo sincrnico, pelo ponto mais enfatizado pelo prprio grupo, quando exprime traos de sua identidade, condio indispensvel sua reproduo social. Estas condies de reproduo social s sero comprometidas com o saneamento e a erradicao da malria, com a chegada do homem branco, particularmente dos grileiros e, posteriormente, dos fazendeiros e do agronegcio, configurada no tempo a seguir, do cercamento.

3.2 - O tempo do cercamento ou da grilagem e afazendamento: Para uma compreenso adequada do processo de desterritorializao no mdio curso do rio Gorutuba, deve-se considerar o imbrglio das terras da fazenda RamalhudoMrtires e a corrida aos cartrios. A fazenda Ramalhudo-Mrtires teve origem na sesmaria recebida pelo Conde da Casa da Ponte, como vimos no primeiro captulo, poca das capitanias hereditrias, e fazia parte da Capitania da Bahia, compreendendo uma faixa de terras com rea total de 411.248,05 hectares106. Limitava-se ao Norte com o Estado da Bahia, pelo rio Verde Pequeno e com a fazenda Aguilhadas, pelo crrego Cabaceiras; ao sul, com as fazendas Passagens e Angicos, a fazenda da Barra, no municpio de Mato Verde, e Fazendas Raposa e Page, no municpio de Monte Azul; a Oeste, com as terras devolutas da Jaba, nos municpios de Manga e So Joo da Ponte, rio Verde Grande. Esta demarcao e medio foram efetuadas em abril de 1955 pelo agrimensor Jos Vieira dalquimin (Brando, 2003).

106

A Casa da Ponte recebeu uma sesmaria de 160 lguas na margem esquerda do Rio So Francisco, especializando-se na criao de gado. Na impossibilidade de ocupar to vasta sesmaria, a famlia de Antnio Guedes de Brito arrendou parte das terras e os currais se alastraram rapidamente (Mata-Machado, 1981: 2930). A fazenda Ramalhudo Mrtires fazia parte desta sesmaria.

110

As terras do Ramalhudo-Mrtires, desde a sua demarcao e mesmo antes foram motivo de disputas, brigas e mortes. As referidas terras foram objeto de Processo Civil s/n, relativo Ao de Diviso e Demarcao da Fazenda denominada Ramalhudo-Mrtires, que correu no Cartrio do Primeiro Ofcio da Comarca de Monte Azul-MG, requerido inicialmente por um grupo de 08 pretensos proprietrios (Avelino de Freitas Barbosa e outros) em 08 de Junho de 1952, que consta de 18 volumes de aproximadamente 150 pginas cada. Castro (1982), ao abordar a criao do Distrito Agro-industrial da Jaba, pelos governos estadual e federal, no incio da dcada de 1970, faz referncia ao Processo Ramalhudo-Mrtires. Segundo a autora, as terras pertenciam a Edmundo Eduardo Teixeira de Souza e Chaves, que em 1850 as registrou na Parquia de Rio Pardo de Minas, Comarca de Jequitinhonha. A autora historia o processo, a negativa do Estado, alegando serem terras devolutas, at o seu arquivamento. Dos oito peticionrios iniciais, ao seu trmino, as terras eram disputadas por mais de trs mil posseiros, dezenas de grileiros e por grandes empresas. Cita denncia dos posseiros Assemblia Legislativa do Estado:
Os grandes proprietrios, com o poder do dinheiro, passaram a distribuir toda sorte de violncias. Pessoas desapareciam, outras eram assassinadas ostensivamente, casebres eram derrubados, enquanto muitos outros, aterrorizados pela violncia, no conseguiram resistir e abandonaram a terra, desaparecendo para sempre, para tentar a sorte em outro lugar (Castro, 1982: 27).

A Ruralminas107, por sua vez, j havia pedido a anulao do processo desde 1972, alegando que as terras eram devolutas (Idem, Ibidem). Os novos proprietrios, que compraram as terras da Ruralminas, com agroindstria j em funcionamento, defendiam-se das acusaes, alegando a legitimidade de suas aquisies registradas em cartrio. Segundo a autora, nessa ocasio no s a propriedade dessas terras era discutida, mas tambm era questionada a sua localizao exata. De qualquer forma, as terras do Ramalhudo-Mrtires cobriam toda a regio do Gurutuba, chegando at a Jaba. Alm da violncia do processo de expropriao das terras, cabe salientar que, na poca da leitura da sentena sobre as terras do Ramalhudo-Mrtires, foram enviados, para a

107

Fundao Rural Mineira RURALMINAS rgo criado em novembro de 1966 pelo governo estadual, com o objetivo de realizar a colonizao e o desenvolvimento rural no Estado de Minas Gerais.

111

regio, destacamentos do 10 Batalho de Polcia de Montes Claros, detetives da Coordenao Geral de Segurana e Agentes da Poltica Militar:
Com a chegada deste policiamento e deixando ostensivamente sobre sua mesa um Colt 38, aps aguardar vrios dias, com uma sentena o Juiz anula tudo e a Jaba agora terra de ningum (Estado de Minas, 5/10/74 apud Castro, 1982: 28).

Um dado importante que a Lei que criou a Ruralminas deu-lhe o poder de legitimao da propriedade, no uso e reintegrao da posse e na discriminao das terras devolutas. O significado prtico deste poder explicado, por aquela Fundao, num resumo do seu Programa de Legitimao de Terras Devolutas:
... as terras devolutas compreendem grandes extenses do territrio mineiro. Sua ocupao pelos particulares se processa ao longo do tempo, espontaneamente. Em muitos casos, a posse se estende por grandes espaos de tempo, transferindo-se de pai para filho, sem que resulte em direito de propriedade, j que o usucapio no se aplica s terras pblicas. Aplica-se, no caso, a legitimao, que a venda preferencial aos ocupantes efetivos108.

Visto sob este ngulo e, sabendo-se que a Ruralminas foi criada em novembro de 1966, no havia motivos para, em 1972, aquela Fundao pedir a anulao de um processo em que ocupantes efetivos reivindicavam seu ttulo de propriedade. Somente conseguiram assegurar a propriedade das terras aqueles que tiveram condies de recorrer Justia. Ao que tudo indica, a Ruralminas se utilizou dos poderes que lhe foram atribudos para invadir terras, cujos ttulos de propriedade, em certos casos, demonstravam no serem terras devolutas, implementando o Projeto Agroindustrial do Jaba, o novo centro produtor do setor agropecurio, com vistas ao abastecimento dos grandes mercados do centro-sul do pas e contribuindo no programa de exportao nacional, iniciativa j abordada anteriormente. Retomando a sentena de extino do processo Ramalhudo-Mrtires pelas razes j expostas e exploradas e os destaques de que estas terras seriam terras de ningum, esta tese bem como os trabalhos de identificao e delimitao territorial do Quilombo do Gurutuba representam uma contribuio para o entendimento de que parte dessas terras eram e so gurutubanas. E, segundo consta da memria grupal, a violncia com que se

108

GOVERNO DO ESTADO DE MINAS GERAIS Fundao Rural Mineira de Desenvolvimento e Colonizao Ruralminas. O Trabalho da Ruralminas. Belo Horizonte: Ruralminas/Assessoria de Imprensa. 1975. Pg. 14.

112

perpetrou o esbulho dessas terras e dos recursos naturais no vale do Gorutuba, nos leva a acionar como dispositivo legal o artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constiuio Federal109 para garantir-lhes a sua titulao definitiva. Os gurutubanos permaneceram alheios ao processo jurdico-formal do RamalhudoMrtires, tendo sido este movido na sua maior parte por especuladores. Entretanto, o perodo de vigncia e trmite do processo foi o mesmo em que se deu a invaso e o cercamento das terras do Gurutuba. A seguir apresento algumas das estratgias e mesmo modalidades de cercamento ou expropriao levadas a efeito pelos invasores. O termo cercamento foi tambm utilizado por Almeida (2005) em dupla acepo, ao estudar uma comunidade camponesa formada por herdeiros de vrias sesmarias vizinhas, situadas na Baixada Cuiabana, no estado de Mato Grosso110. Ora o autor considera como cercamento o parcelamento das terras ocorrido nos anos 1980 (: 3); ora considera como cercamento a estratgia do fazendeiro de dobrar a terra comprada: Essa Parib mesmo comprava 50, 60 ha., era 100, 200 que cercava. Cercava um pouco meio na marra, um outro obrigava o povo e, no podia fazer nada. A partir desses meios a fazenda se expandia (: 41). Esta segunda acepo guarda proximidade com o ocorrido no vale do Gorutuba. Na memria social gurutubana a fazenda Ramalhudo-Mrtires uma referncia. Questionados quanto aos limites da referida fazenda ou seus domnios, dentro da qual se encontram em sua totalidade, afirmam:
Ramalhudo um mundo moo, a Bahia vem, a que faz a divisa. Da pra c Ramalhudo. Minas, mas Ramalhudo, pra l Bahia. Ramalhudo grande
109

Segundo Silva (1997) No final do sculo passado, um dos temas que despertou maior preocupao e interesse diz respeito ao problema da identidade, indiferena e intolerncia tnica. Da as disposies constitucionais concercentes proteo por parte do Estado das manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras (art. 215 1), um captulo integralmente dedicado aos ndios (Cap. VIII do Ttulo VIII), bem como o artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (: 11). Como sabemos, os preparativos para a elaborao da Constituio ensejaram muitos debates e muitas polmicas. A populao foi rua colher assinaturas para emendas populares que ela prpria elaborou nos sindicatos patronais e dos trabalhadores, associaes comunitrias, movimentos sociais, dentre os quais o movimento negro. O que consta hoje no texto constitucional o resultado do caldo reivindicatrio que legitimou a Constituio Federal de 1988 cidad e democrtica, exatamente porque exprime a cara do seu povo, na busca de alterar uma realidade extremamente perversa que viola direitos da grande maioria da populao brasileira. O Estado, a Poltica e o Direito so espaos de luta, nos quais contingncias informam a superioridade de foras que so momentaneamente hegemnicas. Cada grupo de presso, enfim, levou como resultado concreto o que suas energias e poder de mobilizao representaram (Idem, Ib: 13). 110 As comunidades estudadas foram as de So Pedro, Espia e Cedral, localizadas no Distrito de Arruda, zona rural do municpio de Rosrio Oeste-MT.

113

demais. Nos tempo antigo quem mandava a era um tal de Tomaz Pimentel; eu nem conheci, ele morava a nos Mrtires, tem a Lagoa do Mangue onde ele morava, meu pai mostrou a casa velha onde ele morava, ele tinha uma fazenda l no brejo, um canavial no brejo... J pra esse lado de c [limite sul da rea em estudo], at recente, quem comandava a era Moacir Silva111; o pessoal, tudo que fazia aqui tinha que ter autorizao dele, ele quem comandava. Ele era branco, num era daqui no senhor... (Nicolau Quaresma Franco, 65 anos, Taperinha).

A presena de ocupantes ocasionais ou efetivos em reas mais salubres antiga, entretanto, o processo de expropriao das terras do Gurutuba bastante recente. Segundo os depoimentos, a primeira fazenda a se instalar na regio foi em 1959: Nenm Barbosa foi o primeiro a tomar as terras dos Gurutubanos, onde a fazenda Marab... Isto foi no ano de 59 e 60. Depois veio finado Z Cides, Barbosa Freire Canguu... Doutor Binha de Porteirinha veio em 69.... Esse processo simultneo e parte constitutiva do imbrglio das terras do Ramalhudo-Mrtires, consubstanciado no processo que corria na Comarca de Monte Azul. Z Cides provavelmente o mais conhecido dentre todos os grileiros do territrio tradicional gurutubano, com ameaas e presses para entrega das terras, aquisio e venda, cercamento, adjudicao de terras, dentre outras estratgias e prticas expropriatrias. Segundo o Senhor Ansio Batista da Silva, 44 anos, que veio para a regio contratado pelo grileiro:
Quando a gente veio pra aqui eu era rapazinho de menor, pra trabalhar nessa questo de terra, que ele lutava com isso. Ele comprava, vamos supor, dois alqueires, naquela poca no conhecia hectare no, era tarefa, alqueire, ele comprava dois alqueires e cercava cinqenta; ento era a prtica dele....

Segundo o Senhor Ansio, Z Cides invadiu primeiro a regio de Jacar Grande, depois a regio de Gorgulho, Taperinha, Loreana, ele invadia, tomava posse da sede ou casa, comeava a formar alguma coisa, j em contato com algum fazendeiro de fora para vender as terras. Ao que tudo indica, o grileiro providenciava os documentos nos cartrios de Monte Azul, em Minas Gerais, ou em Correntina, na Bahia, e passava adiante, constituindo cadeia dominial. Segundo o mesmo informante, Z Cides...
111

Moacir Antunes Jos Silva reconhecido nos autos do Processo de Diviso e Demarcao da Fazenda denominada Ramalhudo-Mrtires, como detentor de grande rea dentro do imvel dividendo, tendo at vendido algumas glebas de terra daquele imvel a terceiros.

114

tomava era na tora mesmo, ele chegava a com cinco, seis jaguno, fora a turma que ele usava pra amedrontar o pessoal, tambm pra ajudar na parte de pistoleiro... tinha muitos que ajudava com medo, tinha medo dele e ajudava a invadir. A primeira coisa que ele fazia quando chegava numa terra era matar as criao, matar as criao e correr com o pessoal....

A periculosidade e a violncia armada de Z Cides eram de todos conhecidas:

Todo tipo de arma ele tinha, s arma pesada mesmo, como naquela poca: carabina, parabelo, rifle, revlver, eu j nem falo a quantidade que ele tinha. Usava mais era carabina, s arma perigosa. Na poca que ele mexia com grilagem de terra aqui no Gurutuba as arma dele ele carregava assim. Naquela poca tinha jipe n, ele carregava um jipe de arma, a mesma coisa que carregar madeira. Era terrvel. Ele colocava era os fardo de bala, sacos de 60 quilos, era muitos, muitos sacos de 60 quilos, aqueles sacos de estopa cheios de balas, costurado; no sei aonde ele conseguia tanta arma e tanta bala. (Senhor Ansio Batista da Silva, 44 anos, Assentamento Califrnia)

O grileiro em questo ameaava a famlia para desocupar as terras, comprava um direito de posse ou mesmo uma parte de herana112, providenciava a escritura da totalidade das terras da famlia e chegava expulsando todos. Segundo o informante acima, a estratgia mais recorrente era a aquisio de parte de terras de herana e a presso e o cerco sobre a sua totalidade:
Ele chegava assim e comprava minha parte, vamos supor, depois ele ia e ajeitava esse documento, da ele chegava e colocava os outros pra desocupar: _Olha esse aqui meu, eu comprei, t aqui o documento, desocupa. E a pessoa comeava a resistir ali, mas no agentava a presso dele no, inclusive ele andou matando algumas pessoas n, e o pessoal, a gente tinha medo, falou Z Cides entrou na terra, o pessoal j desocupava; alguns s que enfrentavam.

Ainda sobre o Z Cides:

Eu custei pra v, ns tava aqui com cem alqueire, que ns inda tem a escritura aqui do lugar; quando eu comprei isso aqui riscou largo e cortou estreito... a agora o finado foi Moacir Silva, veio me vender pra ns aqui a escritura n, ele tem muita terra na Fazenda Ramalhudo, a foi, ns tudo aqui nessa regio comprou, n? J tendo aquele direitozinho pra morar e o restante compramos na mo deles... mas quando ns terminou de comprar chegou o Z Cides dizendo que o terreno aqui era dele, que ele tinha comprado na mo de um sobrinho de Moacir, tinha comprado do Paulinho (Senhor Julio Garcia de Faria, 84 anos, Taperinha).

Segundo o mesmo informante:

112

O sentido de herana nesta tese o trabalhado por Moura (1978: 49): usamos a palavra no seu sentido mais amplo, a passagem de propriedade de gerao a gerao e no somente no sentido legal adotado pela lei civil, tanto na sua verso romana como inglesa e necessariamente relacionada morte do dono.

115

Chegava fazendeiro de fora, outra hora ajudado pelo pessoal que governava os cartrio, fazia aquelas embruiada... aqui mesmo tudo foi abatido por esse negcio de invaso. Eu mesmo quase que perdi, que virou uma confuso n, quando cabou no achou direito, que veio at a polcia do DOPS de Belo Horizonte aqui, e chegou aqui deu direito a ns, mas mesmo assim j falando que o homem j tinha feito muito servio a e tava bom de ns vender pra ele; ento ns ficou com um pouco da terra e o mais ns vendeu pra ele.

Como fica claro no depoimento acima, sempre houve a conivncia dos cartrios de registro de terras da regio. O grileiro aqui o mesmo Z Cides, que posteriormente vendeu ao seu irmo Ulisses Freire Cangussu. Um aspecto agravante no processo de grilagem e expropriao das terras gurutubanas sempre foi o desconhecimento das leis e do processo de cartorizao, decorrente do analfabetismo que ainda hoje abrange aproximadamente 60% da populao do vale do Gorutuba113. Muitos imprimiram suas digitais em escrituras, sob pretexto apresentado por grileiros, de proteo e regularizao dos seus stios familiares. Segundo Leite (2007):
Para destravar a chave do racismo seria necessrio no somente a permanncia nas terras de seus antepassados, mas tambm garantir o seu ingresso no mundo letrado. Talvez isso explique porque territorialidade e escolaridade so os dois plos centrais das lutas atuais dos negros no Brasil (: 9).

A presena de jagunos, destacamentos da polcia militar, e at oficiais de justia e juzes, advogando interesses de terceiros, ilustram a desigualdade na correlao de foras no Gurutuba, configurando duas posies diametralmente opostas: a dos Gurutubanos, marcada pela orality, mesmo havendo alguma providncia no sentido de legalizao formal das terras; e a dos fazendeiros, com domnio e pleno acesso a esse cdigo moderno e legal, onde prevalece a literacy (Ong, 1982). Este um ponto de convergncia entre vrios grupos de camponeses levantados por Woortmann E. (1983), Soares (1981), Esterci (1987) e Almeida (1988), entre outros, onde se percebe uma estranheza quanto ao cdigo burocrtico-legal. Segundo Faustina Soares Santana, 37 anos, da localidade de Picada:

113

Desde 2005 est sendo desenvolvido no Gurutuba amplo processo de alfabetizao, com o apoio da Fundao Banco do Brasil, com utilizao de alfabetizadores gurutubanos, lideranas que foram formadas para atuar no Projeto, abrangendo 46 alfabetizadores/mobilizadores sociais e 403 alfabetizandos. O percentual acima refere-se a levantamento exploratrio em uma das localidades gurutubanas (Pacu II).

116

Antigamente no tinha aquele negcio de colocar os meninos na escola no, era homem, mulher, menino; os meninos eles levava tudo pra roa. O que os pais ensinavam os filho era trabalhar. Por isso que ficou tudo besta, no tem leitura nenhuma. As mulher e os home trabalhava em servio pesado e os menino era pra espantar os bicho no arroz.

Aqui, como afirma Soares (1981), sobre a expropriao dos camponeses em Bom Jesus e as novas formas de subordinao, os documentos so tambm smbolos, porque corporificam os direitos e a identidade do grupo, e representam o patrimnio sinttico de sua histria libertadora, tornando-se, de fato, instrumentos fundamentais de suas lutas contra as diversas formas de cativeiro. Claro que os camponeses de Bom Jesus, tanto quanto os Gurutubanos, prescindem de documentos, porque seus direitos esto afirmados por toda uma histria e so um fato da vida. Os papis s assumem propores inauditas quando se impe a lgica da monopolizao das terras e da expropriao do campesinato (Soares, 1981: 53). No processo de expropriao gurutubana, como em Bom Jesus, a ordem sagrada do mundo, os princpios cosmolgicos essenciais, os valores morais e ticos fundamentais, a lgica camponesa do trabalho e da vida social so virados de pernas para o ar. Mas um desmando desta natureza e magnitude jamais ficaria impune. Conta-se que Z Cides acabou morto na cidade de Manga-MG, com um tiro no rosto, disparado por um filho de um posseiro, tambm por demandas e grilagem de terras.
Aderval: O senhor tem notcias de Z Cides? Ansio: Ele foi morto l em Manga. Quem matou foi um rapaz de 16 anos. Foi problema de grilagem de terra tambm. Ele grilou uma terra l, inclusive a terra era posseada de Santa Clara. Ele aposseou nessa terra. Atravs da posse dessa terra a ele invadiu a fazenda desse homem que o Gonzaga, um pernambucano, ele invadiu uma boa parte da fazenda, deve ser mais ou menos uns 3.500 hectares, e quando ele invadiu essa fazenda eles comearam a mexer nessa questo da terra. Nessa poca eu j era casado, morava na fazenda desse Gonzaga. A, quando foi um dia o filho desse Gonzaga passou l na fazenda e ns fomos mexer com o gado numa comunidade prxima, e o velho foi rodar de vez l e o Z Cides pegou esse velho e bateu de pirata, igual bate ne animal; e quando chegamos o velho tava na casa que eu morava, chorando, que ele tinha apanhado de Z Cides, e o filho dele no falou nada com ele no, se ele ia fazer vingana ou o qu. Ele despediu e foi embora, s que, quando foi assim uma meia-noite ele chegou em casa me entregando as coisas da fazenda pra mim resolver n, que ele tinha matado o Z Cides; inclusive que o Z Cides era to terrvel que o Hrcules, que matou ele, na hora que atirou nele, no centro de Manga, de frente o Banco do Brasil, com uma espingarda 20, ele morreu seguro

117

no cabo do revlver, com o revlver na mo, ele no soltou o revlver... Ele tentou matar o rapaz, s que ele no teve mais fora no. O que foi assim de olho dele, boca, nariz, a gente no via nada. S ficou mesmo dele as orelha assim, na cabea. Do rosto dele at a boca ningum via. Um buraco de enfiar a mo. Foi uma coisa terrive!(grifos meus).

A violncia perpetrada pelo grileiro na invaso e tomada das terras e, sobretudo, contra o velho Gonzaga selou o seu destino, uma afronta honra e moral sertanejas jamais toleradas. Como veremos a seguir, os grileiros do Gurutuba tiveram fins trgicos ou acabaram na misria. Pelos relatos orais, a grilagem das terras e a usurpao dos direitos, ferindo a ordem moral tradicional, resultaram em sanes punitivas, atestando a justia de Deus e a fragilidade dos homens. Vejamos o relato a seguir:
O primeiro ladro de terra aqui foi Onofrim, l de Monte Azul. Roubou e aleijou. T intil l, aleijado e andando de cadeira de roda. Ele tinha um stio em Canabrava e no saiu pra ele, ele tinha uma fazenda aqui, tomou dum sobrinho meu, e foi embora. Quando ele foi ficando rico, Tremedal pra l, quando as dvidas dele acochava o povo vinha caando ele, ele escondia, escondia ali na beira do rio, ali no Pau Preto vi; e foi robano, robano, robou de eu e queria robar aqui desde quando tem o pai dele que ele queria robar isso aqui. Se cumpade Batista fosse mole ele tinha tomado isso aqui tudo. (Celestrino de Souza Correa, 86 anos, Localidade de Guerra).

No processo Ramalhudo-Mrtires so freqentes as referncias de mais de um fazendeiro ou grileiro interessado nas mesmas terras. Esses conflitos de interesse e a sobreposio de ttulos e domnios parecem presidir o processo de expropriao do territrio gurutubano. Segundo o senhor Julio Garcia de Faria, 84 anos, de Taperinha, chegava muito fazendeiro de fora, ajudado pelos donos de cartrio, tentando enganar o povo iletrado e pouco afeito s questes de documentos:
A princpio, os mais velho aqui tudo tinha as posse da terra e muitos deles tinha documento, mas foi deixando tudo em aberto, no fizeram o arrolamento das terra, no foi receber nem formar partilha, nem nada, no pagou imposto; a ficou como que ao vento; a aonde eles achou um jeito de entrar. Que se todo mundo tivesse as terra legalizada de documento n?....

Foi freqente a tomada das terras fora, como atesta o Senhor Alberto Jos Cardoso (Seu Aliberto), Lagoa dos Martir, 81 anos:
Um pedao das minhas terras quem tomou foi Antonio Freire, de Porteirinha. Derrubou at uma casa minha que eu tinha l me cima. Ele fez a cerca e eu fui e cortei a cerca toda. Fui at preso dessa vez. O juiz veio at aqui, naquele entroncamento. O juiz e o oficial. Eles veio pra ver como que era o negcio n? Ns tinha documento. Tava tudo l j em Monte Azul os documentos, tava formado pras filha de herana e tudo. E voltou e ficou com essa terra a presa,

118

ficou, ficou, com pouco quando foi o quarto ano ele pediu acordo; eu fui e fiz o acordo com eles e ns ajeitou. Perdi foi terra a; ele ficou com ela pra l.

Outra estratgia recorrente, tambm com base no estranhamento do cdigo burocrtico-legal acima mencionado, era o suposto auxlio na regularizao das terras dos Gurutubanos. Os grileiros e especuladores chegavam e propunham levar os documentos para registro em cartrio e regularizar os papis. Acabavam por transferir a escritura ou por vender a propriedade para outrem. Foi o que aconteceu com o Senhor Torquato Fernandes de Souza, 70 anos, da localidade P de Ladeira. Aqui entra em cena outro grileiro da regio, o doutor Binha Teixeira, da cidade de Porteirinha. Segundo o Sr. Torquato:
Ele corria no cartrio, fazia escritura e dizia que ns tava tomando as terras dele, que ns tava invadindo. Muitos daqui do Gurutuba num tinha documento e acabava perdendo. Ou ento, como aconteceu com ns, ns perdeu um aqui, tinha o documento, eles pegaram, meu pai entregou pra ele, ele dizendo que ia tomar pra consertar. Ele fez foi segurar e vender pra outro. ali onde Rancho Alegre, o nome antigo Camaro. Ele ps fogo nos barraco que eles fizeram l, arrocharam l dentro do mato, ps fogo pra dizer que foi ns que tava pondo fogo. Chegou l ns recebeu um processo. Mas eu no ca pelo mundo no, ns no deu baixa no. Mas que foi difcil foi, que a gente pobre pra mexer com adevogado no fcil. Uma parte aqui em cima ns perdeu.

No Gurutuba, o uso do ttulo doutor atribudo a moradores das cidades prximas comumente reflete uma relao de compadrio e patronagem, em que duas ordens morais e a correlao desigual de foras operam, em desfavorecimento dos Gurutubanos. O compadrio vertical aqui entendido como mais um agravante no processo de expropriao grurutubana. Woortmann K. (1987), ao analisar o parentesco e os papis sexuais, bem como suas diferenas entre pobres e ricos de Salvador-Ba, afirma que seus informantes tendiam a recrutar compadres entre os parentes, mas que os seus pais tendiam a recrutar compadres no-parentes dentre as classes mais altas fazendeiros, polticos, comerciantes, etc a fim de estabelecer, ou solidificar relaes de patronagem:
Pode-se dizer que o compadrio vertical projeta certos contedos do parentesco nas relaes de classe. Assim, na gerao dos pais dos informantes, e no contexto social em que viviam, o compadrio freqentemente se tornava uma rede de dominao composta de um certo nmero de relaes patro-cliente verticais de um estgio, combinadas a vrias relaes horizontais de dois estgios (Woortmann K., 1987: 191).

Wolf (1976) d maior nfase no nas coalizes horizontais, mas sim nas verticais, isto , na patronagem, de forma coerente com sua percepo do campesinato como classe 119

subordinada e no que chama curiosamente de grupos de descendncia. A sua noo de grupo de descendncia peculiar: de um lado existem grupos de descendncia que nada mais so do que o grupo domstico campons, mantido atravs do tempo; o segundo tipo o grupo de descendncia poltico, que atua para defender o poder contra outros grupos semelhantes ou contra o Estado. O campesinato, para Wolf, o resultado de uma evoluo civilizatria que resulta numa separao entre os que governam e os que cultivam alimentos uma forma de caracterizar o campesinato como part society. Da porque o referido autor privilegia a anlise das relaes sociais externas, isto , aquelas que vinculam o campesinato a outras camadas sociais e a ordens mais inclusivas: V-se que o termo campons denota nada mais, nada menos, que uma relao estrutural assimtrica entre produtores de excedentes e o grupo dominante (Idem, Ib: 24). Alm de favorecer alguns pretensos proprietrios de terras dentro da fazenda Ramalhudo-Mrtires, parece ter sido prtica corrente nos cartrios de registro de imveis a adjudicao para terceiros de parte das terras dos Gurutubanos. Segundo Nicolau Quaresma Franco, 65 anos, morador de Taperinha, no Cartrio de Monte Azul, onde Moacir Silva, um dos invasores do Gurutuba tinha franco acesso, ocorria o seguinte:
s vezes oc tinha 100 alqueires de terra e levava pra ele [Moacir] acertar pra oc; agora l, o qu que ele fazia? De cem alqueires, os coitados aqui no sabiam, ele passava 100 hectares pra voc e o restante ele segurava pra ele; quando no dia de amanh que oc ia l e falava, no Coronel, cad a terra? No, aqui o papel oh!, 100 hectare, 100 hectare; A agora oc falava _ Vixe, estou rico, tem terra; mentira. Era cem alqueire mas ele s ps 100 hectares pra oc.

Mais uma vez se evidencia a contraposio de contextos onde prevalecem a orality e literacy (Ong, 1982). H outras referncias de invasores ou grileiros, inclusive funcionrios do Cartrio da Comarca de Monte Azul. Segundo o Senhor Celestrino de Souza Correa, 86 anos:
Esse Paulinho [Paulo Augusto Oliveira Silva], roubou mais ainda, comprou um terreno a, da dona Vitria, at uma curandeira, e da ele pegou esse mundo a afora. L no Gerais ele tinha no sei quantos mil hectares, tudo roubado.

Talvez esta estratgia tenha sido a que maior prejuzo trouxe aos Gurutubanos. Aceitar a intermediao de um fazendeiro ou de um doutor da cidade, com suas

120

facilidades e garantias, sua cultura letrada, quase sempre resultou em perdas irreparveis. So muitos os relatos de grileiros que prometeram proteo aos Gurutubanos dos fazendeiros que adentravam a regio, levando os idosos at o Cartrio de Monte Azul para passar uma procurao que lhes dessem plenos poderes para resguard-los. Logo aps, o intermediador ou grileiro vendia as terras para um fazendeiro prspero das cidades da regio e este chegava para ocupar as suas terras, determinando a desocupao imediata. o caso relatado pelo Senhor Agnelo, de Salinas II:
Ele falou pra mim: _Quando o Sr. puder fala com ela que eu vou l buscar as filhas dela (nesse tempo ela tinha as trs menina) pra dar uma procurao pra eu fazer esse documento. Agora c v, o documento era de uns cinquenta e poucos alqueires, o documento do finado Lino. Ele ps por um hectare. A eu fui, cheguei dia de sbado, a falei: _ Eu vim aqui que Moacir mandou falar pr oc que ele vem buscar oc aqui mais as menina pra assinar uma procurao pra ele. Mas oc no vai no, porque se oc for ele vai tomar as terra sua. _Toma nada, quem ele pra tomar minha terra, quem ele? A moo, eu sa de l segunda feira cedo, de tarde ele baixou l, apanhou as trs e levou l, e elas assinou, comprou l uma saia e deu pra comadre e a finada. _ No, se a senhora gostar da outra pode pegar!... Da trs dias Moacir chegou l mandando eles desocupar.

o caso relatado tambm pelo Senhor Alvino, da localidade de Guerra:

Foi por causa do Geraldo n, que ficava intimidando e eles ficaram com medo; a o Bastio Plano, depois de j ter comprado isso tudo c foi l n, chegou l e falou: _ ia dona Clara, a senhora mas seu Jlio t bom de me vender aqui esse direito doces; vocs tem escritura, no? Ento t bom de vocs me vender esse direito aqui, voc j t velha... Uma mulher velha daquela n, ela j devia ter quase 100 anos. A ela falou: _ Ns no vende no e tal, que ns no pode sair, mas se o senhor der um jeito a pra ns, pra ns no precisar sair, que no tem pra onde ir. _ No, se vocs quiser ajeitar esse negcio aqui comigo, vocs vai comigo, e vocs passa uma procurao pra mim, pra eu poder ter fora pra resolver esse problema, vocs no quer vender... Bastio me contou o caso, moo, depois que eu tava aqui ele me contou o caso. A tudo bem, a ela foi l e... ele tornou ir l e arranjou esse mesmo jipe que levou ns, inda foi escondido, e jogou a velha Clara dentro do jipe e o finado Jlio e levou l no cartrio, em Monte Azul. Eles j foi em Monte Azul, ns foi em Janaba, mas eles foi em Monte Azul; a agora ajeitou l esse papel e passou procurao e tal e passou um tempo e eles vieram embora. Depois passou uns dias disse que foram l, eles foram pra pagar eles n, chegou l ele disse de jeito nenhum, que eles no tinha vendido terra e no queria dinheiro no. O trem j tava feito n, a ele ps at polcia nesse trem, a depois que chegou uns tempo ele foi e pegou e vendeu esse trem tudo a, ele vendeu praquele Milton, genro de Pulu velho, l de Porteirinha.

O caso de Canudo tambm muito ilustrativo das presses sofridas e da vulnerabilidade do povo e do territrio gurutubano, em grande medida, em decorrncia do 121

desconhecimento das leis, do processo de registro e da necessidade de pagamento de tributos sobre as terras. Desta vez o grileiro afamado na regio: Pulu. Segundo o Senhor Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, de Canudo:
Foi chegando os fazendeiro daqui de perto, de Gameleira, de Brejo, tinha fazendeiro de perto a que comprava na poca do Moacir, Coronel Moacir, eles compraram esses terreno sabe, ia comprando, e depois, como eu t falando procs, depois fazia posse, fincava aquele pau, quer dizer, aqui era um pau, daqui pra c ele vendia pro outro l. Moacir, de Monte Azul, que dizia que era dono desses terreno aqui, de quando eu me lembro n, chamava Moacir. Naquela poca, se eu no me engano, o cartrio de Monte Azul era deles l, era de Moacir. Ento eles era dono do cartrio, eles fazia um mapa a de tudo que eles queria e ali eles era dono; se chegasse l, por exemplo, com 500 ris ou uma vaca ou qualquer coisa, ele possua ali 100 alqueires, 200 alqueires. Aqui em Peroba Grossa mesmo, o meu pai tinha uma irm chamada Lcia, e esses terreno da onde eles tiraram a, a minha tia arranjou o meeiro, um agregado pra fazer uma casinha, que naquele tempo eles no ligava n, at ele pegou e vendeu essa rea pra um fazendeiro, a o fazendeiro chegou e abriu as picada a e tomou a metade. Mediram aquilo ali e deixou ns no recantinho. Os fazendeiro era esses Pulu, capaz que cs j viu falar nos Pulu. Essa terra nessa poca foi eles que compraram essa terra, comprou de um meeiro que vivia na terra da minha tia. A eles cortaram o restante pra l. E ele inda at falou com ns: _No, ns tamo comprando a parte desse meeiro, ns no tamo a pra desapropriar ocs... Agora ns ficou assim tudo cercado. Eles entrou a, falou que tinha comprado, porque a minha tia disse que tinha essa parte, ento ela ps o agregado l, ele ficou uns dias l e pegou e vendeu, ento no tinha como c entrar em ao porque ela tava viva na poca; achava assim que ela tava beneficiando a parte dela, s que ela tambm no tirou proveito no, ela no pegou dinheiro nenhum, ns achamos que a culpa foi dela n, que foi ela que ps o meeiro l.

Quando do registro das terras, parte das mesmas foram entregues aos agrimensores como pagamento pelos servios cartogrficos, em articulao e com a conivncia da Ruralminas:
Ns tivemos que pagar pra registrar. Pra receber o ttulo a, pra fazer a diviso ns deu foi 25 hectares pro cara poder arrumar isso a, pra arrumar esses papel, e depois de arrumar ns teve que pagar ainda pra receber l. Ele pegou assim o terreno e dividiu todo; ento, a parte que saiu pra cada um dos onze [eram 11 irmos], com ele, doze. Ningum indicou ele no, ele que pegou o servio, ele pegou e passou pra Ruralminas. Ele pegou pra dividir e dar esses titulozinho a, sabe. E a ele recebeu tambm 27 hectares. Eu fui l na Ruralminas, a gente cobrou l, cobrei um bucado de vez em Janaba, no consegui nada, a ele pegou pra arrumar, a ele pegou e dividiu, ele um agrimensor l de Gameleira. Depois que ele cabou de fazer isso aqui ele foi l e combinou com a Ruralminas pra vim medir pra conferir esse servio; agora ns pagamo s a medio da Ruralminas pra passar esse ttulo pra ns receber (Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, Comunidade de Canudo)

122

Mas no houve somente tentativas exitosas na grilagem de terras, muitas famlias resistiram e acionaram estratgias para manter os seus domnios territoriais. Houve aquelas que tinham suas terras legalizadas e opuseram tenaz resistncia invaso; houve aquelas que se envolveram com os grileiros, assegurando seus domnios, houve quem lutou e no saiu da terra, vencendo pelo cansao. Costa (1999) aborda a realidade de luta e resistncia em Brejo dos Crioulos, nos municpios de Varzelndia e So Joo da Ponte, resistncia esta at mesmo armada, contra a sociedade que os encapsula no serto Norte do Gerais, apontando tais elementos como forma de quilombismo, de fugir s garras do sistema escravista, e refere-se s retaliaes de fazendeiros que poca os intimidavam e imobilizavam (: 34). Rosa (2207: 188) apresenta a trucagem e a hospitalidade na comunidade de Espinho, como estratgias de resistncia ou de (re)existncia, no performatizadas em nenhum momento pela negatividade. A autora prope a idia de Mignolo (2003) de que as comunidades subalternas no apenas resistem, mas (re)existem no momento que se adaptam frente excluso, expropriao, silenciamento e outras formas de violncia simblica ou no, criando para tanto novas formas de vida que questionam a situao de subalternidade a que foram submetidas. Os casos abaixo demonstram as formas de resistncia ao processo de expropriao no Gurutuba. Em Gado Velhaco, relata o Senhor Mariano Matos da Silva, 62 anos:
A moo eu desci no rastro dele aqui, ele tava sentado na beira do rio, tinha medido a beira do rio e j ia cruzando a rodagem a, eu perguntei: _ Onde que coronel Moacir morava aqui? Voc vai me mostrar! C pode recolher, no arrasta a corrente aqui, no vem passar por cima de mim no! O menino era mal criado sabe?! _ Aqui, meu filho, voc volta ou ns dois vai ter que passar um por cima do outro agora! Ele tinha armado o barraquinho ali, a ele voltou pro barraco... _ Eu vou mandar falar com Coronel Moacir!... Eu falei: _ Pode mandar! A eu fui l, cheguei l o cara que tinha vindo comprar o terreno tava junto dele n, o mais tenho a escritura disso aqui, quero ver a escritura, ele foi l apanhou aquele papel escrito com tinta vermelha. _ Eu nem quero nem pegar porque eu nunca vi documento escrito com tinta vermelha, a primeira vez! O bicho to burro que fez isso a e fugiu. No tive nem medo, encarei, eu vou l onde t Moacir, arriei o cavalo, eu chamava ele de Coronel Moacir, mas eu desci com tanta raiva que eu no chamei no, eu falei: _ seu Moacir, vim aqui por uma razo.... Contei-lhe o caso, que ele t roubando meus terreno tudo pra vender; quando cheguei de volta aqui j estavam desmanchado o rancho pra sumir.

123

Tambm o caso de Barroca, uma das localidades em estudo, onde um dos herdeiros foi envolvido, vendendo parte das terras, e o fazendeiro aambarcou o restante, tendo os demais irmos que comprar uma parte do que lhes pertencia anteriormente para permanecer no lugar. A aquisio de parte das terras da famlia contabilizada pela memria do grupo como uma vitria. Na Barroca houve confronto, tendo sido queimados e derrubados barracos, cercas, cortados os arames, estragada toda a plantao, com presses sucessivas para desocupao. A famlia de Dona Santa, no entanto, no arredou p, como dizem. Vejamos o relato de Dona Florncia Correa de Souza (Dona Santa), Barroca, 82 anos:
O negcio aqui foi feio, quase morreu gente aqui. Eles veio com polcia a primeira vez, veio com policia pra acabar com ns; sentaram o pau nos barraco, deixou ns muito tempo a , quebrou as coisa nossa. Eu no chorei, mas esses minino a, essa menina, tinha hora que ia comer, tava com o prato na mo, com um pouco chegava o caminhozo de gente a pra acabar com ns e os minino ficava tudo chorado. O mais velho entrava chorando com o pratim. Uns tinha hora que corria com o pratim de leite com a farinhazinha, outros tinha hora que no comia, que no tava costumado, caa l pro cho de medo n, que no tava acostumado ver essas coisas, de medo da polcia. Isso foi em mil e novecentos noventa e um pra noventa e dois. Minha barraca era l naquele alto; onde que tinha dois p de juazeiro l naquele alto ali. Esse cara que mora a nessa casa meu irmo viu, mas ele vendeu um pedacinho de terra pra um homem no Monte Azul, agora o homem foi e morreu. Agora os filho desse que morreu ficou atiano n, quereno a terra a, ns no queria entregar no. O nome dele era Milton, foi ele que furtou de ns. Eu tenho o papel. Ele assinou aqueles pedao mas a terra no era repartida n, a agora ele panhou tudo. Quando ele chegou se ele quisesse s o que o outo tinha comprado, mas no, rapou de ns tudo, e ns sem querer entregar... porque seno ns j tinha vendido. E a agora esse povo se aperriou com ns e derrubou esses barraco nosso tudo. S no derrubou o que no pode derrubar. E deixou ns a, ns correu l pra casa de Felipe. L Felipe deu ns o agasalho e ns ficou por l com as nossa criaozinha; a vinha olhar na treita, ns vinha olhar na treita, com medo de tiro. Quem comprou foi Alvaci, de Monte Azul. Ele vinha aqui com um caminhozo de gente, cheinho de gente; pois ns dava conta? No, tinha que correr mesmo. A derradeira vez que ns correu aqui tava tudo coberto de lona, que outros deram ns a lona pra poder cobrir, que as teia quebrou, eles quebraram as teia tudo. A derradeira vez que eles veio... Quer dizer ento que ele comprou um pedao e tomou tudo. A aqui agora esse pedao aqui que ns t morando j foi compra, que ns compramo na mo dele. Eu com os menino. A eu falei pro meu irmo buscar a escritura l pra ns ganhar tempo. Ele no foi, muito ignorante; pois ele aqui no se d bem com ns. A escritura velha, dos antigo t l na casa do Virgilio. Ele mais o Virglio t assim ... Eu falei pra ele ir buscar, que se ele fosse buscar ns tinha ganhado tudo. Mas no, no foi no. A repartindo, no caso, s ficou 35 pra mim e 35 pra ele, que ns dois irmo. Quando eles chegou aqui, foi l pra dentro, tinha uma roa de mandioca dele... eles sentaram o brao nessa mandioca e rancou tudo... mandioquinha nova. Rancou tudo as teia, no ficou

124

nada. Quebrou tudo dentro de casa. Cortou os arame tudo... Foi uns seis meses brigando a.

O Senhor Cristiano Cardoso, 80 anos, de Loreana, tambm no se deixou intimidar pelo doutor Binha, de Porteirinha: Ento, ele chegou aqui com uma palestra que ele tinha documento e queria marcar esse Ramalhudo aqui, a eu j tava aqui bem situado, contei ele meu causo e ele disse: _ No, fica a o Sr! A firmeza e determinao de alguns Gurutubanos granjeou at simpatia e respeito por parte de alguns destes invasores. Segundo Sr. Cristiano:
Doutor Binha at pelejou com uns documentos que [ele] tinha a pra regularizar umas terrinhas, ele pelejou com esses papis, veio e no fim pra me dar um vencimento mais certo, ele comprou um documento na mo de um moo daqui da serra, ento que tem documento das rea, vinha pagando imposto e acompanhando tudo, e eu acho que ele soube que ele tinha o documento e ele foi l e comprou n e passou o documento pra mim.

Segundo o informante, o fazendeiro tinha interesse em auxiliar os Gurutubanos na regularizao de suas terras, solicitando por duas vezes uma reunio com os mais velhos, neste intuito, sem que ningum comparecesse. A sua fama j corria por toda a regio. Como descrito acima, a posio de alguns grileiros era ambgua, ao mesmo tempo que tomavam as terras de uns, buscavam auxiliar na manuteno das terras de outros, numa tentativa fortuita de confundir e fragilizar ainda mais o povo Gurutubano e estabelecer condies propcias aos seus interesses. Esta postura se aproxima da atitude enfatizada por Porto (2003) nos moradores de Terras Altas a partir de contexto comunicativo que Bateson (1991, 2000), definida como um modelo esquizofrnico de lidar com o outro114. A ambigidade situacional envolvendo grileiros e Gurutubanos, em alguns casos, ocorre de forma similar a Terras Altas, onde a explicao das crenas e das prticas pode ser considerada como linguagem para expressar tenses sociais, e corresponde a impulsos alternados de atrao e repulsa. O mesmo ocorre na relao de madeireiros e garimpeiros em terras indgenas, onde a situao de

114

Um dos exemplos mais utilizados por Bateson de um paciente esquizofrnico cuja me apresenta uma ansiedade e angstia frente proximidade do filho, mas simultaneamente uma culpa por possuir esse sentimento. Assim ela rejeita a criana, que ao perceber a rejeio da me se afasta, mas no momento em que a me percebe o afastamento do filho ela afirma explicitamente seu amor e o traz para perto de si; esta proximidade, contudo, aumenta o sentimento de angstia e ansiedade, gerando novos comportamentos de rejeio. No h, portanto, nas situaes de duplo vnculo, nem a possibilidade de ganho, nem a possibilidade de fuga do contexto (Porto, 2003: 226).

125

vulnerabilidade social em que se encontram alguns povos indgenas resulta em conflitos e ambigidades relacionais com tais invasores. Como vimos, o processo de expropriao das terras no Gurutuba teve incio na dcada de 50 e intensificou-se nas dcadas de 60 e 70, chegando at recentemente, na dcada de 80 e incio dos anos 90 a surtir ainda alguns efeitos. Interessante notar que enquanto corria o processo de reconhecimento de pretensos proprietrios das glebas de terras da fazenda Ramalhudo-Mrtires, sem definio at o seu desfecho, o processo de invaso, tomada e ocupao se realizava pela fora, com respaldo dos cartrios de registro de terras das comarcas circunvizinhas e da fora policial. A resistncia gurutubana pode ser lida nos intentos, aes concretas e embates mantidos para preservar parte de seu territrio tradicional. Woortmann E. (1995) aborda esta capacidade de mundaa, esta relativa plasticidade, nos estudos realizados em Sergipe, que corresponde aos que os colonos do sul chamam de Wiederstandsfhigkeit, que poderia ser traduzido, aproximadamente, por capacidade de resistncia, de adaptao. Esta capacidade baseia-se, tanto no Sul como no Nordeste, no valor atribudo famlia e ao trabalho familiar e na lealdade tradio, mas, ao mesmo tempo, na dinmica conservadora de sua organizao social (: 24)115. A avidez com que as terras foram sendo tomadas, cercadas, escrituradas e vendidas a terceiros parece ter atordoado o povo Gurutubano que, no sem razo, quando questionados durante os trabalhos de campo sobre domnios de terras, escrituras e assuntos correlatos, mudavam o curso da conversao. Por um bom tempo os Gurutubanos lidaram comigo com certa reserva, julgando tratar-se de mais um especulador e grileiro de terras, no intuito de tomar-lhes o pouco que restou do seu territrio tradicional. Fato similar ocorreu com os posseiros de Santa Terezinha estudados por Almeida (2004). No incio do processo de territorializao, a terra era apossada livremente; a cada grupo familiar cabia um pedao de terra, que era usada no seu stio e na sua roa. O gado era criado em comum no campo. Era o tempo bom, da fartura. A partir da dcada de 50 comeam a chegar as companhias agropecurias e de um momento para outro a terra fechada ao acesso coletivo, via apossamento. A terra transforma-se em mercadoria,
115

Este aspecto ser retomado adiante.

126

delimitada por marcos e garantida por ttulos de propriedade registrados em cartrio, cujo acesso passa a ser possvel por meio de uma transao financeira. Comea o tempo da penria, das doenas, da carestia, da violncia; o tempo do papel (: 187-188). Esse processo tambm caracterizado por Costa (1999) quanto aos morenos de Brejo dos Crioulos, nos municpios de Varzelndia e So Joo da Ponte-MG, ao recorrer ao recurso ou artifcio de articular a trajetria histrica do povo que estuda a partir de trs categorias temporais locais que refletem sua concepo de tempo, socialmente construda, e as condies de reproduo social do grupo, intimamente associadas s formas de apropriao da terra e dos recursos naturais: o tempo da fartura, o tempo dos fazendeiros e o tempo da penria. Almeida (2005), tambm aborda processo similar entre as comunidades de So Pedro, Espia e Cedral, localizadas no Distrito de Arruda, zona rural do municpio de Rosrio Oeste-MT, caracterizando o tempo de antigamente, tempo de comum ou tempo de abundncia e o espremimento ou o tempo de cada um para si. Como veremos a seguir, o espremimento na baixada cuiabana e o apertamento no vale do Gurutuba guardam muitas semelhanas.

3.3 O tempo do apertamento ou da precarizao territorial: O termo apertamento, utilizado aqui para se referir situao atual, foi enunciado pelo Senhor Salustiano Ferreira do Nascimento, 72 anos, de Jacar Grande, ao se referir exigidade de terras na atualidade, ao que restou do processo de expropriao. Segundo Seu Salu:
Como os velho ignorava muito n, tambm no pagou imposto, ento o povo de fora foi chegando e foi tomando... tomaram muito. Tudo isso era nosso... era tudo ai como diz vontade, a gente trabalhava aonde queria. Fazia roa aonde queria, fazia casa aonde queria, depois foi apertando, apertando, ento, os que abriu os olhos logo comprou um pedacinho e t tendo e os que no comprou t sem ela; t a mas como se diz, sem nada, um apertamento que s (grifos meus).

