Universidad Autnoma de Quertaro

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Retomando la sociologa: reconciliar los mtodos, la realidad y la teora

Nstor Alavez
Sociologa tercer semestre

Mesa: Epistemologa y Metodologa

Correo electrnico: nestoralavez@gmail.com Telfono: 442 317 40 45

Retomar los mtodos la realidad y la teora, planteando un mtodo como no puede existir cantidad
sin cualidad, cualquier contraposicin de los dos trminos es, racionalmente un contrasentido1

Para comenzar me gustara aclarar un tanto la estructura de este ensayo. Doy comienzo con una reflexin sobre la posmodernidad con la intencin de estimular a la mente y encaminarnos hacia la necesidad de un mtodo que se adecu a la realidad actual. Recordemos que las ciencias sociales, fueron creadas en concordancia y en respuesta a las necesidades de los tiempos modernos. Posteriormente pasaremos a la parte central de nuestro ensayo, la propuesta del Mtodo que he denominado XXI. Finalmente a manera de conclusin aclararemos dos puntos que trataremos a lo largo del ensayo, la objetividad del mtodo, (ya que a todo mundo le aterra esta situacin) y segundo el corazn de nuestra propuesta, el mtodo dialctico.

Hoy en da el socilogo se encuentra frente a una basta y rpidamente sociedad en cambio. Las condiciones a las que se enfrenta el hombre en la actualidad, lo han relegado a un estatus por arriba de hombre y por abajo de mercanca y se le llama posmodernidad. Sin embargo no todo mundo vive esa realidad. Las arenas del tiempo se encuentran muy mezcladas y en una misma sociedad conviven pre, pos y modernidad. Todos conciben al mundo diferente, las personas viven de distintos estilos de vida y bajo modos diferentes. Las costumbres, fiestas y tradiciones se han vuelto un tanto confusas y deformes, dando pie a una mezcla heterognea entre brujas y muertos que se repite ao tras ao.

De Gortari, 1984, p. 38

El uso exacervado de la racionalidad ha llevado a que el hombre crea que se encuentra por encima de todas las cosas, llevndolo a emprender empresas que atentan en contra de los mismos hombres y del mundo en general. Inclusive la razn utilitaria ha tomado a la razn del cientfico sobre el cual la sociedad se yergue. Es el nuevo obscurantismo, la poca de la cosificacin del hombre, y su pensamiento. Es as como la macroproduccin y el incremento de las condiciones de vida del hombre, producto de su autocosificacin, han llevado a que el hombre alcance lugares que solo yacan en el imaginario colectivo, producto de libros como los de Julio Verne o al control de lo inimaginable, como la antimateria. Es al mismo tiempo el despertar del hombre y de la ciencia. Sin embargo esto ha hecho que la idea de progreso se vea muy lejana, pregonando el avance a manera de consumo. Las utopas ni siquiera llegan a calidad de sueo. Las barreras entre la razn y el sin sentido se dejan ver en las soluciones que el hombre plantea al medio ambiente y a su devenir mismo, que dicho sea de paso solo proponen comprar y gastar. Se vive la era de la prdida de la razn. Sin embargo, los crculos educados; cientficos, intelectuales y profesionales de casi cualquier rea relacionada con la produccin de conocimiento2, han logrado expandir sus fronteras y crear materia de distinta ndole. La creacin material, producto de grandes hallazgos y conflictos , permiten el desarrollo continuo y (cada vez ms) veloz del hombre. L naturaleza es dominada por el hombre en aras del bienestar humano. Por otro lado los lderes (de cualquier ndole), se vuelven figuras pasajeras de lo novedoso y lo atractivo. Los medios masivos de comunicacin y los grandes cosificadores de mercancas se han tornado en gigantescos centros de poder y portadores de la verdad, convirtiendo la informacin valiosa y productos de consumo en barata propaganda y tendencias plsticas. La intimidad se ha perdido y el otro se convierte en espectculo de los
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Sin olvidar el concepto previo de materialidad del conocimiento

morbos ms increbles. Todo se ha llevado a un grado tal que se ha ocasionado la prdida de lo humano y de la ideologa. Las dicotomas de la sociedad actual nos lleva necesariamente a los pequeos hombres, que se tornan fieles seguidores de las tendencias momentneas, congregados al rededor de los dolos. Cada uno re-inventa su mundo a conveniencia propia, abrindose o cerrndose ante las distintas oportunidades que se les presentan, que dicho sea de paso son tantas cuantos individuos hay. Los pequeos hombres, se pierden y se reinventan en un mundo global, a causa del hartazgo del mundo y sus colectividades impuestas. Se ha llegado a la toma de la conciencia individual, se ha empezado a caminar con rumbo a la humanizacin.3 Los rpidos tiempos, en los que vive hoy el hombre, se tornan cada vez ms violentos. El desencanto por la vida y el amor por el lujo hacen que el hombre pierda el temperamento y se pierda en sus jvenes aos, dejando a la nacin desamparada. Convivir socialmente se ha tornado en una lucha eterna. Las miradas de reto, las palabras de sojuzgamiento, las risas y los actos premeditados se presentan en la generalidad de los individuo (o grupos). Las personas lentamente se retraen hacia el interior, dejando a un lado al resto de los entes y actos sociales. As tambin vivimos una individualizacin acompada de la prdida de los valores sociales. Este aislamiento social detona una bsqueda por una nueva realidad. Los individuos crean su totalidad a partir de una realidad glocal fragmentada, tomando elementos que creen convenientes para su desarrollo y la creacin de una identidad. As es como se permite la toma de conciencia del sujeto, que ya no yace al interior del individuo exorcizado de su capacidad socia, por que su actuar ya es premeditadol. De esta manera los individuos pueden formarse entorno a otros individuos con aspiraciones y valores similares, que para ste momento se identifican como iguales. Se presenta finalmente el retorno al sujeto y por consiguiente a la sociedad humanizada.
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Idea proveniente de Touraine y el sujeto/ humano humanizado

El Ethos XXI, como he denominado a lo posmoderno, se acenta e integra plenamente a la cultura con las nuevas generaciones nacidas al rededor de los noventas, ya que ellos son los primero que nacieron directamente en la Era de la informacin. sto les permiti no tener que sufrir el shock cultural-tecnolgico a los que se vio sometida toda la sociedad y