De acordo com o levantamento cartorial dos ttulos incidentes no Quilombo do Gurutuba, delimitado por ocasio dos trabalhos de campo em aproximadamente 47.000 hectares, deste total apenas 3% encontra-se nas mos dos Gurutubanos. Hoje, 97% do 127

territrio tradicional delimitado, portanto, de propriedade de fazendeiros e especuladores (Brando, 2003), conforme grfico a seguir. At o ano de 1992, estas terras pertenciam aos municpios de Monte Azul, Mato Verde, Porteirinha, Janaba e Manga. Em Abril do referido ano, foram criados os novos municpios de Pai Pedro, Catuti, Jaba, Gameleira, ficando a rea delimitada pelo Quilombo do Gurutuba tambm dentro dos municpios recm criados, sendo as Comarcas de Monte Azul, Porteirinha e Manga116 as responsveis pelos municpios onde foram efetuados os levantamentos dos ttulos de propriedade incidentes no territrio quilombola, com auxilio do escritrio regional da antiga Fundao Rural Mineira - RURALMINAS, hoje ITER (Instituto de Terras do Estado de Minas Gerais). Nos trabalhos de campo, foram identificados 127 proprietrios de terras, sendo que 74 foram informados em pesquisa de campo pelos moradores e 53 em pesquisa realizada junto ao ITER e Cartrios. A malha fundiria de difcil identificao, devido a vrios fatores: a vasta extenso do territrio expropriado; as diversas denominaes de localidades dentro da rea; as informaes inconsistentes de nomes dos proprietrios; as dificuldades impostas pelos cartrios em fornecer certides de ttulos de propriedade; alm das ameaas dos fazendeiros, impossibilitando levantamentos mais precisos das propriedades e seus pretensos proprietrios.
116

Segundo dados da Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, o municpio de Monte Azul, segundo a tradio, deve a sua criao a Maria Rosria, amante do explorador Spinosa, quem primeiro se fixou na regio, por volta do segundo quartel do sculo XIX. Joo Carlos de Oliveira e o coronel Manoel Jos da Silva prestaram-se posteriormente ao levantamento do povoado de Boa Vista do Tremedal; em 1868 foi criado o distrito, que se elevou condio de municpio, desmembrando-se de Rio Pardo de Minas em 1882; em 1923 passa a se denominar simplesmente Tremedal, e em 1938 passa a se denominar Monte Azul (IBGE, 1959b: 121-2). Quanto Porteirinha, os provveis primeiros habitantes de Porteirinha foram os tropeiros Severino dos Santos, Jos Cndido Teixeira, Jos Antnio da Silva, Joo Soares, Joo de Deus, Joo Pereira e Jos Miguel, que chegaram regio nos primrdios do sculo XVIII; vieram cata do ouro. Cessada a febre do metal, tornaram-se senhores de grandes extenses de terras e escravocratas poderosos. Dedicavam-se lavoura, empregando os escravos em suas propriedades. As terras estavam nos lugares denominados Gorutuba e Serra Branca. Chamaram ao aglomerado So Joaquim da Porteirinha. Pela Lei estadual n 805, de 22 de setembro de 1921, a sede do distrito transferiu-se para o povoado de So Joaquim de Porteirinha, que passa a integrar em 1923 o municpio de Gro Mogol. J em 17 de dezembro de 1938, foi criado o municpio de Porteirinha, composto inicialmente de trs distritos: o da sede, o do Gorutuba e o de Riacho dos Machados (IBGE, 1959b: 406). J Manga teve incio no antigo povoado Santo Antnio do Manga, criado por Amador Machado, que alcanou grande desenvolvimento no incio do sculo XIX, tornando-se o centro das atividades de intelectuais, padres e sobretudo, da figura notria na poca, considerado o primeiro ditador da Amrica do Sul, o portugus Maneol Nunes Vieira, ex-mascate, que comandou a clebre revolta dos Emboabas. A Lei n 2 de 14 de setembro de 1891 criou o distrito, integrando o quadro administrativo do municpio de Januria. Em setembro de 1923 foi criado o municpio de manga, instalado efetivamente a 19 de outubro de 1924 (IBGE, 1959b: 21).

128

Distribuio das Terras

total de terras ttulos no identificados total de terras dos Gurutubanos total de terras dos brancos
Figura 4 Grfico de distribuio de terras no Gurutuba

Dos proprietrios identificados, 71 possuem titulo de propriedade, enquanto 56 no o possuem, e destes 10 possuem o certificado de propriedade da Fundao Rural Mineira, porm sem registro. Da origem dos ttulos, 75 so de domnio particular, enquanto 31 foram concedidos pelo Estado de Minas Gerais. Dos proprietrios que ocupam as terras, 47 so gurutubanos que moram com toda a sua famlia em uma rea descontnua de apenas de 1.173,03 ha, enquanto os invasores so 35, com um total de terras de 29.134,04 ha, sendo que 45 proprietrios no foram identificados, pelas razes expostas acima, correspondendo a uma rea de 4.714,91ha. preciso lembrar que estes dados so relativos, dado o contingente populacional levantado e as famlias cadastradas em censo exploratrio, aproximadamente 650 famlias e um total aproximado de 5.000 pessoas. Isto mesmo considerando que numa mesma propriedade residem vrias famlias nucleares. No Gurutuba, os Stios familiares encontram-se em grande medida transformados em pasto. E o capim, medida que substitui as roas, consome a fertilidade da terra (Soares, 1981: 52) e da vida social. Segundo este autor, que analisa uma situao similar dos Gurutubanos, a redefinio do espao expressa o movimento de substituio do homem pelo gado e impe outro mapeamento vida cotidiana. Esta redefinio abole o sistema econmico e social baseado na produo independente das unidades domsticas e reduz a 129

projeo da identidade comunitria sobre a terra, operada pela demarcao do territrio e condicionada por certas prticas tradicionais coletivas (Idem, Ib: 51). A desagregao dos Stios familiares seguramente um fator dissolvente em termos da reproduo social gurutubana, porque como afirma Woortmann E. (1983: 200-201), ao caracterizar o stio campons:
o stio um sistema de partes articuladas. O conhecimento campons orienta no sentido de procurar constituir seu stio num sistema fechado de insumosprodutos em que cada parte produz elementos necessrios outra parte. O stio em seu conjunto produz ento simultaneamente elementos de consumo direto e de renda monetria para o grupo domstico que, por sua vez, prov a fora de trabalho necessria ao funcionamento desse sistema.

A situao atual de expropriao territorial descrita pelo relato de Faustina Soares Santana, 37 anos, da localidade de Picada:
No tem um local de trabalhar. Tem muitos que tem s o lugar da casa, s um quintalzinho, ento a, quando na poca das guas, quando chove, eles tm que plantar naquele quintal, porque no tem espao maior deles trabalhar. Ento o seguinte: naquela poca dos mais velho, dos pais, dos avs, a terra aqui era muito grande, antes de aparecer os fazendeiro; cada um tinha um lugar para trabalhar, porque o espao era grande; cada um criava uma vaca para dar o leite seus filho, cada um tinha o seu animal pra andar montado, cada um criava sua galinha, seu porco. E tambm no tinha esse repartimento assim: essa cerca daqui de fulano, aqui de cicrano no, era comum. Ento, depois que aqueles mais velhos foi morrendo e ficaram os mais novo, a os fazendeiro j foi comeando invadir, j tomando. Ento, o seguinte, aqui hoje tem muitos que no t tendo espao pra trabalhar, que os fazendeiro tomaram. Naquela poca de 1952 tava tudo muito bom aqui pro povo. Da pra c foi chegando muito fazendeiro; ento os fazendeiro chegava e falava _ De quem essa terra aqui? _ Ah, aqui no tem dono no, porque aqui o espao muito grande, c no vai precisar desse espao todo no. Chegava e no tinha esse negcio dele chegar e comprar no, eles chegava e invadia, e tomava. Eles ia chegando com os camarada e os vinagreiro e o picado, outros j ia j chegando e tomando posse e j ia fazendo a cerca. Naquela poca o povo no tinha muita experincia, ento foi isso que at hoje acabou do jeito que t.

O mesmo relatado pelo Senhor Clemente, de Pacu II:

Esses daqui tudo meu, , esses menino a que oc t vendo , a no ser os neto tudo, no tem de fora no; eu t te falando, eu j sofri rapaz, pra dar conta deles tudo. So s cinco hectares pros seis filho casado e ns. Agora assim, eu planto aqui, eles planta aqui, o outro planta aqui, mas a terra muito estreita e no d, porque aqui cem metros de largura, s cem metros de largura, no tem onde plantar, ento tem que ir cortando tudo assim os pedao, os pedao assim desse jeito a. No chega nem um hectare pra cada um, no chega no, cinco hectare, no chega nem um hectare pra cada um. uma luta, moo. Planta s pra comer, no d pra vender no que muito filho n, neto, quando falta uma

130

coisa na casa de um filho vem na casa do v, quando falta na casa do v eu vou na casa de uma filha. assim desse jeito, mas no vende no, ns no vende no. Ns cria tambm um cavalo, um porco, eu tenho dois porquinhos; galinha pouca porque tinha muito mas foi obrigado a matar por causa das roa n? Agora mesmo eu vou acabar um bocado dessas galinha, que tem muita galinha e no tem o que d pra comer n, a eu falei _ mu, vai matando esses a pra ir comendo, que no pode, que pra criar o bicho e ficar com fome no d, n?; a matou e t tendo ainda umas quatro a...

Segundo o Senhor Ansio Batista da Silva, 44 anos, morador do Assentamento Califrnia, a mdia aqui que o pessoal tem so faixa de 15 hectares, outros tem 10 hectares, outros tem 5, outros num tem mais nada.... Raras so as propriedades que ultrapassam 50 hectares, cujos proprietrios os Gurutubanos j consideram fazendeiro forte:
Os gado bravo era dos fazendeiro a que nem o Francisco Quaresma, era parente meu, mas era fazendeiro, o velho Cristiano l em baixo. Ns fala fazendeiro porque tinha quantidade maior de terra e maior de gado n? Porque eles, c sabe como que , os fazendeiro montava a cavalo aqui , eles montava a cavalo e rodava esse mundo inteiro com um moro na cacunda, chegava l eles fincava o moro l, no mato, um pau aqui, e falava assim _ At aqui meu!; ningum passava ali dentro, ali era dele. De premero era assim, de boca, documento de pouco tempo pra c... A naquela poca s vezes eles tinha mais condies, tinha condies de comprar arame, assim apareceu arame pra cercar, eles cercava aquele mundo de terra e os outros no tinha condies nenhuma. Ainda tem fazendeiro gurutubano forte, ainda tem Cristiano que mora a u, fazendeiro. Agora Colorino [Clarindo] era o maior fazendeiro, ele era um dos maior. Nem ele mesmo sabia quantas cabea de gado ele tinha, tinha gado demais. Agora j perdeu foi muita terra, o povo j tomou muito, que o velho morreu, ficou a netaiada, os filho, os neto, e foi acabando. O Feliciano tinha muito tambm (Mariano Matos da Silva, 62 anos, Gado Velhaco; grifos meus).

Embora alguns Gurutubanos conseguissem reter as suas terras, h muitos Gurutubanos sem terra, como o Senhor Rufino, 37 anos, de Gado Velhaco:
Porque muitas das vezes a gente j uma pessoa de baixas condies assim, de apropriar o servio assim bem legalizado. Num tem uma condio financeira adequada pra mexer; ento, eu mesmo eu no tenho a terra, a gente t na regio a sem servio, sem nada n; eu gosto de trabalhar, tem um menino ali na Vila que me chamou pra ir l pro assentamento, abaixo de Jacar Grande... a ns foi ver se arrumava um mato pra arrendar l, chegou l no conseguimo arrumar nada; o que tinham era um mato l que s podia arrendar a 40%; c t doido! Arrendar a 40% no tem como. A a gente foi e houve uma terra l, sem mata, s aquele carrasquinho dessa altura, aquele carrasquinho dessa altura assim , uma terra daquela no produz nada no; ento, uma pessoa pobre que j t saindo da residncia dele sem condio nenhuma, pra chegar e enfrentar uma terra daquela, no tem como a pessoa ter retorno nenhum ali. L as terra deles l, uma parte d pra trabalhar, mas umas parte ruim demais, uns carrasco que no faz nada, nem pasto.

131

Muitos acabam cultivando pequenas parcelas em terras de parentes ou compadres, ou mesmo arrendando terras de chegantes, no obstante a inviabilidade econmica do arrendamento. Outros acabam por se manter apenas com o trabalho sazonal em reas rurais distantes, como veremos a seguir. Na relao com o territrio e seu uso, considero os Gurutubanos a partir do entendimento de Delbos (1982) a respeito das comunidades rurais francesas no sculo XX, quando reconhece dois tipos de agricultura: uma camponesa, ultrapassada e voltada para a tradio e outra moderna e lucrativa. Enquanto temos uma categoria de camponeses que se modernizou dentro e fora da agricultura, em graus variados,
uma franja de pequenos fazendeiros e trabalhadores rurais tm resistido ao questionamento de suas velhas formas de vida ou simplesmente ignorado completamente o assunto. Paradoxalmente eles perderam ou deixaram a terra, bem como permanecem camponeses, constituindo um grupo social distinto que mantm os velhos valores estabelecidos pela ordem da tradio, algumas vezes em empregos muito longe do trabalho na terra, no corao mesmo da indstria (: 748).

Os Gurutubanos se aproximam em alguns aspectos desta categoria, former agriculturalists, tendo sido deslocados sem sair do lugar. Na verdade, foram minados pelo processo de expropriao at o completo esfacelamento do territrio; foram invadidos pelas pastagens, pelo agronegcio, pelo financiamento pblico da produo, dentre outras medidas econmicas e civilizatrias. Comparativamente, os Gurutubanos tambm perderam as terras e permanecem camponeses, no desenvolvendo predominantemente qualquer outra atividade, como no caso acima, alm do cultivo dos quintais e criao de animais domsticos e venda sazonal de mo-de-obra em centros agrcolas. O entendimento de desterritorializao que melhor se adequa analise do processo histrico e realidade gurutubana o de precarizao territorial preceituado por Haesbaert (2006): A precarizao ou excluso social que lana milhes de pessoas na misria faz com que elas valorizem seus vnculos bsicos com o territrio. Mas esse territrio envolve sempre uma dimenso simblico-identitria (: 65-66). O autor identifica aqui duas leituras distintas e complementares. Numa primeira perspectiva, desterritorializao aparece associada excluso do acesso terra propriamente dita e adquire um sentido eminentemente econmico. A identidade do grupo e os smbolos que a sustentam seriam construdos na prpria luta pela terra enquanto 132

instrumento de trabalho. O outro sentido simblico-cultural. Mesmo exercendo o domnio sobre um territrio, podem faltar ao grupo as referncias territoriais de sua cultura, condensadas simbolicamente em determinadas parcelas do espao territorial (um rio, uma cachoeira, um trecho da mata, espaos de deuses ou dos espritos dos seus ancestrais). O que une os dois sentidos a dinmica de precarizao socioespacial dominante na sociedade capitalista. Desterritorializao, portanto, seria o processo de excluso socioespacial. A no manuteno das condies de reproduo social dos Gurutubanos nos moldes tradicionais corresponde a esta excluso caracterizada pelo autor. Em razo dessa excluso socioespacial, realizei concomitantemente aos trabalhos de campo para fins de construo desta tese, a identificao e delimitao do Quilombo do Gurutuba117. O Quilombo do Gurutuba apresenta uma superfcie aproximada de 47.355 ha. (quarenta e sete mil e trezentos e cinqenta e cinco hectares) e aproximadamente e 170 km (cento e setenta quilmetros) de permetro, conforme mapa a seguir. Os trabalhos foram realizados com base nos dispositivos jurdico-formais de ento: o art. 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal, que confere direitos territoriais aos remanescentes de quilombos que estejam ocupando suas terras, sendo-lhes garantida a titulao definitiva pelo Estado brasileiro; o Decreto n 3.912, de 10 de Setembro de 2001, que regulamentava as disposies relativas ao processo administrativo para identificao dos remanescentes de quilombos e para o

reconhecimento, a delimitao, a demarcao, a titulao e o registro imobilirio das terras por eles ocupadas; e foram balizados pelo Decreto n 4.887 de 20 de Novembro de 2003, que substituiu o Decreto 3.912, e pela Instruo Normativa n 16 do INCRA118. No obstante os trabalhos terem sido praticamente concludos em maro de 2003, o GT teve que retornar a campo por mais trs vezes, uma vez que novas localidades e grupos de famlias que antes estavam reticentes reivindicaram a sua incluso no quilombo, tanto sociopoltica quanto territorialmente. Isto se deu nos anos de 2003, 2004 e 2005, quando foi
117

Grupo de Trabalho constitudo pela Portaria n 36, de 27 de Dezembro de 2002, do Ministrio da Cultura Fundao Cultural Palmares, publicada no DOU, Edio de nmero 6, de 08 de Janeiro de 2003, Seo 2, composto por Aderval Costa Filho (Antroplogo - Coordenador do GT), Carlos Alberto Dayrell (Engenheiro agrnomo ambientalista), Joo Silveira dAngelis Filho (Engenheiro agrnomo), Silvia Fernandes Rocha (Engenheira Agrimensora) e Rosngela dAngelis Brando (Advogada). 118 Hoje os trabalhos so instrudos pela Instruo Normativa 49 do INCRA, de 29 de setembro de 2008.

133

finalizado o referido laudo e protocolado em setembro de 2005 junto ao INCRA Regional (Processo n 54170.000533105-81 SR 6). Como veremos no ltimo captulo, os Gurutubanos seguem embalados pelo sonho de reconquista do seu territrio tradicional, sem providncias cabais do INCRA regional at o momento.

Figura 5 Mapa de delimitao territorial do Quilombo do Gurutuba

So estes os quadros coletivos da memria (Halbwachs, 2004) e que foram sendo incorporados na memria coletiva gurutubana, fazendo parte hoje da sua realidade, como 134

marcos temporais da comunidade e do territrio. Os tempos aqui caracterizados das soltas, do cercamento e do apertamento esto representados a seguir. Independentemente do processo de expropriao e da reduo territorial, o territrio gurutubano , ao mesmo tempo, espao de reproduo fsica, de subsistncia material e espao carregado de referncias simblicas, veculo de identidade, condio de reproduo social. Ao falar em reproduo social aciono uma dimenso indissocivel do territrio, j parcialmente abordada, mas que merece aprofundamento, no que diz respeito ao Gurutuba: a do parentesco, do compadrio e do regime de sucesso, quando mais uma vez estabeleo a relao entre foras constituintes e poderes dissolventes no Gurutuba, no que tange territorialidade, sociabilidade, (re)produo social.

135

Figura 6: Representao do Stio familiar na dcada de 1960 (Tempo das Soltas)

136

Figura 7: Representao do Stio familiar na dcada de 1980 (Tempo do Cercamento)

137

Figura 8: Representao do Stio familiar em 2002 (Tempo do Apertamento)

138

3.4 - Territorializao, Casamento e Sucesso: Inicialmente, preciso salientar que no pretendo neste tpico proceder a um estudo exaustivo sobre o parentesco, padres de intercasamento e sucesso no Gurutuba. A minha abordagem, portanto, tem carter exploratrio e visa especificamente estabelecer a relao entre o processo de territorializao e o parentesco. Na anlise que se segue adoto uma abordagem do parentesco como sendo uma linguagem atravs da qual se ordenam certas relaes sociais consideradas fundamentais para os Gurutubanos. Neste sentido, autores como Beattie (1975), Gellner (1975), Worsley (1956), que representam variantes dessa perspectiva terica poderiam ser acionados. No entanto, em grande medida, estarei dialogando com Leach (1971) e com Woortmann K. (1987), pelas razes que se seguem. Quanto a Pul Elyia, a teoria de Leach (1971) emerge do estudo de um grupo campons, o que se coaduna com a realidade gurutubana, mesmo que eu enquadre a realidade em estudo na categoria de campesinato tnico. Sua nfase tambm est diretamente ligada ao tema em anlise a territorializao uma vez que o autor estuda a relao entre parentesco e casamento e as prticas relativas ao uso e posse da terra, e conseqentemente, dos recursos, sobretudo da gua. Um outro aspecto fundamental, de cunho etnogrfico, que se coaduna com a realidade Gurutubana a flexibilidade dos singaleses quanto ao intercurso sexual e intercasamento, e o peso dado pelo autor s relaes entre afins, em contraposio aos consangneos. Tanto em Pul Elyia quanto no Gurutuba, a relao com a terra, a seca, o fator gua, so constitutivos da realidade: os Gurutubanos e os singaleses sofrem praticamente da mesma carncia de gua. J em Famlia das Mulheres, Woortmann K. (1987) adota uma perspectiva terica em que os papis sexuais e os padres de parentesco so resultados da interao e da manipulao consciente de dois modelos: um modelo ideal e um modelo adaptativo, que emerge na prxis cotidiana, e isso num contexto social de privao scio-econmica. Ora, tanto etnografica quanto teoricamente, a perspectiva do autor muito oportuna para anlise do caso Gurutubano, como demonstro a seguir. Simmel considera a ligao fisiolgica das geraes um fator mais eficaz para a manuteno de unidades socioculturais do que o prprio territrio, ou seja, a cadeia

139

formada entre os indivduos pelas relaes de parentesco em geral (Simmel 1983: 51); naturalmente, trato aqui de territrio de parentelas. Mas preciso compreender, como afirma Leach em Pul Elyia (1971: 11) que o conceito de descendncia e afinidade, o parentesco em ltima instncia, a expresso das relaes de propriedade que perduram ao longo do tempo. Em decorrncia, a continuidade do sistema de parentesco precisa ser entendida no como intrnseca ao sistema social, mas a cada momento, adaptado s situaes de mudanas econmicas (Leach, 1971: 8). O autor defende que a ordem ideal tende a ser uma constante, que reinterpretada de conformidade com as circunstncias dos fatos polticos e econmicos, mas sugere tambm que os fatos da realidade emprica so, em suas variaes, constrangidos pelas idias que as pessoas possuem sobre a realidade. Afirma o autor: a inflexibilidade da topografia da gua, da terra e do clima que, mais do que tudo, determina o que as pessoas devem fazer. Leach enfatiza assim que ao estudarmos a estrutura social nunca podemos esquecer que as limitaes econmicas so anteriores s limitaes da moralidade e da lei (: 9). Este entendimento particularmente apropriado para a anlise da realidade gurutubana, tendo em vista as limitaes ambientais e econmicas impostas pelo processo histrico, e suas implicaes na ordem do parentesco e do compadrio, como demonstro a seguir. Como j afirmei anteriormente, a minha abordagem se aproxima de Woortmann K. (1987: 12), em famlia das mulheres119, onde enfoca o parentesco e os papis sexuais, bem como suas diferenas entre pobres e ricos de Salvador-Ba120. Para o autor, os papis sexuais e os padres de parentesco so o resultado da interao e freqente manipulao de ambos, um modelo ideal, fornecido pela cultura dominante, e um modelo adaptativo que emerge no cotidiano. Para Woortmann K. (1987):

119

A expresso famlias das mulheres resulta do seguinte fato: boa proporo das casas pertencem a mulheres e este tambm um importante elemento ideolgico (...) no que concerne organizao familiar. Fatores de ordem macroeconmica fazem com que homens de meia idade encontrem dificuldades crescentes para atualizar o papel culturalmente definido de provedor da famlia, forando mulheres e crianas a ingressarem no mercado de trabalho. Por outro lado, a pobreza e a instabilidade econmica no estimulam a estabilidade dos laos conjugais (Woortmann K., 1987: 26-27). 120 O texto do autor resulta de pesquisa realizada entre 1969 e 1970.

140

o parentesco no se realiza ao nvel puro; ele se realiza nos termos de uma situao de classe, e neste segundo nvel existem diversas ideologias de parentesco em boa medida relacionadas a diversas concepes de papis sexuais. O que existe concretamente o parentesco em particular, o qual depende, em larga medida, da situao de classe de cada grupo social especfico.

O propsito deste tpico, na anlise dos processos de territorializao no Gurutuba, anlogo ao do autor, demonstrar como o parentesco exprime padres de comportamento especficos em um sistema agonstico, adaptando regras e papis ao contexto de pobreza material (: 17). Estabelecer um termo de comparao entre os Gurutubanos e os pobres de Salvador-Ba, estabelecidos em uma invaso e em um vale marginal rejeitado pelos ricos e pela especulao imobiliria e, por isso mesmo, ocupado pelos pobres, pode parecer estranho primeira vista. Afinal, so contextos distintos (rural e urbano). No entanto, no meu entendimento, h alguma sorte de proximidade estrutural entre as duas realidades, resultante de duas ordens de fatores: a escassez de recursos, caracterizada no tpico anterior como precarizao territorial e a ascendncia africana. Nesse sentido, Woortmann K. aborda as dimenses histricas da ideologia familiar, num contexto racial predominantemente negro, explicitando certas continuidades desde a escravido at a pobreza livre e a significao da organizao dos grupos de culto afrobaianos para a compreenso da vida familiar dessa camada social, onde se confundem as categorias pobre e preto (1987: 21). O autor prope que
h um elo histrico-cultural entre as condies da escravido passada, da marginalidade ps abolio e de instituies afro-baianas; isto , um continuum tanto diacrnico, ligando dois momentos no tempo, como sincrnico, ligando em homologia a organizao do grupo-de-culto afro-baiano e a organizao familiar. Uma relao tanto histrica quanto simblica, unindo fatores diferentes, mas convergentes na formao de um modelo de parentesco adaptativo. (Woortmann K., 1987: 225)

O autor afirma tambm que o parentesco e as categorias encontradas em SalvadorBa so parte de um modelo cosmolgico que foi replicado na Bahia atravs do mito, do ritual e da organizao do culto no contexto do candombl (Idem, Ib: 250). Quanto organizao social e a reproduo familiar no Gurutuba, considero como Woortmann K., que os traos africanos teriam contribudo para moldar a ideologia familiar 141

contempornea, mesmo que o negro (...) de hoje pouco ou nada saiba sobre padres de parentesco de seus ancestrais africanos. (1987: 245). No Gurutuba, as limitaes de ordem fsico-natural e econmica instauradas na sucesso temporal, abordadas nos itens precedentes deste captulo, bem como a idealizao do passado constroem o que Godi (1998) denomina de sistema do lugar. As relaes de parentesco, o intercurso e os papis sexuais, num contexto social de privao scioeconmica, possibilitaro uma maior compreenso do contexto gurutubano, da permanncia de formas sociais e do que h de mais sagrado no Gurutuba, o territrio. Questionado quanto ao sistema do lugar, o Senhor Torquato Fernandes de Souza, 70 anos, da localidade P de Ladeira, afirma: Aqui P de Ladeira; tudo Gurutuba, mas cada lugar tem um apelido n. P da ladeira uma famlia s. O mesmo afirmou o Senhor Alberto Jos Cardoso (Seu Aliberto), Lagoa dos Mrtires, 81 anos:
Aqui cada parentela um lugar. Aqui Lagoa dos Mrtir, ali perto Lagoa de Barro. Depois Jureminha. Depois Lagoa Grande. E vai descendo. Tudo tem um nome n? Cada lugar tudo aparentado. Uns mais pra l e outros mais pra c, pro outro lado tambm tem parente e tem quem no parente tambm.(grifo meu)

Castro (2001), ao discutir a noo de Terra de Sesmaria refora a idia de um vnculo moral e significativo entre a terra e o parentesco:
A memria social desses sertanejos vincula sesmaria a toda uma representao de um modo de vida campesino, em que o acesso moradia e ao trabalho na terra se faz por normas especficas, institudas e acatadas de forma consensual, entre os vrios grupos familiares que compem uma unidade social Terra de Parentalha. (...) Como uma forma de organizao social, ela est vinculada a um modo de vida camponesa, cujo acesso moradia e ao trabalho, at perodo recente, se fez segundo normas especficas institudas e acatadas de forma consensual entre os vrios grupos familiares que compem a Terra de Parentalha. Direitos e deveres esto sempre imbricados nas relaes que tm por base uma tica de gratido/dbito, moral/retribuio, que tecem os valores e as prticas presentes neste universo... (: 28-29; grifos meus).

Em 1995, ao abordar etnograficamente o Stio de Lagoa da Mata, E. Woortmann afirma que a consanginidade, a territorialidade, a residncia e a endogamia so a base do direito terra. Ali o casamento prescritivo entre primos estabelece uma identificao entre localidade e consanginidade. Segundo a autora:
Se as prticas matrimoniais reforam os laos de solidariedade do grupo como um todo, cimentando a parentela, elas igualmente expressam um clculo social

142

referente a algo que , em si mesmo, externo ao parentesco; a uma concretude da qual depende materialmente a reproduo de cada famlia [e eu diria, do grupo], isto , a terra (: 258; grifo meu).

A autora tambm demonstra como o parentesco no uma coisa em si mesma, mas sim uma linguagem que fala do uso e da posse da terra. Nesta ocasio, evocando Leach e Bourdieu, demonstra tambm que enquanto a herana separa, o casamento unifica e a propriedade perdura (...) o casamento unifica em dois sentidos, pois une em aliana duas famlias e reunifica a terra (Idem, Ibidem). Tambm afirmam Woortmann K. & Woortmann E. (1993), que o casamento uma prtica estreitamente vinculada aos padres de herana, e estes se voltam para a preservao do patrimnio. Como tambm afirma Bourdieu (1980), o verdadeiro sujeito das trocas matrimoniais a terra (: 90). No Gurutuba, como nas comunidades campesinas em geral, o direito terra no est consubstanciado somente pelo parentesco, mas tambm e sobretudo pelo trabalho nela realizado. No prximo captulo abordo detalhadamente o processo produtivo, que pressupe o domnio cognitivo do meio fsico natural, de sua natureza metafsica, os usos e prticas constitutivas da territorialidade e comunidade gurutubana. Logo, os Gurutubanos compartilham uma faixa territorial, mas tambm compartilham determinada histria, por sua vez estruturada sobre a continuidade imaginria de vnculos genealgicos decodificados pelo registro tnico. No resta dvida que a comunidade de sangue nem sempre suficiente para garantir, por bastante tempo, a unidade da vida coletiva; preciso, mais amide, que ela seja complementada pela comunidade do territrio. Mas em toda parte onde faltam os outros vnculos, o vnculo fisiolgico o ultimum refugium da continuidade social (Simmel 1983: 51). Embora o autor no explore este aspecto em particular, devemos tambm considerar o compadrio e todas as obrigaes dele decorrentes como fator estruturante e mantenedor da unidade social. No Gurutuba tive um exemplo claro da relao entre os intercasamentos e o acesso terra ou territrio. Assim que cheguei a campo, o impacto levou-me a imediatamente construir a genealogia da comunidade gurutubana, identificando seus troncos familiares e as relaes de intercasamento. Somente depois pude identificar outras formas de sociabilidade que garantiam a sua unidade e permanncia, para alm dos laos

143

consangneos e de afinidade. Entre os Gurutubanos, a terra tambm patrimnio familiar e deve ser mantida indivisa, mais especificamente, ela faz parte de um territrio, e constitui a base de sua identidade. Aproximando-se de Needhan (1971), Bourdieu afirma que o diagrama genealgico de relaes de parentesco um construto arbitrrio do antroplogo que meramente reproduz a representao oficial da estrutura social (1990: 167). Por isso ele distingue o parentesco prtico do parentesco oficial, sendo o primeiro dado pelo conjunto da ao estratgica dos diversos agentes privados que concorrem entre si, e o segundo pela ao pblica da coletividade, como num ritual, onde a subjetividade est ausente. O exemplo de um casamento beduno esclarece essa dicotomia: Parentesco prtico faz casamentos; parentesco oficial celebra-os (Idem, Ib: 168). Nas duas formas de casamento analisadas pelo autor, no Bearn e em Kabylia, podemos perceber a quebra das regras e as diversas estratgias que os agentes lanam mo quando realizam o jogo matrimonial e o jogo da sucesso121. Estes pesam suas fichas: os diversos tipos de capital acumulado, assim como as possibilidades de manipulao e converso deste capital, que o campo lhes permite. Ento, a partir de suas habilidades, cada um busca jogar o melhor possvel, para a aquisio de status e recursos, o que possibilitar a reproduo do grupo. Segundo o Senhor Estevo Barbosa da Fonseca, 78 anos (Gurutubano que reside no bairro Vereda, na cidade de Janaba-MG), o casamento preferencial entre os Gurutubanos era entre primo, s parente com parente. Se chegasse uma gente de fora e quisesse casar na famlia o pai no consentia. A endogamia (de lugar, de sangue) bastante comum neste contexto e normalmente est associada ao casamento entre primos, sejam eles matri ou patrilaterais. O sistema de nominao seguia a lgica bilinear, com filhos herdando o sobrenome do pai e filhas herdando o sobrenome da me. Segundo o mesmo informante: naquele tempo [tempo das soltas; at aproximadamente 1970] quando casava, o sobrenome dos homem era pro lado do pai, a assinatura do pai, das mulher pro lado da me, a assinatura da me. Hoje puxa os dois n, puxa o nome dos dois. Segundo Dona Etelvina:
121

Em sociedades camponesas, ambos esto estruturalmente interligados.

144

De primeiro quando eu lembro as mulheres pegava o sobrenome da me e os menino homem pegava o sobrenome do pai, agora de uns anos pra c, que eu t vendo as filha mulher j pega sobrenome do pai, agora o sobrenome meu toda vida de minha me, e dos menino que era homem o sobrenome era do meu pai.

Os Gurutubanos se parecem muito com os camponeses de Lagoa da Mata - Sergipe:

o casamento preferencial (ou s vezes, at mesmo prescritivo), por causa da terra-patrimnio e por causa da honra da famlia, e no apenas por razes pragmticas. Patrimnio e honra se interpenetram nesta ordem hierrquica. Por outro lado, sem terra no h casamento, e sem casamento (preferencial) no h terra (Woortmann K. & Woortmann E., 1993: 91).

Cardel (1992) tambm problematiza a relao entre casamento, herana e territorialidade, considerando o parentesco como uma linguagem de insero e excluso dos indivduos no patrimnio da comunidade de Olhos dgua, no municpio de Barra, em pleno serto baiano. Turner (1990), afirma que no caso dos Ndembu, no obstante o matrimnio virilocal, a matrilinearidade que rege os direitos prioritrios de residncia, sucesso nos cargos e herana da propriedade, em ltima instncia, o acesso aos recursos (: 4)122. Soares (1981: 41) tambm trabalha a noo de herana, congregando traos do parentesco, etnia e da histria:
todo herdeiro das terras de Bom Jesus negro e todo negro de Bom Jesus herdeiro. A herana associa identidade tnica e genealgica posse coletiva das terras, designada como direito fundamental, pressuposto da liberdade.

Entre os Gurutubanos, h pelo menos uma categoria singular da ordem do parentesco que merece destaque - a do filho particular123- e pelo menos uma instituio - a
122

Turner estuda a sociedade Ndenbu (Turner, 1972) que, como acabei de afirmar, apresenta uma aparente incongruncia estrutural: matrilinear e virilocal ao mesmo tempo. Deste modo, so os parentes matrilineares masculinos que formam o ncleo da aldeia Ndenbu. Estes trazem suas esposas para ai morar, mas mandam suas irms para morar com seus maridos. Como a sucesso de um homem se d pelo filho de sua irm, que mora fora, este deve ser trazido para morar na sua aldeia. O conflito se apresenta ento entre o pai e o tio materno, que esto em aldeias diferentes, com ambos tentando, a partir de seus interesses e ambies, disputar esse grupo de irmos uterinos. Famlia e matrilinhagem lutam pela custdia dos filhos e isto gera uma instabilidade na aldeia e no casamento, sendo os divrcios muito freqentes. Temos assim, que a unidade bsica da sociedade no a famlia elementar e sim a famlia matricntrica (a me e os seus filhos), pois a nica que apresenta algum grau de solidariedade, com os irmos permanecendo juntos mesmo depois da morte da me. Alm disso, temos o conflito entre homens e mulheres por causa de seus distintos papis sociais e econmicos e, entre homens da mesma matrilinhagem, que competem por poder e propriedade no mbito da sua prpria aldeia. Para dar conta dessa situao, que pode ser resumida em trs palavras: conflito, mudana e processo, Turner lana mo do conceito de drama social. 123 preciso considerar que a categoria filho particular, com terminologias variadas, muito recorrente no Brasil e no uma categoria restrita aos Gurutubanos. Mas o fato de ter descoberto esta categoria no

145

ponha -, que associo dimenso territorial. A primeira corresponde ao filho de uma relao extraconjugal, que normalmente reside com a me. A ponha uma modalidade de fuga e se aproxima fuga caracterizada por Woortmann K. & Woortmann E. (1993), que a reconhecem como bastante freqente entre os camponeses fracos, que possuem menos terra, pouco ou nenhum gado, e precisam se assalariar eventualmente (: 92). Aqui vale a pena mencionar que o linguajar gurutubano apresenta uma variao fontica: trocam o a por o. Amante pronuncia-se omonte, apanha pronuncia-se ponha, ocorrendo por vezes a supresso da vogal quando a palavra comea com a letra a. A troca de vogais recai sobre as duas primeiras slabas. Segundo o Senhor Donato, Gurutubano professor da rede pblica de ensino na cidade de Janaba:
um dos aspectos que caracterizam o Gurutubano de hoje a linguagem. O gurutubano substitui o fonema [] por [] e esse som nasal bem fechado mesmo; ele fala mome, mome contora, do verbo cantar. Quando eu estudei, eu at hoje tenho dificuldade de comunicao por isso; porque meus pais so analfabetos. Ento, quando eu fui pro colgio eu tinha a maior dificuldade, porque l eu no podia usar a linguagem daqui; os colegas me matavam, criticavam; e aqui eu no podia usar a linguagem de l. Eu no podia chegar em casa e falar assim ns vamos hoje, no; eu tinha que dizer ns vai hoje. Ento eu falava uma linguagem l e outra aqui. L eu era criticado e aqui faltava apanhar. Um dia disseram assim: _T bom de tirar esse minino do ginsio, que esse minino t com uma ponta de lngua que Deus me livre, ningum agenta esse minino com essa ponta de lngua!. E isso me intimidava sabe, e eu ficava meu Deus, como que eu vou fazer?. A juntava todo mundo _ mesmo me, mesmo, tem que tirar mesmo, e eu morrendo de medo n, porque eu fui o nico da famlia que consegui estudar. Tambm no linguajar gurutubano no flexiona o verbo, s o eu que muda n, porque os outros no variam... eu vou, ele vai, ns vai, ns come, ns bebe, ns faz. Tudo uma coisa s, no tem flexo. Em termos de tratamento anc. Anc um tratamento de muito respeito. A gente tomava benco dos mais velhos e perguntava como que vai anc? Se falasse voc, ah, Deus me livre. Era motivo de apanhar. Era anc eu vou l na casa de anc.124

Gurutuba significa que temos uma situao etnogrfica que precisa ser detalhada. O objetivo aqui acionar a categoria filho particular e o sistema da ponha com o acesso ao territrio e a recursos. 124 Estes dados merecem ser trabalhados posteriormente com o auxlio de um etnolingista. Nos relatos constantes desta tese fiz algumas adequaes de linguagem, visando melhor compreenso, mas no pude alterar alguns termos, para que no se afigurassem como desrespeitosos. Para aprofundar estudos sobre a relao entre o portugus falado em comunidades negras rurais e quilombolas em Minas Gerais e em Cafund (Salto do Pirapora-SP) e sua relao com lnguas africanas, ver Queiroz (1984; 1998), Vogt & Fry (1996). Os autores analisam termos e lnguas/dialetos falados por comunidades relativamente isoladas, constitudas por descendentes de antigos escravos ou quilombolas, constituindo tais usos emblemticos de ncleos de resistncia cultural negro-africana. Os autores citados abordam especificamente as regies mineiras de Bom Despacho, Tabatinga, Patrocnio e Alfenas.

146

Quanto ponha, no caso gurutubano, os jovens flertam por um tempo e em determinado dia, a moa ou o rapaz apanha o(a) parceiro(a) e fica com ele(a). H toda uma representao de descontentamento por parte dos pais, que consideram esta prtica uma afronta aos valores da famlia e da tradio. No h aqui uma fuga propriamente dita, mas o efeito o mesmo descrito por Woortmann K. & Woortmann E. (1993). Com o tempo, os pais perdoam os filhos; atualmente, a grande maioria dos casais se une desta forma no Gurutuba. Considero a ponha como a modalidade gurutubana de casamento. Alm de se evitar gastos impossveis com o casamento formal, a ponha representa um perodo probatrio, em que os cnjuges experimentaro entre si o companheirismo, a disposio e fora de trabalho, a capacidade de satisfao afetivo-sexual, a dedicao. A ponha se aproxima da flexibilidade no intercurso sexual entre os moradores de Pul Eliya, que demonstravam at uma certa relutncia em conformarem-se lei. Primeiro, porque o certificado de casamento tinha um alto custo, sem trazer nenhuma vantagem social; segundo, porque o registro do matrimnio criava uma distino legal entre crianas legtimas (nascidas aps o registro) e ilegtimas (nascidas antes do registro); estava implcito que, aps a morte de um homem rico que tinha registrado seu casamento, seus herdeiros legtimos seriam capazes de no considerar como herdeiros os seus irmos e irms menos legtimos. Ademais, todos se entregavam a uma srie de experincias de relacionamento experimental, resultando muitas vezes em uma mulher com filhos de vrios homens diferentes (Leach, 1971: 92). O que se assemelha modalidade especfica de famlia e condio do filho particular que tratarei a seguir. Segundo Leach, em Pul Eliya, os gastos com o matrimnio formal resultam em que estes sejam numericamente minoritrios. O fato de pressuporem uma cerimnia elaborada, que inclui o uso de celebrantes formais, grandes e dispendiosas festas para os parentes e, em alguns casos, a outorga formal de dote restringe este tipo de casamento a pessoas com maior estabilidade econmica. Como afirma o autor:
Geralmente o arranjo matrimonial formal matria de responsabilidade dos pais e so eles que cuidam dos custos. Cada casamento forma parte de uma poltica estratgica cujo ponto focal a transmisso de propriedades de uma gerao para outra. O casamento formal costuma ser restrito aos relativamente ricos. (Leach, 1971: 90).

147

Aqui interessante esclarecer que, no caso do Gurutuba, no somente uma situao de classe que resulta em relaes consensuais formais, mas tambm de tempo. Como veremos a seguir, o tempo das guas ou da fartura propiciatrio de casamentos formais, assegurando condies para cumprir o rito matrimonial, como se afigura no plano ideal. A recorrncia de unies cosensuais no formais no Gurutuba, similar ao constatado por Woortmann K. (1987) entre os pobres de Salvador-Ba, onde unies consensuais informais so bastante freqentes, no existindo contra elas quaisquer sanes negativas, ainda que o casamento formal seja um ideal para muitas mulheres (: 80). Mas, enquanto ideal, liga-se a outro o casamento com um homem de respeito ou homem de recursos. A ponha, como instituio associada constituio familiar assegura, aps perodo de 1 a 3 anos ou com o nascimento do primeiro filho, o que geralmente ocorre antes, os direitos e condies de acesso terra e outros recursos. No plano da memria, a residncia ps-marital era uxorilocal, hoje a residncia est associada disponibilidade de terras para o plantio e criao. Como vimos, no Gurutuba h poucas terras agricultveis disponveis; em alguns casos, as famlias se aglomeram em um mesmo lote, o que no lhes permitem seno a moradia e o plantio restrito de quintais. Como diria Leach (1971: 67):
para entender o significado de cada comportamento ns precisamos saber as regras e prticas de herana. A herana tem lugar dentro de um sistema de parentesco e a primeira tarefa do autor descrever a natureza dessas estruturas sociais. Mas preciso considerar que a aplicao das regras de parentesco so altamente flexveis e so constantemente adaptadas aos fatos fsicos imutveis da agricultura e do sistema de irrigao.

A ponha como instituio instaura o direito dos filhos, de ambos os sexos, em partes iguais, sobre a terra e os bens dos pais e se legitima no somente com o trabalho na terra, mas tambm e, sobretudo, com a constituio de herdeiro(s) ou da famlia, unidade de produo e consumo, tudo isso legitimado por uma ordem moral local, que prescinde dos valores fundantes que vigoram nos crculos mais extensos de sociabilidade, do contexto regional. No Gurutuba, h regras explcitas e todo um discurso formal no que tange ao casamento, da necessidade de ser oficializado cartorialmente e de ser celebrado

148

religiosamente, no obstante a maioria dos casais se unirem atravs da ponha. Tambm o discurso referenda a constituio da famlia tradicional, com pais e filhos, no obstante o filho particular ser uma categoria recorrente; como veremos adiante, a maioria dos meus informantes nela se enquadra. Esta distino entre discurso e prtica, nos remete distino estabelecida por Bourdieu entre regra e habitus. Bourdieu critica o fato de antroplogos tratarem a cultura como um repertrio de regras, como um mapa, para compensar a sua falta de conhecimento prtico nativo (Bourdieu, 2002: 2). Para ele:
... as cincias sociais fazem, paradoxalmente, grande uso da linguagem das regras precisamente em casos onde so totalmente inadequadas, isto , em anlise de formao social (...) regras tm uma pequena parte no jogo, na determinao da prtica, a qual grandemente confiada no automatismo do hbitus (Idem, 1990: 145).

Assim, o referido autor no s critica a idia da regra, e do comportamento governado pela regra, como a noo de um grupo definido genealogicamente, como uma entidade na qual a identidade social invariavelmente permanente e fixada. Ao abordar os direitos de herana, obtive a seguinte resposta de Dona Alvelina Rodrigues de Oliveira, 89 anos, da localidade de Canudo:
Quando o marido morre, fica pra dona da casa, pra mui, que a minha mesmo ficou pra mim, a agora depois deles criado a agora eu falei com eles que antes de eu morrer pudesse repartir com uns e outros, cada um tirasse a sua parte, que ficasse certo. Mediu, depois repartiu e cada um ficou com um pouco. Que a regio aqui o direito esse mesmo n, dividido igual.

J o filho particular, como exploro a seguir, num passado prximo, no tinha direito herana:
O filho particular, se o pai, por exemplo, se eu sou casado n, se eu arranjar um filho particular, antigamente tinha tambm assim, no caso, eu ia at a minha mulher e falava assim _ Tal menino meu filho; se a mui consentisse, falava _ Eu quero habilitar ele como filho legtimo, a eu assinava e ela assinava, era assim a mesma coisa, s que ele era particular, mas os direitos dos bens eram iguais; que eu mesmo fui desse jeito, eu sou filho do meu pai, eu sou particular. Tem trs, s que o seguinte: o meu pai me pegou desde eu pequeninho, ento a velha Lina l, eu fiquei muito tempo mais ela l, depois que o vi morreu eu vim pra onde t minha me, a va Joana ali, que a minha me Joana aqui n; mas Joana me mesmo, e a outra me de criao; a, mas a velha e o vi, a ele falou assim _No, eu tenho esses trs menino, a ele mais ela era casado no padre, quando foi pra casar no civil ento pegou as turma todinha e habilitou como fosse fi dela e dele; a ns somos filho dela mesmo, filho registrado em cartrio mesmo. Agora s que hoje a lei mudou n, porque hoje o seguinte: se o

149

pai tem um filho, no importa se ele filho particular ou se do casal, se prova que filho os direito so igual n?(Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, Comunidade de Canudo).

Como descrito, atualmente, o reconhecimento da comunidade suficiente para o direito de sucesso, o que no se dava num passado relativamente prximo, onde somente o registro em cartrio configurava direitos territoriais. As relaes consensuais que no eram formalizadas com o tempo instauravam uma situao de instabilidade na ordem do direito herana, instaurando conflitos e crises familiares e suprafamiliares, relacionadas ao filho particular. De qualquer forma, h duas condutas ou modos de realizar o casamento no Gurutuba: uma formal e outra informal. Ambas parecem operar entre os Gurutubanos. Para os mais velhos, o casamento deve ser acordado entre os pais e deve ser oficializado no mnimo na igreja (casamento modelo); para os mais jovens, no h esta necessidade. O Senhor Francisco Ferreira do Nascimento, 83 anos, de Jacar Grande, relata, com riqueza de detalhes, os entendimentos relativos ao seu casamento:
... peguei a trabalhar, fazendo roa, e ela mocinha. Quando foi um dia meu pai falou: _ C podia casar mais Telvina; eu j tava de olho. A Hortncio, que era meu cunhado, foi passear l em casa e minha me comentou com minha irm: _ Hortncio casou mais anc, ta bom de compadre Joo e comadre Joana casar mais aquela menina com meu fio. Passou poucos dias o velho baixou l em casa: _ cumpadre, mais cumadre, nos viemos aqui passear, Hortncio conversou l um causo, ento eu vim avivar pra ver se d certo. _ O que cumpadre Joo? _ que aquela menina l, ela t muderna, novinha, t bom de casar ela mais Chico. _ cumpadre Joo, ele quem sabe, e ela, os dois, que o casamento os dois, que se um quiser e outro num quiser no pode seguir. Chamou l: _ Vem c filho... Ele foi e falou: _ meu fio, c tem vontade de casar? _ Tenho demais tio Joo, porque um homem sem mui num apruma, ele pra aprum na vida tem que ter famlia, eu j andei pra So Paulo, trabalhei muito por l e num achei vantagem nehuma, voltei com clculo de comprar um terrenozinho e caar uma menina... _ , meu fio, eu tenho uma neguinha l pra casar e t vendo o alcance dela querendo casar mas oc, ento eu vim conversar com o cumpadre, com oc. A eu falei: _ Ser que ela num t fazendo cauada no? Ele falou assim: _ no meu filho, ela t doida querendo casar mais oc. Ento eu disse eu quero, se ela quiser eu quero! Ele olhou pra mim e disse: _ Olha, neste Sbado ns vem c, j pra tratar o dia que pra casar. Eu falei: _ T certo, eu t aqui. Passou uns tempo, um ms ou dois, eles vieram em casa e oficiou o casamento. A ficou de justamente casar logo, mas entrou um tempo duro, umas guas devagar, uma seca que as roa perdeu tudo, ai ele veio em casa, inquietado e falou pra papai pra ns esperar pro outro ano, ver se corria umas gua melhor, para poder fazer o casamento. Ele num queria casar a fia que era a derradeira sem fazer uma festa. A eu fiquei de cabea baixa, falei _ diabo, esperar o ano que vem?!... A meu pai falou:

150

_ Pois, meu filho, t certo. Eu disse: _ Tio Joo, num de dizer que vai ficar pro outro ano que vai ter desvio no, da minha parte num tem no, s se eu morrer. A no outro ano Deus ajudou que deu uma lavoura boa e deu uma boa safra e marcou para 22 de julho de 1948, ai firmou o casamento, agora ns vo fazer ou bom ou ruim ns vo botar pra frente.

Os detalhes acima explicitam o carter dos futuros cnjuges e a seriedade no contrato matrimonial. A cerimnia religiosa era imprescindvel. Caso no houvesse padre ou oportunidade de se deslocar para realizao do casamento na igreja das cidades prximas, esperava-se a primeira oportunidade para oficializar o casamento no religioso. No obstante, a ponha ou a fuga j ocorria, mesmo nesta poca, embora alguns informantes mais velhos digam que no existia essa moda e que esse um costume recentemente introduzido pelos mais novos. Tudo indica ser o casamento arranjado, preferencialmente entre primos, o mais englobante, o ideal, o modelo de casamento. Como se depreende no relato acima, no casamento formal, h toda uma ritualizao. Segundo Leach (1996: 32) o ritual se configura como uma linguagem por meio da qual indivduos e grupos dizem coisas sobre a ordem social, explicitam as fices sociais:
Os mitos so a contrapartida dos ritos: um implica no outro. Em oposio teoria de Durkheim e Malinowski de que mitos e ritos sejam entidades conceitualmente separadas, sustenta que o mito uma afirmao em palavras, que diz a mesma coisa que o rito uma afirmao em ao. Ambas so formas de afirmao simblica sobre a ordem social. Os ritos so ento concebidos como um padro de smbolos dotado de uma estrutura: a estrutura simbolizada no ritual o sistema das relaes adequadas e socialmente aprovadas entre indivduos e grupos. Como tais relaes no so formalmente reconhecidas todo o tempo, os rituais servem para sublinhar a ordem que suposta guiar as atividades sociais, ou seja, aquilo que em outros contextos uma fico.

No testemunho acima, de Seu Chico, se misturam padres ideais com padres circunstanciais, no caso, a chuva e a produo. A expresso ver se corria umas gua melhor, para poder fazer o casamento reafirma que a aplicao das regras de parentesco so altamente flexveis e so constantemente adaptadas aos fatores fsicos (Leach, 1971: 67). As dimenses sociais, econmicas e ambientais se articulam e se sobredeterminam, conferindo uma ordem e lgica circunstanciais conjugadas com os padres ideais. Mas, como vimos, no Gurutuba tambm so freqentes as relaes consensuais no formais. Em Pul Elya, Leach identifica que difcil estabelecer a correlao nesta sociedade entre o casamento e o intercurso sexual promscuo - common-law marriage (Idem, Ib: 89). Segundo o autor, o divrcio pode ser efetivado tanto quanto o casamento; 151

o casal simplesmente se separa e o casamento est desfeito. Uma conseqncia desta simplicidade que raro encontrar um adulto, seja homem ou mulher, que no tenha se casado mais de uma vez. Ocorre o mesmo no Gurutuba, quando o contrato matrimonial no formal. Em Pul Eliya tambm se reconhecem duas formas de casamento, uma formal e outra informal (Leach, 1971: 90). Entre os pobres de Salvador-Ba, Woortmann K. (1987) tambm identifica dois modelos de casamento, um ideal e outro que denomina modelo da prxis. Segundo o mesmo, para compreender a ideologia do parentesco entre os pobres da Bahia, o modelo analtico deve reter a existncia e a atuao recproca desses dois modelos culturais, assim como a ambigidade que resulta da manipulao diferencial por homens e por mulheres em circunstncias especficas (: 59). Muitas vezes, no Gurutuba, a relao consensual no formal resulta em conflitos, sobretudo intergeracionais. O Sr. Torquato Fernandes de Souza, 70 anos, da localidade P de Ladeira, por exemplo, demonstrou certa contrariedade ao tratar da ponha, o que fica claro em trecho extrado de uma das entrevistas:
Esse negcio da ponha t existindo, mas no coisa de antigo no senhor, os antigos era casar. Voc desculpa eu dizer, mas isso modelo ruim, de quem no tem considerao. Eu sou do sistema assim: se eu tenho uma filha, e se oc falar assim _, seu Torquato, eu vou casar com sua filha e eu quero que o senhor vai l... se Deus me der licena eu vou, que eu adoro um casamento... Agora t vendo essas coisa a de ponha, no gosto disso no, ningum aceita isso no....

Dona Tomzia, da comunidade de Picada, afirma tambm que:

At de quando eu nasci pra c, eu custei muito ver essas coisa; de certos anos foi aparecendo isso; mas de primeiro era assim: se um rapaz namorasse uma moa, no tinha que esperar nada, que eles ia mesmo era casar, no tinha essa novao no, no tinha de jeito nenhum. Antigamente nem o negcio de namorar os dois no tinha. Os pais que combinava. Tinha uns que era assim, o rapaz nem conhecia quem era a moa. A o pai dele ia l na casa do compadre, a passava a conhecer aquela moa, olhava, via pela inteligncia dela e falava _ Aquela dali t boa de casar com o meu filho! e chegava na casa e falava pro filho _, fui na casa de cumpadre, e eu vi a filha dele l, aquela dali voc tem que casar com ela; a ele gostava ou no ele tinha que acompanhar a voz do pai.

Seu Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, de Canudo, relata o casamento do seu Sogro, introduzindo um novo elemento ou variante no contrato matrimonial:

152

Meu sogro foi o seguinte: ele viu a namorada, a mui dele, um dia, uma vez ele viu ela; quando ele tornou ver ela j foi no altar, j foi casando n? Ele j t um sr. de idade, ele fala assim _ o tal casamento que chama casamento de topa, quer dizer, o casamento de topa ns ir pro altar, pra missa... Vamos supor que Orlindo [filho do informante] solteiro, chegava uma moa a, os pais falava assim _No, t bom de casar minha fia com o Orlindo! Da os pai falava assim _ No, t bom, ele t bom de casar, j t na idade de casar. A procurava o padre l e quando c voltava de l pra c j voltava com a mui; a o que que acontecia? Ia morar mais o sogro e trabai mais o sogro l dentro da casa. Ento, o sistema antigamente era assim, assim que os mais vio me contaram...

O casamento de topa demonstra claramente que o contrato pr-nupcial muitas vezes era de curtssima durao, quando no inexistente, inaugurando a relao conjugal estvel, com todos os compromissos decorrentes, sempre mediado pelos pais e compadres. Neste caso, a residncia a de matrilocalidade, muito provavelmente temporria, at que o marido tivesse condies financeiras para construir a prpria casa. Dona Santa (Florncia Correia de Souza, 82 anos), de Barroca, casou tambm de maneira mais convencional:
Vortei pra c com esse negcio de casar a foi e casei. Casei com 15 anos... tava danada que tava doida. Foi meu pai mais minha me que inventou isso, que era pra mim casar com aquele cara; seno eu tava era enterrada a nesse mundo, j tinha at morrido matada. Ele no era ruim no, ele bebia pinga mas no era ruim no. Trabaiava bastante, mas s era na pinga, mas trabaiava. Esses menino que os fi dele, todos eles trabaiador, no tem as coisa mesmo mas tem a sorte, mas eles no esquenta em roa no. A hora que ele v a chuva eles alembra da roa; Jos ali , que dono daquela casa, o Jos, e o Domingo l , o Lcio que t morando l em Janaba, que apresentou uma doena que ele no pde ficar aqui, precisou ir pra l, pra fazer tratamento... Tem aquela casinha ali, do Lcio , que aquela minina mora ali, e tem uma l na beira da rodagem, e tem um fi, o fi dele foi hoje pra l.

O casamento convencional costumava ser celebrado com muita festa, como nos relata o Senhor Estevo Barbosa da Fonseca (Bairro Vereda, Janaba-MG):
Vixe! Era trs dias de festa. Tem esse batucada, cachaa. Tinha festa sempre quando vinha um padre. a buscar um padre l no Francisco S, ou no Riacho dos Machados ou ne Monte azul; eu mesmo, quando fui casar foi buscar o padre em Monte Azul. No dia que eu casei casou quatorze casal. Foi o Padre Evaristo, vinha a cavalo, no tinha esse negcio de carro no. Foi em 1934. E foi um festo, matou boi, foi um cozinhamento danado no fundo. Fincava uma furquia, fazia uma casa na frente da casa, e fazia uma mesa de vara a e fazia a festa, quando os noivo chegava. Chegava o noivo mais a noiva, entrava pra dentro, sentava e ficava com a cara com coisa que tinha muita vergonha... era s senvergonhia. A dona da casa j vinha com o lenol e forrava pra eles sentar. A botava a mesa l, e vinha a cachaa, uma caixa, uma viola. Os noivo no comia no, o povo comia e eles fazia com coisa que tinha vergonha. E era s

153

brincadeira. Quando cabava ficava a noite inteira batendo caixa, pulando batuque.

Ao tratar do tema casamento e comportamento afetivo/sexual, residindo hoje em contexto urbano, o informante recita versos que dizem muito do sistema antigo e do estranhamento quanto modernidade e aos hbitos urbanos:
Qualquer coisa que vida o mundo, e no h quem pode entender, Tem pessoas que nascem com sorte, outros tantos tm nada a sofrer. Cada um tem seu meio de vida, no sem acordo como pode ser, Quem rico no pensa na vida, no imagina que tem de morrer, No tem pena dos pobre coitado, que so castigado e no faz pra comer. o vigrio que j desenganou, de explicar a escritura sagrada, Os moleques que to na escola, todos eles quer ter namorada. Na igreja, no se v uma menina, s se v na esquina com cara pintada. Tem mocinha que obediente, e tem outras que so mimada, Sai escondido do pai para o mundo, e quando volta j est casada. Esse tal namoro moderno comeou foi duns anos pra c, Tempo antigo no tinha isso no, sempre eu via os vio falar, Uma moa com dezoito anos, no tinha licena nem pra passear. Esse tempo era muito melhor, era bem lindo viver um casal, No havia o namoro moderno, no tinha motivo pra descombinar. Mas o uso que h hoje em dia, gente no pode viver satisfeito, Criancinha de 10, 12 anos, s pratica e faz o mal-feito, Seja fia de rico ou de pobre, ou de branco, de preto, todas elas tm defeito. Se o povo no mudar de vida, esse mundo no toma mais jeito, Vai morrer gente antes do tempo, s sentimento que leva no peito. Tem se dado na minha famlia, os desgostos que eu tenho sofrido, Esse tal de namoro moderno, o desastre bem sucedido, V uma moa casar quatro vezes, no fica viva e nem tem marido. O namoro j passatempo, casamento hoje em dia um perigo, Por isso que eu arranjei uma mocinha bem caipirinha, mais de gosto antigo.

J Faustina, da localidade de Picada, 37 anos, portanto, de outra gerao, aborda a questo com mais naturalidade:
Eles comeam a namorar, acabam gostando um do outro, talvez o rapaz vai na casa do pai e conversa com os pais da menina e eles passam a gostar do menino e ele vai casar com ela; o que acontece que os pais talvez no quer assim.... os pais no esto tendo aquelas condies de fazer aquele casamento mais rpido e a fala assim _ , esse ano no d pra fazer o casamento seus no, vai ser s no ano que vem. A tudo bem, eles continuam namorando; e a encontram os dois, e combinam, falam _ O qu? Esse tempo t muito longe e eu t precisando de algum pra cuidar de mim agora, ns vamos fugir os dois. A a moa, se der tempo de arrumar as malas tudo bem, se no der, larga as coisas tudo pra trs e vai... antigamente levava era pra longe n, porque parece que antigamente os pais eram mais bravos; mas hoje em dia, no sei se porque a coisa que tambm t comum n; a, s na hora, depois a raiva do pai acaba; mas antigamente eles ponhava e ia pra longe, mas agora... Mas eles acabam casando mesmo.

154

A categoria filho particular, em grande medida, se articula com a instituio da ponha, ou, no mnimo, com certa liberdade sexual. Partindo da diferena entre pater e genitor125, o filho particular porque no envolve alianas supra-individuais, no resulta em casamento; no obstante, resulta numa outra modalidade de famlia, constituda pela me e seus filhos particulares, em alguns casos filhos de pais diferentes; enquanto a me no se casa, ela reside com os filhos nas terras ou casa dos seus pais. interessante constatar nesta modalidade de famlia, o fenmeno dos pais ausentes. No levantamento genealgico no houve qualquer lacuna em termos da composio familiar, mas quando das visitas domiciliares, perguntava onde estavam os pais das crianas, no que prontamente respondiam que eles eram filho particular; no havia, entretanto, qualquer constrangimento quanto a isso. Era pblico e notrio. Aqui se articulam os modelos da famlia tradicional, formalizada na construo genealgica, e de uma modalidade peculiar de famlia, constituda da me e seu(s) filho(s) particular(es). Schneider (1972), adotando uma perspectiva preponderantemente simblica, afirma que num sistema de parentesco considerado parente aquele que participa de duas ordens de fatores, a natural, a partir da ligao dita biogentica e, a cultural, a partir de um cdigo da conduta e solidariedade. No entanto, para o referido autor, a primeira ordem, a natural, no um fato emprico, pois no possui nenhuma conexo com a biologia e com o processo natural da procriao como um todo e sim, que tem uma significncia puramente simblica. Para ele, os elementos biolgicos tm significncia simblica (...), os smbolos so biolgicos no sentido em que so culturalmente dados... (Schneider, 1972: 45). A segunda ordem, a da lei, onde encontramos os laos criados pela razo dos homens e impostos natureza, como regras, regulaes, costumes, tradies, etc. A categoria filho particular uma categoria eminentemente sociolgica, uma vez que este acolhido sem maiores problemas pela famlia da me, caso ela seja casada. O

125

Segundo Leach (1971), a distino entre pai e genitor aparece inicialmente na literatura africanista, mais estritamente ilustrada na instituio do ghost marriage, como ocorre entre os Nuer. Esta distino, implcita na anlise dos Trobriandeses de Malinowski, gira em torno do princpio legal que, em muitas sociedades, uma instituio formal que ns chamamos casamento dota o marido de certos direitos definidos culturalmente sobre a criana de sua esposa, mas que estes direitos de pai, sejam quais forem, no esto ligados ao fato do intercurso sexual. O genitor do filho de uma mulher conceptualmente uma pessoa social distinta. O argumento ento implica que em muitas sociedades os direitos do genitor so mnimos comparados aos direitos do pai (: 93-94).

155

marido da me assume o filho da relao extraconjugal de sua esposa como seu e este parece gozar de certos privilgios, pois compartilha da sorte ou herdeiro das duas famlias, uma espcie de biparentalidade. O filho particular uma categoria recorrente no Gurutuba. Quase todos os meus informantes, incluindo um dos meus guias de campo, so filho particular. Pelos levantamentos genealgicos, parece no haver famlia Gurutubana que no conte com um ou mais filhos particulares. Como podemos constatar nos relatos a seguir:
Irmos, somos quatro. Irmo quatro, tem um particular, tem duas particular, por parte de pai. Do meu pai com outra mulher, Santa Cardosa dos Anjos (Mariano Matos da Silva, 62 anos, Gado Velhaco). Eu mesmo sou. quando no filho do casal. Porque quando meu pai casou a ele j morava junto com minha me, e a quando ele foi casar minha me deixou, deixou as coisas tudo, arrumou as roupas todas do casamento e tudo, a ele saiu da casa. Ele saiu e continuou com as duas; minha me e a outra mulher do casal. E graas a Deus esses irmos que eu tenho me consideram a mesma coisa, como se fosse do casal; at a mulher mesmo que era casada com meu pai, viva, ela me considera igualmente como eu fosse filha dela. (Faustina Soares Santana, 37 anos, Picada).

Segundo Seu Mariano Matos da Silva, 62 anos, da localidade Gado Velhaco, em levantamento genealgico, Essa Neures particular. Ela j irm desses outros trs, s por parte de me. O pai dessa aqui outro. Acho que ela j registrada como filha dele, de Nelson Barbosa de Oliveira. Seu Alvino, de Guerra, afirma que:
na localidade chamada Cruz era famlia do finado Tibrcio Souza Correia. o pai da Quilara [Clara] tambm, Souza Correia e o pai do meu pai tambm; j a assinatura do meu pai j do lado da me dele n, que no sei o qu, disse que ele era particular.

Podemos constatar assim que o filho particular uma categoria extempornea, presente em vrias geraes. Esta categoria, que representa fator de unidade da comunidade gurutubana foi fator dissolvente num passado no muito distante. Embora tanto antes quanto nos dias atuais o pai contribua para o sustento do filho particular, falecido o pai, os seus filhos e a esposa oficial126 ou como eles dizem do casal, quando da partilha da herana, raramente o favoreciam. Muito freqentemente, aqueles vendiam para terceiros as terras e os bens que lhe tocariam. Isto representou um ponto de fragmentao do territrio num contexto de invaso das terras por grileiros e, posteriormente, por fazendeiros, que
126

O carter oficial da relao est associado mais coabitao do que formalizao no cartrio ou no religioso, embora no plano do modelo se exigisse no mnimo o casamento no religioso.

156

sempre tiveram mo recursos financeiros para aquisio e registro das terras ou instrumentos de presso e expropriao. Como testemunha o Sr. Alvino, 71 anos, antigo morador de Cruz, Stio familiar tradicional hoje dentro de fazenda e interditado aos Gurutubanos, e hoje morador da localidade denominada Guerra:
... quando foi em 72, ns mudamos de l por causa desse irmo do meu pai, o velho Alexandre, que o terreno que tem l era deles, era de herana do finado Tibrcio. O finado meu pai era filho do Tibrcio, mas como eles dizem n, era filho particular, no era filho do casal. Ento naquele tempo o povo exigia que fosse casado, ao menos no padre, ento a tinha direito, e aqueles que eram filho particular no tinham direito; o velho meu pai, como era filho particular, ento eles deserdaram ele. Ali ns ficamos morando l, e quando chegou nessa poca de1971, mais ou menos, o velho Alexandre pegou e vendeu esse local l onde ns morava, mas num falou nada pra ns, que a terra era deles e tal....

E acrescenta:
Vendeu l no Catuti. A ele falou: _ , c fala pra ele que de hoje a 30 dias eu vou vim pra ns resolver o problema da terra que eu comprei na mo dele, pra ns medir e ele passar o documento pra mim. Eu falei: _ As terra, o sr. comprou terra na mo dele? _ Comprei, cs fica sabendo que de hoje em diante ali c t morando dentro do que meu, que aquilo ali meu, cs vai morar de agregado meu; falei ento: _ U gente, mas no pode! _ Cs tm que trabalhar ali naquele local, mas sabendo que t trabalhando dento do que meu, fazer capim pra mim. A eu fui sustentando um pouco assim e comecei pensar ainda n, a ns viemo, chegou c eu dei o recado pra famlia dele e falei com o vio meu pai: _ pai, eu no falei pro sr. pra ns comprar esse terreno, o sr. no quis comprar o terreno, o sr confiou nos seus irmo, disse que oc no ia fazer malquerncia com seus irmo por causa da terra e que terra aqui era pra morar, que a terra era deles e que o sr. no era filho legtimo, e agora? O que que o sr. vai fazer? O home disse que pra ns desocupar! _ Ah, mas eu no saio e no sei o que..., coou a cabea, a pronto. A agora ns ficou a sem saber o que que fazer; a passou pro ano de 72, que a foi em 71 n, e passou pro ano de 72 e a eles, foi aproximando o negcio deles e ns ficou a de cara pra riba. O finado meu pai morava assim mais na frente, eu morava assim mais no fundo; ele tinha uma casa de cinco cmodos n, eu tambm tinha uma assim coberta dessas telha. A eu falei com seu Geraldo: _ seu Geraldo, ento o seguinte, o sr. diz que no compra os direito nosso, no paga o trabalho nosso, o sr. compra ao menos minhas telha pra mode eu poder sair, que eu no posso carregar. _ No, no compro nada no, ali eu comprei na mo de seu Alexandre, comprei e paguei e a terra minha e cs tem de desocupar. A, nesse momento Deus ajudou que essa via que morava l na Cruz, ela tinha o direito de terra c em cima nas Pedrinha, e a...

Processo similar ocorreu em Gado Velhaco:

Aquele terreno de Tio ali tem um problema... Quando ele comprou aquele terreno, eles j moravam l. Inclusive essas duas irm minha que t aqui, essa

157

irm particular minha mora l dentro, quando agora ela veio fazer uma casa l dentro. Falou que ela s enquanto a av besta dela tava viva, que a av dela j morreu, que ela perdeu o direito e azar e pronto, falei: _ Qu vim pro lote, conta comigo que Deus der e vier. Enquanto a av tava viva era dela, agora a av morreu, tem direito no. Foi criada junto com a av, tem fia, neta, bisneta, tudo l dentro. Inclusive um parente nosso que fez isso com a irm, vocs devem saber, foi a finada Herculana, com a finada Guerrinha, era meu primo, ele vendeu o terreno da via ... Pegou o terreno da via e vendeu e empurrou a via, agora a via t aqui... a via morreu e deixou uma fia, Faustina, e tem minhas prima morando l mais ela, agora Tio, que vice-prefeito daqui j no quer tomar esse pedacinho? Cercou de arame ali e agora ele disse que vai fazer uma casa l dentro. (Mariano Matos da Silva, 62 anos, Gado Velhaco).

Com o processo de cartorizao e reconhecimento dos direitos civis, esta prtica foi se transformando. Hoje, os parceiros elegveis para se ter um filho particular so, em sua grande maioria, aqueles que detm um pedao maior de terra e recursos. Esta categoria, portanto, traduz a ambigidade em estudo, sendo simultaneamente constituinte do tecido social, de carter estrutural, embora tenha sido num passado prximo um poder dissolvente do que havia de mais sagrado para os Gurutubanos: o territrio. O filho particular uma categoria extensiva s regies adjacentes, sendo uma prtica recorrente nas cidades de Janaba, Pai Pedro, Catuti, Porteirinha, Gameleira, e at mesmo em Montes Claros, a exemplo do que Leach (1996) considera por estrutura. A diferena que nestes ncleos civilizacionais, esta prtica condenvel, intimamente ligada infidelidade conjugal ou ao adultrio. No Gurutuba, consensual e banalizada, no resulta em sanes morais, corretivas ou punitivas. Tanto a categoria filho particular quanto o sistema da ponha refletem uma liberdade no trato com a sexualidade que afronta valores da ordem e da tradio, e refletem-se em conflitos intergeracionais, anunciando a dubiedade entre o discurso e a prtica, entre os mais velhos e os mais novos, configurando um quadro rico de possibilidades. Na ponha fica subentendido ,a contrariedade do pai e o papel de mediadora desempenhado pela me. Aqui ocorre uma correlao inversamente proporcional entre a categoria filho particular e a instituio ponha, quanto aos perodos de fartura e escassez. No tempo das soltas, quando os recursos eram abundantes, a comear pelo territrio que se espraiava por todo o vale do Gorutuba, o casamento era formalizado, sendo menos aceitas as relaes consensuais informais e a constituio de amantes. No tempo do apertamento, em que as

158

condies econmicas so precrias, a ponha tem sido usualmente acionada, no sem conflitos com os mais velhos. Contrariamente, o filho particular era olvidado entre os antigos, salvo raras excees, resultando em retaliaes morais e materiais por parte dos herdeiros legtimos (filhos do casal). O mesmo no ocorre na atualidade, em que o processo de registro civil consubstancia o direito do filho(a) particular herana bilateralmente. Uma interpretao possvel de que a ponha seja mais um fato conjuntural, resultante das circunstncias materiais e da fragilidade societria do grupo, sobretudo em decorrncia da descontiuidade e precarizao territorial, do que propriamente um fato estrutural. J o filho(a) particular se afigura como uma categoria que faz parte da estrutura do povo Gurutubano, mudando historicamente a atitude do pai e genitor para com este. No obstante as intercorrncias quanto considerao paterna, persiste ao longo do tempo a matrifocalidade. A conduta sexual relativamente livre no Gurutuba, no meu entendimento, soa como mais um recurso de manuteno da ordem e da coeso social. Como antroplogo, eu no exporia a intimidade do povo Gurutubano, no fosse para caracterizar alguma sorte de continuidade estrutural. O sistema enreda de tal forma os indivduos que a unidade coletiva no se desfaz, mesmo quando lhes roubam o territrio, mesmo quando lhes tiram os recursos materiais imprescindveis reproduo do seu modo tradicional de vida, restamlhes os laos consangneos e de afinidade. E aqui, mais uma vez o caso gurutubano se aproxima dos pobres de Salvador-Ba, analisados por Woortmann K. (1987). O autor identifica arranjos polignicos que encontram correlatos no Gurutuba. Segundo o mesmo,
A famlia de um homem pode incluir mais de uma unidade domstica, ou mais de uma unidade me-filhos. Do ponto de vista do homem, se ele possui trs mulheres vivendo em casas separadas e se ele coabita alternativamente com todas as trs, o conjunto total de mulheres e seus filhos constituem sua famlia. Se para o homem o conjunto total constitui sua famlia, para as mulheres famlia significa apenas a unidade matricentral da qual cada uma o centro. (: 61).

Encontrei registros recorrentes de poliginia e poli andria entre os Gurutubanos:

159

Que acontece assim: tinha muitos rapazes que antes deles casar eles j tinha filho assim por fora n, antes de casar; e outros tambm aconteceu que depois de casado a eles arrumaram, que antigamente os homens eram bem esperto; tinha home de ter trs mulher. Elas convivia bem uma com a outra. Muitas delas era assim: se aquela mulher do casal adoecesse, ela tinha que cuidar da mulher do casal, e se aquela outra mulher particular tambm adoecesse a mulher do casal tambm vinha cuidar dela; eram todas combinadas. Tinha umas que morava at perto; e quando os marido fazia a roa a todas trs tinha que trabalhar. No era s uma que trabalhava no, era todas trs. A roa era dele, mas ento aquelas que era particular, ento ele j tirava um pedao ali da roa que era pra elas plantar pra elas; e elas ajudava ele e ele tambm ajudava elas. Uma ou outra que brigava, mas o normal era no brigar no... (Faustina, 37 anos, Picada).

Ou como nos relata o Senhor Nelson, da localidade de Canudo, questionado sobre a ocorrncia de um homem com mais de uma mulher: Tem muito mesmo, aqui mesmo, aqui eu conheo, a esposa mesmo deve ter uns dez filho ou mais, uns dez, vivo n? E tem a outra que tem mais uns seis, e mora tudo aqui pertinho uma da outra. E faz tempo que assim. O mesmo quanto a uma mulher com mais de um homem:
J vi tambm. Aqui, hoje eu no t assim muito, que hoje se acontecer muito debaixo dos pano, porque hoje c sabe, que a maioria geralmente isso coisa que mais acontece, mas por debaixo dos pano, mas antigamente aqui pra ns, uns tempo a, uns doze anos a atrs, isso coisa que acontecia muito, a mui com os dois marido e o marido sabia e muitas vezes o amante, aquele amante at mandava mais do que o marido; aqui eu j vi acontecer, que nosso vizinho aqui, isso eu j vi. Tinha dois que eu conheci era casado mesmo, e o amante era casado tambm, s que o amante largou a esposa por causa da outra.

Os estudos de Woortmann K. (1987) indicam tambm que no caso estudado em Salvador-Ba, uma considervel proporo de unidades domsticas no constituda pela famlia conjugal, usualmente chamada famlia elementar, mas sim pela unidade me-filhos, seja o grupo domstico composto por uma famlia completa ou incompleta, com tendncia matrilateral do sistema de parentesco. Segundo o autor:
Todas as famlias extensas domsticas (ou residenciais), isto , famlias de trs geraes, so ou matrilocais ou uxorilocais. No existem unidades residenciais que incluam homens solteiros ou separados e seus filhos, mas apenas mulheres solteiras ou separadas e seus filhos. (...) Uma anlise refinada permite indicar que o parentesco matrilateral, mais do que o parentesco em geral que opera na formao do padro de arranjos residenciais. Pelo menos, o princpio geral do parentesco deve ser qualificado por uma nfase feminina. Aqui, contrariamente ao modelo cultural dominante, o marido no , necessariamente, o chefe ou cabea da famlia. (Woortmann K., 1987: 64).

Estes resultados so particularmente interessantes para a compreenso do caso Gurutubano em decorrncia do fenmeno j enunciado dos pais ausentes. Aqui a

160

matrifocalidade da unidade familiar evidencia-se como padro, sem chegar, contudo, a resultar em arranjos familiares marcados por dades maternas. No Gurutuba tambm o incio sexual precoce, num contexto de instabilidade, resulta numa srie de unies temporrias e na tendncia de retornos unidade familiar de origem (Idem, Ib: 86). No obstante, as unidades de origem, geralmente mais estveis, so constitudas do que o autor denomina de famlia extensa domstica, conforme o modelo ideal. A pequena incidncia de arranjos polignicos na amostra do autor, entretanto, no deve levar concluso de que a regra seja uma monogamia estrita. Ao contrrio, os homens podem e o fazem sempre que possvel manter casos com outras mulheres alm daquela com a qual esto residindo; as mulheres, por seu lado, freqentemente trocam de companheiro (parceiro conjugal) por razes adaptativas. (Woortmann K., 1987: 71). Como no Gurutuba, importante considerar que
cada mulher sabia plenamente da existncia da outra, ou outras, sem que fizessem qualquer objeo. O que talvez seja ainda mais revelador, que as diferentes mulheres trocavam servios entre si, principalmente no tocante ao cuidado com os filhos (o que no impedia, porm, que se desenvolvessem diferentes e opostas identidades entre grupos de irmos germanos opostos a meio-irmos). (Idem, Ib: 72).

Por outro lado, como os homens comumente circulam de uma unidade domstica para outra, a autoridade domstica real, ou a dominncia, fica a cargo das mulheres; da a expresso famlias das mulheres. As razes da prevalncia das mulheres como chefes de famlia so relativamente prximas s razes enunciadas pelo autor na expresso o marido poder cantar de galo se tiver recursos. No caso gurutubano, os maridos no so trabalhadores informais, nem esto sujeitos instabilidade e flutuaes do mercado de trabalho como os pobres de Salvador(Ba), mas so proprietrios ou herdeiros potenciais. Neste caso, a casualidade do intercurso sexual vivenciada pelos homens contrastase com as razes mais racionais das mulheres ao decidirem mudar ou variar de companheiro; e nisto as gurutubanas no diferem das mulheres pobres baianas:
pode-se dizer que esto continuamente de olho num parceiro promissor (ou mais promissor do que o atual), particularmente se elas tm filhos. A depender do seu ativo (...) tero maiores ou menores possibilidades de escolha entre os vrios candidatos. As vezes (...) [as mulheres] preferem um tipo de arranjo que

161

chamamos de poliandria no-residencial: a mulher aceita dois ou trs homens ao mesmo tempo, mas no reside com nenhum. Tal soluo pode ser vista como uma estratgia maximizadora. (Woortmann K., 1987: 85-86).

Aqui, devemos levar em conta a situao de escassez de recursos e a necessidade de buscar melhor sorte para seus filhos e sua famlia. O desenvolvimento de estratgias adaptativas funcionais, associadas prevalncia da mulher na organizao social em questo, configura estas possibilidades. Quanto ao papel do compadrio, j anunciado no trato e na participao cerimonial do casamento, no Gurutuba, o primeiro filho (que pode ser mulher ou homem) que nasce, os padrinhos so os avs paternos da criana; caso os avs paternos tenham morrido, os padrinhos so os avs maternos; aps esse filho, os padrinhos dos demais filhos so, de acordo com as alianas internas da famlia, parentes. Processo similar ao registrado por Santos em Tapuio (2006: 105). Segundo Faustina Soares Santana, 37 anos, da localidade Picada, entre os Gurutubanos, tem aquele negcio de batizar em casa n? Os avs paternos assumem o compromisso de bastismo em casa. E quando era pra batizar no padre era os avs maternos. Ns tem esse negcio de batizar em casa e batizar no padre.... Questionada sobre como era esse negcio de batizar em casa e no padre, a informante esclarecere:
O batizado em casa assim, os padrinhos pegavam uma vasilhinha e enchiam de gua, colocava trs pitadinhas de sal, da o padrinho vai no quintal e pega trs raminhos, a eles vm e batiza, n... primeiro a madrinha, ela fala assim: _ Eu te baizo (vamos supor que o nome do menino seja Joo), Eu te batizo Joo, em nome de Deus Pai, em nome de Deus Filho, em nome de Deus Esprito Santo, Amm!, repete trs vezes, tambm com uma vela acesa na outra mo. E a passa para o padrinho, que repete trs vezes. A toda vez que eles faz eles coloca a pontinha dos ramos na gua com sal e coloca na boquinha e na cabea da criana. Repete trs vezes. A quando termina eles fala assim _ Joo, voc est batizado em nome do pai, do filho e do esprito santo, amm! desse jeito assim: primeiro tem o batismo em casa, depois tem o batismo no padre. O batismo em casa os padrinho os avs da criana por parte de pai, o batismo no padre com os avs da parte da me.

Tanto o compadrio estabelecido em casa, como o estabelecido no padre engendra as mesmas relaes de respeito e considerao. Questionada sobre as obrigaes decorrentes da relao de compadrio, a informante esclarece que:
logo que os padrinhos batiza a criana, seja em casa ou no padre, j entregava pra me um bezerro, uma leitoa, uma galinha, pra render... a quando os pais vendia diziam que iam comprar um bezerro na barriga da me, quer dizer,

162

para pagar pros filho o presente que o padrinho ou madrinha deu. Vamos supor, se os pai criava um gadinho, eles tinham vendido o bezerro que era presente e uma vaca tivesse esperando um bezerro, eles diziam, essa cria a dele [do afilhado], que eu vou pagar...(Faustina Soares Santana, 37 anos, Picada).

No sistema gurutubano, tanto o padrinho quanto a madrinha do presentes, tanto para filho do casal, quanto para filho particular, o sistema o mesmo. Agora se o pai no considerar aquele filho como dele os padrinhos mais pro lado da me. J o segundo filho em diante nos dois casos (particular ou do casal) batizado pelos tios, tias, por parente. O compadrio na comunidade pautado na relao de parentesco, para ser padrinho ou madrinha tem que ser parente, salvo em situaes especficas de estabelecimento de relaes de patronato. No Gurutuba, o compadrio vertical prprio do perodo do cercamento, quando as relaes estabelecidas com moradores da cidade visavam um sistema de garantias mnimas contra os riscos de expropriao do territrio. Ocorre tambm o compadrio horizontal que articula diferentes localidades, ultrapassando os limites da comunidade gurutubana, tendo em vista que vrias comunidades negras rurais e quilombolas da regio tiveram ali o seu nascedouro (etnognese, em decorrncia de processos migratrios definitivos). Neste caso, esse papel mais restrito a lideranas, que se expressando mais como autoridade moral que como autoridade poltica, intermediando conflitos do seu tronco familiar, buscam tambm estabelecer vnculos com outros grupos regionais, do campo negro da Mata da Jaba, atravs do compadrio, dimenso inerente s relaes estruturais do grupo. Processo similar ocorre em Brejo dos Crioulos, quilombo estudado por Costa (1999), que, como vimos, guarda proximidades estruturais, inclusive de parentesco, e histricas com os Gurutubanos. Outra dimenso do compadrio associada territorialidade e ao acesso a recursos refere-se a ocorrncias de emprstimos para plantio de pequenas parcelas de terras, neste caso, terras de parente, ou terras de parentes simblicos. Geralmente, o padrinho pode passar um pedao de terra para seu afilhado, se esse trabalhar nas terras dele. Desse modo, pela relao de compadrio criado um lao, um parentesco simblico entre os que so de fora e os que so de dentro. Este processo tambm est presente na comunidade quilombola de Tapuio (Santos: 2006: 117).

163

Como j abordei anteriormente, Wolf (1975), ao perceber o campesinato como part society, inibindo o estudo do parentesco em grupos camponeses, acabou por estimular, por outro lado, o estudo do compadrio, visto como uma espcie de parentesco: parentesco fictcio, ou ritual, como muitos o definiram. A nfase no compadrio deriva, em boa parte, de sua relao com a patronagem, uma das dimenses privilegiadas das relaes verticais do campesinato. Nos diagramas a seguir temos exemplos das situaes acima descritas, dentre outras que caracterizam o intercusso sexual e intercasamento no Gurutuba. No exemplo I, fica caracterizada a poli/gamia, considerando o homem de n 1, sendo a relao 1 2 a referencial, ou seja, o casal, no dizer dos Gurutubanos, com 7 filhos, sendo 5 do sexo masculino e 2 do sexo feminino. Fica tambm exemplificado duas relaes extra-conjugais 3 1 4, com um filho na primeira relao 3 -1 e 2 filhos e 1 filha na relao 1 4; estes ltimos, portanto, filhos particulares. Temos ento 7 filhos do casal e 4 filhos particulares. No mesmo exemplo, considerando o homem de n 5, temos tambm a caracterizao de relaes poli/gmicas e polignicas, sendo que a relao principal intergeracional, onde o n 5 casado com a irm da esposa do seu tio paterno, com a qual teve 3 filhos, tendo um vindo a bito e 4 filhas (7 filhos ao todo). O mesmo n 5 tem duas filhas particulares com mulheres distintas (7 e 8). Constatamos ainda o intercasamento do homem de n 9 com a irm da esposa do seu irmo, portanto, irm da sua cunhada (n 10), com a qual teve dois filhos, sendo um do sexo masculino (n 11) e uma do sexo feminino (12), que veio a bito.

Figura 9 Diagrama demonstrativo de intercasamentos no Gurutuba I

164

No exemplo II, fica caracterizada a poli/andria, tendo a mulher de n 1 desposado o n 2, com o qual teve um filho (n 5), ficando viva logo em seguida, sendo hoje o casal principal 1 3, com dois filhos, 1 do sexo feminino (n 6) e um do sexo masculino (n 7). O nmero 4 um amante confesso de n 1. E h uma outra relao extraconjugal intergeracional de EGO com o filho da sua irm, com o qual tem um filho (n 9).

Figura 10 Diagrama demonstrativo de intercasamentos no Gurutuba II

No exemplo III fica caracterizado o casamento entre primos de 2 grau, o homem de n 1, neto de n 3 (sexo feminino) casado com a neta (n 4) do n 6 (sexo masculino), com a qual tem 1 nico filho (n 7). No julgo necessrio demonstrar o casamento entre primos por ser recorrente e preferencial.

165

Figura 11 Diagrama demonstrativo de intercasamentos no Gurutuba III

De qualquer forma, o modelo gurutubano no se coaduna com o modelo da famlia monogmica estvel e todas as prescries e proibies em termos de intercusso sexual e intercasamento ocidental. preciso salientar que os exemplos representados nos diagramas acima se referem localidade de Picada, e se considerarmos o diagrama inteiro e toda a sua complexidade, teremos intercasamentos de pessoas da Picada com pessoas de Tabua, Barroca, Taperinha I, Canudo, Pacu II, Lagoa de Barro, Lagoa dos Mrtires, Guerra, Salinas Maravilha, seguindo o ideal de exogamia de grupo local e endogamia de comunidade. Registram-se tambm menos frequentemente casamentos com pessoas de fora do Gurutuba, particularmente de Montes Claros, So Francisco, Janaba, So Paulo e Belo Horizonte127. A permissividade no intercurso sexual gurutubano, caracterizada acima pode estar associada ausncia ou tmida presena da igreja na regio; se ali a igreja no se faz presente, o valor de referncia pode no ser a famlia monogmica estvel, nem a indissolubilidade do casamento. H inclusive um caso curioso que retrata bem este fato, contado pelo Senhor Jos Lacerda de Castro, trabalhador rural, 92 anos, Localidade de Lavrinha, no municpio de Mato Verde: Agora tem uns lugarzinho no Gurutuba, bem na beira do rio Gurutuba, agora
nos lugares tinha umas capela n; o padre celebrava; a na casa de um, celebrava, fazia casamento; saa e ia pra outro canto. E sempre assim. E tinha um lugar que chamava Cruz. At eu lembro que naquele tempo o povo era muito festeiro; quando o padre chegava l, assim de noite, todo mundo ia confessar. Quando foi um dia que ns passamos l, veio um morador que criava um rapazinho. Ento o rapaz foi confessar e o padre perguntou pra ele sobre a religio. A o padre perguntou assim _ Quem morreu na cruz pra nos salvar? ele respondeu: _ Foi a gua, foi a gua de padrinho Silvio... Ento, o padre disse: _ Mas moo, o que isso? _ Foi sim seu Padre, foi a gua de padrinho Silvio. porque tinha morrido uma gua l no local chamado Cruz. A no outro dia na missa, o Padre tava pregando e ele falou que o povo precisava ter mais f, desse jeito no dava certo no. E explicou toda a religio, tudinho assim...

A relao com os padres sempre foi muito delicada, envolvendo grande respeito pela dimenso transcendente e possibilidades de transgresses ingnuas e inadvertidas, por

127

Normalmente estes intercasamento esto ligados aos processos de migrao definitiva.

166

vezes com conseqncias trgicas, ligadas ao sobrenatural. Questionado sobre a presena de padres no Gurutuba, o Senhor Felipe, 92 anos, de Lagoa de Barro, afirma:
Eu lembro do padre Chico que andava aqui; ele era de c de Janaba. O padre Rocha, de Porteirinha. De primeiro assim o padre andava era a cavalo... s vezes era pra pousar aqui pra celebrar, rezar uma missa aqui, pousava aqui quando era de noite, no outro dia dizia a missa e a agora j vinha gente, tinha as marcha n, deles, assim que nem o de l de cumade Alvelina, pra vim praqui, pra hora que ele cabar de dizer a missa fazer casamento, batistrio, panhar ele e levar pra l... O padre, quando ele vinha j tinha as encomenda dos povo, pra dizer as missa naquele lugar... Os padre posava era na casa daquela pessoa onde ia dizer a missa. Dormia era ne catre. , eu alcancei muito o padre andar, agora um padre que eu no sei como que ele posava, porque ele era muito fino, era o padre Z Camilo, um padre que ave Maria! Ele era de Monte Azul. Esse padre, dizem que ele foi quem matou o finado meu pai. Porque o finado meu pai gostava muito de cantar coco e beber cachaa. Na hora que ele encontrava mais o finado Bento, av desse Julio Garcia, pegava a noite tomando, disse que cantando coco, a agora o padre vinha sando, ia passando, e eles tava cantando o coco e ele disse uma quadra pro padre, ele falou _ , l vai embora!, o padre olhou pra ele e falou: _ , um tapa! Ele num deixou por menos: _ ia a cara aqui, vem bater fi duma puta, pra eu saber se tu home!, o padre s oiou ele assim... isso foi em Gameleira; ele oiou ele e disse: _ Qualquer hora eu vou dizer uma missa pra alma desse miservel!. Ele foi e voltou pra igreja e bateu o sino; quando deu na hora saiu foi bobagem. Num demorou o vi entortou, da pra casa foi na rede. A inteirou quinze dias morreu. De certo foi ele que matou meu pai. Num atirou, mas disse que ia dizer a missa pra alma dele.

Fica claro no relato acima os riscos de referncias vis a vis no contato entre Gurutubanos e regionais, particularmente religiosos que se aventuravam no vale do Gorutuba, no sentido de cristianizar/civilizar, exercendo suas exquias. Estes riscos tambm sero abordados no prximo captulo, no trato do ordenamento territorial e da produo, particularmente quanto barragem do Bico da Pedra e ao sistema de irrigao que tragou as guas do Gorutuba e deixou os Gurutubanos sem acesso gua. preciso ainda considerar tambm quanto propriedade da terra no Gurutuba que o pobre considerado fraco, porque tem pouca terra; j o rico considerado forte, porque tem muita terra. Isso processual: na medida em que tomou toda a terra do Gurutubano, o fazendeiro adquiriu quase toda a sua fora. Ao tirar a fora dos locais, transformando-os em fracos, em decorrncia do desmatamento de espcies nativas e formao de pastos, o fazendeiro acaba por incorporar a fora do local e de seus donos originrios. O mesmo se constata entre os posseiros do municpio de Santa Terezinha, estudados por Almeida (2004), e entre os sitiantes de Lagoa da Mata no Nordeste (Woortmann E.,

167

1995). Mas os Gurutubanos tambm trabalham com variaes entre forte e fraco, no domnio cognitivo do ambiente fsico-natural e nos tratos culturais, tanto numa perspectiva sincrnica como diacrnica, como demonstro a seguir.

168

IV Ordenamento territorial e produo no Gurutuba128: No ordenamento territorial e produo incluo desde o domnio cognitivo do territrio e de recursos (reconhecimento de unidades de solo, vegetao, recursos hdricos, sua classificao, usos e significados), s prticas produtivas propriamente ditas (plantio, criao, pesca, caa, coleta), bem como a distribuio (da reciprocidade troca mercantil), sem descuidar da sua relao com o parentesco e o compadrio, afinal, o parentesco tambm organiza a produo. Tomo a categoria ordenamento territorial de emprstimo da Geografia Cultural, redimensionando-a como categoria micro-ambiental. Segundo Binsztok (2006), de origem recente a ordem ambiental em seus diversos aspectos como hoje discutida, abrangendo no s elementos vinculados conservao e proteo dos recursos naturais e o estudo do impacto das sociedades humanas sobre os ambientes naturais, mas tambm a crtica sociedade industrial, cujo modelo considerado no apenas ecologicamente insustentvel como tambm socialmente injusto (: 315). As estratgias produtivas dos Gurutubanos tradicionalmente baseavam-se em cultivos diversificados, criao de animais e no manejo extrativista da Caatinga e da fauna silvestre, atravs da solta do gado, coleta de frutas, de plantas medicinais, madeiras, lenha, alm da pesca e caa. Com o processo de privatizao das terras, a coleta est impossibilitada, alm de comprometida pelo desmatamento generalizado da vegetao nativa para a produo de carvo e formao de pastagens. Tambm houve uma alterao considervel do regime de cheias do rio, provocada pela construo da Barragem Bico da Pedra, nas proximidades da cidade de Janaba, e pelo uso intensivo de suas guas para a irrigao, alterando a disponibilidade de vveres e de terras frteis e midas para culturas nas vazantes; a solta do gado quase impossvel com o cercamento ou expropriao territorial. Aqui entra em jogo uma dimenso do processo de construo do territrio que conjuga elementos naturais com elementos simblicos. Apesar do carter materialista da

128

Como explicitado na introduo desta tese, no tratamento das unidades de paisagem e seus usos, que conta deste captulo, contei com a colaborao dos engenheiros agrnomos e ambientalistas Joso Silveira dAngelis Filho e Carlos Alberto Dayrell.

169

perspectiva terica de Godelier, ele tambm admite a incorporao da dimenso metafsica e a apropriao simblica, pois:
... o que reivindica uma sociedade ao se apropriar de um territrio o acesso, o controle e o uso, tanto das realidades visveis quanto dos poderes invisveis que a compem, e que parecem partilhar o domnio das condies de reproduo da vida dos homens, tanto a deles prpria quanto a dos recursos dos quais eles dependem (Godelier apud Haesbaert, 2006: 49).

Bonnemaison e Cambrzy (1996), gegrafos que tambm enfatizam a dimenso cultural, afirmam que a ligao dos povos tradicionais ao espao de vida mais intensa porque, alm de um territrio-fonte de recursos, o espao ocupado de forma mais intensa atravs da apropriao simblico-religiosa:
O poder do lao territorial revela que o espao est investido de valores no apenas materiais, mas tambm ticos, espirituais, simblicos e afetivos. assim que o territrio cultural precede o territrio poltico e com ainda mais razo precede o espao econmico (: 10).

importante considerar tambm que a produo no universo gurutubano no se d sem a utilizao de determinados ofcios, que so imprescindveis ao processo de trabalho: o ofcio de rezadeira (e tambm as penitncias propiciatrias boa chuva e boa colheita), o ofcio de benzedor (que afasta as pragas das lavouras e as doenas da criao), o ofcio de marceneiro (que prov bens de produo/instrumentos de trabalho, dentre outros bens utilitrios), o ofcio de vaqueiro (que campeava o gado e cuida dos tratos atuais), o ofcio de tratorista (incorporado mais recentemente), dentre outros. Estes ofcios e oficiantes esto arrolados nos processos produtivos expostos e analisados a seguir. Dentre os ofcios enumerados, gostaria de ressaltar a importncia do ofcio de marceneiro, por estar personificado na figura do Senhor Felipe Jos da Silva, 87 anos, da localidade de Lagoa de Barro; o ofcio do Seu Felipe est intimamente ligado ao trabalho da terra e produo de um modo geral:
Se surgisse algum falando de pegar terra, s Felipe aqui com um carroo de boi, madeira de cangaia, catraca, roda de boi de ralar mandioca, mas, ai tem prova, pobre a gente no vive. Fiz at jaula de pau, foi quando o finado Heraldo pegou a ona no furado ali. Fazia mesa, cadeira, porta, a valncia que inda tinha muito pau n, panhava cada emburana, de l do carrasco e vinha rachar tudo aqui pra fazer porta. Fao penera, tudo. Peneira de coqueiro.

Segundo o Senhor Felipe, a madeira mais utilizada a imburana, alm de outras espcies:

170

A imburana, que uma madeira vermelha, faz porta, faz janela; j pra fazer esquadria, usa desse pau da va ou imbiada, outros trata de amor de gente n, Pau darco, o mesmo. Mesa faz mais com apuia e imburana. Banco de muganga, j cabo de enxada, eu fao com pau ja. Tem aquele outro, taipoca, muito boa, os cabos de machado s de taipoca, bom demais; laranjeira braba. Essa da braba, eu quero ver empenar, mas forte. Nem se for muquiar ela no fogo com bastante sebo ela no empena.

Questionado se era o nico marceneiro da regio, o Senhor Felipe declina o nome de um aprendiz: s eu. Agora tem aquele cumpade Hermes que aprendeu mais eu, mas os outros no quer saber no... eu acho que eu morreno e cumpade Hermes tambm, no sei como que eles pode viver, que eles no sabe por um cabo numa foice pra trabalhar.... Quer no ordenamento territorial, nas estratgias produtivas, nas formas de solidariedade e cooperao e, at mesmo no trabalho sazonal em outras regies...
o campesinato desenvolve um conhecimento, ou saber, que lhe prprio, o que nos leva a propor que sua reproduo depende deste saber tanto quanto das relaes de produo em que se insere; e que a reproduo dessas relaes de produo depende da operacionalizao do saber que rege o processo de trabalho, ao mesmo tempo que so, elas mesmas, condio para essa operacionalizao. Em outras palavras, se no existe processo de trabalho independentemente das relaes sociais de produo, tampouco podem existir relaes de produo sem que haja um processo de trabalho; e este ltimo s pode se atualizar a partir do modelo cognitivo pelo qual se apreende o real, isto , os objetos da natureza e as relaes entre tais objetos (Suarez et al, 1983: 149-150).

Como veremos, as estratgias (re)produtivas dos Gurutubanos envolvem esta dinmica, que conjuga condies ambientais, relaes sociais e situaes histricoconjunturais, conformando um saber que se reproduz e se atualiza. As prticas descritas e analisadas a seguir envolvem tcnicas e categorias da ordem tradicional, condutas adquiridas no contato com agentes regionais e, acima de tudo, estratgias gestadas no prprio Gurutuba. preciso considerar tambm que algumas prticas aqui expostas e analisadas so extensivas aos regionais e s comunidades camponesas em geral, sendo etnografadas por constiturem parte do sistema de saberes gurutubano e de sua realidade.

171

4.1 Ordenamento territorial: Um dos elementos que caracterizam os Gurutubanos o conhecimento e uso das unidades de paisagem que conformam o seu cenrio fsico-natural. O uso dos furados129, o modo de lidar com a aridez do solo e o clima austero do semi-rido, as formas consorciadas de cultivo, o manejo de recursos escassos para sua manuteno tambm conferem inteligibilidade ao povo Grutubano e ao seu modo de vida. Apresento a seguir o ambiente do Gurutuba, particularmente o vale entre os rios Salinas-Pacu e Gorutuba, ambos temporrios, pois correm somente durante o curto perodo das guas. Como veremos a seguir, a construo da Barragem Bico da Pedra nas imediaes de Janaba funciona como um turnig point negativo para o grupo em estudo, uma vez que antes da sua construo o rio era perene e piscoso. Oliveira (1998), embora analise territorialidades indgenas, prope que as representaes sobre o territrio no se restringem ao domnio do sagrado (onde entram em relao com os mortos, divindades e poderes personalizados da natureza), mas tambm as classificaes sobre o meio ambiente e suas diferentes formas de uso e apropriao, ou ainda as concepes sobre autoridade, poder poltico, relao com outros povos e a presena do homem branco. Fazendo isso, o antroplogo no estar reificando o presente, a situao atual, mas partindo dela para pensar tanto as mudanas ocorridas ao longo do tempo, quanto as variaes internas ao grupo (: 289). Como veremos, a classificao do ambiente gurutubano reflete tanto as dimenses histrico-conjunturais, quanto a dimenso natural, relativa ao clima, ao bioma, ao ecossistema ou subunidade especfica, bem como a dimenso sobrenatural. Woortmann K. & Woortmann E. (1997), ao analisarem o processo de trabalho agrcola entre camponeses nordestinos, buscam revelar sua lgica interna, a organizao dos espaos, a combinao das espcies e variedades vegetais, formando ecossistemas construdos com base em modelos de saber, de conhecimento da natureza. Este saber, entretanto, mais do que um conhecimento especializado de construir roados: ele parte de um modelo mais amplo, que envolve a percepo da natureza e dos homens (: 8-13). No

129

Dolinas que, dada a conservao de maior umidade, possibilitam o cultivo por um perodo maior de tempo; esta categoria ser explorada a seguir.

172

trato do domnio territorial e de recursos no quilombo do Gurutuba, estou, na medida do possvel, apresentando elementos dessa ordem ou modelo mais amplo. Tomo aqui tambm como inspirao para a descrio e anlise do ambiente fsico natural e das formas sociais de apropriao dos recursos, os trabalhos de cunho etnogrfico apresentados em seminrio sobre saber e reproduo camponesa, realizado em 1981, publicados no Anurio Antropolgico, que exploram as condies de reproduo do campesinato em geral e as tendncias de reproduo ou dissoluo das formaes camponesas estudadas no Nordeste e no Brasil Central (Cardoso de Oliveira & outros, 1983). Tambm tomo como inspirao etnogrfica as minuciosas descries de Malinowski em Os jardins de corais e sua magia: o cultivo da terra e os ritos agrcolas nas Ilhas Trobriand (1977); bem como trabalho de cunho etnogrfico desenvolvido em minha dissertao de mestrado, quando relaciono tipos de solo, vegetao e usos num complexo socioambiental que integra estratgia fundamental de manuteno ou permanncia de formas sociais do povo indgena Paresi (Costa Filho, 1996). Na percepo dos Gurutubanos, a imensa plancie entremeada pelos rios Gorutuba e Salinas-Pacui recortada, pelo menos, por quatro grandes unidades da paisagem interdependentes: a Vazante, o Capo, o Carrasco e o Complexo Furado, cada qual com seus usos e fins especficos, que juntas conformam uma srie de estratgias produtivas e reprodutivas da vida social. Estas unidades vo se tornando perceptveis e ganhando sentido medida que os Gurutubanos apresentam suas utilidades, identificadas pela diversidade de elementos que as constituem. A aparente monotonia da vegetao, de seus solos, vai se corporificando em formas que se distinguem, com observaes pontuais: agreste d no carrasco (Sr. Nicolau Quaresma Franco, 65 anos, Taperinha); capo, seja com mata ou no, onde a gua no alcana; varge lugar de gua funda, que enche de gua e na seca abaixa (Sr. Rufino, 37 anos, Gado Velhaco). Na vazante, os solos mudam constantemente, a vegetao varia de arbrea de grande porte para subitamente rasteira, e para cada ambiente h um nome, um significado, um uso. Os Gurutubanos, portanto, articulam vrios espaos produtivos no apenas como forma de gesto ambiental e enfrentamento da seca no semi-rido, no que demonstram alta

173

adaptabilidade, mas tambm empregando articuladamente a fora de trabalho dos membros das unidades familiares, diminuindo os riscos da produo. Chayanov (1966) considerava a famlia como um conjunto de produtores e de consumidores, uma unidade de fora de trabalho e de consumo centrada num casal e seus filhos, aos quais se podem agregar outros membros. A famlia vista por ele como um grupo domstico, isto , desde uma tica econmica, e no como um valor cultural. Prope que a razo consumidores/produtores se altera ao longo do ciclo de desenvolvimento desse grupo domstico, cujo esforo se centra em assegurar o equilbrio entre as unidades de produo e consumo. Mas em nenhum momento sua preocupao ultrapassa os limites da unidade domstica, de forma a abarcar as relaes entre famlias. Poderamos dizer que ele v o grupo domstico como se no existisse a famlia, isto , um grupo hierarquicamente organizado em torno de valores culturais e de uma moralidade. Tendo em vista a atual exigidade de terras no Gurutuba e a co-residncia de vrios grupos domsticos num nico Stio familiar, esta concepo de famlia e mesmo a relao entre famlias, em forma cooperativa no processo produtivo, como veremos, de vital importncia para os Gurutubanos. Na classificao dos tecnocratas, que mobilizam a cincia para viabilizar o que eles denominam de desenvolvimento rural, os Gurutubanos ficam reduzidos ao que reconhecem como Capo ou Carrasco, reas de potencial lenheiro elevado, ou mdio ou baixo, ou com potencial madeireiro. J os Gurutubanos apresentam um minucioso sistema de classificao e relatam mltiplos usos, seja para a produo agrcola, para a criao dos animais, para o extrativismo (coleta de plantas medicinais, frutferas, mel, madeiras para os mais diversos fins), mostrando a viso dos de dentro, bem diferente da (viso) dos de fora. Das unidades elencadas, como j abordado anteriormente, cabe ressaltar que, em decorrncia da expropriao territorial, os Gurutubanos esto restritos a reas de vazente e capo, poucos detm alguma terra de carrasco e raramente possuem furados nas terras que lhes restaram, o que tem resultado no comprometimento parcial do sistema produtivo tradicional.

174

A vazante localiza-se nas pores mais inferiores do relevo; o regime das cheias a delimita. Em alguns locais atinge de dois a quatro quilmetros de largura no sentido transversal ao rio. So muitas as subunidades encontradas na Vazante: Caxo, Poo, Lambo, Beira Rio, Varge, Lagoa, Corgo, Brejo. Cada subunidade se explica pela posio no relevo, pela vegetao, pelo tipo de solo, pelos recorrentes usos. De uma maneira geral, os nomes das subunidades e os seus usos so relativamente comuns nas diversas localidades que integram o Quilombo do Gurutuba, com pequenas variaes nas espcies de plantas encontradas.

Vazante

Capo

Carrasco

Furado

Carrasco

Capo

Vazante

Rio Gorutuba
Variao da altura dos fustes da vegetao Variao estimada da profundidade da camada mais impermevel

Rio Salinas/ Pacu

Figura 12 - Perfil Transversal Gorutuba Salinas/Pacu: principais unidades da paisagem reconhecidas pelos Gurutubanos

A calha principal do rio conhecida como Caxo, que se diferencia do poo, tambm localizado na calha principal. O poo caracteriza-se pelos locais mais profundos da calha, que armazenam gua nas secas mais severas, depsito de espcies da fauna aqutica. A Mata Ciliar que envolve a calha principal conhecida como duas subunidades: Lambo, que o barranco do rio que sobe acima da linha dgua, e Beira-rio, que a parte mais elevada. Em alguns locais, quando ela se eleva muito, no sendo atingida pela cheia, tornase Capo. A Varge normalmente tem sido a subunidade de maior extenso encontrada na Vazante. No perodo de pico das cheias fica totalmente encoberta pela gua. Na varge predomina uma vegetao rasteira, composta de capins nativos, geralmente do gnero Paspalum e outras herbceas do gnero Vellozia, Cassia sp. As plantas mais tpicas so a 175

Jurema Branca e o Pauja, que se associam com Juazeiros, Mulungus, Rompe-gibo, etc. Como veremos a seguir, o uso principal que alguns Gurutubanos ainda fazem deste ambiente a solta dos animais, que pastejam principalmente no perodo de seca. Em alguns casos fazem o plantio de capim (bengo). A Lagoa ocorre a partir de depresses nas Varge, normalmente interligadas ao rio atravs de um canal (Corgo). Quando passa o pico das cheias estas depresses mantm gua por perodos prolongados durante a seca, em alguns casos atingindo o prximo perodo das guas, servindo de criatrio de peixes. O Brejo ou Baxio um ambiente sutil que se mistura Varge. Com solos aluviais imperfeitamente drenados, diferencia-se o suficiente para viabilizar o cultivo de arroz ou do capim. O Corgo o brao do rio com extenses que variam de 2 a 12 km de comprimento. Em alguns casos se confunde com a calha principal do rio, sugerindo a existncia de ilhas no seu entorno. O Corgo interliga ambientes, conectando a biodiversidade aqutica da calha principal com as Lagoas e as Varge. Como veremos, em determinada poca do ano local de pesca para os Gurutubanos.

Largura varivel das Vazantes: de 500 a 2500 m

VAZANTE Caxo/ Poo Lambo Beira Rio

Itapicuru, Guimbera Sussinheira, Jatob, Pereiro Jurema, Paujau, Mulungu, Junco Mandacaru, Rompe-gibo bravo, Vaqueta, Gameleira mole, pereiro Lagadio

UNIDADE PAISAGEM

Varge

Lagoa

Brejo/Baxio

Corgo

Sub Unidades

Ingazeira, Fruta de

Plantas mais comuns

capivara, Jatob,

Lagadio

Pesca

Caa, mel

Caa, madeira, mel Solta de gado Pesca

Roa

de

arroz, capim

Pesca

Usos

Figura 13: Vazante - estratificao das subunidades e usos

176

Subindo a linha do relevo, em seguida Vazante, surgem os Capes, e depois os Carrascos. Os Capes so os terrenos de maior fertilidade, onde os Gurutubanos normalmente constroem suas moradias, cuidam dos quintais e hortas e onde plantam as roas de milho e feijo gurutuba. Nestes terrenos cultivam abbora, melancia, andu, batata doce, etc. Os Capes possuem extenso variada, que vai de uma franja entre a Vazante e o Carrasco, principalmente nos terrenos localizados na parte sul da rea pesquisada (Gorgulho, Taperinha), at extenses que podem atingir 1 km de largura, nos terrenos localizados abaixo do ponto de encontro do rio Gorutuba com o rio Salinas-Pacu (Canudo). Nos Capes, a formao comumente encontrada a Caatinga Arbrea Densa ou a Floresta Caduciflia. Encontram-se espcies como o Pau Preto, Aroeira, Jatob, Pau Darco, Imburana, Sucupira Preta, Angiquinho, Priquiteira, Pau Pereiro, alm do Imbuzeiro. A ocorrncia dessas espcies indicativa do alto potencial agrcola dos capes.

UNIDADES PAISAGEM Sub Unidades da Paisagem

CAPO

CARRASCO Carrasco forte Preto, Pau Darco do Sucupira Jurema, Rompe Gibo Vaqueto Manjolo do Agreste Carrasco Fraco

FURADO

Capo Pau

Aroeira, Jatob, Carrasco, Pau Plantas Mais comuns Darco, Vaqueto Carrasco, do

Imburana,

Sucupira Preta, Angico Angiquinho, Vermelho,

carrasco, Imburana Vermelha, Pinho,Ventura, cip de caititu

Priquiteira, Pau Ventura, Pereiro, Imbuzeiro Jetirana, Imbuzeiro

177

Roas Milho,

de Feijo, Roas Mandioca, de Solta do Solta do Gado e Caa

Mandioca., B.doce, Usos abboras, melancia. Pastagens, Madeira Lenha e

Pastagens, Solta Gado do Gado, Lenha

Figura 14: Capo - estratificao das subunidades e usos

J nos Carrascos, a principal utilidade era a solta dos animais, a coleta de frutos e plantas medicinais, e a caa. Quando se tinha um carrasco melhor utilizava-se para o plantio de mandioca e formao de pastagens. Encontra-se no Carrasco formaes que vo da Caatinga Arbrea Densa Caatinga Arbustiva, sendo esta ltima a predominante. As espcies tpicas do Carrasco so o Pau Darco do Carrasco, Vaqueto, Angico Vermelho e Mandioca de Tapuio. Pode-se tambm encontrar algumas reas de solos mais impermeveis que empoam no perodo das guas, com alguma semelhana s Varge, que so denominadas de Agreste. O Senhor Ludgrio, de Picada, identifica trs tipos de Carrasco:
No carrasco que tem vindura e tem aquela vegetao que ns trata de cravinho, que cheira como cravo, at capim sai fraco. A vegetao de vindura, ns trata ele de paga-paga; uns trata de vindura, outros trata de lava-couro. Onde tem vindura o carrasco ruim. Cip de caititu tambm, que uma vegetao de carrasco muito ruim. E o lado que ns fala que carrasco melhor naquele lugar que tem aquele Pau darco. Quando tem Peroba tambm bom. Nesses lugar assim terra boa, que tambm mais perto do capo. O Pau Preto tambm ele d mais do lado da terra melhor. Aroeira tambm bom. J o Angico sempre gosta de dar mais pro lado do carrasco ruim. O angico imbira j terra boa. Sucupira preta tambm d ne terra boa. J a sucupira manjoba j de carrasco ruim.(Grifos meus).

O Senhor Nelson, de Canudo, apresenta uma variao terminolgica para o Carrasco, acionando a topografia e as categorias forte e fraco para classificar terras e ambientes, em termos produtivos:
Vamos supor, essa terra uma terra de baixio, e aonde a terra vai subindo muito ela d aquele murundu, ns trata de murundu. Onde t aquela terra de murundu terra inferior; uma terra que talvez ela d feijo, muitas vezes ela

178

pega capim, mas voc tem que saber qual o tipo de capim que ela segura, n? E j, do baixio pra c j uma terra que qualquer tipo que c plantar sai; c pode plantar o feijo, pode plantar o milho, pode plantar o capim, qualquer qualidade de capim ela segura, porque uma terra mais de barro; e depois se voc sobe a terra murundu, mais fraca, ela pega talvez alguma coisa, mandioca, por exemplo, nessa terra mais fraca ela boa tambm. Meu pai plantava mandioca n; antigamente eles plantava mais era mandioca nessas terra, feijo catador; essas terra de murundu era usada pra isso. Se voc sobe o rio, aps do rio 30, 40, 50 metros voc j pega terra ruim, terra de murundu; e tem lugar que voc anda a mil metros e ela no tem murundu; ela uma terra baixio e boa pra qualquer cultura. Aqui mesmo do outro lado do rio, voc subiu o rio 50 metros j uma terra toda de murundu. Terra fraca. (Grifos meus).

No contexto gurutubano, as categorias carrasco, capo e furado, correspondem concepo e prticas dos posseiros de Santa Terezinha-MT, estudadas por Almeida (2004), que esto assentadas em duas categorias: o forte e o fraco. Estas categorias estruturam o seu sistema de pensamento, tanto no domnio da natureza quanto no domnio da cultura. Na verdade, em Santa Terezinha, o sistema classificatrio constitudo a partir de trs categorias: os elementos fortes, os elementos fracos, os elementos forte-fracos (: 189). Estas trs categorias tambm esto relacionadas com o consorciamento de culturas. Segundo uma informante, no Gurutuba:
... plantava o feijo catador assim no meio da mandioca. No tem problema os dois juntos no, que a mandioca cresce e o feijo rasteiro. Agora se plantar assim com o milho no d igual no. A mandioca prejudica menos o feijo. No prejudica que planta ela n, a c vai e planta o feijo e quando a poroca o feijo j deu (Faustina, 37 anos, Picada).

Como afirmei acima, Almeida (2004) tambm aborda a prtica do consorciamento de culturas, articulando a natureza forte e fraca da cultura com o ciclo lunar. Seu Clemente, de Pacu II, avalia a natureza das terras, a partir das categorias forte e fraco e a partir da cor, identificando as culturas mais convenientes para cada tipo de terra, mesmo em terreno bastante exguo130:
Aqui o seguinte: daqui pra l j vai mudando a terra, porque a terra mais forte. E aqui j mais fraca do que aqui; e aquela parte l daquele barro vermelho j forte tambm. Daqui pra l j vai mudando. Olha aqui, esse aqui mesmo . Esse feijozinho daquela mui minha . Isso aqui servio da mulher oh! Ela tem uma parte. A parte melhor de terra j vai mudar daqui pra l, quer ver? J pega barro, daqui pra l ela j muda, a, ia a cor daquelas terra proc ver, j preta, t vendo? A terra de l mais forte que essa aqui. A
130

O momento em que registramos a classificao do Seu Clemente foi bastante oportuno, uma vez que a terra estava preparada para plantio, estava trabalhada, mas nua, o que permitiu identificar os tipos pelas cores, tonalidades, finalidades.

179

mudana t aqui, quer ver? Vou te mostrar onde que a mudana da terra... aqui j terra preta, t vendo? At aqui pega arroz , agora daqui pra c... quer ver? Vem olhando, olha a cor dessa terra aqui. preta, aquela l . Olha que daqui pra c, ia a diferena dessa terra, c t sentindo a diferena? aqui , daqui pra l s vai embranquecendo , mais fraca, mais fraca essa terra aqui. Essa aqui terra de areia. A terra de areia isso aqui pra c , c vai chegando a terra j vai embranquecendo, t vendo? D mais maniva, isso prprio pra maniva, batata, sorgo tambm bom, amendoim, boa, essa parte de terra serve pra esse tipo de planta, feijo... Olha pra voc ver... essa terra aqui, de acordo ns vai subino pra l vai embraquecendo, vai ficando mais fraca...(Grifos meus).

A expresso em destaque no depoimento acima denota que as categorias forte e fraco no se restringem aos solos e ambientes, mas tambm a culturas e mo-de-obra investida. O trabalho exclusivamente feminino subsidirio e tende a ser considerado fraco pelo responsvel pelo Stio familiar. Na verdade, o uso de categorias classificatrias forte/fraco ou quente/frio bastante recorrente no meio rural, em se tratando de prticas camponesas no Brasil (Peirano, s/d; Novin, 1976; Brando, 1981; Soares, 1987; Almeida, 1988 e 2005; Maus, 1993; Woortmann K. & Woortmann E., 1997). De maneira geral, no contexto do Gurutuba, o capo corresponde ao elemento forte, de colorao mais escura, sendo a terra agricultvel por excelncia, o carrasco corresponde ao elemento fraco, de tonalidade mais clara, dada a menor fertilidade e menor utilizao para fins agrcolas, e o elemento furado configura-se como elemento forte-fraco, dada a sua localizao, sazonalidade de uso e carter hbrido, como veremos a seguir. Antes de caracterizar os furados, preciso considerar, como j expus anteriormente, que na atualidade poucos Gurutubanos ainda detm terras com presena dessas subunidades, em grande parte dentro de grandes fazendas e em desuso, o que nos remete ao plano da memria coletiva131. Cabe aqui evocar novamente (Pollak, 1992), quando apresenta a memria como um fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas constantes (: 201). Rememorar e identificar estas unidades de paisagem, ordenadas tradicional e coletivamente, possibilita-nos compreender a identidade e territorialidade gurutubana; neste caso a memria coletiva se afigura como discurso de alteridade.

131

Ver figuras representativas dos Stios Familiares, de ns 6, 7 e 8, Item 3.3.

180

Encontra-se, com mais freqncia em meio aridez dos Carrascos, depresses no terreno com dimetros variveis de 100 at 400 metros ou mais, que os Gurutubanos denominam de Furado ou Baixa. Estas unidades correspondem s depresses que acumulam gua da chuva, s vezes por longos perodos, outras vezes apenas no perodo das guas. As depresses que recebem a denominao de Baixa no acumulam gua, mesmo com chuvas torrenciais. Estou denominando como Complexo Furado estas duas unidades de paisagem que cumpriam um papel chave nas estratgias produtivas dos Gurutubanos. Normalmente distantes das moradias de 1 a 2 km, os Gurutubanos compensavam a pouca disponibilidade de terras mais frteis dos Capes, cultivando roas maiores nos Furados. Alm do arroz, cultivavam mandioca, eventualmente milho e feijo gurutuba132. Antigamente, os Gurutubanos tranavam cercas de madeira, protegendo as roas contra os animais domsticos e silvestres (caititu e cotia). Construam pequenas chochas cobertas com palhas de licuri para se protegerem das chuvas e do sol durante as refeies. Eventualmente dormiam no local. A poca de colheita era festiva; faziam armadilhas para os caititus que entravam na roa, complementando ento a dieta alimentar com carne de caa, que era abundante. No dizer dos Gurutubanos, ns colhia mandioca e caititu numa s roa. Como j expus acima, a maioria dos Gurutubanos encontra-se hoje confinada em pequenas faixas de terra nas vazantes e capes e que no dispe de reas de carrasco. O relato de Seu Julio Garcia de Faria, 84 anos, de Taperinha, elucida esta prtica:
Aqui antigamente esse mato aqui no era bom pra mandioca no, eu ia plantar l no alto, no carrasco, plantava mandioca e feijo catador; cerquei tudo que tinha feito assim... fiz uma cerca de caiara, de pau deitado assim n e t l, mandioca criou, criou cuia de feijo, j comemo daquela mandioca l e quando foi um dia de manh fui pra l pra roa, quando cheguei l, que cheguei assim pertinho da porteira j vi um montinho deles. Ento eu vi... a roa tava cheia de caititu. Tinha uns at dormindo. Da eu dei um grito e os bicho arrancou de l coitado, arrancou de l, ficou perdido, p, caiu um, p, caiu outro, a fui carregar e como a espingarda no deu tempo pra carregar os dois, ento pelejei um, p, caiu, os otro saiu. De quatro tiro matei quatro caititu. Agora peguei os caititu e puxei pra fora, tampei o buraco e vim c pra casa pra chamar gente pra ns buscar os bicho. Dava caititu mais era no tempo da chuva, de janeiro a maro.

132

O feijo gurutuba uma varidade do feijo caupi, originrio do continente africano, da espcie Vigna unguiculata. O feijo caupi conhecido como feijo gurutuba em algumas regies da Bahia, Norte de Minas Gerais e Nordeste, onde se constitui um alimento bsico da subsistncia, principalmente, para a populao de baixa renda (Arajo & Watt, 1988).

181

UNIDADES PAISAGEM Beira Sub Unidades Furado/ Costela Catinga de Plantas comuns Mais Porco, Angico embira, Aroeira, Roas de de

FURADO

BAIXA

CARRASCO

Baixio Furado

Costela

Baixa

Carrasco Fraco

Catinga de Peroba, Pau Preto, Porco, Jurema, Gibo Rompe Angico embira, Aroeira, Roas Roa de Arroz, de

Vaqueto Embiruu, Barriguda de carrasco, Espinho, Surucaba, Licuri, Imburana Guiada, Pindaiba, Vermelha,

do

Imburama Vermelha,

Pinho, Ventura, Licuri

mandioca, Usos Feijo, Mandioca. Madeira e Lenha

Mandioca, Pastagens, Solta Gado, Lenha do

Roa de mandioca, Solta do Gado, madeira, caa Solta caa, de gado,

pastagem de bengo, solta do gado, caa

Figura 15: Furados - estratificao das subunidades e usos

O mesmo encontrei quanto Cotia:

Cotia, roando mandioca t ela, uns pezinho de abbora ela vai... j matei aquilo dum tanto... Numa roa de mandioca que pai ainda deixou depois eu continuei plantando, da aquela roa eu mais meu pai fomos deixando, acho que com pouco ela acabou, eu no sabia caar, foi que eu dei de plantar. Ela deu de comer mandioca, ela comeu o p de mandioca e enquanto ela no derrubava aquele p ela no passava pra outro no. Fica comendo naquele p, da eu ia longe quase uns seis quilmetros at chegar na roa no carrasco... Elas s vem de tardinha mesmo, a chevaga l escuro ainda e a gente esperava ela sentado no cho ou em cima de pau divisando ela, cumpouco vem ela d o visual shim zuum zuumm igual no p de mandioca, p, derrubava. E a se no matar ela agora tambm no tem o que esperar mais, passou o horrio, ela no vem mais, vai

182

embora, u todo dia que eu a eu matava uma. (Julio Garcia de Faria, 84 anos, Taperinha).

Os Furados no so homogneos. As subunidades que foram reconhecidas consistem da Beira do Furado ou Costela, Baixio ou Brejo e Furado propriamente dito. A Beira do Furado ou Costela so os terrenos em volta da depresso, incluindo a parte mais inclinada. A formao vegetal comumente encontrada nesta subunidade a Caatinga Arbrea Densa, sendo as espcies mais comuns a Catinga de Porco, o Angico Embira, Priquiteira, eventualmente Aroeira. Com solos normalmente mais frteis que o do Carrasco, o Furado tradicionalmente assegurava a produo em perodos de seca. Como caracteriza um informante de Taperinha: onde tem costela tem comida. nestas reas que preferencialmente se plantava a mandioca, eventualmente o milho e o feijo gurutuba. Tambm se formavam pastagens com facilidade nessa subunidade. A parte mais plana da depresso, onde acumula gua, denominada de Baixio ou Brejo. A formao vegetal mais comum desta subunidade a Caatinga Arbrea Aberta. Alm de algumas espcies arbreas, encontra-se uma diversidade de espcies herbceas. No Baixio o solo conhecido como terra de barro; planta-se o arroz ou o capim (bengo). O capim nativo tambm ainda muito aproveitado para a solta do gado. Quando a gua demora a secar, serve para dessedentar os animais no perodo da seca. O Baixio tem as mesmas utilidades que o Furado, com exceo do plantio de arroz ou capim. Fornece madeira, lenha e, quando disponvel, ainda utilizado para a solta de animais. Como vimos anteriormente, os Gurutubanos esto estabelecidos em uma das zonas de maior aridez no Estado de Minas Gerais, com solos de baixa fertilidade natural, em uma das regies com histria de falncia de dezenas de projetos agropecurios, como os projetos financiados pela SUDENE, levados a efeito na regio a partir da dcada de 1970, j abordados no primeiro captulo. Mesmo assim pude encontrar ali diversos exemplos de organizao da produo, principalmente entre os que conseguiram reter parte de suas terras. Estou certo de que na reproduo social e nas estratgias de sobrevivncia adotadas pelos Gurutubanos, um elemento chave foi o manejo da biodiversidade, o manejo da flora e da fauna nativas, abundantes at quatro dcadas atrs. Na atualidade, como vimos no tempo denominado por eles como do apertamento, o processo de excluso dos Gurutubanos assume conotao de precarizao socioespacial, promovido por um sistema econmico

183

altamente concentrador e principal responsvel pela desterritorializao (Haesbaert, 2006: 66). A aridez, vista como uma adversidade climtica pela agronomia convencional, pelos programas pblicos de combate seca, toma outro sentido para os Gurutubanos. Os ciclos de chuva e de seca, o regime das guas, guiam o cultivo de espcies agrcolas, o manejo dos animais nas reas de pastagens cultivadas e nas reas de solta, seja nas vazantes, nos carrascos ou nos furados, cada um ao seu tempo. Os ciclos de chuva e seca guiavam tambm a caa, a coleta e, principalmente, a pesca, elemento chave dos tempos de fartura. As unidades de paisagem apresentadas acima denotam uma utilidade que vai alm da terra em si, do seu potencial agropecurio, abrangendo todo o potencial ecossistmico que explorado, entre estes, o da flora e da fauna nativas. Estes conhecimentos tradicionais adaptados s circunstncias atuais ainda asseguram no somente a reproduo social do grupo quanto a sustentabilidade de um ambiente e sistema, a partir de suas potencialidades e limites. Como apresento a seguir, nos levantamentos realidados em campo, constantes no Laudo de Identificao e Delimitao do Quilombo do Gurutuba, (Costa Filho, 2005), registrei vrias espcies de plantas nativas utilizadas tradicionalmente e algumas ainda utilizadas pelos Gurutubanos, seja para uso alimentar, medicinal, construes, lenha, madeira para confeco de utenslios domsticos, dentre outros. Localizadas em distintas unidades e subunidades de paisagem, estas plantas so coletadas de acordo com o uso, secas ou verdes, muitas vezes observando outros aspectos, como o ciclo lunar, por exemplo. Quanto construo das casas, o Senhor Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, da Comunidade de Canudo, esclarece:
Ns usa aqui sempre um pau mais forte n, que uma gandabira que ns cata aqui, gandabira, aroeira, aquelas madeira melhor. Pro esteio, enchimento, essas linhas tambm. Usa tambm pau darco. Pro caibro tambm tem uma madeira de entrada, tatu, a gente gosta muito de usar tatu, arari, so as madeira mais preferida dos mais vio n. Mas hoje se tirar no mato qualquer uma. De antiga tem biada, tem pindaba, tem a sucupira tambm, que usava muito a sucupira. Pras ripas vara desse tatu e vaqueta, pau de espeto. Pras parede a gente tinha que tirar vara tambm, pra amarra, amarra de cip, cip canial, cip correia, imb, cip do cho. Pra cobrir, no tendo as telhas, que antigamente como no tinha telha eles usava casca de peroba, casca de pau darco n, eu conheci muita

184

casa ainda de telhado assim usava pindoba tambm, tira aquelas palhas, despalha ela e faz a cobertura; boa a danada.

Como demonstrao de frutas nativas, apresento o relato do Senhor Julio Garcia de Faria, 84 anos, de Taperinha:
Fruta do mato tem umbuzeiro, tem jatob, articum, pinha do mato, tem o mandacaru, o jenipapo, maracuj, agora tem tambm o saput (fruta amarelinha, ela tem um caroo grande) e a pitomba, tem esse limo nativo, que d no ms de janeiro na vazante, tem ju, tambm de janeiro, fevereiro, tem cajurana, que a gente chupa ela, docinha, d mais no ms de maro, na vazante. E tem tambm outra frutinha, o xix. Ele d uma fruta e alm daquela fruta d aquela baginha assim. Aqueles carocinho bem pequeno. Agora fica preto por fora... agora por dentro no, a carne boa. O Xix d na baixada tambm. D mais na sca; ele d nas guas mas ele cai na sca. J o coco licuri nas guas, de outubro at o ms de maio. Tem gravat, do mato, do carrasco e do capo tambm; encontra mais na seca; igual uma palmera ela; d uma fruta que nem uma bananinha, ele amadurece e fica amarelinho igual banana, s que ele pequena; ela d assim l no meio do p, ele um pe assim redondo. Tem melozinho bravo, mas pode comer, a raiz dele tambm, encontra no carasco, na capoeira. J gabiroba feito um araazinho...

No obstante a diversidade de espcies relacionadas coleta, dois aspectos merecem destaque. O primeiro refere-se ao processo de privatizao do territrio gurutubano, que trouxe consigo no apenas o impedimento da coleta, o desmatamento generalizado da vegetao nativa, como tambm o carvoejamento e a formao de pastagens. Os Gurutubanos, espremidos em pequenas franjas de terra, passaram a desmatar praticamente todo o terreno disponvel, inclusive avanando sobre as Vazantes, que at ento eram unidades pouco utilizadas para lavoura ou pastagens plantadas. Esta estratgia denota o comportamento agonstico adotado na atualidade, o que fica claro no relato a seguir:
Oc roava o mato, derrubava e botava fogo, e a agora c plantava a roa ali dentro; quando foi de um determinado tempo pra c, que j tava j bem furado, bem desfoiado, bem destrudo n, a a mata j era pouca, o povo inventou o carvo. A que foi embora o mato, porque todo mundo, cada um faz aquele fornim, um outro faz outro fornim, e por a que foi acabando, que acabou o resto do mato, com o carvo. A famlia aqui sempre foi muito grande, ento o resto do mato que ns tinha aqui, cada um ia fazendo um fornim, outro fazendo um fornim, de forma que precisava porque proc alimentar fazendo ele n; ento a acabou o mato. J era pouco, e cabou o mato. Isso faz uns vinte anos mais ou menos... (Senhor Nelson, 48 anos, Canudo).

185

Um outro aspecto refere-se alterao do regime de cheias provocado pela construo da Barragem Bico da Pedra e pelo uso intensivo de suas guas para irrigao de culturas para exportao, que vem promovendo mudanas na fitofisionomia das Vazantes. No Gurutuba, a problemtica do acesso gua para consumo e tambm para o cultivo, mesmo restrito, similar situao analisada por Leach (1971), quando demonstra que a maioria das disputas entre os singaleses tem seu foco em alguns tipos de querelas sobre direitos de irrigao. Leach demonstra como as disputas sobre a gua para irrigao surgem ordinariamente entre os proprietrios de terras agricultveis (arrozais) e aqueles chefes de famlia. Segundo o autor: Em cada disputa, o objetivo da parte mais forte forar seu oponente para fora da vila e a maneira tradicional de fazer isso era submet-lo corte variga (: 71). A diferena entre os Gurutubanos e os singaleses que em Pul Elyia, as disputas so internas, e no vale do Gurutuba ela envolve agentes econmicos e foras externas, ligadas a grupos econmicos, ao agronegcio e exportao. Neste sentido, os dispositivos de reparao no esto dados na prpria estrutura social do grupo, como a corte variga, mas tero que ser buscados em articulaes polticas mais amplas, como veremos a seguir. Durante o perodo da pesquisa realizei um levantamento da fauna a partir do conhecimento de informantes em Picada, Taperinha e Canudo, identificando um total de 87 espcies entre peixes, aves, abelhas, mamferos, roedores e rpteis, sendo que este nmero provavelmente bem maior. Verifiquei, principalmente entre os mais velhos, a existncia de um profundo conhecimento sobre grande nmero de espcies, seus hbitos reprodutivos, utilidades, estratgias de caa, pesca e coleta adotadas. Das 87 espcies identificadas, cerca de 60% compunha, at quatro dcadas atrs, no tempo da solta133, a dieta alimentar dos Gurutubanos (Ver relatos a seguir). Verifiquei tambm que a pesca, mais do que a caa, era um componente estratgico de segurana alimentar e nutricional das famlias. Segundo o Senhor Julio Garcia de Faria, 84 anos, de Taperinha, a fauna era riqussima no tempo das soltas ou nos tempos antigos:
Tinha caititu, veado, jacu, jaburu, marreca, pato, capivara, cotia, tatu, ona, siriema, queixada, melete. O melete miudinho e o tamandu bandeira esse
133

J caracterizado no captulo III, Item 3.1.

186

grando. Tamandu igual carne de gado, c encontra no carrasco tambm, aqui j teve muito. Tem guariba, quase como gente n, tem jacu, tem jacar... As codornas d mais na manga, ns come a carne dela. Perdiz tem direto tambm, da mesma natureza que a codorna. Coelho aqui tambm come muito, d mais pro meio das manga. O gato do mato tem em todo canto, d mais nas gua, em dezembro. O Jacar, de novembro a maio, mas s que ele no vem sem gua. Gavio em qualquer lugar. Ourio cacheiro mais de mata n, d mais em junho... Mas cabou muito bicho.

O Senhor Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, da Comunidade de Canudo, acrescenta algumas espcies, usos, hbitos e perodo de ocorrncia:
Capivara de beira de rio, capivara de gua mesmo; ela um animal grande e a carne muito pouco, engorda muito, a gordura um remdio muito bom pra bronquite, asma, pra reumatismo; nas guas tem muito, mas o rio nosso aqui duns tempo pra c t sem gua. Esse ourixo cacheiro ainda encontra. Ele um bicho que o espim serve de remdio, bom pra clica. Ele difcil de encontrar; d mais na seca, nas vazante mesmo. Agora ona mais do cerrado, ela um animal de encontro n, quando a pessoa encontra com ela. Nessas rea aqui ela come os bicho, ela come carneiro, come gado, come cavalo, come porco Agora a ona preta e pintada ela no pega porco nem bode no. Pega mais cavalo e gado. A pintada que gosta mais de cavalo. Agora a amarelinha, essa terrvel com cachorro, com bode, porco. Eu conheo trs tipo de ona, conheo a pintada, a jaguatirica, que a preta, e tem a miudinha amarelinha. J a pintada tem duas qualidades: tem uma que ela tem a pinta preta, amarela e branca; e tem delas que s tem preto e branco s. Agora tem caititu, tem o saru. Saru mais de baixa e encontra ele em qualquer poca. E o guacho da beira do rio. Ele anda mesmo de noite, ningum encontra com ele fcil no, ele maior que a raposa. Ele bem maior, ele grando. Tambm encontra em qualquer poca, mais na seca. Agora esse tem uma carne bonita.

Quanto coleta de mel, o nosso informante identifica vrias espcies de abelha, tambm as caracterizando quanto a hbitos e locais e perodos de incidncia:
As abelha que eu conheo aqui, tem o jata, tem oropa, tem a mandassaia, tem a asa branca, munduri, arapu, tem a tiba, tem o boco, tem o enxu, tem o verdadeiro, que d mel tambm, tem o enxuzinho, tem a cupinheira. A jata ce encontra mais ne lugar mais baixo, ele no de lugar alto no. Epoca de dar um melzinho bom ms de dezembro aqui. o lugar que d mais mel de jata aqui. Agora o pau mais errado que a flor que eles panha e faz o mel deles o mulungu... d amargoso n? Agora, oropa boa onde tem a florada de aroeira, d muito no carrasco, qualquer poca, agora pra encontrar mesmo mais ou menos de janeiro em diante, at maio. Mandassaia do mesmo jeito. D no carrasco, tem o ano inteiro. Manduri tambm d no carrasco, nas baixada tambm ele gosta; qualquer um lugar assim ele gosta de morar, e d em qualquer poca. Arapu encontra mais ne baixada, as baixa, capoeira, esses lugar que j foi desmatado que eles gosta mais. Dezembro que d mais mel. Se falar de tempo dezembro, d um melinho fino, gostoso. Tiba qualquer poca tambm, mas d mais no mato alto; qualquer lugar tambm; vazante tambm ela gosta, ela no tem essa no, ela mora em qualquer canto. Boco

187

tambm ne qualquer lugar. Aqui d tambm o sambor, d mel, mas aquilo se no saber como usar o mel daquele trem ele mata a gente. Tatara tem um mel bom, que nem a tiba, d ne pau n, qualquer um, qualquer rvore ela mora, ela gosta mais de baixa. Agora o enxu mais de baixada, ele gosta mais de baixada, capoeira... ele d mel de maio, que ele desarrancha, ele vai embora e larga a casa dele, a poca dele qualquer poca. Cupinheira mais de carrasco n, lugar de cupim, ela d no cupim, d em qualquer poca. Jata e Oropa mora ne rvore, ne pau, rvore alta. Mandassaia tambm. Asa branca tambm. Munduri tambm. J Arapu gosta de rvore mais baixa; aqui pra ns elas gosta de capoeira, lugar mais vassourado, pau fino que elas gosta de morar. Tiba ne rvore alta tambm. Boco rvore alta tambm. Tatara alta tambm. Enx em qualquer rvore. Verdadeiro gosta mais de rvore baixa, esse gosta mais de morar em pau baixo; agora esses outros no, esses outros mora em rvore mais alta...

Cabe tambm ressaltar o uso medicinal de espcies da fauna e flora, presentes para alm dos quintais, nas diversas unidades e subunidades exploradas, servindo de remdio para os Gurutubanos e para os animais. A ttulo de ilustrao, apresento o relato do Senhor Nelson, 48 anos, de Canudo:
De planta, Fedegoso, que d na beira do rio e bom pra gripe; o Cravinho, que d na caatinga e pra gripe e pra febre; tem o cip de casa de macaco, que d no carrasco e bom pra coluna; tem quina, que da vazante e que remdio bom pra estmago; casca de imburana tambm boa; casca de aroeira; casca de peroba, que se encontra no carrasco e que bom tambm pro estmago. Tem a Imburana de cheiro, que d na vazante, no carrasco, mais em terras baixas, e boa pra tosse. Tem Sucupira, que do carrasco, que boa pro estmago, pra garganta. Tem casca de jatob, que encontra na beira do rio e bom pro sangue, pra infeco tambm. Tem o paulista, doce que nem mel, que bom pra animal n, pra gente e animal, pra qualquer bicho, ele da beira do rio, e serve pra digesto, o povo usa muito ele pra digesto, no animal, se tiver com peste, a c d ele com sal ali, mustura com sal e d o bicho pra comer. Tem alfavaca, que mais de vazante, lugar baixo, e serve pra bronquite, gripe. Tem Manjerico, do mato tambm, mais de baixa, mas tambm encontra em roda de casa, e bom pra tosse e gripe. Tem Matruz, que o primeiro remdio, que encontra em roda de casa tambm, ne lugar molhado, beira de rio, que bom pra infeco, verme, pancada tambm. Tem Pico, que sempre acha ne roa n, ele mais de capoeira, lugar desmatado assim que ele gosta de ficar, beira de rio tambm ele gosta, lugar mais limpo, que bom pra infeco e pros rins. Tem Assapeixe, que encontra na beira do rio e vazante e bom pra poblema de olho n, se machucar o olho, bom pra clcio dos ossos tambm.Tem o pau ferro n, que d na vazante, e que a gente usa como remdio pra gripe e pra infeco. Tem o pau doro, que d na baixada tambm e que bom pra reumatismo e pra dores. Tem a jurema preta. Tem a batata purga, que d na caatinga, ne lugar mais alto e serve pra digesto e pra febre; tambm bom pra porco, cachorro, animal. Tem o cedro, que d na vazante e uma madeira espumador e o povo bebe tambm n, s que tem que ter cuidado por que cedro e perigoso demais; se beber cedro no pode comer, negcio que tem um pedacinho de sal no; o cedro bom pra animal tambm, pra peste. Tem o miolo de cabrina, que d no carrasco,

188

tambm pra negcio de cimbra e clica, rapa ele e faz o ch abafado. Tem jurubeba, que d na vazante, e boa pra gripe, tosse. Tem a caiara, que d ne vazante tambm e boa pra cortar tosse, utiliza junto com jurubeba; boa pra cabar com piolho de galinha tambm. A folha de jenipapo, que d na vazante, tambm remdio pra rins, bexiga. Tem o gamb n? Que tem dis gamb: tem o gamb de pico e tem tambm o mais de p, e tem a folha mesmo, a rama n? O Gamb Rama encontra mais em lugar baixo, vazante, e bom pra reumatismo; a unha branca com gamb tambm bom pra peste de animal. Tem a Santa Parreira, que tambm de vazante, e boa pra rins tambm, calor nos rins, quentura nos intestinos, pra hepatite boa demais tambm; o pau da parreira tambm bom pra coluna. Tem a Batata de Tei, que d na vazante e tambm bom pra intoxicao no sangue. Tem Alecrim, que de baixada tambm, e bom pra gripe e pra dor de garganta. Tem a Buta, que igual carquejo, ela d na beira do rio e boa pro estmago. Tem o Para Tudo tambm n, que do carrasco. Tem casca de Jurema, que d na vazante, beira de capo, beira de serra, que bom pra gripe e derrame. Tem o Alho Bravo do mato, que d no carrasco e serve pra reumatismo tambm. Tem o Ju, pra esse piolho que d ne porco e aquelas coceira que d n porco e cachorro. Tem Quatro Pataca, que bom pra reumatismo e tambm pra quentura; se a pessoa sente problema de quentura, dor nos osso e rim essas coisa tudo. Tem uma tal Macela, da beira do rio, que pra estmago no tem como no...

Um levantamento realizado em Canudo apontou que, na dcada de 1960, antes da invaso do territrio gurutubano, em mdia, cada famlia extensa consumia cerca de 540 kg de peixe por ano, 3 kg de peixe por dia, num perodo aproximado de 6 meses (seca). Diversos foram os relatos da existncia de peixes de grande porte, como o surubim, dourado e a corvina, hoje considerados extintos nos rios Gurutuba e Salinas-Pacu. Tambm foi comum o relato das pescadas, tanto as pescada de escutero, assim denominada a pesca realizada nas vargens e corgos, quando o rio extravasa o leito quando o rio enche, joga gua nos campos, o peixe fica ali, vadiando, a joga tarrafa (Sr. Jos, 51 anos, de Canudo), quanto as pescadas no leito do rio ou lagoas, com utilizao de anzol, tarrafas, redes de arrasto (feitas de cordas de caru) quando o peixe est navegando no caxo do rio, a pesca com rede de trs maia (Idem). Sob outra expresso, Murrieta (2001) registra tambm em pesquisa com as comunidades rurais da Ilha de Ituqui, no Baixo Amazonas, Municpio de Santarm-PA, a liberdade dos peixes em poca de cheias, pelos pntanos e florestas inundadas:
Os moradores (...) tm acesso a um complexo de lagos altamente produtivos, considerados como propriedade da comunidade. A maior parte das pescarias concentra-se no vero. Os peixes que se espalham pelos pntanos e florestas inundadas durante a cheia, juntam-se durante o vero, nos lagos que vo secando, ou escapam para a correnteza do rio Amazonas (: 120; grifos meus).

189

Embora a realidade das comunidades em questo hoje seja diametralmente oposta dos Gurutubanos, na memria social do grupo, a fartura ainda uma referncia. No Gurutuba, normalmente, as pescadas estavam associadas a momentos de festa, de alegria, como acontecia com as que eram realizadas com rede de arrasto em poos, onde se fazia pequenos barramentos tapagens com boca de pari. Os peixes eram pegos com fartura, distribudos para todos que quisessem: peixe em boca de pari, num vendia no, atrasava a produo (Sr. Cristiano, 82 anos, Loreana). O Senhor Nelson Rodrigues de Oliveira, 48 anos, Comunidade de Canudo, tambm registra a pesca de pari e a tapagem:
A gente tem o pari, era uma armadilha que fazia de pau, ento caa todo peixe ali e pegava n? Ele muito complicado, ele assim com uma furquia, assim com uma trevessa, trevessa e vem. Aqui tambm a gente fazia muito o pari. com Madeira, pau; c faz uma trevessa dum lado no outro do rio, dum barranco no outro, faz uma cerca n, e a faz as cama e enche aquilo de comida; capim, ento faz como gua d aquela presso, aquela presso que cai na cama, e o peixe vem e cai e no tem como voltar, a ele fica ali dentro... o tempo todo... volta no. Fazia tambm a tapagem na sada do poo, pra o peixe no voltar; l na frente c fazia outra. Ento c ficava dois, trs dias pescando naquele poo. por isso que eu falo o rio no secava; at ms de setembro, ms de agosto tinha pra pescar, mas tinha que fazer a tapagem, se no fizesse no pescava; tanto que batia aqui num poo o peixe corria e ia embora pro outro e daqui c ia at no rio Verde, porque era tudo emendado; a pescada tinha de ser dessa maneira.

A expresso acima peixe em boca de pari, num vendia no, atrasava a produo denota a afluncia dos tempos antigos e explicitam determinadas prticas que integravam as prestaes e contraprestaes que asseguravam a reproduo do grupo (Mauss, 1974). Segundo Beaucage, troca moderna, fragmentada, mediatizada, impessoal, que ope os interesses das partes, Mauss contrape sua forma arcaica, o dom, fenmeno social total onde grupos (famlias) e no indivduos trocam, onde as normas e no a livre escolha dominam, e onde o importante no maximizar o ganho, mas realizar, atravs da prestao e contraprestao, o equilbrio e a coeso social (Beacucage, 1995: 5). Uma outra dimenso implcita na expresso enfatizada e nas estratgias de manejo dos recursos do rio, remete-nos ao tempo da natureza, ou seja, o tempo da chuva, o tempo da seca, imagens tempo-espaciais que fazem parte da memria e esto ligadas natureza e a uma vontade divina. A terra e, portanto, os recursos naturais, dentro dessa lgica, possuem um valor intrnseco, com abordado por Woortmann K. (1986: 03): 190

Nessa perspectiva no se v a terra como objeto de trabalho, mas como expresso de uma moralidade; no em sua exterioridade como fator de produo, mas como algo pensado e representado no contexto de valoraes ticas. V-se a terra, no como natureza sobre a qual se projeta o trabalho de um grupo domstico, mas como patrimnio da famlia, sobre ela se faz o trabalho que constri a famlia enquanto valor. Como patrimnio, ou como ddiva de Deus, a terra no simples coisa ou mercadoria.

Para os Gurutubanos, tanto o rio quanto os poos fazem parte dessa sacralidade e eram regulados por entidades espirituais nas enchente, a gente tinha muito medo de mexer na gua, de atravessar o rio, por causa dos Cabloco dgua. Remava devagar. Em alguns poos, no se pescava tinha o Poo da Pedra, l tinha a Me Dgua. Antes, o povo tinha grande respeito, no pescava no Poo da Pedra, porque tinha muito medo. Hoje est acabando (Sr. Nelson, 48 anos, Localidade de Canudo). Crenas que, ao regular a pesca, mantinham poos como criadouros naturais, contribuindo com a vitalidade do rio e a fartura da fauna aqutica. Com a alterao do regime hidrolgico do rio, em decorrncia do barramento rio acima, o rio passou a correr somente no perodo das chuvas, ficando cortado durante quase todo o ano, uma vez que chove muito pouco no semi-rido Norte-mineiro. Andrade (1973: 39), ao abordar o fenmeno da seca no Nordeste, utiliza-se da mesma terminologia: os barreiros depresses escavadas no solo e os tanques, depresses escavadas a dinamite nas rochas, secam, e os rios cortam, reduzindo-se a poos em pontos distantes uns dos outros (grifos meus). As entidades que povoavam o rio controlavam o uso dos recursos e ministravam sanes morais ou punitivas queles que transgrediam a ordem natural com abusos e descasos. Vrios Gurutubanos registraram a presena desses seres ou tm em suas famlias um ou outro caso de vtimas de suas aes corretivas ou punitivas. Com a alterao do regime hidrolgico de forma drstica, com o represamento e o fechamento das comportas, as entidades desapareceram, o rio ficou desencantado, tal como o desencantamento retratado por Lins e Silva (1980) no seu trabalho: Os Curupira foram embora: um estudo sobre a identidade social cabocla. O que ilustra um princpio abordado por Godelier (1981) quanto percepo do meio e ao ordenamento territorial, ao analisar as relaes entre os Mbuti e Banto, povos que vivem na selva equatorial africana do Congo. Segundo Godelier, a percepo social do

191

meio fsico-natural no se restringe a representaes mais ou menos objetivas do funcionamento dos sistemas tcnico-econmicos, mas integra igualmente juzos de valor (positivos, negativos ou neutros) e crenas fantasmticas; um meio tem sempre dimenses imaginrias. Voltando ao levantamento da fauna, encontrei dados preocupantes ao comparar as populaes de cada espcie de quatro dcadas atrs (tempo das soltas) com a populao atual. Enquanto em 1970, de 87 espcies, 78 foram consideradas como abundantes, atualmente apenas 31 ainda mantm uma populao considervel. Mais grave ainda que 12 espcies j no so encontradas na regio. Algumas, como o Tamandu Bandeira e o Tamandu Mirim esto restritas a reas isoladas, em vias de tambm entrar em extino. As causas do processo de reduo das espcies so conhecidas pelos Gurutubanos: o que faz o peixe a gua. Antigamente o peixe tinha liberdade de viajar, ele tinha movimento (Sr. Cristiano, 82 anos, Loreana), ou - o caso das abelhas o caso do rio. As abelhas precisam de madeira, rvore. Tinha 3 abelhas [colmias] num pau s. Hoje num tem madeira, as abelhas tambm acabou (Sr. Clemente, 78 anos, Pacu II). Como vimos, a racionalidade na ocupao e uso de recursos pode estar associada a locais de morada de foras sobrenaturais benignas ou malignas, que se supem controladoras das condies de (re)produo da natureza e da sociedade, o que acaba por conferir sentido a certas prticas que aos nossos olhos parecem irracionais. Com isso, unidades de paisagem, solo, vegetao, recursos hdricos e seus usos so cobertos com um manto simblico, tnue em termos perceptivos, mas denso em termos de eficcia (Godelier, 1981). tambm o caso do gado nativo. O gado p duro ou curraleiro, como chamado no Gurutuba, peculiar: de orelhas grandes, malhado ou de cor, ao contrrio do gado branco especializado dos fazendeiros; durante a seca circulava na vazante, na cheia, subia para o carrasco rico em leguminosas. O gado sempre foi instrumento de gesto do territrio, circulando por todo o espao territorial; tambm foi instrumento de coeso social: sem marcas, seu dono era sempre um conhecido e uns cuidavam do gado dos outros. Segundo relatos, o gado nativo veio das guas, o cavalo tambm; alguns informantes testemunharam a chegada desses animais pelo rio, em perodos de cheia, num ato dadivoso

192

e mgico da natureza134; no fosse pelo testemunho enquadraria estes fatos como a origem mtica da criao. Quanto pesca e morte do rio identifiquei por vezes uma certa inverso lgica no entendimento local. Boa parte dos Gurutubanos acredita que o rio morreu porque as entidades foram embora e no exatamente porque a irrigao de culturas tragou as guas rio acima. No associam imediatamente a seca do rio construo da barragem Bico da Pedra, nas imediaes da cidade de Janaba, e ao uso do seu manancial para irrigao de culturas estrangeiras, mas sim ao desaparecimento dos seres mticos e mgicos. Isto nos remete Sahlins (1990), quando afirma que os acontecimentos histricos tm assinaturas culturais distintas, relacionando eventos contingentes e estruturas pr-existentes. Mas ao especular sobre o desencantamento do rio e suas razes metafsicas, encontrei tambm explicaes de ordem econmica ou conjuntural: a explorao dos recursos hdricos por grupos econmicos e pelos permetros irrigados rio acima. De acordo com Dona Antonia Maria de Jesus, 72 anos, de Taperinha:
... a gua num chega aqui no, que escoa muita gua que ns aqui fica sendo prejudicado, por causa de que eles prende a gua l; e tem bomba l, bomba que puxa a gua, manilhamento que puxa a gua. Por isso que a gente tamos sofrendo aqui por causa disso. Depois desses plantio que virou essa moda. O rio aqui cabou, caiu....

E a privatizao das guas do rio estende-se interdio dos poos perenes e lagoas. Segundo o Senhor Julio Garcia, 84 anos, da regio da Taperinha:
Aqui hoje na regio s o poo do Brao, na travessia do Ambrzio n, passando esse poo a de esquina de estreito s no aude, atrs do aude, aqui pra baixo tinha muito poo aqui em baixo, antigamente, hoje o que t segurando s o cambero; o cambero fica ali depois de Loreana; tem tambm o poo do brao. Tem tambm o poo da sambaba, que tem uma madeira que chama sambaiba e l antigamente tinha muito, hoje no tem mais. Mais ali o poo das ladera... a tem essas lagoa n, aquelas lagoa l embaixo, lagoa dos Mrtir, lagoa de Barro, tem a lagoa Grande, a lagoa Grande fica l depois do seu Sirilo, pra l de baixo. Mais isso tudo ta dentro de fazenda, num pode entrar no...

O mesmo atesta o Senhor Clemente, de Pacu II:

Antigamente aqui tinha surubim, aquela matrinx, aquele dourado, curvina; mas esses peixe acabaram tudo. Esses peixe acabou tudo, surubim ningum nem
134

As enchentes sempre sucederam os perodos de seca e penria na regio, sendo memorveis umas e outros; o gado nativo tambm sempre fez parte da realidade gurutubana.

193

conhece mais, eu vi na Lapa; no tem mais no, cabou tudo, no tem nada. O cara tem vontade de comer um peixe, se quiser comer peixe vai ne Monte Azul e compra um quilo de peixe. triste rapaz! Porque quem tem os poo no deixa o cara nem pescar de anzol. O home ali mesmo ele falou com o gerente dele que se visse um beirar o poo dele que era pra ligar pra florestal ir l. Pelo amor de Deus, rapaz, o cara pegar um peixe pra comer, pra d os fi; triste, moo! Voc no pode fazer farra, bagunar n, porque isso feio, mas c pegar um peixe pra dar os fi?!.

No relato acima, mais uma vez fica claramente estabelecida a trade Deus, Homem e Natureza, como estrutura que permeia todo o universo gurutubano, onde a terra e os recursos nela existentes so ddivas de Deus. Cada parte da trade um componente da tradio, a estrutura estruturante e ao mesmo tempo estruturada pela tradio do grupo, se contrapondo s concepes e prticas dos invasores. Tambm fica claro que a aliana dos invasores com o aparato policial e de vigilncia ambiental no algo restrito ao tempo do cercamento. Como j abordei, este processo muito similar ao de Salitre, comunidade camponesa do serto da Bahia, em Juazeiro, s margens de rio homnimo, que no comporta a agricultura irrigada em seu curso, nem as tapagens concentradas em algumas propriedades. O rio, sulgado por possantes bombas eltricas de grandes produtores e detido em outros trechos por alguns lavradores rio acima, levou ecloso de vrios conflitos (Reis, 1986: 127-128). Cabe tambm estabelecer uma correlao entre a interdio das guas do rio e dos poos perenes no Gurutuba com os tanques dos singaleses de Pul Elyia, onde o requerimento primrio da economia de um singals no era exatamente se ele era possuidor de terra, mas se ele era membro de uma vila, com direitos de participao da gua do tanque (Leach, 1971: 98). Como j abordei, tanto o Gurutuba quanto Pul Elyia sofrem da mesma carncia de gua. Um aspecto singular no que tange barragem Bico da Pedra e suas conseqncias para o povo do Gurutuba abordado por Pires, na sua obra O Padre e a Bala de Ouro. O autor narra a histria do Vigrio Jos Vitrio de Souza, que vivia na fazenda da Passagem, e sua freguesia de So Jos do Gorutuba, no sculo XIX. Na regio, o Arraial de So Jos

194

do Gorutuba135 era centro de convergncia, congregando transeuntes, compradores de bois e de gros e comboieiros. Pires faz a reconstituio histrica da vida agitada do Vigrio, retirando-a das tradies orais, quase lendrias. O autor constata em documentos de velhos processos, as acusaes e defesas, a saga do vigrio (1982: 39), junto com isso os dramas, tragdias e faanhas dos coronis, beatos e jagunos. O Padre Vitrio foi baleado e morto por um profissional experiente, contratado por fazendeiros e coronis locais para este fim. Entre os Gurutubanos e entre os regionais, h um entendimento que se tornou bastante comum com a construo da Barragem do Bico da Pedra, de que as guas do Rio Gorutuba seriam um dia represadas para lavar o sangue do Vigrio Jos Vitrio, deixado nas pedras onde tombara morto, na Ladeira do Gravat. Em Montes Claros, sua gente e seu costumes, de Hermes Augusto de Paula, encontramos que o Vigrio Jos Vitrio teria amaldioado a terra gurutubana, declarando antes do ltimo suspiro: _ De agora em diante, as terras do Gorutuba entraro em decadncia at que as guas do rio, numa enchente nunca vista, venham lavar o meu sangue (Paula apud Pires, 1982: 145). Na cultura local, a Barragem do Bico da Pedra est historicamente associada morte do Vigrio. Para o historiador regional em questo, formou-se no imaginrio popular a compreenso de que a regio do rio Gorutuba s entraria em desenvolvimento no dia em que as guas represadas pelo rio lavassem o sangue do Padre, salpicado nos pedregulhos da Ladeira do Gravat e isso s seria possvel com a construo de uma grande barragem. O historiador arrola outros eventos propulsores do desenvolvimento regional na pauta do entendimento em epgrafe: a elevao do povoado de Gameleira categoria de Distrito, com a denominao de Janaba, em 1943, a chegada da Estrada de Ferro Central do Brasil, a Colonizao Nacional da Jaba, a subordinao do centro Norte de Minas ao Departamento Nacional de Obras Contra as Secas - D.N.O.C.S e, posteriormente Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste - SUDENE, o aparecimento da Companhia do Desenvolvimento do Vale do So Francisco, a CODEVASF. Segundo o referido autor: A adormecida regio do Gorutuba acordou para o Progresso (Pires, 1982: 146-150).
135

O arraial de So Jos do Gorutuba localizava-se a aproximadamente 70 quilmetros da regio em estudo e encontrava-se tambm no mdio curso do rio Gorutuba. A ocupao e fundao do arraial datam de meados do sculo XVIII. Hoje, o arraial no existe mais.

195

 preciso contrapor a interpretao do historiador, de cunho desenvolvimentista, com a interpretao dos Gurutubanos, de ordem mtica e sagrada, referindo-se to somente praga jogada pelo padre, que resultou numa certa passividade seno perplexidade ante o processo de invaso das terras pelas guas e da retirada dos Stios familiares de So Jos do Gorutuba. Mesmo considerando que a morte do padre no est relacionada com os Gurutubanos, uma vez que foi morto por mandatrios locais. Durante os trabalhos de campo, alguns informantes e suas famlias relataram como foram pegos de surpresa, em plena madrugada, acordados pela invaso sbita das guas, que levou pertences, criao, e inundaram todas as suas terras, cumprindo a profecia do referido padre, como castigo de Deus. Isto nos leva novamente compreenso expressa por Sahlins (1990), quanto relao entre eventos contingentes e culturas locais, no caso, o modo peculiar como os Gurutubanos leram e lem a construo da barragem e suas conseqncias danosas. E nos leva tambm considerao dos riscos de referncia ao lidar com religiosos, j evocados no captulo anterior.

4.2 - As estratgias produtivas: Retomando as unidades de paisagem, as condies ambientais e a produo gurutubana, esta tem se voltado para a autosubsistncia e se organiza em agroecossistemas136 familiares que acabam por relacionar todos os troncos familiares das distintas localidades ao longo do vale. Muitas vezes, os Gurutubanos plantam em terras emprestadas por parentes ou compadres ou arrendadas de chegantes, ou restringem-se aos seus quintais; criam sunos, caprinos e aves, alm de gado para leite (uma ou outra rs). Como vimos, h todo um conjunto de recursos e estratgias acionadas pelo grupo, devido a fatores internos, ambientais e histrico-conjunturais, que conformam elementos diacrticos constitutivos da identidade gurutubana, como a agricultura de furado, o sistema
136

O termo agroecossistema reflete as estratgias produtivas de um determinado produtor, de uma comunidade ou de uma determinada sociedade que respondem no apenas a foras ambientais, biticas e das culturas, mas tambm organizao social, aos sistemas de valores, conhecimentos e tecnologias (Hecht, 1989 e Norgaard, 1989 apud Dayrell, 1998); os agroecossistemas nunca so estticos, mas esto em uma dinmica interao natureza/sociedade; Conceito tomado de emprstimo da Agroecologia, operado por agrnomos e ambientalistas com manifesta sensibilidade sociolgica.

196

de cultivo do feijo gurutuba e da mandioca, esta ltima associada colheita de caititus, o gado nativo e o peixe, dentre outros. Estas estratgias associam no somente recursos naturais e itinerrios tcnicos e seus fins pragmticos ou econmicos, mas tambm dimenses rituais relativas a aes sociais, quer envolvam ou no diretamente qualquer conceituao do sobrenatural e do metafsico (Leach, 1996: 76). Mas no pretendo dissociar conhecimento do ambiente fsico-natural das estratgias produtivas, por entender que o domnio cognitivo est intimamente associado s prticas, e o saber tradicional recurso por excelncia para a construo e reproduo de estratgias em condies adversas. Como vimos, os Gurutubanos identificam na paisagem unidades e subunidades. Subindo o relevo, a partir da Vazante em direo ao Capo, uma linha sutil demarca a diviso onde se cultiva o arroz, a cana, o milho, a mandioca. Mas, no apenas o relevo, a maior ou menor umidade ou a vegetao, tambm os tipos de solos em cada unidade e subunidade, numa mesclagem de tcnica e elementos simblicos. Manchas de solo que variam a poucos metros de distncia podem determinar um ou outro cultivo, uma ou outra prtica, como acontece nos Furados. Descendo o relevo, a partir da Beira do Furado, a terra Aerosa. Quando Aerosa, pode ser terra preta ou terra de areia. Terra preta mais embaixo, terra de areia mais em cima. A terra preta, considerada forte, aceita o cultivo de milho, feijo, algodo, abbora. A terra de areia, considerada mais fraca, aceita o cultivo de mandioca, feijo, batata doce, amendoim e mamona. Em alguns locais, aparentemente com a mesma natureza, no se planta: o Pavasco. Neste local, a uns 30 cm de profundidade encontra-se um cascalho duro, que impede o desenvolvimento das plantas; o Pavasco aceita no mximo o plantio do capim (a mais fraca das subunidades). Cada unidade e subunidade da paisagem tem uma (ou mltiplas) potencialidade(s), e esta(s) potencialidade(s) (so) utilizada(s) e otimizada(s) nas estratgias (re)produtivas dos Gurutubanos, a partir de um conhecimento sincrnico e diacrnico do ambiente. A lgica da ocupao dos terrenos segue uma estratgia de multiusos das diferentes unidades da paisagem, explorando suas potencialidades, respeitando seus limites. A apropriao realizada aproveitando-se a fertilidade e a umidade das Vazantes e dos Furados para as culturas mais exigentes.

197

Muitas das estratgias apresentadas pelos Gurutubanos figuram como modelo de ocupao e uso da terra e dos recursos naturais, no obstante a impossibilidade de acesso e usufruto nos dias de hoje; a nostalgia e o orgulho pela singularidade e criatividade nas solues encontradas e adotadas acompanharam quando em campo os relatos e testemunhos e dessem um pedacinho de terra assim, que eles iam mostrar como que se faz e como que se vive. Algumas famlias dispem de reas maiores e mantm os padres tradicionais de cultivo e produo. o caso Stio familiar de Seu Ludgrio e Dona Tomzia. Vimos que a lgica de ocupao (e de utilizao) dos terrenos e de suas potencialidades determinada por uma srie de fatores, alicerados no conhecimento desenvolvido ao longo de geraes. Os condicionantes scio-culturais e econmicos influenciam o processo de apropriao da natureza, muitas vezes confrontando com suas prticas tradicionais, exigindo adequaes cujas respostas no acontecem necessariamente no mesmo tempo que as demandas exigem. Os Gurutubanos vivem hoje esta realidade. Os limites impostos pela alterao e acesso s distintas unidades da paisagem vm contribuindo para a degradao dos seus recursos e inviabilizao do seu modus vivendi, causando uma verdadeira eroso territorial e simblica. As recorrentes e frustradas tentativas de instalao de empresas agropecurias nesta regio, somadas s peculiaridades desta paisagem, nos d indcios seguros que muitas das possibilidades e restries intrnsecas desta ecopaisagem so desconhecidas, ou pouco conhecidas pelos invasores. A busca de elementos da histria de ocupao dos Gurutubanos agrega elementos importantes para uma reinterpretao da paisagem, indicando-nos pistas menos estrangeiras de possibilidades do a se viver. Um agroecossistema familiar tpico consiste, normalmente, de um Stio ou gleba onde moram diversas famlias do mesmo tronco familiar que denominarei ento de agroecossistema familiar ampliado. Neste agroecossistema h uma intensa troca de servios, de materiais, de alimentos, alm de contarem com terrenos de uso comum e equipamentos coletivos. Estes agroecossistemas ampliados tambm interagem com outros, formando uma rede de relaes que contribuem para a reproduo social das famlias e do grupo.

198

Dentro de um agroecossistema familiar ampliado convivem diversos sistemas produtivos familiares restritos, ou seja, medida que as filhas e netas vo casando, elas vo constituindo sistema produtivos prprios que interagem com o dos pais, avs, irmos e irms. Foi possvel identificar os seguintes componentes dos agroecossistemas familiares ampliados e dos sistemas produtivos familiares restritos: A Roa um dos componentes de fundamental importncia nas estratgias (re)produtivas dos Gurutubanos. Uma diversidade de culturas cultivada nas diferentes unidades, a saber: Roa de Capo, Roa de Furado, Roa de Carrasco e Roa de Vazante. Tradicionalmente plantadas em aberturas cunhadas no meio dos capes, furados, vazantes e carrascos, nos estratos da paisagem de vegetao mais densa, somente as roas eram cercadas, com o resto do terreno ficando livre, para uso de todos. Como vimos, com as roas cercadas (presas), bovinos, caprinos e sunos podiam ser criados na solta137. Identifiquei no sistema de cultivo a prtica da risca e do plantio. Como explica o Senhor Clemente, de Pacu II, o que entende por fazer a terra:
Fazer a terra assim: roar, depois de roar sapeca a terra e queima, e depois da terra queimada junta os garranchinho, depoi ento, a vai e risca e planta. A risca em riba do cavalo, pe o cavalo e vai riscando o cavalo atrs com o arado e a depois o outro vai jogando a terra, a semente e plantando, tapando com o p (ver retistro fotogrfico anexo).

Identifiquei tambm que para cada cultura, h um tipo de cerca diferente, como nos explica o Senhor Ludgrio, de Picada: Se roa de mandioca pau em p; se a roa de milho j pau deitado. Que tem roa de milho, tem a roa de mandioca, tem a roa de arroz. Tem as cerca de cruzeta assim que pra roa de milho e feijo, de arroz tambm. O ciclo produtivo obedece o regime das guas, como podemos constatar no depoimento abaixo:
Julho, agosto, setembro, a desmatao. A queimada, ns queima em agosto, queima em setembro, depende do tempo da desmatao, se cabou a desmatao, queima. Depois da queimada cercar; depois que queima, cerca, a cerca a gente faz assim at outubro, novembro. J a planta em outubro, novembro, tem vez que at dezembro. No meu tempo ns plantava em agosto n, mas agora, o tempo mudou, que agora a chuva de planta mesmo quando chega aqui de 15 de novembro em diante n? As vezes no dia 15 ela inda no chegou. Logo que nasce tem que comear a cata n? Em dezembro assim, tem vez que a gente d at trs cata, conforme a planta. J a colheita aqui comea mais em janeiro, fevereiro,
137

Ver representaes dos Stios familiares Figuras 6, 7 e 8 Item 3.3.

199

maro, aqui no ms de maro ainda colhe. Tem uns anos que trata at duas colheita, j tem ano que nem uma d (Seu Olegrio, 67 anos, Loreana).

As culturas mais comuns nas roas so: Roa de Capo Capo de terra preta: milho, feijo gurutuba, algodo, abbora, cana, maxixe; Capo de terra de areia: feijo gurutuba, maniba (mandioca), batata doce, mamona, amendoim, melancia, melo; Roa de Furado Beira de Furado: Milho, feijo gurutuba; Baixio do furado: arroz, bengo (capim); Roa de Carrasco Maniba (mandioca), feijo gurutuba, amendoim, batata doce; Roa de Vazante Arroz, cana, bengo (capim). Nos quintais, normalmente espao privilegiado de cuidados da mulher, so cultivadas frutferas, pequenas hortas, plantas medicinais associadas muitas vezes ao cultivo de maniba (mandioca), feijo gurutuba, andu e milho. Papel chave nas estratgias de seguridade alimentar, os quintais provm os alimentos que complementam qualitativamente a dieta dos Gurutubanos. As seguintes espcies foram encontradas nos quintais: Frutferas: mamo, pinha, caju, coco, urucum, maracuj, siriguela, limo, laranja, goiaba, caf, imbuzeiro, dentre outras; Medicinais e de proteo: alecrim, arruda, espada de So Jorge, hortel, hortel pimenta, dentre outras; Hortcolas138: quiabo, maxixe, abboras, couve, alface, alho, tempero verde, dentre outras. Em termos de cultivo, registrei ainda a presena de elementos no propriamente tcnicos, mas simblicos, ordenados e reproduzidos coletiva e tradicionalmente, assumindo o cultivo uma conotao ritual. Mesmo aqueles que no dispem de terras e cultivam em terras de parentes, ou terras arrendadas de chegantes (sitiantes fracos), observam estes sinais e acessrios tcnicos, agronomicamente dispensveis. Como diria um Gurutubano da localidade de Loreana:
Quando aquele sapo relador comea cantando sinal que a hora da chuva t chegando; e tem aquela sabiazinha tambm, a hora que d a primeira chuva que
138

A maior diversidade foi encontrada apenas nos raros quintais onde era facilitado o acesso agua.

200

ela continua cantando as gua continua boa; tambm quando as estrelas to piscando bastante, oc levanta noite e as estrelas to piscando, a chuva perto tambm....

E continua:
Aqui eu tenho uma experienciazinha assim: no dia 15 de Setembro se der um barrado na entrada do sol do nascente ou poente, a oc pode saber que as guas so de muita chuva; agora se na hora que o sol for encoberto, na hora que o sol entrar, se aquele barrado afastou na entrada do sol, pode saber que chuva praqui, pracol, rareada, mas se o sol for coberto de barrado, pode saber que muita chuva; esse ano deu foi forma de chuva...139.

H tambm uma correlao entre plantio, colheita e lua140, como demonstra o Senhor Nicolau Quaresma Franco, 54 anos, de Taperinha:
Agora o feijo, o feijo l pra ns, pelo menos, tem uma experincia pela lua; pela fortaleza da lua, acontece que se no tiver chuva, se no tiver jeito de chover pra estragar aquele mantimento que t verde, espera o quadro, quadro de lua pra colher. Antigamente tinha isso tambm. O milho quebrava na poca da lua-cheia; o feijo tambm era assim. Agora tem que bater o feijo no escuro. por causa da fortaleza da lua. no escuro que ns bate o feijo. J o milho, uns quebra no escuro e outros no claro.

Aqui, a posio da lua conjugada com a sua aparncia fornece a base emprica para o sistema. A noo de fora, com suas variantes forte e fraco, explica o carter no esttico e cclico do fenmeno, configurando favorvel, desfavorvel e nem tanto ou de grande risco, a depender das fases e da passagem de uma lua para outra. Em termos de sistema classificatrio, a correlao entre as categorias forte e fraco e as fases da lua foram exploradas por Almeida (2005), ressaltando que esta correlao est associada a escolhas vlidas e circunstncias. Para o autor:
... a depender se a lua est mais forte ou menos forte, mais fraca ou menos fraca, algumas qualidades do produto so reforadas em detrimento de outras. Na lua forte, a crescente, temos a produo do tipo que d violento e com vio (d boa mas apodrece rpido). J na lua fraca, a minguante, o resultado do tipo que d segura e conserva. A escolha de uma estratgia por parte do lavrador depende da sua condio social: o tipo de acesso terra (se sua prpria ou arrendada); a disponibilidade de fora de trabalho em seu grupo familiar; a disponibilidade de insumos; o preo alcanado pelo produto no mercado; a condio de acesso ao mercado, etc. Como o resultado final sempre constante e equilibrado, temos que com o tempo, sua produo, sua

139

As prticas divinatrias quanto s chuvas sero retomadas a seguir, ao discutir a relao entre a religiosidade e a produo. Como afirmei na introduo, estes aspectos encontram-se imbricados e esto tratados separadamente aqui somente para fins de construo da tese. 140 Esta relao poder posteriormente ser explorada em artigo especfico.

201

carga sair fraca, pois gastou a maior parte de sua fora na fase da brotao. J no plantio na lua fraca, ocorre o inverso (: 66-68).

Tambm em termos de sinais, ou aspectos simblicos da produo, o Senhor Olegrio nos ensinou uma tcnica para identificar a presena de gua. Como o Gurutuba encontra-se em clima semirido, e o leno fretico profundo, a gua recurso escasso. Segundo o mesmo:
Eu quando fui pra abrir aquela cisterna ali, eu abri trs buraquinho, abri aquele ali, abri outro ali, abri outro ali no fundo, emborquei um prato em cima e larguei dormir noite; aquele prato, aqueles outro buraco que eu pus aqueles prato emborcado no, os prato amanheceu sequinho, j aquele prato l amanheceu chorano gua, a eu mandei abrir do lado de l. Deu gua com 19 metro e meio. (Seu Olegrio, 67 anos, Loreana).

A criao de animais tambm desempenha um papel fundamental nas estratgias produtivas dos Gurutubanos onde, alm do fornecimento de carne, leite e ovos, serve tambm como poupana para os perodos crticos de seca ou como seguro para se socorrer em caso de doena. Wolf (1976), mesmo considerando que o termo campons denota nada mais, nada menos, que uma relao estrutural assimtrica entre produtores de excedentes e o grupo dominante (: 24), afirma que, alm dos camponeses produzirem um excedente cerimonial, maneira dos primitivos, como suporte de relaes sociais e simblicas, eles devem ainda produzir um fundo de reserva para perodos de escassez e um fundo de aluguel, para suprir as relaes de subordinao. No Gurutuba, a criao de animais (bovinos, eqinos, ovinos, caprinos, sunos) e aves (galinha, coc ou galinha da angola, e peru) integram este fundo de reserva, como exemplifica o Sr. Olegrio, 72 anos, de Loreana:
Quando a gente precisa pega um bezerro macho e vende; at fmea j tem vendido porque aperta n, a gente pega e vende pra recursar, porque tem hora que adoece uma pessoa aqui e sai correndo a e no tem outro recurso pra oc e tem hora que oc obrigado a vender uma vaca de estimao pra poder tratar dos doentes aqui, porque no tem jeito. Pega e vende e faz isso; a gente no tem recurso pra poder cuidar de doena.

Cabe ressaltar que a criao de galinha e de pequenos animais de domnio quase exclusivamente feminino, como atesta o depoimento do Senhor Nelson e sua esposa, Dona Neuza, de Canudo:
Aderval: E criao, qual o tipo de criao que voc tem? Nelson: Aqui a criao que mais mexe o gado, porco, animal, galinha. Aderval: Qual a criao que voc acha mais importante?

202

Nelson: A mais importante aqui o gado. Aderval: E se perguntar pra sua mulher qual que ela acha mais importante? Nelson: Se perguntar ela? perigoso ela falar galinha, mas no sei. Aderval: Pode perguntar pra ela? Nelson: Pode perguntar. bem, vem c! Aderval: Ns estamos aqui querendo saber sobre a criao, vocs mexem aqui com gado, porco, cria animal e galinha... Qual desses animais que a senhora acha que mais importante? D. Neuza: Ah... s... Galinha. Nelson: Ta veno, eu acertei. Aderval: E alm da galinha, qual a outra que a senhora acha importante? D. Neuza: gado. Aderval: Quem que cuida do porco e da galinha aqui? D. Neuza: ieu. Aderval: E do gado? D. Neuza: Do gado meus filho.

Fao constar tambm o depoimento de Dona Balbina, de Lagoa dos Mrtires, pela riqueza de detalhes:
Aderval: Dona Balbina, pra cuidar de galinha gasta muito milho, no gasta? D. Balbina: Gasta nada, o mi mesmo da produo nossa. C pra ns tambm pode d mi e pode no d; como choveu agora elas fica comeno essas folha a tudo... elas t comeno ; esses capim a t... pra criar galinha. Ah, ns no compra mi pra dar galinha no, ns s compra assim pra dar porco. Que a no tem jeito, tem que comprar, que tem vez que o mi nosso aqui d menos, quando a nossa chuva vai cabano agora a gente vai e compra, compra o mi pra dar os porco; pra galinha no compra nada, t sorta. E galinha se der mi ou no der elas bota direto. Ns no compra mi pra dar galinha no. Aderval: Essa raa de galinha vem de onde? D. Balbina: dessa mesmo a, meu fi... que desde quando eu nasci que j tem essa raa de galinha; j essa outra tem pa n, mas dessas outras gente fraca no pode criar no que elas come muito. Essa se ficar sem comer difcil... essa pra ficar, s doena, se adoecer, se vier doena e adoecer elas enjua, passa dias de fome; j aquelas outras no, aquelas galinha que o povo chama galonal e outros chama galinha da ndia, qu! Aquilo se no tiver comeno mi direto, difcil ela pr... eu no compro daquelas galinha no. Aderval: Tira o galo daqui mesmo ou compra de outro lugar? D. Balbina: daqui mesmo, da , cria a e agora compra tambm no varejo de frango, tem um galo meu, tinha a, morreu um bocado ano passado, morreu s uma galinha, tanto que os galo morreu tudo, tudo, tudo, ficou s duas cabecinha de galinha, e agora eu fui pelejano, pelejano pra mode tornar render e vender travez, mas deu uma mortandade nas galinha; agora s ficou essas... fora os que eu matei no ms de novembro, matei nove, tudo so. Esse aqui j nova , agora que a galinha chocou. Aderval: Como que a senhora sabe que pra por pra chocar? Pra render? D. Balbina: Elas entra l pro mato e choca, caba saindo esse franguim; elas s faz assim; a agora ali a gente vai dano eles a comida, quando cabar de criar elas j vai tornar botar travez. A mesmo tem umas deitada pracol.

203

Quanto ao gado, o rebanho solto se deslocava em busca de forragem e aguadas em longas distncias. As Vazantes umedecidas pelas cheias dos rios Gorutuba e Salinas-Pacu ofertavam, nas secas, espcies pioneiras de surgimento espontneo que serviam de forragem para o rebanho. Nos perodos de chuva, o rebanho se deslocava para os estratos mais elevados da paisagem, Carrascos e Furados, em busca da brotao de forrageiras arbreas. Junto com o movimento do ciclo das estaes e seus reflexos na paisagem, o rebanho de bovinos, porcos e caprinos se movia. Processo este que gerava longas rotas de pastoreio. Como j afirmei anteriormente, a solta ainda utilizada na atualidade. No obstante o cercamento e reduo de reas de pastagens naturais e forrageiras, restam ainda em alguns Stios familiares pequenas reas destinadas solta. Questionado sobre a criao de gado, o Senhor Olegrio, 67 anos, de Loreana, afirma que:
mais o gado merola [Nelore], merola tem mais... gente cria vaca de leite mas tem criado pouco; quem cria vaca de leite aqui sabe como , tem que dar rao direto, e a rao que difcil n, que a chuva muito pouco pra gente fazer capinheira n, e capinheira no sai que presta, mas o gado merola no, um gado desenvolvido, c pode soltar ele a pra baixo, ele come igual bode. Esse gado mais pra corte, pra leite no. Acontece s vez uns merola bom de leite n, tem uns merola prprio de leite, e tm uns merola que no d leite; porque nasce mesmo deles. Ns aqui assim, ns cria mais na solta, deixa segurar uns capinzim mais pro tempo da sca n; agora mesmo t na solta, t deixando o capinzim sair, de janeiro a gente pe a criao pra dar um corte no capim, a, quando a criao d aquele corte no capim a gente torna tirar ele, pra gente poder tornar plantar n e dar semente. Solta pro mato, pros mato a que no tem roa n, o mato, tem capim brabo, pastagem nativa, tem o pasto nativo. Tem muito pasto nativo, e tem as rama tambm; pelo menos as solta so boa. (grifos meu).

Tal estratgia de manejo do rebanho assentada no movimento dos ciclos ecolgicos, talvez venha explicar a formao de um arqutipo humano caracterstico desta regio, visto caricaturalmente pelos regionais como
um povo negro, vaqueiros bons, que vestidos de gibo de couro e faco na cintura eram capazes de rasgar carrascos dominados por unha de gato, cruzeta, espora de galo, em busca de gado em arribada onde ningum ousaria se meter.141

141

Descrio do povo Gurutubano feita por um pecuarista morador da beira da Serra do Espinhao, Joo da Lavrinha.

204

As categorias forte e fraco tambm se aplicam ao criame, no sentido de quantidade de cabeas. Naturalmente a categoria expressa abaixo criador forte est associada dispobilidade de terras, intimamente ligada categoria fazendeiro forte, j abordada no segundo captulo. Segundo o Senhor Nelson, 48 anos, da localidade de Canudo:
Eu conheci criador forte aqui, no modo de ns achar criador forte o seguinte, porque eu conheci um cumpade a, ns tratava ele de criador forte porque ele criava a 100, 200 gado. Mas criava assim, no mato; a ele era forte que ele tinha muito.

Com as mltiplas estratgias de convivncia com as restries ambientais desta paisagem rida e seca, isolados ou com pouco contato com a populao branca envolvente, os Gurutubanos desenvolveram um sistema agroalimentar quase que auto-suficiente (ver modelo a seguir). Segundo os informantes o cardpio era, e em parte continua sendo, estruturado no uso da farinha, do toucinho, da carne do bode, peixes, animais silvestres, aves e boi e, s vezes, do arroz. A farinha e o beiju eram comumente usados em lugar do arroz, quando indisponvel. Ao contrrio da populao branca de regies prximas, a carne de cabrito bastante apreciada. Esta dieta era complementada pela coleta de frutos da Caatinga, hoje comprometida pelo cercamento e expropriao das terras. E preciso considerar ainda que boa parte da renda, seno a nica renda de muitas famlias gurutubanas provm da aposentadoria dos velhos e dos programas de transferncia condicionada de renda, sobretudo do Programa Bolsa Famlia do Governo Federal, sendo os valores convertidos em gneros de primeira necessidade e pagamento de transporte at as cidades prximas142. Como diria um informante regional: ... doloroso dizer, mas o forte mesmo da regio hoje, ela gira em torno dos benefcios de aposentadoria; uma regio que o aposentado rural se destaca, a primeira fonte de renda hoje na regio (Levi Quaresma dos Santos, 33 anos, trabalhador rural de Porteirinha).

142

Os programas sociais sero objeto do prximo captulo.

205

AGROECOSSISTEMA FAMILIAR

Roa Quintal

Roa

Roa

Quintal

Quintal

CRIAO SUNOS Caprinos Aves -

CRIAO SUNOS Caprinos Aves UNIDADE FAMILIAR RESTRITA 2

CRIAO SUNOS Caprinos Aves UNIDADE FAMILIAR RESTRITA 3

UNIDADE FAMILIAR RESTRITA 1

Tenda de Farinha

Roa de Vazante e/ou Furado Curral e solta dos Animais: gado e sunos

Extrativismo: pesca, coleta, caa

Troca Venda

Figura 16: Modelo de agroecossistema familiar (Stio familiar)

206

4.3 - Produo e religiosidade: No trato da religiosidade gurutubana estarei priorizando mais as implicaes ticas da religio que o universo religioso propriamente dito, ou seja, a dimenso societria do fenmeno religioso, o plano das relaes e prticas sociais, importando mais especificamente as prescries religiosas e os rituais ligados ao ordenamento territorial e produo. Como veremos, a religiosidade gurutubana ordena no s a percepo do ambiente, mas tambm as prticas produtivas e outras formas de sociabilidade, como fios indelveis que conferem unidade ao grupo. De certa forma, no domnio da natureza ou produo, a imposio de condies restritivas, como a introduo de novas leituras e tecnologias, em meio expropriao dos meios de produo, pode ser entendida como dessacralizao. Neste sentido, a invaso das fazendas e do agronegcio no territrio gurutubano teria configurado um quadro restrito de possibilidades, tambm associado aos poderes dissolventes (Simmel, 1939). Um aspecto singular, apontado por Godelier, ao tratar da transparncia e opacidade em relao s estruturas sociais, quando cita o exemplo explorado por Dtienne, na anlise da crise agrria e atitude religiosa na Grcia do sculo VIII, que os os trabalhos e os dias no so um tratado de agronomia, mas sim um poema religioso (1981). O povo atendido pelos deuses a partir da execuo de um trabalho ritual, que o torna e a cada um dos seus membros, virtuosos. Entre os Gurutubanos, estes rituais ligados ao trato da terra, da criao e da coleta esto tambm regulados e associados esfera do sagrado. O respeito ao ritmo temporal imperativo fundamental desta tica de conformidade. O calendrio agrcola prope um tipo de recomendao para cada perodo, assim como interdies, provrbios, pressgios. O calendrio dos trabalhos e das festas religiosas institui a coeso do grupo, interditando toda omisso s previses coletivas, ao mesmo tempo, garantindo a previsibilidade, fora da esfera da cincia ou do clculo econmico. Bourdieu aborda o calendrio como princpio de organizao (regula a sucesso temporal), e fora de integrao (garante a harmonizao das condutas individuais, o preenchimento recproco das expectativas relativas s condutas):
A ordem social , antes de mais nada, um ritmo, um tempo. Conformar-se ordem social primordialmente respeitar os ritmos, acompanhar a medida, no

207

andar fora do tempo. Pertencer ao grupo, significa ter no mesmo momento do dia e do ano o mesmo comportamento de todos os outros membros do grupo (Bourdieu, 1979: 47).

Entre os Gurutubanos, h duas datas do calendrio religioso que balizam o perodo de plantio: o dia 29 de setembro, dia de So Miguel, quando se planta o feijo catador, como dizem planta primeiro pra chegar mais rpido; e o dia 13 de Dezembro, dia de Santa Luzia, quando ocorre a derradeira planta, a do arroz (D. Tomzia, 71 anos, Picada). Tambm temos o sorteio de So Joo e o sorteio de So Pedro, este ltimo mais freqente: se dia 29 de junho, dia de So Pedro, nublar, novembro vai ser bom de chuva; se no dia 30 nublar, Dezembro tambm vai ser bom de chuva; se no dia 31 nublar, Janeiro vai ser bom de chuva; o mesmo ocorre quanto ao dia 1. de Julho, relacionado ao ms de Fevereiro: se no amanhecer nublado, o ms no ser bom de chuva. Esta previso pode tambm ser feita a partir do dia 24 de Junho, dia de So Joo. O Sr. Olegrio (Loreana) deu-nos outro exemplo de sorteio:
O sorteio de So Joo assim: oc escreve o nome do ms num papelim e pe sal em cima, ms das guas n? Outubro, Novembro, Dezembro, at Janeiro; a voc escreve os nome, pe os papel com os nome dos ms escrito e pe um pouquinho de sal em cima dum nome, e vai e pe outro sal em riba do outro nome do outro ms; deixa passar a noite, a, aquele ms que aquele sal derreter e tiver moiado o papel, a voc pode saber que tem chuva, j aqueles que no chove fica sequinho, no mia no....

O Seu Mariano, de Gado Velhaco, apresentou outra prtica divinatria da chuva:

E na fogueira tambm c enche a garrafa dgua, enterra e faz a fogueira em cima, a no outro dia c v, c no pode encher a garrafa, deixa ela abaixo do ombro, por ali, a se aquele ano for bom de chuva ela termina de encher. Tambm se oc tiver, naquela poca de calor, quando t perto de chover c pode encher um copo dgua e por ele assim; c pode panhar ele e deixa ele aqui, cumpouco c v ele assim... Se a gua subir e derramar, a sinal de chuva.

J o Senhor Nelson, de Canudo, apresentou uma pequena variao terminolgica para o sorteio, sem contudo alterar em essncia a prtica divinatria e propiciatria:
a divinhana de So Joo, chega aqui ce fala assim , que nem esse ano mesmo, por exemplo, deu esse vero de chuva a, j vi muitas pessoa falar comigo _ Ah, mas eu sabia que no ia chover logo, no ia chover esse ano boas gua, pois a divinhana de So Joo foi ruim, no deu nada certo, mas eu no sei se faz o problema da divinhana, mas que tem muitos que conhece a o problema tem tambm; l fala sorteio n? L fala sorteio, aqui fala divinhana.(Grifos meus).

208

Normalmente a mediao entre o ciclo agrcola e o calendrio religioso feita pela expectativa da chuva, elemento que estabelece a mediao entre o plano concreto das relaes e o transcendente. A chuva no semi-rido bno divina e fertiliza no somente a terra, propiciando uma boa produo, mas tambm a prpria vida social. Cabe evocar aqui as categorias tempo e espao Nuer, determinadas

predominantemente pelo ambiente fsico natural, mas tambm influenciadas por fatores estruturais. Pritchard faz distino entre aqueles conceitos que so reflexos de suas relaes com o meio ambiente - tempo ecolgico -, e os que so reflexos de suas relaes mtuas dentro da estrutura social - o que denomina de tempo estrutural. Ambos referem-se a sucesses de acontecimentos coletivamente significativos. Para os Nuer, num certo sentido, todo o tempo estrutural, j que uma ideao de atividades colaterais, coordenadas ou cooperativas: os movimentos de um grupo (Evans-Pritchard, 1993: 116). No Gurutuba, h um envolvimento coletivo no somente no processo produtivo, propriamente dito, mas tambm e, sobretudo, nos movimentos propiciatrios, constituindo de prticas de novenas, trezenas, penitncias e promessas. Dentre as penitncias, constam as seguintes: carregar pedra na cabea at o cruzeiro, depositando a pedra em seguida aos ps do cruzeiro e molhando-a; molhar o cruzeiro do cemitrio; colocar crianas ajoelhadas ao p da cruz; andar com o santo para cima e para baixo, de casa em casa, rezando, de ps descalos. A devoo e as festas de santo tambm so ritos propiciadores ligados boa chuva e boa colheita. Os ritos de divinhana se articulam com os ritos penitenciais, correspondendo os primeiros previso e os segundos interveno. Os dois ritos se encadeiam no tempo, um demanda o outro, numa tentativa fortuita de mudar o curso da natureza, torn-la menos implacvel, atravs da mediao dos santos e da sensibilizao de Deus. Desse modo, a trade Deus, Homem e Natureza uma estrutura que permeia a produo e toda a vida social (Woortmann K., 1986: 3). Como ocorre em muitas comunidades camponesas, a religiosidade costuma ser marcada pelo culto aos santos. A mesma observao obteve Wall (1998) quando estudou os camponeses do Baixo Minho em Portugal, onde tambm os santos so escolhidos como interlocutores privilegiados, como intermedirios das graas desejadas. Entre os

209

Gurutubanos, pratica-se o catolicismo popular143, e encontra-se em todas as paredes de todas as casas, geralmente nas salas, gravuras de santo. Seu Nicolau Quaresma Franco, 54 anos, um dos meus guias de campo, lder religioso do Quilombo do Gurutuba, enumera uma srie de situaes riutais propiciatrias chuva e consequentemente boa colheita:
Ns reza todo tempo em janeiro, pra chuva; quando Deus quer chove mesmo; agora quando Deus no quer tambm pode rezar o ms inteiro e no chove. Que tudo vai Deus querendo, Deus no querendo no tem jeito. Mas ns o seguinte, ns cr nas imagem, ns cr que existe, que tem Deus e cr nas imagem tambm n? A, agora ela, depois que passa a quaresma, sete sexta-feira at entrar na semana santa ela reza, que as vez quarta-feira de cinzas, ela reza, que quarta feira de cinzas sempre fevereiro. Se comear no dia 10 de fevereiro, reza o resto de fevereiro, o ms de maro e o princpio de abril, na semana santa. Ela reza a quaresma toda. Reza o tero. a penitncia, rezar todo dia, pedir a Deus pra mandar chuva. Aqui tambm fazia penitncia antigamente... de ir moiar o cruzeiro l no cemitrio, levava flor de So Joo, tem um mato que chama So Joo. Moiava o cruzeiro e rezava l no cemitrio e voltava, ia rezano e voltava rezano.

Aqui mais uma vez fica clara a relao estabecida pela ordem moral entre DeusHomem-Natureza, onde o homem deve saber usar o que Deus deixou na terra, sem abusar, uma vez que a partir da Natureza que se d a intermediao da relao Deus-homem (Woortmann K., 1990). Temos assim uma perspectiva holstica de compreenso do mundo, em que o lavrador participa do jogo da produo, realizando uma intensa negociao em que esto envolvidos tanto a condio social da famlia, como as caractersticas ambientais de sua propriedade, assim como as imposies do mundo envolvente e do transcendente. importante frisar, na esfera do sagrado, a relao dos Gurutubanos com os cemitrios, local onde se encontram os seus ancestrais, que so cultuados

permanentemente. Nos levantamentos de campo identifiquei vrios cemitrios, muitos hoje dentro de fazendas, alguns dos quais nominados a partir de antigas localidades, abandonadas ou das quais os Gurutubanos foram expulsos. necessrio considerar que locais antigos foram abandonados, mas os cemitrios no. Idenfiquei os seguintes
143

Porto (2003), que se dedica ao estudo da feitiaria, negritude e relao com o outro em uma cidade do vale do Jequitinhonha/MG, entende por catolicismo popular uma forma rica, pouco sistematizada, contraposta ao modelo oficial de catolicismo e capaz de lidar com tradies religiosas diferenciadas de uma maneira criativa e particular. Adota uma compreenso que no situa a religiosidade popular nem no passado, nem como anacronismo a ser superado, muito pelo contrrio (: 9).

210

cemitrios: o de Lagoa do Mrtir e Lagoa de Barro; o cemitrio de Cruz; o cemitrio de Barra do Pacu, Pacu I e Pacu II; o Cemitrio do Estreito; o cemitrio de Canudo; o cemitrio dos Anjos, nas proximidades de Salinas II; o cemitrio de Salinas Maravilha; e o cemitrio de Jacar Grande (Veja mapa a seguir).

Figura 17: Localizao dos cemitrios do Quilombo do Gurutuba

211

O Senhor Nicolau Quaresma Franco, 64 anos, de Taperinha, ao apresentar o cemitrio do Estreito, demonstra o seu uso e reverncia, deixando claro que se morre muito no Gurutuba:
O lugar aqui chama Estreito mesmo. Enterrado aqui, vamo comear dos mais vio, tem a finada Ceclia via, que a sogra do meu pai, v do Cristiano mais os outros. Do meu conhecimento tem tambm Isidoro, fi dela. Tem meu pai mais va Januria, que me criou, minha tia Januria que me do vi Jlio; a tem Caetano, Sergino, Senhora, Maria, que a me de Terto, Manelo... Agora mais novo tem o cumpade Telvino, o cumpade Beneco, Martim, cumadre Luzia, Tota, cumadre Santa, a gente tratava de Tota, Ambrosim, a va Francisca que morava ali no Gorgulho, Apolinrio, Ambrsio, cumpadre Ambrsio, que Ambroso, que o que o dono daquela seputura ali, Argeno, irmo do Valdomiro. O dono daquela carneira ali chama Lucaida, ali naquela seputura dacol Generosa... ia, tem outro aqui que chama Cristiano, daquela casa de Golu, ele foi pai de Santa. Ele s tinha dois fi: essa Santa, era trs, uma morreu, chamava Evita, Evita morreu, essa t enterrada no Jacar, e tem outro menino chamado Macedo, ele t a pro mundo trabalhando. Marcila, mui desse Neguno, tem outro vio que t enterrado aqui que chama Evaristo. Aqui tem gente demais moo, do meu conhecimento, tem muita gente. Agora essa terra aqui t com fazendeiro. Ela hoje de fazendeiro, mas quando eles comprou de grileiro esse terreno aqui j tinha esse cemitrio, todos eles; que quando eu entendi por gente j tinha esse cemitrio aqui. Ele era pequenim, mas depois ele foi cresceno ele. Em 1947 esse cemitrio j era bem antigo. Aqui de premero, quando eles fez esse cemitrio aqui, isso aqui era nosso.

Como vimos, os cemitrios integram os ritos propiciatrios de chuvas e boas colheitas, bem como esto no epicentro da cosmologia gurutubana, evocando ancestralidade, religiosidade, reverncia ao Criador, observncia de leis e costumes, normas e prescries. Afinal, para l que se vai quando se incorre em erros de referncia, quando no ao seu prprio tempo. importante tambm registrar a presena de terras de Santo (Almeida, 1989) no Gurutuba, no obstante o seu abandono e a categoria no ser operante na atualidade quanto ao acesso ao territrio e aos recursos naturais. Quando do levantamento dos cemitrios, na regio de Canudo, em entrevista com o Senhor Nelson e o Senhor Jos, quando questionei em terras de quem estaria o cemitrio, obtive a seguinte resposta:
Na fazenda de Clvis Fonseca, o pai de seu Jovano, que prefeito de Jaba. Essa terra aqui, moo, era dos Guruutbano. Isso a tinha uma igrejinha que festejava Santo Antonio e at minha me morou a; tinha aquela tradio de festa, e por a comeou enterrar os pessoal nessa igreja, todos que morria trazia pra; e por a ento eles resolveu doar essa rea e cercar pra poder usar como cemitrio, onde todo mundo que morreu ta enterrado. Os ltimo saiu daqui tem mais ou menos uns sete anos. Uns morreram, outros abandonaram o local. Tinha

212

muita gente aqui, moo, um povo danado. Essas reas aqui sempre os mais vi falava que essa rea foi doada, no sei se foi o dono que era daqui que doou pro santo, que era o Santo Antonio, a esse pessoal nativo que vieram pra, pra essa rea de santo Antonio, e por a eles foram ficando; mas esse pessoal aqui no foi o Clvis que tirou no, eles desistiu por eles mesmo, porque foram morreno, outros foram mudando, achou que o lugar no era suficiente pra eles morar e foi desistino, ento s ficou o cemitrio a." (grifos meus).144

Voltando esfera ritual, um conceito que considero importante o conceito de Leach (1996). A maioria dos antroplogos segue Durkheim ao dividir as aes sociais em duas classes: ritos religiosos, que so sagrados; e atos tcnicos, que so profanos. Neste sentido, ritual um termo usado para descrever as aes sociais que ocorrem em situaes sagradas. Para Leach, entretanto, um ato eminentemente tcnico, como a limpa de uma roa, pode revestir-se de carter mgico, na medida em que se trata de aes ordenadas e padronizadas socialmente, entremeadas de adornos e ornatos tecnicamente suprfluos. Estes diferenciais fazem com que o ato no seja um mero ato funcional, mas um desempenho kachin, no caso (: 74-75). Sem desqualificar a dicotomia entre sagrado e profano estabelecida por Durkheim, Leach considera que as aes acontecem numa escala contnua:
Num extremo temos as aes que so inteiramente profanas, inteiramente funcionais, pura e simples tcnica; no outro, temos as aes que so inteiramente sagradas, estritamente estticas, tecnicamente no-funcionais. As aes sociais situam-se entre esses dois extremos, participando ao mesmo tempo das duas dimenses ou esferas (Leach, 1996: 76).

Neste sentido, tcnica e ritual, sagrado e profano no denotam tipos de ao, mas aspectos de qualquer ao. A tcnica tem conseqncias materiais econmicas que so mensurveis e predizveis; o ritual, por outro lado, uma declarao simblica que diz alguma coisa sobre os indivduos envolvidos na ao (Idem: ibidem). Na esfera do sagrado propriamente dito, a realidade gurutubana marcada por intensa religiosidade, resultante da associao de prticas rituais de tradio africana com concepes e prticas do catolicismo popular, como o batuque, a folia de reis, as novenas, trezenas, dentre outras manifestaes. No Gurutuba, todas as festas assumem um carter religioso, sejam festas de Santo, de casamento, de batizado, reproduzindo uma estrutura que vai do sagrado ao profano, da reza do tero dana do batuque.
144

A presena de terras de santo no Gurutuba merece um estudo especfico posteriormente.

213

A nfase aqui recai sobre as representaes coletivas e prescries religiosas ligadas produo e as implicaes ticas das prticas de produo na reproduo da vida social. preciso lembrar que tambm procuro relativizar a dicotomia entre o sagrado e o profano a partir do entendimento de Leach, onde as aes sociais so parcialmente sagradas e parcialmente profanas; como vimos, profano e sagrado no denotam tipos, mas aspectos de quase todas as aes (Leach, 1996: 31). Os santos celebrados no Gurutuba so os santos do calendrio catlico, sendo que cada grupo local ou famlia extensa celebra um: So Pedro, So Joo, Santo Antnio, So Jos, So Sebastio, Santa Luzia, Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Glria, Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora do Livramento, Nossa Senhora da Sade, Bom Jesus, Santos Reis, Todos os Santos, etc. Estas festas so muito concorridas, acorrendo pessoas das demais localidades, possibilitando a formao e celebrao de uma extensa rede de reciprocidade (prestaes e contraprestaes) entre as diferentes localidades, famlias ou troncos familiares. Como nos expe Sr. Nicolau, 65 anos, de Taperinha:
Dia 11 de junho, tem festa de Nossa Senhora do Livramento; dia 6 de Agosto, tem uma reza ali que a festa do Bom Jesus; tem Idalina l adiante, dia 4 de agosto; l em baixo tem Santo Antnio, dia 13 de setembro; dia 12 de outubro Nossa Senhora Aparecida, reza na casa de Santim, do veio Jlio e de cumade Antoninha, minha irm, e na casa de madrinha Marclia; o reis em Janeiro; o Vio Liberto dia 9 de Novembro, dia de Santa Brbara; Elias Caximbu comemora Santa Luzia; dia 12 de outubro reza na casa de Santim e Julio, meio dia, e de noite reza na casa de Maria Martinha, j no dia 13 na casa de Maria Antoninha....

A sucesso de festas de santo acompanha todo o ano agrcola, desde o preparo e plantio at a colheita, representando as festas um pleito de gratido ao(s) santo(s) pelo bom tempo (chuvoso) e pela boa produo. Segundo Wolf (1976), as festas religiosas tambm so ensejos de queima de excedentes, com contribuies de grupos domsticos com somas considerveis de dinheiro, comida, presentes e fogos de artifcio para o culto de santos da comunidade.
Na medida em que o trabalho de sustento dos santos circula periodicamente entre os que so aptos a fazer pagamentos, a comunidade obtm meios cerimoniais de demonstrar e realar sua solidariedade atravs de festas, ao mesmo tempo que nivela as distines de riqueza entre seus membros. (Idem, Ib: 111)

214

Seu Torquato, da localidade de P da Ladeira, festeja So Joo, dia 24 de Junho e Bom Jesus, dia 6 de Agosto, dispondo at de um quarto de santo (So Joo), um cmodo reservado na casa especificamente para os festejos, constando de oratrio, imagens e adornos, preparado e aberto por ocasio dos festejos. Sintomaticamente tambm encontrase a sacas de feijo gurutuba, milho, alimentos de uma maneira geral, atestando que religiosidade e produo so dimenses complementares, subsidirias, interdependentes. Em Picada, celebra-se tambm o So Joo, mas segundo D. Tomzia, naquela localidade tem um lote145 de santo: So Joo, Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora do Carmo, cada qual se celebra em uma famlia. E assim, cada lugar e famlia extensa celebra o(s) santo(s) de sua devoo. Como afirmei, estas festas so concorridas e membros de outras famlias ou grupos locais acorrem prazenteiros. Merecem destaques os festejos a Nossa Senhora da Sade, realizados em Jacar Grande, para onde acorrem milhares de fiis, predominantemente negros, de todo o vale do Gorutuba e de vrias regies de Minas, da Bahia e de outros estados brasileiros. Segundo o Senhor Francisco Ferreira do Nascimento, 83 anos, de Jacar Grande, a Igreja de Jacar Grande muito antiga:
Essa igreja quando eu nasci eles j tinha formado ela ali, meu av, isso foi 15 de julho de 1920, que eu nasci. Quem fez a igreja ali foi meu av, o Matias. Tinha uma igrejinha feita l, mas era, o sistema dessa casa, feita de adobe. Ela era no p daquele juazeiro. No tem um juazeiro pro lado de baixo da igreja? A igrejinha era bem ali. E minha av, minha bisav, que era a me de meu av fez pra por a santa. E tem uns festejo com essa igrejinha l... a depois o meu av falava que veio uns homem da Conceio a na influncia que tinha essa santa a e tal, eles vieram e chegou a e deram em cima de meu av. Que no podia deixar aquela santa com aquele tanto de gente naquele dia ali, sem fazer a igreja; que eles iam ajudar ele fazer a igreja. Prometeu de vim e veio. Veio e meteu os p mais meu av e foi e levantou a igreja, que aquela que t ali.

A devoo e romaria a Jacar Grande j figura no imaginrio popular, inclusive com aparies de Nossa Senhora numa barriguda e com uma srie de milagres. Segundo Francisco Ferreira do Nascimento, 83 anos, de Jacar Grande:
O povo, quando ocasio da novena. A novena comea 30 de agosto. A partir do dia 30 at 11 de setembro. Dia 11 dia de batizado, casamento, naquele tempo fazia, e a todo mundo ta indo embora. Vem gente de longe. Voc pode contar a mil e tantos carro. Nossa Senhora da Sade, o dia dela 7 de
145

Vrios.

215

setembro. Mas comea os festejo dia 30 de agosto, 9 dias de festa. Essa santa, de quando que a barriguda cresceu apareceu essa imagem aqui. Desde o tempo que ele vem de meu av, ouviu, ele deu por f dessa imagem l em cima no galho da barriguda. Alguns v, l em cima. Mas no todo mundo que v no. A agora ficou o povo afeioando _ Ah tem uma santa na barriguda, ah tem uma santa na barriguda! A agora virou enxurrio de gente. Todo povo que vinha aqui pra essa festa ne Jacar, nas festas, chegava fundar a estrada pra ir pra l; chegava levantar poeira do povo indo l pra santa da barriguda, porque no longe no, da mesmo da igreja pra l perto. Vai a p. Ia a p chegava lia e botava l os pedido, fazia premessa, fazia premessa l pra santa da barriguda. , tem l o retrato perfeitinho. A gente v; no toda hora que enxerga, mas tem hora que se olhar enxerga na madeira da barriguda, nas galhas da barriguda.

Hoje, os Gurutubanos no detm o controle sobre a festa religiosa de Jacar Grande; est sob a responsabilidade do Padre Eliezer, da Arquidiocese de Janaba, curiosamente um padre gurutubano. Na verdade, h tempos que os Gurutubanos no esto de posse das chaves da igreja construda por seus ancestrais, mesmo porque o povo do Jacar...
espinicou tudo, meu av criou os filho dele tudo ali no Jacar. Agora quer dizer que s eu, porque um bocado morreu. Os fi que tava aqui cabou; j morreu tudo; tem neto, agora neto tem; eu mesmo sou neto de Matias. Tudo neto de finado Matias Ferreira do Nascimento, era meu av por parte de meu pai (Senhor Franciso, Jacar Grande).

Segundo o nosso informante:

Agora esse que pegou a chave da Igreja l branco, Bel Mendes, dessa famlia at os novo j acabou. De Bel mesmo que ele s tem duas fia n? Parece que duas fia que ele tem s; o resto j morreu tudo. E tudo cego. De tanto roubar o dinheiro da santa. De tanto roubar o dinheiro de Nossa Senhora foi que cegou. Cegou porque caiu, levou uma pancada e a vista acabou. Primeiro foi o finado Z Amlio, irmo dele, foi o que morreu primeiro. Eu cansei, eu vi ele a no Jacar e as mui falando que ele fazia misria. E tem uma fazenda ali no lado de Gorutuba, ali perto, l na lagoa dos boi. A morreu e agora ficou Bel Mendes. _ Ah, no to enxergando no, mais no! Com pouco morreu; a morreu o filho de Bel Mendes, Didi, cego tambm. Quem eu sei que no morreu cego foi Vandinho e Mozar e aquele menino de Cilibele, Z Antonio. E assim mesmo dizem que ele morreu com as vista curta. Tudo cegou e morreu cego, no enxergou mais a luz do dia. Ento, no foi a cegueira que matou, mas morreu cego. Eu acho que foi por causa do dinheiro da santa. U moo, vamos supor, ali eles tinham que fazer era benfeitoria, era fazer uma igreja boa, mas no fazia; pegava o dinheiro e sumia com ele pra l, na fazenda dele, com o dinheiro da santa que os romeiro botava l nos p da santa n? No, no pode no; Deus justo.(Grifos meus)

Como se constata no relato acima, a ordem camponesa no permite que os homens abusem dos dons e dos recursos que Deus lhes faculta. Associado aos festejos de Nossa Senhora da Sade da barriguda, esto a fora, a riqueza da terra, a criao do mundo, e

216

uma perspectiva moral indissocivel, cuja transgresso resulta tambm em sanes justas e santas (Conf. Woortmann, 1990). Quanto relao entre religiosidade e produo no Gurutuba, exponho o caso de um Gurutubano que, ao se expor a riscos de referncia quanto moral local, foi vtima de feitiaria. Segundo um informante146:
Esse homem era muito bem de vida, tinha uma terrona, tinha muitas reses, um monto de porco, tinha at cabrito. Ele tambm tinha uma venda, vendia tudo, era mais sortida do que essa venda da Vila Sudrio, vendia caro... Da ele deu pra ser sovina, ficava rindicano as coisas, e s queria enriquecer. Num demorou muito, moo, ele adoeceu, ficou fraco, e foi perdendo as terra, as criao, a sade... perdeu foi tudo. Hoje ele vive assim nesse estado, passa fome o coitado. Dizem que foi coisa ruim que fizeram pra ele.

Para Comerford (2003: 128), ao analisar a sociabilidade agonstica dos trabalhadores rurais da Zona da Mata de Minas Gerais, a ambio aparece como foco de conflitos e de destruio de relaes ou de possibilidades de relao, aparece como um descontrole da tica da convivncia cotidiana, algo que impossibilita a confiana e, portanto, a familiarizao. A ambio pode destruir reputaes e condenar ao ostracismo aqueles que so publicamente considerados como tomados por ela. No Gurutuba, no ocorre de modo diferente. Para Porto (2003), parece improvvel que, em um grupo em que se define a bruxaria como uma fonte de poder no haja pessoas dispostas a recorrer a esta fonte. Quanto s pessoas assumirem tal disposio, talvez isso no ocorra quando este uso tido como moralmente condenvel, mas o fato no deve ser interpretado como indcio da inexistncia de feiticeiros. A autora afirma que a chave para a compreenso da agresso mgica em Terras Altas encontra-se na forma como as relaes sociais so estruturadas, nas dificuldades em lidar com a diferena, nos sentimentos de hostilidade que so dirigidos aos outros e na projeo destes sentimentos nos mesmos, que gera um ambiente de desconfiana constante. O que no implica que a feitiaria seja apenas uma linguagem para expressar tenses sociais; ao contrrio, ela contribui decisivamente na constituio do modelo de relaes sociais e das tenses sociais possveis (Idem, Ib: 23-24).

146

No julgo conveniente declinar os nomes por respeito s pessoas diretamente envolvidas.

217

No relato acima fica claro que no Gurutuba existe feitiaria, mas no consegui obter informaes mais detalhadas dessas crenas e prticas, talvez por no ter estado tempo suficiente em campo, necessrio para ser entronizado neste domnio. De qualquer forma, sintomtico que a feitiaria tenha sido acionada, no caso exposto, em termos corretivos, no ajustamento a uma ordem moral que no permite ganncia e dominao entre os de dentro. Os nicos testemunhos que obtive de prticas de origem africana foram relacionados ao batuque e ao candombl. Seu Mariano, de Gado Velhaco relata: Tudo que c pensar, eu dano batuque, eu dano o baile, ant canambr [candombl] se der, na hora eu pulo dentro. Questionado sobre o que canambr o informante explica:
Canambr ... Tem uma mui a que tem um dia que ela pula a noite inteira, e roda, tem uma mui a que pula, eu vou l s oi; e fala _ meu fi, tem f!... Esses pio quereno roubar dos outros a..., fica falano n; eu no tenho f naquilo no, eu s vou pela festa. Tem vez que d comida pra todo mundo, mas eu no como tambm no. Agora uma pinguinha, quando eu t eu tomo.

Questionado sobre o batuque, se j tinha presenciado algum rodando (entrando em transe), o informante descreve:
Eu j vi cair tambm; minha v caa. Naquele tempo ningum sabia o qu que era e falava que era um tal de calundu e falava _ calundu, calundu, calundu! S que antigamente caa no, que at tinha deles que tava no brao a morrer, mas no danava no, sabe porqu? Que tem reza praquilo que no dana; daquele povo antigo rezava e no danava, morria, o cara morria mas no danava. Ento minha v caa. Ela vinha assim, tava danano, cumpouco, ela caa; e no s ela no, eu j vi umas duas ou trs a que eu conheci de antigamente.

De qualquer forma, os quilombolas do Gurutuba so muito velados quanto aos aspectos religiosos de tradio africana; o mesmo no se d quanto s prticas do catolicismo popular. Para Porto (2003), em Terras Altas h dois tipos de discurso: um voltado para os de fora e para as pessoas socialmente distantes, que assume carter eminentemente corretivo e responsvel pela elaborao do esteretipo do feiticeiro negro; e o segundo, geralmente proferido para pessoas prximas, a partir de situaes concretas individuais ou familiares de vitimizao, situando a magia no presente e a mobilizando para falar de suas relaes com os outros e com o mundo (: 203).

218

No caso apresentado, a feitiaria corretiva no aplicada para os de fora, mas sim numa situao que fere a economia moral camponesa (Scott, 1976; 1985)147. Scott analisa a situao camponesa do sudeste asitico (antiga Birmnia e o Vietn, ex-colnias inglesa e francesa), numa regio de clima monnico, sujeito a catstrofes naturais (furaces e enchentes), que provocam epidemias, mortes, destruio das colheitas e moradias. O medo da falta de alimentos cria uma tica de subsistncia (Peasants subsistance ethic), isto , um padro normativo de comportamento entre pessoas em igual situao de carncia e marginalidade. A mencionada tica origina-se nas prticas econmicas e nas mudanas da sociedade camponesa frente ao capitalismo. A tica da sobrevivncia, no nosso caso, tem a ver com o relacionamento dos Gurutubanos entre si, com as instituies ao seu redor e com suas noes de justia e eqidade. Os princpios morais que parecem firmemente enraizados no padro social dos Gurutubanos so a reciprocidade e o direito sobrevivncia. O primeiro serve como uma diretriz para guiar a conduta interpessoal, baseada na reciprocidade; o segundo define as necessidades mnimas que devem ser satisfeitas pelos membros da comunidade. As festas gurutubanas foram registradas por Neves (1908a) quando aborda os costumes do povo, com riqueza de detalhes e um toque de lirismo (ver epgrafe da tese, Pg. 6). As prticas religiosas descritas e as festas esto sempre associadas a manifestaes de violncia. O relato reflete os esteretipos que ainda figuram no contexto regional sobre os Gurutubanos, embora hoje estas festas no sejam to afamadas quanto naquele tempo. As festas no Gurutuba raramente recebem participantes de fora, salvo um ou outro parente, morador das cidades prximas. Tambm a violncia foi abrandada, se no era fruto da imaginao fantasiosa e estereotipada do autor. De qualquer forma, vale registrar que, por ocasio dos trabalhos de campo, houve duas mortes brbaras ocorridas em festas, caracterizadas como decorrentes de crimes passionais. Como diria um informante: moo, aqui no Gurutuba, mui mata mais que revolver!....
147

As idias de Scott foram influenciadas pelos trabalhos de Thompson, que estudou o desenvolvimento do capitalismo e a resistncia de classe pobre contra as elites na Inglaterra, durante o fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Ao analisar os motins provocados pelo aumento de preos, por maus procedimentos dos comerciantes ou pela fome, Thompson identificou um consenso popular a respeito do que eram: Prticas legtimas e ilegtimas na atividade do mercado, dos moleiros, dos que faziam po etc. Isso por sua vez tinha como fundamento uma viso consistente tradicional das normas e obrigaes sociais das funes econmicas peculiares a vrios grupos na comunidade, as quais, consideradas em conjunto, pode-se dizer que constituem a economia moral dos pobres (1998: 152; grifos meus).

219

Comerford (2003), ao caracterizar a sociabilidade agonstica, envolvendo risco de dissoluo, entre os trabalhadores rurais de Muria, Zona da Mata de Minas Gerais, enfatiza que uma das principais fontes de conflitos graves aquela que inclui cimes (de pessoas, namoradas, irms), namoros, supostas investidas ou insinuaes relativas s mulheres da famlia, ou ainda maus tratos e agresses por parte de genros e cunhados. Nesse caso costuma no haver tempo para o reestabelecimento da ordem com parcimnia. Uma vez estabelecida a interpretao pblica de que houve ofensa ou agresso, e feita a atribuio da culpa, a ao se impe com maior rapidez e pouco espao para negociao (: 73). O mesmo ocorre no Gurutuba, na ocorrncia de crimes passionais. O batuque marca primordial destas festividades. Segundo Sr. Estevo Barbosa da Fonseca, 78 anos, morador do Bairro Vereda, da cidade de Janaba, o batuque rene uma violinha, o violo, a caixa e o tambor; a violinha de 10, 12 cordas, o violo de 6; a caixa feita em madeira com o uso do couro de veado ou cotia. Em roda, normalmente as mulheres danam com as mulheres e os homens com homens, ao centro, todos rodando, cantando e jogando versos alternadamente. Segundo Lody (2003), o uso de caixas e tambores foi uma constante entre os afrodescendentes, como smbolo religioso, eram indispensveis nos batuques aqui reproduzidos e ressignificados como elemento de identidade (Reis, 2003: 219-232, 2008: 52; Silva & Silva, 2005: 202-204), permitindo a superao da diversidade cultural entre os povos trazidos para o Brasil. Reis cita o historiador africano Joseph Ki-Zerbo, segundo o qual, na afirmao coletiva da sua personalidade poltica, pelos limites estruturais do escravismo e pela ausncia de lnguas comuns, os africanos trazidos para as Amricas tiveram quase unicamente o campo cultural para se exprimirem (Ki-Zerbo apud Reis, 2008: 52). Sr. Nicolau Quaresma Franco, como afirmei anteriormente, lder religioso da comunidade do Gurutuba, conhece todas as rezadeiras, batuqueiros e danarinos:
Eu conheci uma mui, eu no sei se ela ainda viva, Celestina... Ela pegava um candeeiro de vidro assim, sem ala, colocava na cabea e sambava com o candeeiro solto na cabea assim, a saia dela rodava igual um guarda-chuva; e essa Celestina baixava um tanto assim, s via a poeira subir e o candeeiro no caa da cabea; uma garrafa de pinga ela colocava solta na cabea... igual

220

Cumade Santa faz tambm. Celestininha danada; ela pequeninha assim, mas a mul quando entra no samba voc v o suor descer e a poeira subir.

Hoje, no decorrer das festas, alm das rezas, do canto do reis e do batuque, os convidados e festeiros trocam presentes, resolvem problemas, estabelecem acordos, namoram, transam, brigam, dentre muitas outras possibilidades. Neste contexto tambm so articulados os roubos e mutires que conformam a tica camponesa, atualizando laos de solidariedade e pertena. O roubo pode ser enquadrado no contexto da reciprocidade, em que um grupo de homens (parentes e compadres) se antecipa ao trabalho de abertura ou mesmo de limpa da roa de algum, surpreendendo-o de madrugada com o gesto solidrio; segue-se o dia inteiro em intenso trabalho, entregando a roa pronta (seja aberta, limpa, plantada, colhida) ao final do dia; segue-se naturalmente a festa. Segundo Nicolau, o roubo difere do mutiro: No mutiro, voc avisa. O Mutiro tambm pode ser programado por terceiros, assumindo um carter volitivo e solidrio, de pessoas que se juntam para dar cabo tarefa de outro. Como relata Sr. Olegrio: ... um dia Torquato fez um mutiro pra tirar lenha, pra cortar lenha de carvoeira, de fazer carvo; ento tinha c gente, matou gado, matou.. fez aquele farofo... comprou gole, o povo ficou trabaiano.... Segundo o Senhor Mariano:
O roubo o seguinte: a turma manhece disposto, o cara t at na casa sem saber de nada, s v enxada pam, pam bateno l na roa... Tem vez que tem at foguete. A o dono da roa endoida, a ele tem que cuidar, fazer bia pros peo, levar gua e de noite eles vem pra danar o forr. No, a eu fao o seguinte, ns tamo aqui, s vez eu chamo o sr. e falo assim: _ Vamo roubar a roa do fulano amanh?! A o sr. vai e conversa com outro, a o outro vai e conversa com outro, e a fala assim: _ Vamo arrumar tanto, quantos home? D pra carpir? A arruma aquela turma e vai, tem at o chefe, ali um, o primeiro que entrosou o chefe, a ele chega l e com a turma e tal, outra hora manda levar um bilhete na casa do outro, do dono da roa, faz um bilhete, deixa o portador pra ir levar e os outros j t l na roa, t l perto de... Eu j roubei roa, uma roa dum cumpade meu ali, ele tava com uma roa pra dirrubar e a ns saiu de madrugada, ele tava dormindo e a roa tava no terreiro da casa. Ns chegou l de madrugada e sortamo um bocado de foguete, ele tava dormindo e o machado estralou, tinha cada uma surucaba e o machado estralou nesse trem a. Agora leva a amizade n, pra ajudar o companheiro, que s vezes o companheiro no t em condies de fazer aquilo, a c vai l, a mesma coisa de eu chegar ali e c t com aquele carro atolado, eles no deixa, mas c t com vontade de sair daquilo mas no tem condio, se arrumar uma coisa pra tirar

221

c dali c alegra. Ento ele vai l. Mas isso tambm s acontece ne pobre, fazenda de rico no acontece isso no. J hoje j mudou muito, mas acontece de vez em quando... E pode ser em qualquer servio que o cara tiver apertado, que os cara achar que ele pessoa que compensa c fazer aquilo pra ele, eles faz ele, qualquer servio dele. (Grifos meu)

Sr. Ansio tambm esclarece a diferena entre o roubo e o mutiro:

Roubada assim: tem uma turma, voc t com uma roa l, vamos supor, c vai fazer uma roa... a algum chega e fala com voc assim: _ Ond c vai por sua roa? _ Ah, eu vou por em tal lugar assim, assim. Ele at interessa de ver o lugar, a rene uma turma e fala assim: _ Vambora fazer uma roubada l na roa dele?! A vai l aquele turmo de 30, 40 homem, chega l de madrugadinha, 5 hora da manh, chega l solta uns foguete, d uns grito e j comea trabalhar; a aquele dono daquela roa vai se virar l com o almoo e todo mundo deita a foice.... O mutiro j avisado: _ Olha, ns vamos fazer um mutiro pra..., vai combinar qual a base do mutiro e tal....

As duas formas enquadram-se no sistema de reciprocidades, envolvendo predominantemente pessoas ligadas por laos de parentesco e compadrio. Se verdade que boa parte das trocas do campesinato passa pelo mercado, no menos verdade que a reciprocidade um componente central de sua tica (Cf. Polanyi, 1971; Woortmann K., 1988). Sahlins (1977) elege como um dos aspectos fundamentais a reciprocidade, que insere unidades sociais menores dentro de uma totalidade a partir de imperativos de ordem moral ou simblica. Ao sistematizar sua linha de anlise, Sahlins correlaciona os graus de reciprocidade e distncia social. A reciprocidade toda uma classe de intercmbios, um contnuo de formas, variando desde a ddiva da ordem do parentesco apropriao egostica ou mesmo indbita, por meio de subterfgios ou da fora a reciprocidade negativa. Os intervalos entre esses extremos representam gradaes de equilbrio material e intervalos de padres de sociabilidade (Sahlins, 1977: 208-209). Leach (1996), ao abordar o complexo sistema formado pelas relaes entre os Kachin e os Chan, explicita categorias em funo das quais as relaes sociais esto vinculadas a fatos econmicos. Na sua anlise, as relaes de poder em qualquer sociedade devem fundamentar-se no controle dos bens reais e nas fontes primrias de produo, mas no somente. Segundo Leach:
Para o antroplogo, um sistema social uma estrutura de relaes persistentes entre pessoas e grupos de pessoas; objetivamente, tais relaes so direitos e obrigaes sobre coisas e indivduos. A palavra kachin hka, que normalmente se

222

traduz por dvida, contm aspectos de sentido que correspondem estreitamente a essa noo abstrata de relao sociolgica. Quando um kachin fala das dvidas que ele deve e das que lhe so devidas, est falando daquilo que um antroplogo entende por estrutura social (Leach, 1996: 196; Grifo do autor).

Mas a noo de estrutura para Leach extensiva aos regionais, o que se coaduna com o modelo de reciprocidade versus distncia social proposto por Sahlins, bem como com as relaes entre os Gurutubanos e outras categorias identitrias da regio148. O senhor Nelson, de Canudo, tambm estabelece a distino entre roubo e mutiro e acrescenta outras categorias, como a troca de dia, extensiva ao contexto regional:
Aqui faz um trabalho em mdia de mutiro. Ento voc tem sua roa, a voc arruma outras pessoas. _ Eu t com dificulidade, eu t com... Qualquer um, a roa t mais apertada do que o outro n, ou quer fazer um servio rpido, o qu que acontece? Ele vai l e chama os vizinho e trabaia em mutiro: ele vai l, ele d s o almoo, a comida e todo mundo vai praquela roa; e no caso se o outro tiver l precisando, vai e volta pra l travez, chama mdia de mutiro. Isso resolve muito na comunidade, que tem hora que o cara t muito apertado... Isso qualquer um servio aqui o pessoal faz em mutiro a. Tem tambm a troca de dia. Troca de dia o seguinte: t precisando de duas pessoa pra poder me ajudar, ou uma pessoa, hoje eu vou pra ele, se precisar do meu dia, amanh ele t precisando, amanh eu j vou pagar os dia de novo; aqueles mesmo dia que ele trabaiou eu vou l trabai no servio dele. A chama trocar de dia. Isso ns faz em qualquer fase. Agora tem tambm o roubo, n. Eu j vi demais. J trabaiei muito naquilo. Robar roa quando a pessoa t fazeno a roa, na hora que a pessoa acorda os outros t l. Voc acorda t todo mundo l dento da roa, e melhor do que mutiro. O servio e mais bem feito; tem o fiscal pra corrigir, feito uma brincadeira, mas uma brincadeira muito sria: ali tem o delegado, ali tem o juiz, tem tudo, cada um fiscaliza, c no pode fazer o servio toa, c no pode jogar um mato por cima do outro e no pode sair tambm sem a roa ficar pronta; nem que entra a noite, mas que c tem que dar pronta tem. Aqui ns faz roubo mais na limpa que na derrubada, mas ne derrubada tambm. Mas tem de ser sem o companheiro saber tambm.(Grifos meus)

Tambm identifiquei associada ou no ao roubo uma brincadeira que, se de um lado, representa uma afronta ao lavrador/agricultor, de outro, representa um estmulo produtividade e aos tratos culturais. Trata-se de colocar uma cruz de algodo na roa do outro. Segundo o Senhor Mariano, de Gado Velhaco:
Ali em cima tem um cara ali que ele morreu; ele tinha um algodo, moo, e o algodo tava bonito, mas tava um mato s...a ns arrumemo uma turma aqui e foi l carpir; quando ns t terminando de carpir a roa ns achamo um cruzeiro l de algodo, uma cruz coberta assim de algodo, a ns falou com ele: _, fulano, e isso aqui? Mas ele ficou brabo rapaz... _ desgraado, fizeram um cruzeiro na minha roa, mas se eu soubesse quem era eu matava ele!.
148

J abordadas no captulo II.

223

Ou ainda:
As vez eles pe um cruzeiro na roa do amigo, que as vez a roa t l no mato n, eles pe um cruzeiro l dento da roa fazendo de conta que a roa j at morreu... a quando no outro dia a turma manhece disposto, o cara t at na casa sem saber de nada, s v enxada pam, pam bateno l na roa... Tem vez que tem at foguete.

Como vimos, os aspectos ou dimenses aqui eleitas representam formas de sociabilidade, diretamente ligadas constituio do social, no excluindo os riscos iminentes de dissoluo, aguados pela invaso do mundo do branco. Na verdade, a construo do territrio, a produo e a religiosidade so formas de ordenamento do mundo e conferem inteligibilidade unidade sociocultural que denomino de quilombo do Gurutuba. Em todas as prticas abordadas, a dimenso ritual, entendendo-se por ritual a associao da tcnica com elementos simblicos, que a qualificam e distinguem etnicamente, bem como a dimenso metafsica propriamente dita esto em consrcio, configurando a realidade gurutubana como uma realidade tambm mgico-religiosa.

4.4 - Migrao sazonal e migrao definitiva: Outro aspecto relacionado produo a venda de trabalho, sobretudo de jovens149, durante a estiagem, como estratgia de obteno de renda. As regies mais citadas so o tringulo mineiro, Gois e So Paulo, sobretudo So Paulo, para a colheita da cana, do caf e de laranja, bem longe de casa. A minha abordagem aqui exploratria e visa compor o quadro de atividades produtivas levadas a efeito pelos quilombolas do Gurutuba. Um aspecto interessante, ressaltado por Bourdieu, no mundo do trabalho dos camponeses desenraizados da Arglia, que existe um certo distanciamento do mundo do trabalho, em decorrncia da rudeza das novas tarefas. O autor caracteriza um afastamento psicolgico com respeito profisso, empresa e tudo o que dela participa; trata-se de uma recusa generalizada em aderir a um universo globalmente detestado e a vontade de determinar um corte, o mais enrgico possvel, entre o meio do trabalho, onde o trabalhador

149

Para melhor compreender a sada dos jovens do campo, ver Abramoway, 1998; Carneiro, 1998; Deser, 1999; Silva, 1999; Majerov, 2000; Jentsch, B & Burnett, J., 2000; Castro, 2005.

224

se sente inferior e a vida decente, a vida familiar que, em compensao, toma um lugar bastante significativo (Bourdieu, 1979: 59). Isto tambm se constata no Gurutuba com relao venda de mo-de-obra fora do lugar onde vivem; aqui no h exatamente uma ruptura com o mundo rural, mas por outro lado os migrantes acabam por se sujeitar a condies desumanas. Questionada sobre o porqu e como se d o processo de migrao de trabalho entre os Gurutubanos, Faustina Santana Soares, 37 anos, de Picada, afirma que:
Sai pra trabalhar mais porque no acha servio aqui e tambm num tem terra, se tivesse eles podia trabalhar por conta prpria, mas num tem e eles tem que sair pra trabalhar fora. Tem uns que vai e num volta. Acontece de ter pessoas que vai pra trabalhar, quando chega l tem uns que morre, tem muita violncia. Tem gente a tambm que foi e s voltou depois de 30 ano.

A expropriao do territrio gurutubano, j demonstrada no captulo anterior est no cerne da problemtica da migrao para o trabalho agrcola sazonal, mobilizando grande nmero de pessoas e at mesmo famlias. Muitas das quais no retornam mais ao Gurutuba e a migrao que seria temporria, para passar uns tempo difcil, como dizem, acaba por se tornar permanente. O mais grave, entretanto, so as condies de trabalho a que so submetidos os migrantes. Segundo a informante acima:
Eles vai mais pro corte de cana, pra colheita do caf, da laranja, vai mais pra Limeira, Engenheiro Coelho (SP). Pra colher laranja tem uns que tem que subir ne escada e caba caindo. J no corte da cana tem uns que fica com problema de coluna, que trabaia muito agachado, otros no tem treino no corte com aquele podo e acaba cortando eles mesmo, tem gente a tudo mulilado. Agora [dezembro] s aqui de perto [Picada, Tabua, Pacu II, Vila Sudrio, Vila Santa Helena] tens uns 180 pessoas pra l. (Faustina Santana Soares, 37 anos, de Picada).

Silva (2008: 13-16), registra a situao laboral no corte de cana no estado de So Paulo, onde se acham localizadas as maiores usinas do pas e aquelas com emprego de alta tecnologia, revelando o aumento da explorao dos trabalhadores braais (migrantes) e a degradao das condies de trabalho, cujos efeitos so a deteriorao da sade e a depredao precoce da fora de trabalho. Em outra publicao, a mesma autora constata que a vida til de um cortador de cana no ultrapassa 15 anos, perodo inferior ao dos escravos, no perodo colonial e imperial, que chegava aos 20 anos (Idem, 2007). Mas o trabalho distante parece no ferir a honra camponesa: ningum vai testemunhar o sofrimento e a dureza imposta pelo mundo do trabalho e a pessoa volta para

225

casa por cima, com recursos, inclusive o retorno costuma coincidir com manifestaes festivas. Porto (1997) explora a relao entre migrao sazonal e a festa de Nossa Senhora do Rosrio, de Chapada do Norte/MG; Costa (1999) tambm estabelece esta relao ao abordar a festa de Bom Jesus entre os morenos de Brejo dos Crioulos. Rosa (2007) utilizase da expresso casas abertas e casas fechadas para designar a continuidade de formas sociais em Espinho, correspondendo a migraes sazonais ou definitivas, pela dupla moradia em Gouveia e Espinho e pelas festas e outras formas de sociabilidade do grupo (: 190). O trabalho sazonal, bem como as migraes (temporrias ou definitivas) contribuem para a diminuio da presso sobre a terra escassa, alm de instaurar redes sociais de reciprocidade, ligadas ordem do parentesco e do compadrio, sendo, portanto, parte das estratgias de construo e (re)produo do territrio Gurutubano. No Gurutuba, a migrao necessria para que se reproduzam enquanto camponeses e enquanto quilombolas. Aqui, a demanda estrutural pela terra conjuga-se demanda conjuntural pelo ensino mdio, pelo atendimento mdico-hospitalar, pelo acesso a benefcios sociais, pelo acesso ao crdito, ao sistema bancrio e a bens industrializados. Todas as famlias gurutubanas tm um parente morador das cidades prximas - Janaba, Jaba, Montes Claros -, seno distantes - Belo Horizonte, So Paulo, Braslia. A migrao (tanto para o homem como para a mulher), seja temporria ou permanente, fundamental para a reproduo da estrutura scio-cultural e econmica dos grupos domsticos e da comunidade como um todo. Segundo Wolf (1976), a migrao, e no caso gurutubano, a aposentadoria, ajudam na manuteno da economia camponesa, ou seja, um dos componentes do fundo de manuteno. Para Wolf (1982: 10), os laos de parentesco com os que migraram no se perdem eles se tornam valiosos para a transmisso ou distribuio de bens e servios. Questionado sobre quem migra mais, se o homem ou a mulher, Nicolau Quaresma Franco, 54 anos, de Taperinha, afirma:
mais home, mas vai home vai mulher, as vez leva a fama toda. Mas a tem que alugar casa, bot algum pra tomar conta dos minino, porque o homem sozinho num d de pagar as conta tudo no, a a mui tem que trabalhar tambm. Caba gastando tudo o que gasta pagando casa, luz, algum pra tomar

226

de conta. As vez volta sem nada, tem pessoas a que nem o dinheiro pra passagem tem pra voltar.

O informante regional, Levi Quaresma dos Santos, trabalhador rural de Porteirinha, 33 anos, confirma as informaes, estendendo a migrao sazonal para todos os agricultores famiares da regio, enfatizando que hoje em dia no s jovens solteiro partem para o trabalho distante, mas tambm casados, pais de famlia, mulheres, a famlia inteira:
Levi: Olha, era uma coisa que a o jovem, o solteiro, que no era pai de famlia, a l pr ganhar um dinheirinho. Hoje no, hoje vai o pai de famlia, vai o solteiro, vai o jovem e muitas vezes as mulheres tambm, vai at a famlia toda... s vezes vai e volta. Fica pouco. Aderval: Que perodo? Levi: O perodo seria esse de abril a setembro; corresponde ao perodo da colheita do caf, da colheita da cana, do capim.

Para alm dos riscos inerentes ao deslocamento e, sobretudo, ao processo de trabalho, h tambm os riscos de referncia. Como os deslocamentos acabam por assumir um carter ritual e simblico, ocorre por vezes a internalizao de padres estranhos realidade gurutubana. Cardel (1992) aborda o significado da migrao face herana, e as ambigidades trazidas pela vivncia dos dois mundos antitticos: a comunidade tradicional e os centros urbanos. A sua constatao a seguinte:
A ordem hierrquica envia para fora os membros jovens enquanto indivduos empricos. Estes indivduos voltam como indivduos morais (Dumont, 1982) e introduzem ambigidades na comunidade. Assim, a prpria reproduo da ordem tradicional, ao exigir a migrao, instaura elementos de instabilidade (: 210-211).

Neste sentido, a migrao no Gurutuba pode ser entendida tambm a partir do seu efeito dissolvente. Cabe tambm registrar a migrao de filhas em idade escolar, que se empregam em casas de famlia para concluir os estudos, o que tem resultado em muitos conflitos, como demonstra o informante abaixo:
No vou falar pelos dos outros, s pelos meu; hoje eu tenho as minhas filha, certo, poucas que t atualizando comigo aqui na roa, porque? Por causa de aprender alguma coisa melhor. minhas mo aqui como que t, e eu no quero ver as mo delas dessa cor que t a minha no, eu quero o melhor. Ento ns quer ver as mo delas limpinha e elas deve t em outro lugar, porque aqui pega no duro mesmo; quem no pega no tem n. Ento hoje elas quer ficar empregada, ganhar mais pouco mas elas quer t com as mo lisa, e o pai vai falar e elas no obedece: _ Ah, eu no fui criada dessa forma no, a minha vida no pode ser assim, pra que eu estudei? Eu estudei pra ter uma vida melhor, no foi pra sofrer igual o Senhor! Quantas vezes eu no j escutei isso. Eu no fui pra escola, no teve escola pra mim, a escola minha foi o machado, a enxada, a foice, t entendendo? Essa foi a escola minha. Ento, porque que minhas mo t

227

assim? Porque eu nasci nessa vida e nela eu estou; e eles no quer essa vida para eles. Eles quer ter uma vida melhor, mais gr-fina, mais diferente. (Seu Jacinto, 59 anos, Taperinha).

Ratts (2000)150 distingue dois tipos de migrao: migrao de trabalho e deslocamentos rituais. Segundo o autor, no contexto das comunidades negras rurais no interior do Cear, as migraes de trabalho correspondem s viagens para os seringais amaznicos e/ou deslocamentos no Estado do Cear, que se davam para plantaes de algodo ou outras atividades ditas produtivas, fora dos agrupamentos negros; deslocamentos rituais constituem os encontros que se davam e se do entre moradores de agrupamentos distintos em festas danantes, romarias, viagens para rever (ou conhecer) parentes. O autor se dedica aos deslocamentos como fenmeno coletivo, via trajetrias individuais, ressaltando a dimenso tnica: so trabalhadores, so negros e migram seguindo o percurso de outros parentes e permanecem agregados, com algumas excees (: 7). Esta classificao relativamente interessante para anlise do caso gurutubano. De fato, reconheo duas modalidades de migrao, uma relacionada obteno de renda, que pressupe o deslocamento de membros da unidade familiar para reas rurais de Minas Gerais e outros estados; e outra que corresponde aos deslocamentos para tratar de interesses ligados produo, envolvendo feiras, comrcio, bancos, outras instituies, deslocamentos para tratamento mdico, continuidade dos estudos; estes deslocamentos esto sempre associados s visitas, ficando geralmente os migrantes temporrios em casa de parentes, e sempre tais visitas so revestidas de um carter ritual, onde se celebram e atualizam laos de afetividade e pertena. Tambm reconheo uma modalidade de migrao que constitui a base das apresentadas acima e que de natureza histrico-conjuntural, que so as migraes definitivas. No Gurutuba, a migrao de membros e de famlias inteiras decorre predominantemente de dois fatores: a seca e a perda das terras. J mencionei anteriormente que a seca assola a regio permanentemente e, de forma mais cruel, sazonalmente, inclusive

150

Ratts trabalha a identidade e a mobilidade em territrios negros. O foco de sua pesquisa uma rede de agrupamentos negros rurais e urbanos e trajetrias individuais que indicam movimentaes coletivas. O trabalho de campo foi realizado em Conceio dos Caetanos (Tururu CE), gua Preta (Tururu CE), Goiabeiras e Lagoa do Ramo (Aquiraz CE).

228

com alternncia de perodos de secas e cheias. Este fator foi registrado pelos viajantes e mais detidamente por Neves (1908a). Segundo o autor, que escreve no incio do sculo XX:
A maioria dos sertanejos [do Municpio de Boa Vista do Tremedal, que abrange a rea em estudo] na ordem chronologica dos fatos assim se exprimem: na fome de Nove (1809); na seca de Desenove (1819); no ano da fartura (1821); na secca de Trinta (1829-30); (...) As grandes seccas no alto serto, se pode dizer, um phenomeno natural se repetindo decennalmente. No sculo passado contaram-se as seccas de 9, 19, 29-30, 39, 59-60, 80, 89-90. Em 79, no houve penria embora tivesse havido estiagem. A casa dos nove de mau agouro para os sertanejos. No se fala nas pequenas seccas que se sucedem de 2 em 2 annos ou trienalmente. Ao ano secco e carestioso succede ordinariamente um anno de inverno e de abundancia. (Neves, 1908a: 238; nota de p de pgina).

Durante os trabalhos de campo, identifiquei a alternncia acima referida, de seca e chuva, como tambm identifiquei um perodo chave para compreenso da dispora gurutubana, sobretudo para a formao de pequenos ncleos negros rurais e urbanos: a seca de 1939. Como afirma o Senhor Santo Fernandes Carvalho, 72 anos, morador da localidade de Aude: O Gurutuba um lugarzinho que o povo j t faiado, que a metade j morreu, outros foi embora e no voltou, mas inda tem eu aqui, outros a.... Segundo D. Alvelina Rodrigues de Oliveira, 90 anos, de Canudo:
Em 1939 foi embora um bocado desse povo tudo a, ficou s um vio chamado Belisrio, ficou um outro de nome Dionsio, ficou o vi Narciso acol em baixo, ficou o vi Teotnio acol em riba e outros, no mais foi tudo embora pra Beira do rio So Francisco... Entrou um tempo ruim, ficou sem chover setembro, outubro, novembro, dezembro, no fim de dezembro que foi chover um tiquinho....

Questionada sobre a fome de 1939, D. Tomzia de Souza Correia, 79 anos, de Picada, rememora:
Aqueles que criavam gado, cavalo, morreu quase tudo, porque no tinha pasto, as vaca passavam assim que no agentavam nem andar, s tinha tapicuru, que rvore que num secava... quando foi em 40 a veio chuva e uns voltaram trazendo algum recurso....

A penria da poca ainda est vvida na memria dos velhos, registrando momentos em que a escassez acirrava os laos de solidariedade, atravs da redistribuio:
Uns pouco iam na feira, com algum dinheirinho, pra comprar milho por causa dos filho que tava ali morrendo de fome, na vinda eles vinha a p porque os animal no agentavam... Na hora que chegava na casa mais era uma festa, aqueles vizinhos, aqueles parentes, juntava todo mundo; e a era pra dividir pra todo mundo... Esse jatob que eu estou te falando, eles saam, aquela meninada catando o caroo, levava pra casa, chegava l lavava e colocava pra cozinhar,

229

da tirava de dento da panela e embolava no milho pra moer, se no comesse morria de fome... Antigamente eles secavam tambm aquelas espinha do peixe, eles no jogavam fora no, socava tudo no pilo, junto com farelo de milho, eles socavam tudo pra comer. Acabava tudo, da pegava e colhia caroo de mucun... e ele socavam, davam uma socada no mucun pra soltar a casca e passavam em nove guas pra ficar bom, pra fazer um decomerzinho pra dar pro pessoal. Se no lavasse nessas nove gua, corria risco de morrer, ela tem veneno... O finado meu pai saa 5 horas da manh pra ir catar abelha pra tirar mel pra ns... (Idem; grifos meus).

Ao analisar a situao agonstica dos argelinos, Boudieu (1979: 57-8) admite que as relaes de parentesco, vizinhana e camaradagem tendem a reduzir o sentimento de arbitrariedade, ressaltando inclusive a tendncia de se recorrer s relaes sociais, favorecidas por toda uma tradio cultural que encoraja e impe a solidariedade e o apoio mtuo. No entanto, o autor tambm afirma que a misria ataca as tradies de auxlio mtuo (Idem, Ib: 60). Pelo depoimento acima, o mesmo no ocorria no Gurutuba. Talvez por se tratar de uma situao de alternncia, em que perodos de seca ou escassez se articulavam com perodos de chuva ou abundncia, o que infundia uma certa previsibilidade e esperana, fato que no ocorre com os argelinos decritos em O desencantamento do mundo. Godoi (1998), ao evocar as consideraes de Zonabend sobre os camponeses de Minot, afirma que entre o passado e o presente existem regies de memria, onde esto contidos acontecimentos que marcaram a vida do grupo: as secas, as fomes, fatos bem marcados e datados, ao contrrio do tempo em que o bisav velho chegou. A autora trabalha lembranas que fazem referncia ao uso de raiz de pau151, dentre as quais a mucun, referida acima por minha informante. Naturalmente, a seca de 1939 no foi a nica que assolou a regio e resultou em migraes definitivas. Muitas outras a precederam e sucederam, bem como o processo de grilagem e afazendamento das terras que, como vimos, tambm levou muitas pessoas e famlias a venderem suas partes e demandarem cidades da regio e cidades distantes em busca de emprego.

151

Raiz de pau, leguminosas que, segundo os sertanejos, contm substncias txicas, eliminadas por um processo que consiste em raspar a raiz e lavar a massa que da resulta; no dizer dos sertanejos, lavar em nova guas. Entre essas leguminosas encontram-se a mucun (Dioclea grandiflora), a sipipira (Chamaecrista eitenorum), o croata (Neoglaziovia variegata) (Godoi, 1998: 101).

230

Tambm a seca no o nico fenmeno natural que assola a regio e resulta em migraes definitivas. As cheias que as sucederam por vezes fizeram um enorme estrago e acabaram por contribuir para o xodo de famlias gurutubanas, como a de 1979 e a de 1966. Seu Felipe, 87 anos, de Lagoa de Barro, registra algumas das cheias:
A maior foi essa de 79. Teve uma cheia tambm grande em 66. Teve uma ne 26, que essa foi a mais terrvel. Aqui , um tal p de ladeira chamado, vei uns comprador de porco, que nesse tempo a gente criava porcada por a afora n, a veio de Francisco S, a veio pra c comprar os porco aqui; a agora compraram os porco e o outro, deixando o companheiro l, foi buscar dinheiro pra caba de comprar, pra cabar de pagar os porco. A cheia tocou, o inverno bateu, cheia tomou conta, o home ganhou uma maleita; que de premero gente de fora no entrava aqui no Gurutuba, s entrava depois que saltava fogo; essa maleita pegou esse home a, e essa cheia tomou conta, tomou muitos dias, esse home arruinou, arruinou, morreu. Ento quando o outro companheiro deu conta de chegar foi com muito mais dum ms, muito mais, a agora chegou, ele j tava enterrado. A agora ele tocou os porco e foi embora. Isso foi em 26, eu era mulecote.

Fato que alguns bairros perifricos de Janaba (Barbosa, Vereda, Cermica), uma das cidades mais prximas do epicentro do Quilombo do Gurutuba, so verdadeiros centros de cultura e tradio gurutubanas, reunindo muitos daqueles que migraram definitivamente, e que no s voltam periodicamente, sobretudo por ocasio de festas de santo, quanto tambm recebem afilhados e parentes em suas residncias, para trato das questes mencionadas152. O Senhor Estevo Barbosa da Fonseca, 78 anos, morador do Bairro Vereda, em Janaba, descreve a gnese do bairro tipicamente gurutubano, atestando estratgias de libertao da escravido:
Era nessa mata bruta a. Ento o Furtuoso gerou Joaquim, Joaquim gerou Belizrio e meu pai, era uma famiona grande. Depois o neto dele, Cndido Barbosa, os bisneto dele, uma famlia grande. Ele morreu, mas deixou a fama. Fez uma igreja, foi enterrado dentro da igreja. Ele e minha v. Minha v era negra cativa, ele comprou a dinheiro pra casar com ela. Ah, quando ele foi casar foi uma briga com os irmo, tudo era meio entusiasmado e no queria que ele casasse no. Casar com uma negra cativa. Ele disse: _ Mas eu gosto dela. Pois comprou, vendeu um gadinho que tinha, comprou ela e casou, mudou pra longe rapaz. Era mata, ona, capivara. L tinha uma lagoa, chamava Lagoa dos Barbosa, capivara vivia a fuando. Como a famlia dele era meio soberba, que ele no era pra casar com nega cativa, a fome montou. Dizem que teve um poca de fome a, mas disse que ele era muito caprichoso, ele colhia arroz e feijo,
152

As migraes sazonais e definitivas, bem como a presena de Gurutubanos em cidades e as relaes de reciprocidade e atualizao do sentimento de pertena merecem estudo posterior.

231

assim no cho da casa enchia de arroz e eles ia l comprar arroz na mo dele. tristeza. Eu conheci n minha v Ciriaca, Me de minha me. Quando ele casou com a Ciriaca ela j tinha minha me, filha de um tal Jos Ferreira, ele casou com ela, viveu muito tempo e depois morreu. E ela inda morreu primeiro que ele. Ali nos Barbosa gema dos meus parentes. Eles foi quilombado. Tem um lugar a onde que eles fazia e chama at Quilombo, pro outro lado do rio [Gorutuba], na beira do Mosquito, em baixo de Serra Branca.

Ratts oferece uma noo interessante de territrio, associada migrao, evocando o conceito de Claude Raffestin, que define o termo para alm do espao controlado pelo Estado-Nao, mxima da geografia poltica, supondo que o territrio vem a ser espao apropriado por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel (Raffestin apud Ratts, 2000: 7), ou seja, grupos, etnias, religies, naes. O territrio especfico assim definido no se restringe terra ocupada, mas abrange tambm o espao apropriado pelo grupo. Inclui um repertrio de lugares de importncia simblica para cada grupo, envolvendo agrupamentos negros no mais existentes, onde residiram seus antepassados, pores de terra perdidas, localidades para onde migraram vrios parentes e que se deseja conhecer: lugares que so acessados atravs de viagens, notcias, lembranas, saudades. Considerando-se o caso gurutubano, teramos ento uma plasticidade territorial considervel a partir das migraes sazonais e definitivas, tanto as migraes de trabalho quanto as migraes rituais. Nesta acepo, parte de Janaba, Jaba, Porteirinha, Catuti, Gameleira, Pai Pedro, Montes Claros, Monte Azul, Belo Horizonte, So Paulo, Braslia, dentre outras capitais e cidades brasileiras incluem-se no territrio gurutubano, o que denota o carter eminentemente poltico da territorialidade153.

153

Esta dimenso da territorialidade ser retomada no prximo captulo.

232

V Do tempo agonstico ao ressurgimento154: Finalmente, neste captulo enumero os avanos da luta gurutuba pelo reconhecimento da sua condio quilombola, pelo reconhecimento, delimitao e regularizao do seu territrio tradicional, pela sua incluso socio-poltica, como formas de assegurar um processo irreversvel no vale do Gorutuba, desencadeado em grande medida pelos trabalhos realizados em campo para fins de construo desta tese. Enumero os avanos dos anos de 2005, 2006 e 2007, por serem sintagmticos155 na reconformao do cenrio sociopoltico do centro norte-mineiro. Este captulo corresponde, para alm das etapas precedentes quanto territorializao gurutubana, ao processo de reterritorilializao, atingindo em alto grau a sua dimenso poltica. Como afirma Almeida (2006: 25):
O acesso aos recursos naturais para as atividades produtivas no se d apenas atravs das tradicionais estruturas intermedirias do grupo tnico, dos grupos de parentes, da famlia, do povoado ou da aldeia, mas tambm por um certo grau de coeso e solidariedade obtido face a antagonistas e em situaes de extrema adversidade e de conflito, que reforam politicamente as redes de solidariedade. (Almeida, 2006: 25).

importante frisar tambm que os avanos enumerados a seguir no esgotam as conquistas deflagradas com os trabalhos em pauta, o que denota o carter exploratrio deste captulo. Elenco aqui algumas aes que tiveram como principal protagonista o povo Gurutubano, contando com minha assessoria e do Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas CAA/NM, dentre outros parceiros que integram a sua rede institucional de apoio. As mudanas ocorridas recentemente no Gurutuba, a transformao para no mudar e a plasticidade da realidade gurutubana, foram tambm constatadas por Woortmann E. (1995) quanto aos camponeses de Sergipe e os colonos do Sul e corresponde ao que estes ltimos denominam por:
Wiederstandsfhigkeit, que poderia ser traduzido, aproximadamente, por capacidade de resistncia, de adaptao. Baseia-se, no Sul como no Nordeste, no
154

Questionados sobre um termo/categoria que designa o tempo presente no Gurutuba, meus informantes foram unnimes em afirmar que muita coisa mudou para melhor, mas o ponto central, a regularizao do territrio ainda no aconteceu, razo pela qual eles ainda no tm um termo que designe os dias atuais. 155 Parafraseando Ferdinand de Saussure, sintagma pressupe a fuso de elementos mnimos numa unidade lingstica superior.

233

valor atribudo famlia e ao trabalho familiar e na lealdade tradio, mas, ao mesmo tempo, na dinmica conservadora de sua organizao social. (: 24).

A capacidade de resposta dos Gurutubanos se traduz nos elementos de resistncia internos ao grupo, mas tambm na construo de sua alteridade frente a outros grupos etnicamente diferenciados e a outros segmentos sociais regionais, caracterizados nos captulos precedentes. Retomo novamente o carter poltico do ofcio de antroplogos, historiadores e outros cientistas sociais engajados no debate em torno dos direitos diferenciados de grupos tnicos que foram criados na forja da histria colonial, marginalizados e esquecidos na construo da nao e ressurgidos no contexto multiculturalista do final do sculo XX (Arruti, 2006: 20). Nesse sentido, a presente tese e, particularmente, este captulo traz o registro de um processo nico capturado em seu momento histrico: A convergncia de atores, instituies e idias no s produziu a seqncia de eventos resultando na metamorfose identitria de uma comunidade, como tambm proporcionou um material rico para a anlise do etngrafo (Monteiro, 2006: 21). A primeira vez que fui regio (Maio de 1999), para acompanhar a apresentao de um Projeto de Desenvolvimento do Assentamento Califrnia, assentamento da reforma agrria encravado no Gurutuba, conversei com algumas lideranas gurutubanas, assisti a uma apresentao de batuque, e identifiquei que se tratava de uma comunidade passvel de ser reconhecida como quilombola, dispondo de memria, prticas produtivas e sociais especficas e presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida 156, e passvel, portanto, de ser etnografada. Arruti (2006) afirma que a etnognese, o ressurgimento, visibilizao ou viagem de volta (Oliveira, 1999) envolve dois processos: um resultante da prpria autoidentificao do grupo de acordo com o seu novo enquadramento categorial, e outro:
156

Como consta no Decreto 4887, de 20 de novembro de 2003, que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias: Art. 2o Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida. (Grifos meus).

234

... relativo ao reconhecimento do grupo na esfera pblica, que implica fazer com que os conflitos locais reverberem em noes mais amplas dos direitos e que para isso necessrio mobilizar a imagem do grupo e de seu conflito na imprensa, nas esferas de poder pblico e na sociedade civil como um todo (: 44).

O auto-reconhecimento157 dos Gurutubanos como remanescentes de quilombos tem implicado na apropriao dessa categoria na dimenso identitria, poltica, jurdica e administrativa, no obstante as dificuldades quanto aos aparatos de Estado e ao sistema judicirio, como demonstro a seguir. Dentre as conquistas elencadas abaixo, a principal continua inconclusa e diz respeito regularizao fundiria158. A identificao e delimitao do Quilombo do Gurutuba foram realizadas a partir da constituio de Grupo de Trabalho159 e determinaes da Portaria n 36, de 27 de Dezembro de 2002, do Ministrio da Cultura Fundao Cultural Palmares160. Os trabalhos foram realizados com base nos dispositivos jurdico-formais de ento: o art. 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal, que confere direitos territoriais aos remanescentes de quilombos que estejam ocupando suas terras, sendo-lhes garantida a titulao definitiva pelo Estado brasileiro; o Decreto n 3.912, de 10 de Setembro de 2001, que regulamentava as disposies relativas ao processo administrativo para identificao dos remanescentes de quilombos e o reconhecimento, a delimitao, a demarcao, a titulao e o registro imobilirio das terras por eles ocupadas; e foram balizados pelo Decreto n 4.887 de 20 de Novembro de 2003, que substituiu o Decreto 3.912, bem como pela Instruo Normativa n 16 do INCRA161.

157

Leite (2007) apresenta o Decreto 4887 como inovador, do ponto de vista dos direitos humanos, sobretudo por atribuir aos prprios grupos a sua auto-atribuio, pois parte do pressuposto de que no cabe ao poder pblico, nem a nenhum pesquisador, imputar identidades sociais (: 5). 158 Como j afirmei na introduo, a elaborao do Laudo de Identificao e delimitao territorial do Gurutuba contou com o apoio da Pr-Reitoria de Extenso da Universidade Catlica de Braslia, que firmou Convnio com a Fundao Cultural Palmares Ministrio da Cultura, para a realizao dos trabalhos. 159 Integraram o Grupo de Trabalho o antroplogo coordenador Aderval Costa Filho, o engenheiro agrnomo ambientalista Carlos Alberto Dayrell, o engenheiro agrnomo Joo Silveira dAngelis Filho, a engenheira agrimensora Silvia Fernandes Rocha e a advogada Rosngela dAngelis Brando. 160 Portaria publicada no Dirio Oficial da Unio DOU, Edio de nmero 6, de 8 de Janeiro de 2003 Seo 2. 161 Hoje os trabalhos so instrudos pela Instruo Normativa 49, de 29 de setembro de 2008, que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso, titulao e registro das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o Art. 68 do Ato

235

 preciso considerar que os prazos normalmente estabelecidos para realizao dos trabalhos de identificao e delimitao territorial so insuficientes para apreender toda a dinmica destes contextos, marcados, sobretudo, pela expropriao ou esbulho das terras ou territrio, pela sazonalidade em termos das atividades de produo e reproduo social, por movimentos de expanso e retrao scio-poltica e territorial. Inclusive, em publicao recente do Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva CEDEFES162 (2008: 251), que apresenta o mapeamento das comunidades quilombolas em Minas Gerais consolidado at Julho de 2007, consta um total de 31 localidades ou grupos locais no Gurutuba, portanto, 4 localidades a mais do que identifiquei no referido Laudo e trabalhei no corpo desta tese, o que denota o carter processual da visilizao e incluso scio-poltica e territorial. De qualquer forma, o referido Laudo, que delimita o Quilombo do Gurutuba com uma superfcie aproximada de 47.355 ha. (quarenta e sete mil e trezentos e cinqenta e cinco hectares) e aproximadamente e 170 km (cento e setenta quilmetros) de permetro163, bem como esta tese representam uma contribuio para retirar definitivamente os Gurutubanos da invisibilidade, tanto historiogrfica quanto social e poltica. Como afirma Leite (2007: 1):
A invisibilidade dos grupos rurais negros no Brasil a expresso mxima da ordem jurdica hegemnica e tambm expe uma forma de violncia simblica. (...) Da por que, para falar em violncia preciso, antes de tudo, contextualizar, produzir referncias, descrever percursos e experincias que foram guardadas nas memrias orais dos grupos, expor fatos que no se encontram em documentos escritos, no mundo dos papis, em cartrios ou em bibliotecas.

Como reconhece a autora, a violao de direitos desses grupos est intimamente ligada sua prpria invisibilidade. Em decorrncia dos trabalhos de campo e do processo de mobilizao desenvolvido, os Gurutubanos cogitam hoje de uma nova condio, a quilombola, onde se conformam elementos da tradio e a constituio de novos sujeitos

das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988 e o Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003. 162 O CEDEFES uma organizao sem fins lucrativos, de carter cientfico, cultural e comunitrio, de mbito estadual, fundada em 1985, com sede em Belo Horizonte-MG, que tem por misso contribuir para a insero social e poltica dos povos indgenas, das populaes rurais pobres, em especial trabalhadores e trabalhadoras rurais, sem terra, agricultores familiares, comunidades quilombolas. 163 Conforme mapa apresentado no Captulo III, Item 3.3.

236

polticos, num processo de incluso social e visibilizao no contexto regional, estadual e nacional. O processo eleitoral de 2004 e a ascenso dos novos prefeitos a partir de 2005 permitiram em alguns municpios a ampliao do dilogo e a implementao de aes em conjunto com o poder pblico municipal, sobretudo com o municpio de Porteirinha-MG, que desde o incio deste processo manifestou predisposio em atuar com os quilombolas do vale do Gorutuba. No mbito federal, apesar de ter sido o terceiro ano do governo do Presidente Luiz Incio Lula da Silva, 2005 foi o ano onde a relao esteve mais estreita com rgos de governo, como o Ministrio do Meio Ambiente - MMA, o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome - MDS, o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio - MDA, a Companhia Nacional de Abastecimento CONAB, do Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento MAPA, a Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da Cultura, a Secretaria Especial de Direitos Humanos SEDH e a Secretaria Especial de Promoo de Polticas de Igualdade Racial SEPPIR, ambas da Presidncia da Repblica, dentre outros. Foram celebrados vrios convnios entre a Associao Quilombola do Gurutuba, criada em 2003, o Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas CAA/NM164 e os rgos citados. Paradoxalmente, o ano de 2005 foi tambm marcado pela apatia do governo estadual quanto s aes de fortalecimento da agricultura familiar e da organizao dos agricultores, inlcuindo os quilombolas, com acentuada mobilizao para atender as demandas do empresariado. Na regio do centro Norte de Minas, em particular, destacamse os casos de plantio de monoculturas do eucalipto, implantao de grandes permetros irrigados, facilitao do desmate de Matas Secas nativas em favorecimento expanso do agronegcio. Por outro lado, no mesmo perodo, vivenciamos a radicalizao dos movimentos sociais, especialmente na luta pela reapropriao de territrios atingidos pela monocultura do eucalipto e quilombolas, notadamente os de Brejo dos Crioulos, estudados por Costa (1999) e dos Gurutubanos, realizando ocupaes como tentativa de garantir judicialmente o direito aos seus territrios tradicionais. Como constata Leite (2007): Cansados de esperar
164

Como j referido, uma das ONGs que integram a rede institucional de apoio ao Quilombo do Gurutuba.

237

pela resoluo judicial [eu acrescentaria tambm por medidas administrativas], alguns grupos buscam chamar a ateno atravs de protestos e ocupaes das terras que consideram sua. (: 10). Em Janeiro de 2005, 30 famlias gurutubanas reocuparam uma das fazendas encravadas no territrio delimitado, construindo o Acampamento Novo Palmares, aps o que o fazendeiro entrou com ao judicial de reintegrao de posse. O processo de n 0024.05.626.223-1 correu na Vara Agrria do Tribunal de Justia do Estado de Minas Gerais, que deu ganho de causa ao fazendeiro, expedindo mandato de reintegrao de posse. Em junho de 2006, a ordem foi executada pela Polcia Militar do Estado: as famlias foram expulsas sem direito a colher o que haviam plantado, nove quilombolas foram presos e humilhados, dentre os quais o ento Presidente da Associao Quilombola do Gurutuba, Dernivaldo Fernandes Lima. Leite (2007) aborda o processo de criminalizao dos movimentos sociais, particularmente dos quilombolas, enfatizando o padro de atuao da polcia. Segundo a autora:
O padro de atuao violenta da polcia revela o elemento de conservadorismo da cultura policial, inmeras vezes a servio das elites agrrias, reprimindo os escravos, os sem-terra e agora os quilombos. Esta forma de violncia apresentase sistematicamente para tratar como criminosos os lderes das associaes. Em algumas situaes, a forma oficial de lidar com a nova ordem a defesa explcita dos interesses dos que constam como expropriadores. (: 10).

Como vimos no captulo III, o concurso do aparato jurdico-policial aos interesses de latifundirios e agentes expropriadores no de hoje. A autora ilustra sua reflexo com os casos de Paiol de Telha (Rio Grande do Sul), Invernada dos Negros (Santa Catarina), Linharinho (Esprito Santo) e o prprio Gurutuba, reproduzindo nota divulgada pela imprensa e pelo GT Quilombos do Yahoo:
Nove quilombolas do norte de Minas Gerais foram ridicularizados e presos de forma violenta pela Polcia Militar do estado, sob a fiscalizao direta dos latifundirios locais, por terem ocupado uma terra a que tm direito, no municpio de Porteirinha. Depois de algemados, os quilombolas ainda foram expostos aos fazendeiros que acompanhavam a ao, no pior estido capito do mato. Um quilombola ainda continua preso. A desocupao realizada (...) na madrugada do dia 7 de junho, acontece trs anos aps o governo federal por meio da Fundao Cultural Palmares ter iniciado os estudos de reconhecimento e delimitao territorial da comunidade. ...Senhores quilombolas, trabalhadores de 70, 60 anos, depois de algemados e enfileirados,

238

ficaram expostos ao ridculo por quase 10 horas num ptio da polcia para que a fazendeirada da regio passasse em revista dando risada deles, conta Paulo Roberto Faccion, da Comisso Pastoral da Terra (CPT). Ns entendemos que a ao da polcia uma forma de pagamento pela prestao de servios pela fazendeirada, que meses atrs deu um carro polcia para que ela fizesse a patrulha rural... (Apud Idem, 2007: 10-11).

Cabe ressaltar que o acampamento j dispunha de 110 hectares de roa, de uma escola de 1 a 8 sries e de duas turmas de alfabetizao de jovens e adultos que contava com o apoio da Prefeitura Municipal de Porteirinha165 e do Programa BB Educar Quilombola, experincia de educao diferenciada apoiada pela Fundao Banco do Brasil FBB. A Fundao tambm apoiava um projeto hdrico para levar gua a todos os grupos locais do Quilombo, inclusive para o acampamento. Se, por um lado, o despejo representou mais uma frustrao para o povo Gurutubano, por outro, levou ao recrudescimento da luta quilombola, com grande repercusso na mdia e no centro Norte de Minas Gerais. Arruti (2006), afirma que o ressurgimento de grupos etnicamente diferenciados envolve alm do processo relativo ao reconhecimento do grupo na esfera pblica,
... aquele relativo prpria auto-identificao do grupo de acordo com o seu novo enquadramento categorial, o que implica o grupo passar a reconhecer que o desrespeito a que est submetido parte constituinte (eventualmente instituinte) de sua identidade coletiva e fonte tanto de uma identificao moral quanto de mobilizao poltica vlida (: 44).

Fato que esta situao tem se agravado atualmente, na medida em que os argumentos de racializao e etnizao no tm sido suficintes para fazer frente aos intereses ruralistas, o que tem resultado, como demonstrado acima, na criminalizao dos movimentos sociais, notadamente, o movimento quilombola, na expulso da ordem; as lideranas tm sido tornadas fora da lei. Segundo Valente (2006: 22), desde 2002, a maior parte das denncias de violaes de direitos humanos est direta ou indiretamente relacionada questo da terra. Foram centenas de denncia envolvendo povos indgenas, quilombolas, populaes tradicionais, pequenos produtores rurais e trabalhadores sem terra; denncias relativas extrema lentido no processo de implementao da reforma agrria, de demarcao das terras quilombolas e indgenas, despejos e reintegraes de posse de terra violentos e ilegais,

165

Como j afirmei, a Prefeitura Municipal de Porteirinha aliada da luta gurutubana e integra a rede institucional de apoio ao povo Gurutubano.

239

expulso da terra pela expanso desordenada e criminosa da fronteira agrcola para monocultura, trabalho escravo, grilagem, aes de intimidao, violncia e agresso armada, omisso do poder judicirio local e estadual ou conivncia deste poder frente a prticas ilegais de grandes proprietrios, falta de apoio tcnico e de servios pblicos para populaes assentadas ou reassentadas, contaminao por agrotxicos. Em 2005, atravs das atividades de apoio e assessoria ao processo organizativo da Associao Quilombola do Gurutuba, houve considervel ampliao da Rede de apoio s comunidades Quilombolas locais, totalizando ento um conjunto de 14 atores envolvidos: Associao Casa de Ervas Barranco da Esperana e Vida - ACEBEV (com sede em Porteirinha), Pastoral da sade de Porteirinha, Critas Diocesana de Janaba, Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Porteirinha, Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas CAA-NM, Cooperativa Grande Serto, Comit de solidariedade dos funcionrios do Banco do Brasil da Serra Geral e de Belo Horizonte - SUPERMINAS, Fundao Banco do Brasil, Prefeitura Municipal de Porteirinha, Superintendncia Regional de Ensino de Janaba, Secretaria Especial de Promoo de Polticas de Igualdade Racial da Presidncia da Repblica SEPPIR/PR, Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome - MDS, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio - MDA, Fundao Cultural Palmares do Ministrio da Cultura MinC, Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica - SEDH/PR. Esta rede de instituies vem se articulando para o desenvolvimento de aes de capacitao em gesto poltica e administrativa, assessoria na elaborao, negociao e implementao de projetos educacionais, de abastecimento hdrico, implantao de ncleos locais de segurana alimentar e nutricional, formao em segurana alimentar e nutricional e medicina alternativa, implantao de hortas domiciliares, implantao de banco de sementes, implantao do Programa Luz para Todos, projetos de incluso produtiva, dentre outros. Em 2006, a rede institucional de apoio ao povo Gurutubano, j mencionada, continuou o trabalho de articulao das populaes tradicionais e insero em espaos de discusso mais amplos, numa tentativa de fortalecer as suas organizaes e legitimar sua luta frente aos poderes pblicos e a sociedade em geral. Em Brejo dos Crioulos (Costa, 1999), o processo de regularizao fundiria, fundamentado no Decreto 4.887, j se encontrava em implementao, com processo de cadastramento das famlias, demarcao e 240

levantamento da cadeia dominial j executados. No Gurutuba, o INCRA iniciava lentamente o cadastramento das famlias. No ms de junho de 2006, foi realizado o I Encontro Norte Mineiro de Comunidades Quilombolas, em Montes Claros, com a presena de representantes de doze regies remanescentes de quilombos (comunidades negras rurais e quilombolas), tendo sido um marco na articulao poltica regional, possibilitando interlocuo, intercmbio de experincia, estabelecimento de estratgias e planejamento conjunto de aes. Tambm houve todo um esforo no sentido de enredar as comunidades quilombolas em espaos mais amplos de articulao, conferindo maior visibilidade e participao, como a Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (criada por Decreto Presidencial de 13 de julho de 2006), a Federao Quilombola do Estado de Minas Gerais NGolo, a Coordenao Nacional de Comunidades Negras Rurais e Quilombolas CONAQ e a Rede Africana de Biodiversidade. Nesta ltima rede, formada por entidades de pases da frica e Amrica Latina, a Associao Quilombola do Gurutuba tem representado os povos e comunidades tradicionais Nortemineiros e brasileiros, notadamente os afrodescendentes, nas discusses de governana territorial, biodiversidade e resgate da autonomia. No campo das aes de promoo da segurana alimentar, o Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas CAA/NM contribuiu na formulao e implantao de projetos para produo de alimentos, acompanhados de atividades de formao e planejamento, com abordagem agroecolgica, na perspectiva de revitalizao de prticas tradicionais e incentivo produo local. As iniciativas resultaram em acesso e melhoria da qualidade da alimentao das famlias acampadas em rea de reocupao j mencionada e favoreceram a resistncia para continuidade da luta pela regularizao fundiria. Quanto ao territrio gurutubano, em 2006, foram dados passos importantes. O projeto Balco de Direitos, financiado pela Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica SEDH/PR e executado pela Comisso Pastoral da Terra CPT/MG, em parceria com o Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas CAA/NM e Critas Diocesana de Janaba garantiu o acompanhamento jurdico nos processos demandados pelos conflitos e conferiu maior agilidade na tramitao e

241

encaminhamentos necessrios junto ao INCRA regional e ao Ministrio Pblico. Foi prestada tambm orientao jurdica nos procedimentos para acesso documentao bsica e aos benefcios sociais, como o Benefcio de Prestao Continuada (BPC) 166 e aposentadoria rural. No ano de 2007, as comunidades quilombolas do centro Norte de Minas Gerais seguem embaladas pelo sonho da reconquista de seus territrios tradicionais. O Programa Gera Ao Quilombola beneficiou os quilombos do Gurutuba e de Brejo dos Crioulos. No territrio gurutubano, foram instaladas unidades multifuncionais de produo de farinha e uma casa de mel. Foram tambm desenvolvidas aes de fortalecimento institucional, com a contratao de 1 articulador social e 2 mobilizadores sociais quilombolas. A perspectiva de ampliao das aes do governo federal no territrio, j que a Serra Geral foi escolhida como Territrio da Cidadania em 2007167. No campo da educao, teve seqncia o programa BB Educar Quilombola168 e, no final de 2007, a Associao Quilombola do Gurutuba conseguiu estabelecer parceira com Instituio de Educao Superior em Montes Claros, para formao superior de 06
166

Trata-se de um direito garantido pela Constituio Federal de 1988 e consiste no pagamento de 01 (um) salrio mnimo mensal a pessoas com 65 anos de idade ou mais e a pessoas com deficincia incapacitante para a vida independente e para o trabalho. Em ambos os casos a renda per capita familiar deve ser inferior a do salrio mnimo. O BPC tambm encontra amparo legal na Lei 10.741, de 1 de outubro de 2003, que institui o Estatuto do Idoso. O benefcio gerido pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS), a quem compete sua gesto, acompanhamento e avaliao. Ao Instituto Nacional do Seguro Social (INSS), compete a sua operacionalizao. Os recursos para custeio do BPC provm do Fundo Nacional de Assistncia Social (FNAS). 167 Estratgia de governo, coordenada pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio - MDA, que visa a superao da pobreza e gerao de trabalho e renda no meio rural por meio do desenvolvimento territorial sustentvel. Dentre os seus objetivos especficos esto: a promoo da incluso produtiva das populaes pobres dos territrios; o planejamento e integrao de polticas pblicas; a ampliao da participao social; a busca da universalizao de programas bsicos de cidadania. Em agosto de 2007 foram homologados 120 Territrios Rurais, a partir dos seguintes critrios: baixo acesso a servios bsicos; estagnao na gerao de renda; carncia de polticas integradas e sustentveis que possibilitem autonomia econmica de mdio prazo. Dentre os territories homologados est o Territrio da Serra Geral (MG), com 20.581,20 quilmetros quadrados, formado pelos municpios de Catuti, Espinosa, Gameleiras, Jaba, Janaba, Mamonas, Manga, Matias Cardoso, Mato Verde, Monte Azul, Nova Porteirinha, Pai Pedro, Porteirinha, Riacho dos Machados, Serranpolis de Minas e Verdelndia. O Gurutuba encontra-se inserido neste territrio. (Fonte: http://www.territoriosdacidadania.gov.br) 168 Programa da Fundao Banco do Brasil, que visa a alfabetizao de jovens e adultos e consiste na formao, por educadores do Programa, de alfabetizadores que assumem o compromisso de constituir Ncleos de Alfabetizao nas comunidades em que atuam.O Projeto Piloto Alfabetizao Quilombola propese a contribuir para o desenvolvimento socioeconmico de comunidades remanescentes de quilombos. No Gurutuba, foram capacitados 50 (cinqenta) integrantes das prprias comunidades quilombolas, com o propsito de alfabetizar 450 (quatrocentos e cinqenta) jovens e adultos,num perodo de 6 a 8 meses.

242

mulheres quilombolas em diferentes reas do ensino (licenciaturas). A idia qualificar os Gurutubanos para a construo da uma escola e educao diferenciada em seu territrio. Segundo Leite (2007):
Para destravar a chave do racismo seria necessrio no somente a permanncia nas terras de seus antepassados, mas tambm garantir o seu ingresso no mundo letrado. Talvez isso explique porque territorialidade e escolaridade so os dois plos centrais das lutas atuais dos negros [e particularmente dos Quilombolas] no Brasil. (: 9).

Em 2007, com apoio do Programa Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Territrios Rurais PRONAT, do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, tambm foi inaugurado o Centro de Cultura do Quilombo do Gurutuba, com espaos para revitalizao da medicina tradicional, cultura, sala de oficinas, biblioteca e escola. No centro de cultura tambm foi criado um telecentro com 10 computadores e 1 servidor (Programa Telecentros da Fundao Banco do Brasil), que tem possibilitado a interao dos quilombolas com o mundo e melhorado as condies de comunicao no quilombo, que ainda so muito precrias. O ano 2007 no centro Norte de Minas tambm foi marcado ainda pelos processos de mobilizao e presso no campo das lutas territoriais e identitrias em funo da morosidade dos rgos responsveis pelos processos de desapropriao, especialmente o INCRA. O debate em torno da identidade e territrio vem ganhando fora na medida em que paulatinamente diversas comunidades e povos vm se organizando e exigindo seus direitos, forando setores do governo e o prprio governo a se reposicionarem. Nesse sentido, duas iniciativas do Governo Federal vieram fortalecer as lutas em curso: a instituio da Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel de Povos e Comunidades Tradicionais (Decreto 6040, de 7 de feveriro de 2007) e, nos ltimos meses de 2007, o lanamento da Agenda Social para as Comunidades Quilombolas, sob a coordenao da Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR/PR, que prev investimentos em infra-estrutura e apoio para melhorar as condies scio-produtivas de centenas de comunidades quilombolas, dentre as quais o Quilombo do Gurutuba. Todos os que estivemos envolvidos com o processo de Identificao e Delimitao do Quilombo do Gurutuba, sentimo-nos co-responsveis pela morosidade no processo de regularizao fundiria, expectativa em grande medida levantada ainda em campo, com do 243

prprio desenvolvimento da pesquisa para fins desta tese. Cada um ao seu modo tem estado comprometido com o Quilombo do Gurutuba, promovendo articulaes para a implementao de aes de carter emergencial e estruturantes. Nesse sentido, cabe salientar que assessorei como consultor ad hoc a estruturao do BB Educar Quilombola da Fundao Banco do Brasil, cujo piloto foi desenvolvido no Gurutuba, como estratgia de erradicao do analfabetismo, bem como contribu e tenho contribudo para a construo de uma escola diferenciada no Gurutuba, a partir da formao de professores gurutubanos. Cabe ressaltar tambm que, em estando no Governo Federal (cedido desde novembro de 2004 pela minha Universidade de origem para o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome - MDS) tenho atuado como mediador dos Gurutubanos, sem descuidar das demais comunidades quilombolas de Minas e das demais Unidades da Federao, bem como dos demais povos e comunidades tradicionais representados na Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, que coordeno. Posso contabilizar assim minha participao, para alm das aes enumeradas, na incluso dos Gurutubanos na agenda governamental desde as primeiras estratgias do Fome Zero, ainda em 2003, com distribuio peridica de cestas de alimentos, implantao de programas e aes socioassistenciais, incluso dos gurutubanos na base de dados do Cadastro nico dos Programas do Governo Federal e como beneficirios do Programa Bolsa Famlia, respeitando suas condicionalidades, na iniciativa Gera Ao Quilombola, na qual figuro como gestor dos projetos conveniados com recursos do MDS, e execuo via Fundao Banco do Brasil, dentre outros. Neste sentido, aproximo-me de Arruti (2006)169 que produziu um laudo de identificao tnica da comunidade de Mocambo, dois vilarejos situados no municpio sergipano de Porto da Folha, na regio do baixo So Francisco. O laudo foi produzido entre 1995 e 1996, a comunidade foi reconhecida em 1997 e suas terras foram tituladas em 2000. Ao longo desse perodo, o autor acompanhou o grupo em seus dilemas pela definio de uma memria, de um territrio e de uma forma de organizao poltica, passando progressivamente do lugar de autor-ator do laudo, ao de observador e cmplice (: 32).
169

Mas tambm de Gusmo (1998), ODwyer (1999), Almeida (2002), Leite (2002), Santos (2007), dentre outros.

244

A diferena substancial entre Mocambo e o Gorutuba que quando aquele autor entrou em contato com o grupo, em 1995, as famlias j haviam decidido acionar o artigo 68 como forma de assegurar as terras que habitavam h mais de 100 anos. Os Gurutubanos, ao contrrio, desconheciam o dispositivo constitucional e a condio quilombola, embora dispusessem de vnculo territorial, memria e prticas sociais passveis de conform-los como sujeitos de direitos. Como diria Hoornaert: Quilombo no Brasil atualidade, no passado (1982: 12). Cale salientar, quanto visibilizao das comunidades quilombolas no norte de Minas que das duas comunidades identificadas at o ano de 2002 (Brejo dos Crioulos e Gurutuba), o CEDEFES registrou, at Julho de 2007, um total de 153 comunidades, 15 das quais j reconhecidas pela Fundao Cultural Palmares Ministrio da Cultura at aquela data, predominantemente na regio do rio Gorutuba e na regio da Jaba (2008: 237-290): Bebedouro (Manga-MG), Bom Jardim da Prata (So Francisco-MG), Brejo (Serranpolis de Minas-MG), Brejo So Caetano do Japor (Manga-MG), Brejo dos Crioulos (So Joo da Ponte e Varzelndia-MG), Buriti do Meio (So Francisco-MG), Campos e Bruti (Serranpolis de Minas-MG), Fazenda Brejo Grande (Indaiabira-MG), Fazenda Jenipapo (Santa F de Minas-MG), Gurutubanos (Porteirinha, Pai Pedro, Catuti, Janaba, Jaba, Monte Azul e Gameleiras-MG), Ilha da Ingazeira (Manga-MG), Justa e Justa II (MangaMG), Lapinha (Matias Cardoso-MG), Laranjo (Glaucilndia-MG), Poes (Francisco SMG), Puris-Calind (Manga-MG), Quebra-Guiada (Januria-MG), Rio da Cruz (Serranpolis de Minas-MG), So Felix (Chapada Gacha-MG), So Jos do Barro Vermelho (Chapada Gacha-MG), Sete Ladeiras (So Joo da Ponte-MG), Tamboril (Santo Antnio do Retiro-MG), Vo dos Buracos (Chapada Gacha-MG), Vargem das Salinas (Montezuma-MG), Vereda DAnta (Chapada Gacha-MG), Verreda Passam os Cavalos (Santo Antnio do Retiro-MG), Vila Pedra Preta (Manga-MG), etc. Ver mapa de municpios com comunidades quilombolas na mesorregio Norte de Minas a seguir.

245

Figura 18: Mapa de municpios com comunidades quilombolas: Mesorregio Norte de Minas Fonte: CEDEFES, 2008: 237.

Naturalmente a visibilizao das comunidades quilombolas no Norte de Minas no se deve apenas aos trabalhos de Costa (1999), e Costa Filho (2005), mas ao trabalho de mobilizao e articulao da rede institucional de apoio s comunidades tradicionais, notadamente as quilombolas, como o trabalho desenvolvimento pelo Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas e o CEDEFES, que Desde 2003 desenvolve o Projeto Quilombos Gerais, com o apoio da Misereor170. Dentre os principais resultados obtidos at o momento, pode-se citar a ampliao do nmero de comunidades quilombolas conhecidas em Minas Gerais, de 66 em 2000 para 436 at julho de 2007. Dessas, foram obtidos dados e feito tratamento estatstico de cerca de 180 comunidades, sendo que 70 j receberam visita de tcnicos do Projeto (CEDEFES, 2008: 13). H tambm um acervo considervel de fotos, gravaes e outros documentos para a maioria das comunidades levantadas. Foi elaborada e publicada tambm uma cartilha sobre o direito dos quilombolas terra, lanados

170

Entidade alem de apoio internacional ligada igreja catlica.

246

documentrios e veiculadas em meio digital e impresso matrias de interesse do movimento quilombola na Agenda popular, informativo mensal do CEDEFES. Esta visibilizao tambm se deve atuao da Federao das Comunidades Quilombolas do Estado de Minas Gerais (NGolo), criada em 2005 como resultado do I Encontro de Comunidades Negras e Quilombolas, realizado em 2004. A diretoria da Federao vem recebendo apoio integral do Projeto acima, em suas atividades de articulao com as comunidades do interior, entidades do movimento quilombola de outros estados e de mbito nacional e rgos pblicos (Idem, Ib: 14-15). Mas tanto o trabalho de Joo Batista de Almeida (1999) como o meu esto referenciados como precursores no contexto do centro Norte-mineiro (CEDEFES, 2008: 32). No entanto, as lutas das populaes tradicionais locais esbarram ainda numa srie de entraves, tais como: a inoperncia governamental quanto aos processos de reconhecimento e regularizao fundiria; a intimidao armada por parte de fazendeiros diante do processo de mobilizao na defesa de direitos constitucionais, sobretudo os territoriais; a conivncia dos Cartrios de Registro de Imveis e das foras policiais com os interesses da elite poltica e econmica, municipal e regional; o formalismo e a insensibilidade social do Tribunal de Justia de Minas Gerais e demais instncias do Judicirio no trato das questes quilombolas. Aqui evoco novamente as noes de foras constituintes e poderes dissolventes de Simmel (1939). As primeiras incurses no Gurutuba levaram-se a evocar situaes agonsticas como aporte terico e metodolgico, dada a exigidade de recursos, o comprometimento das condies tradicionais de reproduo social do grupo. Confesso que aps etnografar suas prticas de territorializao, suas praticas produtivas, suas formas sociais, traduzidas como formas de resistncia, acabo por concordar com Suarez et al. (1983: 152), quando afirma:
Nos parece claro que o campensinato tambm portador de um saber prprio, saber esse que no apenas orienta a prtica rotineira, mas que contm elementos capazes de neutralizar presses externas dissolutivas, de incorporar a inovao e de se atualizar face a mudanas. Pois, no se trata de um saber fragmentado, mas de uma matriz de conhecimento e de um sistema cognitivo capaz de redefinir em seus prprios termos tais inovaes mas s at certo ponto.

247

Foi neste sentido que procurei apreender a realidade gurutubana, tanto as suas dimenses simblicas, internas ou estruturadas, como as dimenses econmicas e polticas, externas ou estruturantes (Bourdieu, 1992).

248

Concluso: A territorializao, produo e sociabilidade do Quilombo do Gurutuba envolvem, como visto no decorrer desta tese, algumas dimenses e processos que conjuntamente conformam a identidade gurutubana e asseguram a manuteno de suas formas sociais. Na abordagem adotada, identidade, produo e sociabilidade esto consubstanciadas na noo de territorialidade tnica, envolvendo aspectos e processos histricos, materiais, cognitivos, polticos e representacionais. A primeira dimenso e processo so de natureza histrica e compreendem no somente a memria social do grupo, como tambm seus vestgios na historiografia regional. Quanto memria coletiva, vimos que os Gurutubanos sofrem de amnsia estrutural associada recusa do passado de escravido, de tal forma que no me foi possvel estabelecer um elo entre os meus informantes e seus presumveis ancestrais escravos. Como demonstrado, esta memria coletiva subterrnea (Pollak, 1998: 8) est intimamente ligada ao fato de que o vale do rio Gorutuba e Verde Grande, onde se concentram vrias comunidades negras rurais e quilombolas, era rea endmica de malria at praticamente meados do sculo XX, configurando-se at ento como terras de refgio. Mas este silncio manifesto, sobretudo, na expresso eu no alcancei esse tempo tambm est ligado construo da alteridade dos Gurutubanos, onde eptetos que figuram no contexto regional como estigmatizantes e desclassificatrios no tm espao na (re)construo de sua histria, memria e territorialidade, na sua (re)construo como pessoa moral. Para alm desta perspectiva histrica relativamente remota e quase imperscrutvel, identifico um perodo-ncora que ainda vvido na memria dos Gurutubanos e que corresponde a uma idealizao do passado na reconstruo do presente, consubstanciado no tempo das soltas ou dos antigos, e caracterizado por certa ambivalncia entre o carrancismo e a fartura. Um perodo que aciona tanto elementos naturais, como as secas e as enchentes, a riqueza da flora e fauna e a conseqente afluncia, quanto elementos societrios, celebrados e atualizados ritualisticamente nas formas de reciprocidade, nas feiras, na produo, nas festas religiosas, nos intercasamentos, no compadrio. Para apreender este perodo a noo de representaes (Durkheim, 1996) foi imprescindvel.

249

A segunda dimenso e processo constitutivos da territorialidade gurutubana a interrelao com os regionais, o que me permitiu abord-los em contexto, suprimindo qualquer possibilidade de consider-los como autocontidos ou isolados, mesmo porque o isolamento uma impossibilidade sociolgica. Neste sentido, os Gurutubanos se articulam com os demais Caatingueiros e os Geraizeiros, e estas trs categorias identitrias no contexto regional expressam desigualdades na correlao de foras, mesmo que consideradas subalternas frente aos agentes econmicos ou ao modelo agroexportador. Estas categorias correspondem tambm ao que atualmente tem se designado como identidades regionais. Mas tambm os Gurutubanos se articulam com agentes e agncias poltico-econmicas num plano ainda mais hierrquico, onde se explicitam relaes de subordinao e patronagem, em razo da subtrao das condies de reproduo tradicional prefiguradas no territrio. A terceira dimenso e processo abordados referem-se expropriao territorial e de direitos, caracterizadas como o tempo do cercamento e do apertamento, ensejada pela desigualdade em temos da cultura letrada e do conhecimento do sistema jurdico formal ligado ao registro imobilirio e aos direitos constitucionais. Grileiros, fazendeiros, empresas, agentes pblicos, cartrios, aparato jurdico-policial se sucedem em prticas e estratgias poltico-expropriatrias, configurando uma excluso que interdita recursos naturais, autonomia produtiva e organizativa e at o direito de ir e vir pelos antigos caminhos que ligavam os grupos locais. Nesse processo, a tica e a moralidade camponesa, que sempre presidiram as relaes e promoveram as reparaes necessrias de condutas, por vezes so transgredidas pelos prprios membros do grupo, dadas as restries impostas. A quarta dimenso e processo referem-se ao condicionamento do intercurso sexual, intercasamento e parentesco disponibilidade de recursos, num contexto material em fenecimento, onde o sistema da ponha e a categoria filho particular operam a manuteno das formas sociais de maneira agonstica. Aqui, o modelo do plano da memria associado ao tempo da fartura conspurcado, causando conflitos intergeracionais e instaurando uma ruptura entre o modelo e a prtica, podendo levar algumas vezes atomizao dos ncleos familiares. No meu entendimento, a identidade gurutubana acabou por introjetar conflituosamente essa ambigidade.

250

A quinta dimenso e processo referem-se ao domnio cognitivo do territrio e das formas de sociabilidade que tem assegurado a reproduo social do grupo. Como demonstrado, categorias locais de ordenamento territorial, estratgias de convivncia com o semi-rido e com recursos naturais cada vez mais exguos articulam-se com formas de interao entre famlias e grupos locais, com formas de solidariedade e cooperao articuladas ao sistema de intercasamento, compadrio e ao sentimento de pertena. A religiosidade aqui funciona como elemento unificador do grupo, estimulando formas de cooperao e consolidando uma tica de conformidade nas relaes entre foras sobrenaturais, homens e natureza (Woortmann K., 1990). preciso tambm considerar os processos migratrios sazonais ou definitivos, que tm contribudo para a diminuio da presso sobre a terra escassa, a gua e outros recursos, alm de instaurar redes sociais de reciprocidade. Como vimos, a demanda estrutural pela terra conjuga-se demanda conjuntural pelo ensino mdio, pelo atendimento mdico-hospitalar, pelo acesso a benefcios sociais, pelo acesso ao crdito, sistema bancrio, bens industrializados. A sexta dimenso e processo analisados referem-se noo de territorializao na acepo de mobilizao e organizao poltica, e envolve a interao com os demais segmentos etnicamente diferenciados e outros segmentos sociais regionais, entidades de apoio, poder pblico e o ministrio pblico. Esta dimenso no est circunscrita ao presente etnogrfico, como pode parecer na minha anlise, mas uma dimenso e processo extemporneos, mudando a cada poca os atores e os nveis de articulao e conquistas. Como estou lidando com uma noo de territrio como estrutura social e, conseqentemente como totalidade, acionando como demonstrado o plano da histria, da poltica, da memria, da cognio, da sociabilidade, da organizao social, caracterizo a territorialidade em estudo como totalidade moral, onde historicidade, identidade, sociabilizade e sacralidade conformam um ethos prprio. Sahlins (1977: 145), ao abordar os trabalhos de Firth com os Tikopia, entre 195354, de como foi recebido em campo num perodo de privao e fome, decorrente de fenmenos naturais e escassez de alimentos que atingiu a todos, caracteriza uma crise reveladora, em que se assegura a continuidade da solidariedade interna ao grupo domstico mais do que entre a parentela mais ampla:

251

Apesar da contradio estabelecida entre a unidade domstica e a parentela mais ampla, so poucos os exemplos que se do nas sociedades primitivas de crise estruturais que revelem o conflito (...) Em perodos de escassez, normalmente aumenta a solidariedade, acentua-se a reciprocidade, maior a coeso. Entretanto, se a situao piora, tendendo miserabilidade, a reciprocidade tende a ser negativa, em competio por recursos e pilhagem (: 145-146).

A reciprocidade constitui, portanto, o contrato, mas trata-se de um contrato como que imposto a cada grupo domstico; ainda que expresso numa linguagem de solidariedade, o parentesco surge como um sistema de represso. Como afirma o autor, so raros, todavia, os casos de uma ruptura estrutural que revelam o conflito. Essa ruptura rara fornece a crise reveladora, que coloca a nu o que a sociedade sempre foi, de forma disfarada e inibida. Segundo o autor, Firth e Spillius falam de atomizao, da fragmentao de grandes grupos de parentes e da integrao mais estreita da unidade domstica. A "superestrutura" do parentesco ou da chefia, vista esta ltima como uma radicalizao da funo do parentesco, aparece, ento, em Sahlins, como uma instncia repressora do grupo domstico e mantenedora da ordem social (Idem, Ib: 145). Quando afirmo que a realidade Gurutubana pode ser caracterizada como em estado de sociabilidade agonstica, no apenas porque as condies bsicas de reproduo social nos moldes tradicionais foram comprometidas por fatores histrico-conjunturais, mas porque esta fase de privao e no acesso a bens, recursos e direitos tem se demorado tanto no Gurutuba que tem instaurado conflitos no cerne das relaes cotidianas nas e entre as famlias, ameaando a unidade do grupo. Ento, o caso gurutubano se afigura mais grave do que o caso dos Tikopia, mesmo porque entre estes h alternncia de estados, como outrora se alternavam perodos de chuva-fartura e de seca-escassez no Gurutuba. To logo cheguei em campo, compreendi que os quilombolas do Gurutuba estavam vivendo uma situao liminar, no entendimento de Turner (1974)171. Abalados pelo

171

Partindo da anlise da fase liminar dos ritos de passagem caracterizada por Arnold van Gennep (1960), Turner (1974) analisa o estado de liminaridade. Van Gennep mostrou que todos os ritos de passagem caracterizam-se por trs fases: separao, margem ou limiar, e agregao. A primeira fase abrange o comportamento simblico que significa o afastamento do indivduo ou grupo de um ponto fixo anterior na estrutura social. No perodo limiar, o sujeito ritual passa por uma fase de ambigidade, onde o domnio cultural tem poucos, ou quase nenhum, dos atributos do passado ou do estado futuro. Na terceira fase, o sujeito ritual, seja ele individual ou coletivo, permanece num estado relativamente estvel outra vez, assumindo as normas costumeiras, os padres ticos da nova posio (116-117).

252

processo de desterritorializao deflagrado com mais intensidade na dcada de 1970, os 27 grupos locais que integram o Quilombo do Gurutuba encontravam-se na invisibilidade, negligenciados pelo poder pblico local, estadual e federal, sem conhecimento das garantias constitucionais relacionadas s comunidades remanescentes de quilombos. As feiras, que no passado remoto eram ponto de encontro e auto-afirmao, h muito no eram mais freqentadas, por falta do que comercializar. Somente os benefcios sociais e previdencirios facultavam algum poder de compra, quase nenhum excedente de produo, seja de farinha ou feijo gurutuba, para dispor no mercado das cidades de Janaba, Porteirinha, Mato Verde, Jaba e Pai Pedro, cidades mais freqentadas. Para me utilizar do conceito do autor, a situao de liminaridade da comunidade quilombola do Gurutuba podia ser comparada quase morte. como se fosse reduzida ou oprimida at a uma condio uniforme, para serem modeladas de novo e dotadas de outros poderes, para se capacitarem a enfrentar sua nova situao de vida. (Turner, 1974: 118). Essa situao agonstica em que viviam, entretanto, reservava algumas surpresas: um modelo de mundo e relaes sociais, uma memria e prticas sociais e produtivas que resistiam, tornando possvel uma transformao substancial da sua realidade. Parafraseando o autor supracitado, aps a situao liminar vivenciada, o sujeito ritual, seja ele individual ou coletivo, permanece num estado relativamente estvel outra vez, assumindo as normas costumeiras, os padres ticos da nova posio (Idem, Ibidem). Assim, a crise gurutubana reveladora em dupla acepo: primeiro porque de fato ela revela a fragilidade do grupo, resultante das dificuldades descritas no decurso da tese; segundo porque ela denota uma capacidade de resposta, de transformar para no mudar, uma plasticidade que correspone a Wiederstandsfhigkeit, revelando formas de resistncia e capacidade adaptativa surpreendentes, sobretudo nos planos (re)produtivo e poltico. Espero ter demonstrado nesta tese os propsitos expostos na introduo, atravs da anlise das formas de sociabilidade ligadas constituio e dissoluo do social: como, subtradas grande parte das condies de reproduo social de um grupo ou sociedade, tanto as condies de ordem ambiental quanto social, este povo ainda sobrevive, explicitando recursos e estratgias acionados para assegurar a permanncia e atualizao de suas formas sociais.

253

Hoje, os Gurutubanos esto se construindo como sujeitos de direitos, mantm interlocuo com o Ministrio Pblico, no sentido de agilizao do processo de regularizao do seu territrio tradicional, j foram rus em processo de reintegrao de posse, o que denota medidas explcitas no sentido de reocupao do seu territrio, so beneficiados com projetos de vrios Ministrios, envolvendo aes de segurana alimentar e nutricional, assistncia social s famlias, assistncia tcnica e extenso rural, fomento produo agroalimentar, fortalecimento institucional, incluso digital, alfabetizao, dentre outras. Os grupos locais dispersos pelo vale do Gurutuba contam tambm com a Associao Quilombola do Gurutuba, criada em 2003, que promove assemblias peridicas, visitas comunitrias e capacitao permanente de lideranas para o dilogo e enfrentamento, seja com o poder pblico, com os fazendeiros e seus jagunos, com grupos econmicos que atuam na regio. As minhas entradas quando dos trabalhos de campo, conformaram uma rede de apoio ao Quilombo do Gurutuba, onde se articulam ONGs, OSCIPs, Sindicatos de Trabalhadores Rurais, Entidades religiosas, Instituies Financeiras, Instituies de Educao Superior, redes nacionais e internacionais, como tambm, as entidade responsveis pelo movimento quilombola estadual e nacional a Federao Estadual de Quilombos NGolo e a Coordenao Nacional de Comunidades Negras Rurais e Quilombolas CONAQ, dentre outros parceiros. Sabemos que mobilizao comunitria e luta poltica nunca so lineares e sempre exitosas; so sempre marcadas por avanos e retrocessos corrigveis. Ainda parafraseando Turner, tanto para indivduos quanto para grupos, a vida social um tipo de processo dialtico que abrange experincias sucessivas de alto e de baixo, de communitas e estrutura, homogeneidade e diferenciao, igualdade e desigualdade (1974: 20). Reconhecer os Gurutubanos em pleno processo de reterritorializao significa no apenas entend-los no sentido da dimenso espacial concreta das relaes sociais e do conjunto das representaes sobre o espao em que se do essas relaes (Haesbaert 2006: 45), mas tambm sobre o espao ocupado de forma mais intensa atravs da apropriao simblico-religiosa e uma espcie de experincia total que faz conjugarem-se num mesmo lugar os diversos componentes da vida social. A tnica, portanto, recai tambm

254

sobre os movimentos sociais que representam a passagem de uma existncia atomizada para uma existncia coletiva, com direitos reconhecidos e em processo de efetivao (Almeida, 2006). Nesse sentido, o tradicional no algo do passado, mas est atrelado a fatos do presente e s atuais reivindicaes e conquistas. Segundo o referido autor:
Esses movimentos permitem registrar conquistas efetivas, contrariando tanto as interpretaes deterministas de que o tradicional estaria em crise, quanto as interpretaes evolucionistas que apontam para o trgico declnio ou para a tendncia inexorvel do desaparecimento (: 18).

O Quilombo do Gurutuba , portanto, uma conquista coletiva. A luta pela retomada dos Stios familiares que conformam o quilombo, a revitalizao de prticas e usos tradicionais do territrio, mesmo ainda interditado em sua grande parte, a revitalizao e atualizao dos laos sociais e de pertena, a construo do movimento quilombola do gurutuba em articulao com as redes sociais de apoio, representam sem dvida ao saldar parcial de uma dvida evocada na introduo desta tese. Aps deflagar o processo de regularizao fundiria do Quilombo do Gurutuba, vrias outras comunidades negras rurais se visilizaram, pleiteando o seu reconhecimento como quilombola e sua incluso social e poltica. E no apenas quilombolas, mas tambm outras comunidades tradicionais do centro Norte de Minas reivindicam o acesso institucionalizado aos seus territrios e sua incluso social, no encalo dos morenos de Brejo dos Crioulos (Costa, 1999) e dos Gurutubanos. So comunidades de Vazanteiros, moradoras das vazantes do rio So Francisco e tributrios (Oliveira, 2005), de Geraizeiros, comunidades do Gerais (cerrado), vtimas da expropriao promovida pela monocultura do eucalipto (Dayrell, 1998)172, e de outros segmentos sociais tradicionais que manifestam nos movimentos sociais locais marcas de tradiciolidade atualizadas politicamente. Esses movimentos nos sertes dos Gerais, sem dvida, tm contribudo para a construo de uma nova cartografia social Norte-mineira, no encalo do projeto coordenado por Almeida173, conferindo s comunidades tradicionais o merecido lugar na formao socioeconmica da regio e ethos do povo dos Gerais mineiros.
172

Estas ltimas duas categorias identitrias (Geraizeiros e Vaznateiros) esto pleiteando a criao de Reservas Extrativistas. 173 Projeto j referido introduo desta tese.

255

Quando do incio desta tese evoquei as contribuies tericas de Simmel (1983), quanto s foras constituinte e poderes dissolventes que atuam nos contextos socioculturais, assegurando a manuteno e mudana de formas sociais especficas; evoquei tambm a noo de desencantamento do mundo de Bourdieu (1979), movido pela eroso da territorialidade gurutubana, nas acepes materialstica e sciopoltica. Passados cinco anos do incio dos trabalhos de campo e considerando todos os projetos implementados no Gurutuba, sou levado a considerar que no obstante as dificuldades que ainda vivem os Gurutubanos, o Gurutuba no mais o mesmo; a crise caracterizada anteriormente no mais to aguda. A resistncia dos Gurutubanos e a luta pela retomada do seu territrio e da sua autoestima me faz lembrar a noo de habitus de Bourdieu (1992), afinal, a partir do habitus que se opera a prtica inerente a um sistema histrico de relaes sociais. No entanto, ao mesmo tempo em que nesta prtica, a pessoa moldada pelo arbitrrio cultural de seu meio, a estrutura estruturada, a mesma portadora de um mnimo de conscincia e domnio prtico deste mesmo meio, a estrutura estruturante. Desse modo, a reproduo social informada por este habitus a partir de um sistema de estratgias sui generes que s pode ser percebido ao se apreender os distintos domnios da vida social como um todo, onde territorilializao, desterritorializao e reterritorializao conjugam um saber e um ser que, embora guarde proximidade com as comunidades camponesas de maneira geral, no Gurutuba, so constitutivos de uma identidade tnica. Ao finalizar esta tese, gostaria de registrar um efeito revelador dos trabalhos de campo e mobilizao social e poltica dos Gurutubanos: a flagrante situao social, as constantes idas e vindas de pesquisadores, tcnicos, represententes de rgos pblicos, o influxo econmico decorrente da implantao de aes e programas governamentais e de cooperao, a conseqente presena de prefeitos, secretrios, ministros no vale do Gorutuba, mobilizados pela comunidade negra rural quilombola at muito recententemente invisvel resultou na volta da perenidade do rio: as guas do Gorutuba no cortam mais, e a fertilidade das vazantes e dos capes tem gradativamente devolvido a fertilidade da vida social.

256

Bibliografia:

ABRAMOWAY, Ricardo. et alli. Juventude e Agricultura familiar: desafios dos novos padres sucessrios. Braslia: UNESCO. 1998. ABREU, J. Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. Rio de Janeiro: Edio da Sociedade Capistrano de Abreu/Editora Briguiet. 1930. ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de. Terras de preto, terras de santo e terras de ndio: posse comunal e conflito. In Humanidades. Nmero 15, Ano IV. Braslia: EdUnB. 1989. __________. Identificao das Comunidades Remanescentes de Quilombo de Alcntara (MA). 2002. __________. Terras de Quilombos, Terras Indgenas, Babauais Livres, Castanhais do Povo, Faxinais e Fundos de Pasto: Terras tradicionalmente ocupadas. Manaus: PPGSCA-UFAM. 2006. ALMEIDA, Rita Heloisa. O diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: EdUnB. 1997. ALMEIDA, Roberto Alves de. O saber campons. Monografia de graduao. Departamento de Antropologia. Braslia: UnB. 1988. __________. Os dois caminhos da lua: o forte e o fraco no processo de produo agrcola. In: Ps: Revista Brasiliense de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Braslia: Katakumba editores/Instituto de Cincias Sociais da UnB. Ano VIII. 2004. Pgs. 185 a 218. __________. Do tempo da Terra Comum ao Espremimento: estudo sobre a lgica e o saber campons na Baixada Cuiabana. Dissertao de Mestrado. Braslia: DAN/UnB. 2005. ANDRADE, Francisco Eduardo de. A enxada complexa: roceiros e fazendeiros em Minas Gerais na primeira metade do sculo XIX. Dissertao de Mestrado em Histria. Belo Horizonte: UFMG. 1994. ANDRADE, Manuel Correia de. A terra e o homem no Nordeste. So Paulo: Brasiliense. 1973. ANDRADE, Maristela de Paula. Terra de ndio: identidade tnica e conflito em terras de uso comum. So Luis: UFMA. 1999. ANDRADE, Tnia (Org.). Quilombos em So Paulo: tradies, direitos e lutas. So Paulo: ITESP. 1997.

257

APOLLO, M. Elementos de Chorographia do Estado de Minas Geraes. 2. Edio. Bello Horizonte: Typ. Beltro. 1911. ARAJO, J. P. P. & WATT, E. E. O caupi no Brasil. Braslia: IITA/EMBRAPA. 1988. ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao quilombola. Bauru/So Paulo: Edusc. 2006. AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus. 1994. BAIOCCI, Mari de N. Negras de Cedro: estudo antropolgico de um bairro rural de negros em Gois. So Paulo: tica. 1983. BANDEIRA, Maria de Lourdes. Territrio negro em espao branco. So Paulo/Braslia: Brasiliense/CNPq. 1988. __________. Terras negras: Invisibilidade expropriadora. Textos e debates 1(2): 7-24. Florianpolis: Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas. 1991. BARRETO F, Henyo T. 1992. Tapebas, Tapebanos e Pernas-de-Pau: Etnognese como processo social e luta simblica. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ. 1992. BARTH, Fredrick. Introduction. In Barth, F. (Ed.). Ethnic groups and boundaries: the social organization of culture difference. Bergen / London: Universitets Forlaget / George Allen & Unwin. 1969. __________. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa. 2000. BATESON, Gregory. A Sacred Unity. Further Steps to an Ecology of Mind. New York: A Cornelia & Michael Bessie Book. 1991. __________. Steps towards an Ecology of Mind. Chicago: The University of Chicago Press. 2000. BEATTIE, J. H. M. Parentesco y Antropologia Social In: Dumont, L. Introduccion a dos teorias de Antropologia Social. Barcelona: Anagrama. 1975. BEAUCAGE, Pierre. change et socit: avant e aprs Mauss. Anthropologie et Socits. Vol. 19, n 1-2. 1995. BEINON, Huw & AUSTRIN, Terry. Masters and servants: class and patronage in the making of a labour organization. The Durham Minners and the english political tradicion. London: Rivers Oram Press. 1995. BEOZZO, Jos Oscar. Brasil: 500 anos de migraes. So Paulo: Edies Paulinas/ Centro de Estudos Migratrios. 1992, pp. 53-80. 258

BLAKIE, Piers & BROOKFIELD, Harold. Land degradation and Society. London: Methuen and Co. 1987. BINSZTOK, Jacob. Principais vertentes (escolas) da (des)ordem ambiental. In: Milton Santos e Bertha K. Becker (Orgs.) Territrio, territrios: ensaios sobre o ordenamento territorial. Rio de Janeiro: PPGG/UFF/DP&A. 2006. Pgs. 315-331. BOITO JR. O sindicalismo de Estado no Brasil: uma anlise crtica da estrutura sindical. Campinas/So Paulo: Editora da Unicamp/Hucitec. 1991. BONNEMAISON, J. & CAMBRZY, L. Le lien territorial: entre frontires et identits. In: Geographies et Cultures. Paris: LHarmattan-CNRS. 20. 1996. BORJAS, Manuel Chvez. Comunidad de memria. Memria metafrica de uma localidad em El serto bralileo. Tese de Doutorado em Antropologia Social. Braslia: PPGAS/DAN/UnB. 1995. BOTELHO, Maria Izabel Vieira. O eterno reencontro entre o passado e o presente: um estudo sobre as prticas culturais no Vale do Jequitinhonha. Tese de Doutorado em Sociologia. Araraquara: Universidade Estadual Paulista. 1999. BOURDIEU, Pierre. O desencantamento do mundo. Coleo Elos. N 19. So Paulo: Editora Perspectiva. 1979. __________. Le Sens Pratique. Paris: ditions de Minuit. 1983. __________. O poder Simblico. Lisboa/Rio: Difel/Bertrand Brasil. 1989. __________. The Logic of Practice. Stanford: Stanford University Press. 1990. __________. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva. 1992. __________. Trabalhos e Projetos. Pierre Bourdieu. Renato Ortiz (Org.). So Paulo: tica. 1994. __________. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: So Paulo. 1996. __________. Outline of a Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press. 2002. BRANDO, Carlos Rodrigues. Pees, Pretos e Congos: trabalho e identidade tnica em Gois. Goinia: EdUnB. 1977. __________. O divino, o santo e a senhora. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura. 1978. __________. Plantar, colher, comer. So Paulo: Graal. 1981. __________. A festa do santo de preto. Rio de Janeiro: Funarte. 1985. 259

__________. Parentes e parceiros: relaes de parentesco e relaes familiares de produo entre camponeses da Diolndia. In: Campesinato goiano: trs estudos. Goinia: EdUFG. 1986. BRANDO, Rosngela dAngelis. Imbrglio das terras do Rmalhudo-Mrtires: Situao fundiria e ttulos incidentes no quilombo do Gurutuba. Janaba(MG). Mimeo. 2003. BURTON, Richard. Viagem de canoa de Sabar ao Oceano Atlntico. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp. 1977 [1869]. CAA/NM. Relatrio de Atividades Perodo Janeiro a dezembro de 2005. Montes Claros MG. Mimeo. Fevereiro/2006. __________. Relatrio de Atividades Perodo Janeiro a dezembro de 2006. Montes Claros MG. Mimeo. Janeiro/2007. __________. Relatrio Anual de Atividades Perodo Janeiro a dezembro de 2007. Montes Claros MG. Mimeo. Maro/2008. CALMON, Pedro. Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olimpio. Vol. III. 1981. CANDIDO, Antnio. Os Parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Livraria Duas Cidades. 1982. CARDEL, Ldia Maria Pires Soares. Os olhos que olham a gua: parentes e herdeiros no mundus campons. Dissertao de Mestrado. Braslia: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - UnB. 1992. CARDOSO, Ciro Flamarion. Escravo ou Campons O protocampesinato negro nas Amricas. So Paulo: Brasiliense. 1987 CARDOSO, J. M. A. A regio norte de Minas Gerais: um estudo da dinmica de suas transformaes espaciais. Recife: Depto. de Economia. 1996. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O ndio e o mundo dos brancos: uma interpretao sociolgica da situao Tukna. So Paulo: Pioneira. 1972. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto & outros. Anurio Antropolgico 81. Fortaleza / Rio de Janeiro: Edies Universidade Federal do Cear / Tempo Brasileiro. 1983. CARNEIRO, M. J. O ideal rurubano: campo e cidade no imaginrio de jovens rurais In: Teixeira, F. C.; Santos, R.; Costa, L.F. (Orgs.). Retratos da Juventude Brasileira. So Paulo: Fundao Perseu Abramo/Instituto Cidadania. 1998. CARVALHO, Jos Jorge de (Org.). O quilombo do Rio das Rs: histrias, tradies, lutas. Salvador: EDUFBA.1995. CARVALHO, Vailton L. Histria do Rio So Francisco. Salvador: SEPLANTEC. 1991.

260

CANTANHEDE FILHO, Aniceto. Aqui ns somos Pretos: um estudo de etnografias sobre negros rurais no Brasil. Dissertao de Mestrado. Brasilia: Programa de PsGraduao em Antropologia Social/UnB. 1996. CASTELLS, Manuel. O poder da Identidade A era da Informao: economia, sociedade e cultura. Vol. 2. So Paulo: Paz e Terra. 1999. CASTILHO, Mariana Wiecko Volkmer de. Da Passividade Resistncia: vivncias territoriais margem do So Francisco. Dissertao de Mestrado. Braslia: Programa de Ps-Graduao em Geografia/ICH/UnB. 1999. CASTRO, E. G. de. Entre ficar e sair: uma etnografia da construo social da categoria jovem rural. Tese de Doutorado em Antropologia Social. Rio de Janeiro: PPGAS/MN/UFRJ. 2005. CASTRO, Sueli Pereira de. A festa santa na terra da parentalha: Festeiros, herdeiros e parentes. Sesmaria na Baixada Cuiabana Mato Grosso. Tese de Doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo. 2001. CASTRO, Wanda Caldeira Brant Monteiro de. Jaba: expropriao e colonizao. Dissertao de Mestrado. So Paulo: Departamento de Cincias Sociais/USP. 1982. CEDEFES. Comunidades Quilombolas de Minas Gerais no sculo XXI: Histria e Resistncia. Organizado pelo Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva. Belo Horizonte: Autntica/CEDEFES. 2008. CHAVES, Christine Alencar. A marcha nacional dos Sem-Terra. Um estudo sobre a fabricao do social. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 2000. CHAYANOV, A. V. The Theory of Peasant Economy. Illinois: American Economic Association. 1966. __________. La organizacin de la unidad econmica campesina. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin. 1974. COLETTI, Claudinei. A estrutura sindical no campo. A propsito da organizao dos assalariados rurais na regio de Ribeiro Preto. Campinas: Ed. da Unicamp. 1998. COMERFORD, John Cunha. Como uma famlia: sociabilidade, territrios de parentesco e sindicalismo rural. Rio de Janeiro: Relume Dumar/Ncleo de Antropologia da Poltica/UFRJ. 2003. COSTA, Joo Batista de Almeida. Do tempo da fartura dos crioulos ao tempo de penria dos morenos: a identidade atravs de um Ito em Brejo dos Crioulos (MG). Dissertao de Mestrado. Braslia: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social /UnB. 1999.

261

__________. Mineiros e Baianeiros: englobamento, excluso e resistncia. Tese de Doutorado. Braslia: PPGAS UnB. 2003. COSTA FILHO, Aderval. Mansos por natureza: situaes histricas e permanncia Paresi. Dissertao de Mestrado. Braslia: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/ UnB. 1996. __________. Laudo de Identificao e Delimitao Territorial do Quilombo do Gurutuba. Braslia: Fundao Cultural Palmares/Universidade Catlica de Braslia. Mimeo. 2005. DAYRELL, Carlos Alberto. Geraizeiros e biodiversidade no norte de Minas: a contribuio da agroecologia e da etnoeconologia nos estudos dos agroecossistemas tradicionais. Dissertao de Mestrado. Andaluzia: Universidade Internacional de Andaluzia. 1998. DAYRELL, Carlos A. & DANGELIS FILHO, Joo Silveira. Plano de Desenvolvimento do Assentamento Califrnia. Montes Claros: mimeo. 2001. DELBOS, Genevive. Leaving Agriculture, remanining a peasant. In: Man, Vol. 27. N 4. Dezembro/1982. DESER/Comisso de Jovens do Frum Sul dos Rurais da CUT. Perspectivas de vida e trabalho da juventude rural na regio sul. Convnio CERIS/Frum Sul dos Rurais da CUT/DESER. Mimeo. 1999. DI STEFANO, Jos Geraldo. Modelo tecnolgico tradicional em Porto dos Barreiros e a Hidroeltrica de Itumbiara (GO). Dissertao de Mestrado. Centro de Desenvolvimento Sustentvel. Braslia: UnB. 2003. DIAS, Eurpedes da Cunha. MST: rito e prxis da democracia agrria. In: Srie Antropologia. N 220. Braslia: DAN/UnB. 1997. DIEGUES, Antnio Carlos SantAna. O mito da natureza intocada. So Paulo: Hucitec. 1996. DIEGUES, Antonio Carlos & ARRUDA, Rinaldo S. V. Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil. Braslia: Ministrio do Meio Ambiente. 2001. DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco. 1985. __________. Homo Hierarquicus: o sistema das castas e suas implicaes. So Paulo: EdUSP. 1992. DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo: Martins Fontes. 1996.

262

ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2000. ESTERCI, Neide. Conflito no Araguaia: pees e posseiros contra a grande empresa. Petrpolis: Vozes. 1987. EVANS-PRITCHARD, E. E. Os Nuer: uma descrio do modo de subsistncia e das instituies polticas de um povo nilota. So Paulo: Editora Perspectiva. 1993. FREIRE, Felisberto. Histria territorial do Brasil. Rio de Janeiro: Typ. Jornal do Commercio de Rodrigues & C. 1906. GALESKI, Boguslaw. Basic Concepts of Rural Society. Manchester: Manchester University Press. 1975. GALIZONI, Flvia Maria. A terra construda: famlia, trabalho, ambiente e migraes no Alto Jequitinhonha, Minas Gerais. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social. So Paulo: FFLCH/USP. 2000. GARCIA JR, Afrnio. Terra de Trabalho. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1983. GELLNER, E. Lenguaje ideal y estructura de parentesco. In: Dumont, L. Introduccion a dos teorias de Antropologia Social. Barcelona: Anagrama. 1975. GERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes. 1999. GERVAISE, Yves. A transformao agrria do Nordeste Meridional (Norte de Minas Gerais). Belo Horizonte: Publicao especial N 1. Belo Horizonte: Instituto de GeoCincias/UFMG. 1975. GLUCKMAN, Max. Rituais de rebelio no Sudeste da frica. Textos de Aula. Antropologia 4. Braslia-DF: Editora da Universidade de Braslia/Departamento de Imprensa Nacional. GODELIER, Maurice. Godelier: Antropologia. So Paulo: tica. 1981. GODOI, Emlia Pietrafesa de. O sistema do lugar: histria, territrio e memria no serto. In: Ana Maria de Niemeyer & Emlia Pietrafesa de Godoi (Orgs.). Alm dos territrios: para um dilogo entre a etnologia indgena, os estudos rurais e os estudos urbanos. Campinas: Mercado de Letras. 1998. pgs. 97-132. GOMES, Arthur Jardim de Castro. gua Quente ou Montezuma. Belo Horizonte: Grfica e Editora Cultura. 1987.

263

GOMES, Flvio dos Santos. Quilombos no Rio de Janeiro no Sculo XIX. In: Reis, J.J e Gomes, F.S. (Orgs.). Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. 1996. Pgs. 263-290. GOVERNO DO ESTADO DE MINAS GERAIS. Fundao Rural Mineira Desenvolvimento e Colonizao - Ruralminas. O Trabalho da Ruralminas. Belo Horizonte: Ruralminas/Assessoria de Imprensa. 1975. __________. Plano de Desenvolvimento Rural Integrado do Vale do Gorutuba - Plano Operativo 1979/80. Belo Horizonte: Secretaria de Estado de Planejamento e Coordenao Geral. 1979. GRAZIANO DA SILVA, Jos. De bias-frias a empregados rurais (as greves dos canavieiros paulistas de Guariba e Leme). Macei: EdUFAL. 1997. GUIDI, Maria Las Mouzinho. Elementos de anlise dos estudos de comunidade realizados no Brasil e publicados de 1948 a 1960. Educao e Cincias Sociais. (19). Rio de Janeiro: CBPE/INEP. 1962. GUSMO, Neusa M. M. de. Campinho da Independncia: um caso de proletarizao caiara. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais. So Paulo: PUC. 1979. __________. Mapeamento e sistematizao das reas remanescentese de quilombos Comunidade de Campinho da Independncia Paraty-RJ. 1998. HAESBAERT, Rogrio. Concepes de Territrio para entender a desterritorializao. In: Milton Santos e Bertha K. Becker (Orgs.) Territrio, territrios: ensaios sobre o ordenamento territorial. Rio de Janeiro: PPGG/UFF/DP&A. 2006. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice Editora. 2004. HEREDIA, Beatriz. A Morada da vida. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1989. HEREDIA, Beatriz et al. Os assentamentos rurais e as perspectivas de reforma agrria no Brasil In: Revista Trimestral de Debate da Fase. Dez/Mai 2005/2006 Ano 29 N 107/108. 2006. HOBSBAWN, Eric & RANGER, Terence (Orgs.). A inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1984. HOORNAERT, Eduardo. A missa dos Quilombos chegou tarde demais? In: Tempo e Presena. N 173. 1982. IBGE - Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. XXV Volume. Rio de Janeiro: IBGE. 1959a. __________. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. XXVI Volume. Rio de Janeiro: IBGE. 1959b.

264

__________. Censo Agrcola de 1960: Minas Gerais. Srie Regional, Vol. II, Tomo IX, 1 Parte. Rio de Janeiro: IBGE. 1967. __________. Censo Agropecurio Minas Gerais VIII Recenseamento Geral 1970. Srie Regional, Vol. III, Tomo XIV, 1 Parte. Rio de Janeiro: IBGE. 1975. __________. Censo Agropecurio Minas Gerais - 1975. Srie Regional. Rio de Janeiro: IBGE. 1979. __________. Censo Agropecurio Minas Gerais IX Recenseamento Geral 1980. Srie Regional, Vol. II, Tomo III, 2 Parte. Rio de Janeiro: IBGE. 1984. __________. IBGE. Sinopse preliminar do censo agropecurio de 1985. Vol 4, N 3. Regio Sudeste. Rio de Janeiro: IBGE. 1987. __________. Censo Agropecurio de 1995-1996. Rio de Janeiro: IBGE. 1998. JENTSCH, B & BURNETT, J. Experiences of rural youth in the risk society: the transition from educatio to employment. In: X Congresso Mundial de Sociologia Rural. Rio de Janeiro. Mimeo. 2000. LEACH, E. R. Pul Eliya a village in ceylon: a study of land tenure and kinship. Cambridge: Cambridge University Press. 1971. __________. Sistemas polticos da Alta Birmnia. So Paulo: Edusp. 1996. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural Dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1989. LEITE, Ilka Boaventura. Classificaes tnicas e as terras de negros no sul do Brasil. In: ODWYER, E. C. (Org.). Terras de Quilombo. Rio de Janeiro: ABA. 1995. __________. Antropologia da viagem: escravos e libertos em Minas Gerais do sculo XIX. Belo Horizonte: Editora UFMG. 1996. __________.(Org.) Negros no Sul do Brasil: invisibilidade e territorialidade. Florianpolis: Letras Contemporneas. 1996a. __________. Comunidade de Casca: territorialidade, direitos sucessrio e de cidadania Laudo Pericial Antropolgico. 2000. __________. Os laudos Periciais Um novo cenrio na prtica antropolgica. In Ilka Boaventura Leite (Org.) Laudos Periciais Antropolgicos em debate. Florianpolis: NUER/ABA. 2005. __________. Humanidades Insurgentes: conflitos e criminalizao dos quilombos. Conferncia proferida aos 6 de dezembro de 2007. Florianpolis: FCSH-UNL. 2007. Mimeo.

265

LEITE LOPES, Jos Srgio. A tecelagem dos conflitos de classe na cidade das chamins. So Paulo/Braslia: Marco Zero/EdUnB/CNPq. 1988. LEROY, Jean-Pierre. Por uma reforma agrria sustentvel: a primeira pgina do Gnesis a escrever In: Revista Trimestral de Debate da Fase. Dez/Mai 2005/2006 Ano 29 N 107/108. 2006. LEVI, Giovani. Sobre a micro-historia. In: Burke, P. (Org.). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. da Unesp. 1992. LINS, Wilson. O mdio So Francisco uma sociedade de pastores e guerreiros. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1983. LINS E SILVA, Tatiana S. Os curupira foram embora: um estudo sobre a identidade social cabocla. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: Museu Nacional. 1980. LITTLE, Paul E. Territrios sociais e povos tradicionais no Brasil: por uma antropologia da territorialidade. Srie Antropologia. N 322. Braslia: DAN/UnB. 2002. LODY, Raul. Dicionrio de arte sacra e tcnicas afro-brasileiras. Rio de Janeiro: Pallas. 2003. MAGALHES, Baslio de. Expanso Geogrfica do Brasil Colonial. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1987. MAJEROV, V. Future of youth in Czech country-side. In: X Congresso Mundial de Sociologia Rural. Rio de Janeiro. Mimeo. 2000. MALDONADO, Simone Carneiro. Mestre e mares: espao e indiviso na pesca martima. So Paulo: Anna Blume. 1993. MALINOWSKI, Bronislaw. El cultivo de la tierra y los ritos agricolas em las islas trobriand: los jardines de coral y su magia. Barcelona: Ed. Labor. 1977. MARTINS, Jos de Souza. Caminhada no Cho da Noite. So Paulo: Hucitec. 1989. ____________. Os camponeses e a Poltica no Brasil. As lutas sociais no campo e seu lugar no proceso poltico. Petrpolis: Vozes. 1990. MATA-MACHADO, Bernardo Novais da. Histria do serto noroeste de Minas Gerais (1690-1930). Belo Horizonte: Imprensa Oficial. 1991. MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia, sculo XIX: uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1992. MAUS, Maria Anglica M. Trabalhadores e Camaradas. Belm: Editora Universitria UFPA. 1993.

266

MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU/EDUSP. 1974. MAYBURY-LEWIS, Biorn. The politics of the possible: the brazilian rural workers trade union movement, 1964-1985. Philadelphia: Temple University Press. 1991. MELO E SOUZA, Laura. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. Rio de Janeiro: Graal. 2. Edio. 1986. ____________. Formas Provisrias de existncia: a vida cotidiana nos caminhos, nas fronteiras e nas fortificaes. In: Fernando A. Novais e Laura de Melo e Souza (Orgs.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. 1997. MENDRAS, Henry. Sociedades camponesas. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1978. MENEZES, Cludia. A mudana. Rio de Janeiro: Imago Editora. 1976. MINAS GERAIS Secretaria de Estado de Planejamento e Coordenao Geral. Perfil Scio-econmico da regio de planejamento VIII Norte. Vol. VIII. Belo Horizonte. SEPLAN-MG. 1994. MONTEIRO, Anita M. Q. Castainho: etnografia de um bairro rural de negros. Recife: Fundao Joaquim Nabuco. 1985. MONTEIRO, John M. Prefcio. In: ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao quilombola. Bauru/So Paulo: Edusc. 2006. MORELLI, Jonice dos Reis Procpio. Escravos e Crimes Fragmentos do cotidiano; Montes Claros de Formigas no sculo XIX. Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais. 2002. MOTTA, Mariza Veloso. Conhecimento campons e foras produtivas: a fazenda goiana. In: Anurio Antropolgico 81. Braslia/Rio de Janeiro: UnB/Tempo Brasileiro. 1983. MOURA, Clvis. Rebelies da senzala: quilombos, insurreies, guerrilhas. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas. 1981. __________. Dicionrio da escravido negra no Brasil. So Paulo: EdUSP. 2004. MOURA, Margarida Maria. Os herdeiros da terra. So Paulo: Hucitec. 1978. __________. Os deserdados da terra: a lgica costumeira e judicial dos processos de expulso e invaso da terra camponesa no serto de Minas Gerais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1988. MUNANGA, Kabengele. Redescutindo a mestiagem no Brasil. Tese de Livre Docncia. So Paulo: USP. 1997.

267

MURRIETA, Rui Srgio S. A mstica do Pirarucu: pesca, ethos e paisagem em comunidades rurais do baixo Amazonas. In: Sergio Alves Teixeira (Org.). Horizontes Antropolgicos: natureza e cultura. Ano 7, Nmero 16. Porto Alegre: PPGAS/UFRGS. 2001. NEEDHAM, R. Remarks on the Analysis of Kinship and Marriage. In NEEDHAN, R. (ed) Rethinking Kinship and Marriage. London: Tavistock, 1971. NEVES, Antonio da Silva. Chorographia do Municpio de Boa Vista do Tremendal Estado de Minas Geraes. Belo Horizonte: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. 1908a. __________. Chorographia do Municpio do Rio Pardo Estado de Minas Geraes. Belo Horizonte: Imprensa Official do Estado de Minas Geraes. 1908b. NEVES, Erivaldo Fagundes. Uma comunidade sertaneja: da Sesmaria ao Minifndio (um estudo de histria regional e local). Salvador/Feira de Santana: Editora da Universidade Federal da Bahia/Universidade Estadual de feira de Santana. 1998. NIMUENDAJU, Curt. Mapa tno-Histrico de Curt Nimuendaju. Rio de Janeiro: IBGE/Pr Memria. 1987. NOVAES, Regina. De corpo e alma. Catolicismo, classses sociais e conflitos no campo. Rio de Janeiro: Graphia. 1997. NOVAES, Sylvia Caiuby. Jogo de Espelhos: imagens da representao de si atravs dos outros. So Paulo: EDUSP. 1993. NOVIN, Martin Alberto Ibaes. Antomo-fisiologia popular e alimentao na mulher e no binmio me-filho. Braslia: Departamento de Cincias Sociais / UnB. 1976. ODWYER, Eliane Cantarino (Org.). Remanescentes de quilombos na fronteira amaznica: a etnicidade como bandeira de luta pela terra. In: Reforma Agrria. Revista da Associao Brasileira da Reforma Agrria. Vol. 23, Set/Dez. 1993. __________. Terra de Quilombo. Rio de Janeiro: ABA. 1995. __________. Os quilombos e a prtica profissional dos antroplogos. In Quilombos: identidade tnica e territorialidade. Eliane Cantarino ODwyer (Org.). Rio de Janeiro: Editora FGV. 2002. __________. Territrios negros na Amaznia: prticas culturais, espao memorial e representaes cosmolgicas. In Ellen F. Woortmann (Org.) Significados da terra. Braslia: Editora Universidade de Braslia. 2004. ODWYER, Eliane Cantarino & CARVALHO, Jos Paulo Freire de. Identificao e reconhecimento territorial das reas ocupadas pelas comunidades negras rurais de Botafogo e Caveira Municpio de So Pedro da Aldeia-RJ. 1999.

268

OLIVEIRA, Claudia Luz de. Vazanteiros do Rio So Francisco: um estudo sobre populaes tradicionais e territorialidade no Norte de Minas Gerais. Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: Mestrado em Sociologia/FAFICH/UFMG. 2005. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Indigenismo e Territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa. 1998. __________. (Org.). A viagem de volta: etnicidade, poltica e reeelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa. 1999 OLIVEIRA, Marcos Fbio Martins de. O processo de formao e desenvolvimento de Montes Claros e da rea Mineira da SUDENE. In: Marcos Fbio Martins de Oliveira & Luciene Rodrigues (Orgs.). Formao Social e Econmica do Norte de Minas. Montes Claros: Ed. Unimontes. 2000. ONG, Walter J. Orality and Luteracy: the technologizing or the word. New York City: Methuen. 1982. PALMEIRA, Moacir. A diversidade da luta no campo: luta camponesa e diferenciao do campesinato. In Paiva, V. Igreja e Questo Agrria. So Paulo: Edies Loyola. 1985. __________. Os sindicatos no poder. Que Poder? In Bareira, I. & Palmeira, M. (Orgs.). Candidatos e candidaturas: enredos de campanhas eleitoral no Brasil. So Paulo: Annablume. 1998. PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e Libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII estratgias de resistncia atravs dos testamentos. Belo Horizonte: Annablume. 1995. PAULA, Augusto Hermes de. Montes Claros, sua histria, sua gente, seus costumes. Montes Claros. 1979. PEIRANO, Marisa. A reima do peixe. In: Pesquisa Antropolgica, n 21. Braslia: Departamento de Antropologia. UnB. S/d. PIERSON, Donald. O homem do Vale do So Francisco. Rio de Janeiro: Ministrio do Interior. 1972. PIRES, Simeo Ribeiro. Razes de Minas. Belo Horizonte: Minas Grfica Editora. 1979. __________. Gorutuba: o padre e a bala de ouro. Belo Horizonte: Barvalle Ins. Grficas Ltda. 1982. __________. Da histria de um tempo ao tempo de uma histria: Regio Norte de Minas e o ensino superior. In: Vnculo. N 6. Montes Claros: Unimontes/Edio histrica. Dez/1997. Pp. 12-23.

269

__________. Serra Geral: diamantes, garimpeiros & escravos. Belo Horizonte: Cuatiara. 2001. POLANYI, Karl. The Great Transformation. Boston: Beacon Press. 1971. POLLAK, Michael. Por um inventaire. Ls Cahiers de LIHTP, n. 4. (Questions a LHistoire Oral). 1987. _________. Memria, esquecimento, silncio. In Estudos Histricos. Rio de Janeiro: Vol. 2. n 3. 1989. __________. Memria e Identidade Social. In Estudos Histricos. Rio de Janeiro. Vol. 10. 1992. PORTO, Liliana de Mendona. A reapropriao da Tradio a partir do presente: um estudo sobre a Festa de Nossa Senhora do Rosrio de Chapada do Norte (MG). Dissertao de Mestrado. Braslia: DAN/UnB. 1977. __________. Feitiaria, negritude e a relao com o outro Crenas mgicas em uma cidade do Vale do Jequitinhonha/MG. Tese de Doutorado. Braslia: Departamento de Antropologia Social/UnB. 2003. PRICE, Richard. Palmares como poderia ter sido. In Reis, J.J. e Gomes, F. S. (Orgs.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. 1996. PRINS, Gwyn. Histria oral. In. Burke, P. (Org.). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. da Unesp. 1992. QUEIROZ, Renato. Caipiras negros no Vale do Ribeira: um estudo de antropologia econmica. So Paulo: USP/FFLCH. 1983. QUEIROZ, S. M de M. A lngua do negro da Costa: um remanescente africano em Bom despacho (MG). Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: FALE/UFMG.1984. __________. P preto no barro branco: a lngua dos negros de Tabatinga. Belo Horizonte: UFMG. 1998. RAMOS, Alcida Rita. O antroplogo: ator poltico, figura jurdica. Srie Antropologia. No. 92. Braslia: DAN/UNB. 1990. RATTS, Alecsandro J. P. Fronteiras invisveis: territrios negros e indgenas no Cear. In: X Encontro Nacional de Gegrafos. Recife: 1996 __________. O mundo grande e a nao tambm: identidade e mobilidade em territrios negros. Tese de Doutorado em Antropologia Social. So Paulo: DAN/USP. 2000. REDFIELD, Roberto. The little community/Peasant society and culture. Chicago: Chicago University Press. 1960. 270

REIS, Ana Maria Bianchi dos. Salitre: uma contribuio para a anlise da reproduo camponesa. Tese de Doutorado em Antropologia. So Paulo/Salvador-Ba: PUC-SP. 1986. REIS, Liana Maria. Africanos na paisagem urbana setecentista. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiroi. Rio de Janeiro. N 421, out/dez, 2003. Pg. 219232. __________. Africanos no Brasil: saberes trazidos e ressignificaes culturais In: ris da Costa Amncio (Org.). frica-Brasil-frica: matrizes, hernaas e dilogos contemporneos. Belo Horizonte: Editora PUC Minas/Nandyala. 2008. REVEL, Jacques. Micro-anlise e construo do social. In Revel, J. (Org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Ed. da Fundao Getlio Vargas. 1998. RIBEIRO, Gustavo Lins. Ambientalismo e desenvolvimento sustentato: Nova ideologia/utopia do desenvolvimento. Revista de Antropologia. N 34. 1992. Pgs. 59-101. RIBEIRO, Gilmar Santos (Org.) Trabalho, cultura e sociedade no Norte Nordeste de Minas Gerais: consideraes a partir das Cincias Sociais. Montes Claros: Best Comunicao e Marketing. 1997. RICCI, Rud. Terra de Ningum. Representao sindical rural no Brasil. Campinas: Ed. da Unicamp. 1999. ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 19 Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 2001. ROSA, Mriam Virgnia Ramos. Espinho: a desconstruo da racializao negra da escravido. Braslia: Thesaurus. 2004. __________. Senhores e possuidores livres e desembargados: construo do sujeito negro proprietrio e o uso solidrio da terra em espinho. Tese de Doutorado. Braslia: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. 2007. ROUSSO, H. Le syndrome de Vichy. Paris: Le Seuil. 1987. SACHS, Wolfgang. Introduo. In: SACHS, Wolfgand (ed.) Discionrio do Desenvolvimento. Petrpolis: Vozes. 2000. Pgs. 11-17. SACK, Robert David. 1986. Human territoriality: Its theory and history. Cambridge: Cambridge University Press. SAHLINS, Marshall. Stone Age Economics. London: Talvistock Publications. 1974. __________. Economia de la edad de piedra. Madrid: Akal Editor. 1977.

271

__________. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1990. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas Provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp. 1975 [1824-1833]. SANTA RITA, Carlos. Pequena Histria de Janaba. Janaba (MG): Mimeo. 1977. SANTOS, Ana Flvia Moreira. Do terreno dos caboclos do Sr. So Joo Terra Indgena Xakriab: as circunstncias da formao de um povo. Um estudo sobre a construo social de fronteiras. Dissertao de Mestrado. Braslia: PPGAS. 1997. SANTOS, Carlos Alexandre Barboza Plnio dos. Quilombo Tapuio (PI): Terra de memria e identidade. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social. Braslia: PPGAS/DAN/UnB. 2006. __________. Relatrio Antropolgico sobre a comunidade quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira. 2007. SANTOS, Snia Nicolau dos. procura da terra perdida: para uma reconstituio do conflito de Cachoeirinha. Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: Departamento de Cincias Polticas FAFICH/UFMG. 1986. SANTOS, Jos Lucio dos. Histria de Minas Geraes: resumo didactico. So Paulo: Melhoramentos. 1926. SCHNEIDER, D. What is Kinship all About? In: Reining, P. (ed.) Kinship Studies in The Morgan Centennial Year. Washington: Anthropological Society of Washington. 1972. SCOTT, James C. The moral economy of the peasant: rebellion and subsistence in Southeast sia. New Haven, London: Yale University Press. 1976. __________. Weapons of the weak: everyday forms of peasant resistance. New Haven, London: Yale University Press. 1985. SELLANI, Juliana. Isso tudo os velhos sabiam: representaes da velhice na comunidade rural negra de Rio das Rs. Dissertao de Mestrado. Braslia: PPGAS/DAN/UnB. 1996. SIGAUD, Lygia. A nao dos Homens. Anurio Antropolgico 78. Rio de Janeiro: Ed. Tempo Brasileiro. 1980. __________. Direito e gesto de injustias. In Antropologia Social Comunicaes do PPGAS, 4. 1994. __________. Direito e coero moral no mundo dos engenhos. In Estudos Histricos 18. 1996.

272

SILVA, Carlos Eduardo Mazzeto. Cerrados e camponeses no Norte de Minas: um estudo sobre a sustentabilidade dos ecossistemas e das populaes sertanejas. Dissertao de Mestrado em Geografia. Belo Horizonte: UFMG. 1999. SILVA, Christian T. da. Borges, Belino e Bento: A fala ritual entre os tapuios de Gois. So Paulo: Annablume. 2002. SILVA, Lgia Osrio. Terras devolutas e latifndio: efeitos da Lei de 1850. Coleo Repertrios. Campinas: Editora da UNICAMP. 1996 SILVA, Ren Marc da Costa. Por onde o povo anda... A construo da identidade quilombola dos negros de Rio das Rs. Tese de Doutorado. Braslia: Programa de Ps-Graduao em Cincias Humanas Histria/UnB. 1998. SILVA, Dimas Salustiano da. Apontamentos para compreender a origem e propostas de regulamentao do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias de 1988. In: SILVA, Dimas Salustiano da (Org.). Boletim Informativo NUER. Vol. 1. N 1. 2 Edio. Florianpolis: NUER/UFSC Fundao Cultural Palmares. 1997. SILVA, Kalina V. & SILVA, Maciel H. Dicionrio de conceitos histricos. So Paulo: Contexto. 2005. SILVA, Maria Aparecida de Moraes. Errantes do fim do sculo. So Paulo: Edunesp. 1999. __________. Trabalho e trabalhadores na regio do mar de cana e do rio de lcool. In: NOVAIS, J. R. & ALVES, F. Migrantes. Trabalho e Trabalhadores no complexo agroindutrial canavieiro (os heris do agronegcio brasileiro). So Paulo: EDUFSCar. 2007. Pgs. 55-86. __________. Agronegcio: a reinveno da colnia in Maria Aparecida de Moraes Silva et alli. Agrocombustveis soluo?: a vida por um fio no eito dos canaviais. So Paulo: CCJ Centro de Capacitao da Juventude/SPM Servio Pastoral dos Migrantes. 2008. Pgs. 4-18. SIMMEL, GEORG. Sociologa: estudios sobre las formas de socializacin. Buenos Aires: Editora Espasa-Calpe Argentina, S. A. 1939. __________. Georg Simmel: Sociologia. Evaristo Moraes Filho (Org.). So Paulo: Atica. 1983. SOARES, Lus Eduardo. Campesinato: ideologia e poltica. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1981. SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1987. SPIX, J. B. & MARTIUS, C. F. von. Viagem pelo Brasil. Vol. II. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp. 1981 [1817-1820].

273

STOCKE, Verena. Cafeicultura: homens, mulheres e capital (1985-1980). So Paulo: Brasiliense: 1986. SUARZ, Mireya. Everlasting Golden Sertes: the study of a productive process in the brazilian central plateau. Tese de Doutorado. Cornell (EUA): Departamento de Sociologia Rural da Universidade de Cornell. 1979. SUAREZ, Mireya et al. Introduo. In Anurio Antropolgico/81. Braslia/Rio de Janeiro: EdUnB/Tempo Brasileiro. 1983. TAMBIAH, Stanley J. A performative approach to ritual. In: Culture, Thought and Social Action: an Anthropological Perspective. Cambridge/Massachusettes: Harvard University Press. 1985. TELLES, Maria Otlia da Costa. Produo camponesa em Lagoa da Pedra: etnia e patronagem. Dissertao de Mestrado. Braslia: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. UnB. 1977. TEPICHT, J. Marxisme et Agriculture: le paysan polonais. Paris: Armand Colin. 1973. TOMPSON, E. P. The making of the english working class. New york: Vintage Books. 1996. __________. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras. 1998. TURNER, V. W. Schism and Continuity in an African Society. Manchester: Manchester University Press. 1972. __________. O Processo Ritual: estrutura e anti-estrutura. Petrpolis: Vozes. 1974. __________. La selva de los smbolos: aspectos del ritual ndembu. Madrid: Siglo Veintiuno Editores. 1990. VALENTE, Flvio Luiz Schieck. O direito a terra rural no Brasil avanos e desafios In: Revista Trimestral de Debate da Fase. Dez/Mai 2005/2006 Ano 29 N 107/108. 2006. VAN VELSEN, J. A anlise situacional e o mtodo de estudo de caso detalhado. In: Feldman-Bianco, B. (Org.) Antropologia das sociedades contemporneas Mtodos. So Paulo: Global. 1987. VASCONCELLOS , Diogo de. Histria Mdia de Minas Gerais. Belo Horizonte: Revistas do Arquivo Pblico Mineiro. Edies 1896, 1898, 1900. __________. Histria antiga das Minas Geraes. Ouro Preto: Beltro & C. Livreiros Editores. 1901. __________. Histria antiga de Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia. 1974. 274

VELLOSO, Antonio Augusto. Colonizaao Nacional da Jahyba. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte: Imprensa Official de Minas. 1901. VELHO, Otvio G. Capitalismo autoritrio e campesinato. So Paulo/Rio: Difel. 1976. VIANNA, Urbino de Souza. Monographia do Municpio de Montes Claros. Breves apontamentos histricos, geogrficos e descriptivos. Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Geraes. 1916. __________.Bandeiras e Sertanistas Baianos. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1935. VIANA FILHO, Lus. O Negro na Bahia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1988. VOGT, Carlos & FRY, Peter. Ditos e feitos da falange africana do Cafund e da Calunga do Patrocnio (ou como fazer falando). Revista de Antropologia. N 26. Pg. 65-92. 1981. __________. A descoberta do Cafund: alianas e conflitos no cenrio da cultura negra no Brasil. Religio e Sociedade. So Paulo. N 8. 1982. __________. Cuiapar e Cuendar para conjenga carunga: a morte e a morte no Cafund. In: MARTINS, Jos de Souza (Org.). A morte e os mortos na sociedade brasileira. So Paulo: Hucitec. 1983a. __________. Mafambura e Caxampura: na encruzilhada da identidade. Com Maurizio Gnerre. In: SILVA, Luiz Antnio Machado de et al. Movimentos sociais urbanos, minorias tnicas e outros. So Paulo: ANPOCS. (Cincias Sociais Hoje, v. 2). 1983b. __________. Cafundo: A frica no Brasil: Linguagem e Sociedade. So Paulo: Companhia das Letras. 1996. WALL, Karin. Famlia do Campo: Passado e presente em duas freguesias do Baixo Minho. Lisboa: Ed. Don Quixote. 1998 WELLS, James W. Explorando e viajando trs mil milhas atravs do Brasil: do Rio de Janeiro ao Maranho. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro. 1995 [1886]. WOLF, Eric R. Sociedades Camponesas. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1976. __________. Parentesco, amizade e relaes patrono-cliente em sociedades complexas. Texto de aula, Antropologia 7. Braslia-DF: Editora da Universidade de Braslia/Departamento de Imprensa Nacional. 1982. WOORTMANN, Ellen F. O stio campons. In Anurio Antropolgico 81. Braslia/Rio de Janeiro: EdUnB/Tempo Brasileiro. 1983. __________. Herdeiros, parentes e compadres: colonos do Sul e sitiantes do Nordeste. So Paulo/Braslia: Hucitec/EdUnB. 1995. 275

__________. Homens de hoje, mulheres de ontem: gnero e memria no Seringal. Carmelita Brito de Freitas (Org.). Memria: Anais do I Seminrio e da II Semana de Antropologia da Universidade Catlica de Gois. Goinia: Editora UCG. 1998. __________. Ein gutes Land: uma categoria do imaginrio teuto-brasileiro. In: Ellen F. Woortmann (Org.) Significados da terra. Braslia: Editora Universidade de Braslia. 2004. WOORTMANN, Ellen F & Klaas. Fuga a trs vozes. Anurio Antropolgico 91. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1993. __________. O trabalho da terra: a lgica e a simblica da lavoura camponesa. Braslia: EdUnB. 1997. WOORTMANN, Klaas. A antropologia brasileira e os estudos da comunidade. Universitas. No. 11 - Separata. Salvador: UFBa. Janeiro/Abril. 1972. __________. A transformao da subordinao. In Anurio Antropolgico. Braslia/Rio de Janeiro: EdUnB/Tempo Brasileiro. 1983. __________. Com parente no se Neguceia. Srie Antropologia. N 69. Braslia: UnB/Dep. Antropologia. 1986. __________. A famlia das mulheres. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro/CNPq. 1987. __________. Com parente no se Neguceia: o campesinato como ordem moral In Anurio Antropolgico/87. Braslia: EdUnB. 1990. __________. O modo de produo domstico em duas perspectivas: Chayanov e Sahlins. In: Srie Antropologia. N 293. Braslia: UnB/Dep. Antropologia. 2001. WORSLEY, P. The Kinship System of the Tallensi. Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol 86. 1956. ZATZ, Ins Gonzaga. Catireiros e Candangos: a construo da identidade no encontro do passado e do presente em Planaltina - DF. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social. Braslia: DAN UnB. 1986. ZONABEND, Franoise. La Mmoire Longue. Paris: PUF. 1980. ZHOURI, Andra. Global-Local Amazon Politics: Confliting paradigms in ther Rainforest Campaign. In: Theory, Culture & Society. SAGE, London, 21 (2). 2004. Pgs. 69-89. - Acervos do Arquivo Pblico Mineiro; - Acervos do Arquivo Pblico Baiano; - Acervo pessoal do Cnego Newton Caetano dngelis - Rio Pardo de Minas - Minas Gerais. 276

Registro Fotogrfico:

Caatinga - acesso ao Gurutuba

Vista da Caatinga (Califrnia)

277

Vage no Gurutuba (perodo da seca)

Vage (perodo das chuvas)

278

Leito do rio Gorutuba em Agosto de 2003 (Perodo da seca) Sandra e Patrcia - Tcnicas da Fundao Banco do Brasil

Leito do rio Gorutuba (perodo das guas)

279

Margeando os dois rios (Gorutuba esquerda e Salinas Pacu direita) esto os Stios familiares; observase tambm as fazendas de grande extenso e alguns furados expropriados. Fonte: Embrapa,2000.

Centro do Quilombo do Gurutuba (Fazendas de grande dimenso, furados expropriados)

280

Criao de caprinos Estelino (Barroca)

Engenho de Salinas II (Seu Agnelo)

281

Dona Balbina e sua criao de galinhas (Lagoa dos Mrtires)

Dona Tomzia e sua roa de vazante (milho e feijo gurutuba)

282

Cultivo dos quintais Taperinha I

Risca e plantio do feijo gurutuba (Loreana)

283

Dona Tomzia e neta (fiao)

284

Festa de Santo (Taperinha)

285

Quarto de santo (Taperinha)

Caixas de batuque (Taperinha)

286

Seu Cristiano (Loreana)

287

Dona Santa (Barroca)

288

Dona Alvelina (Canudo)

289

Seu Salu (Jacar Grande)

290

Faustina (1 Presidente da Associao Quilombola do Gurutuba)

291

Alfabetizadoras sociais do Gurutuba

Crianas Gurutubanas

292

Seu Santo e Seu Nicolau em Braslia (Assinatura de convnio entre a Universidade Catlica de Braslia e a Fundao Cultural Palmares, para fins de elaborao do Laudo de Identificao e Delimitao Territorial )

293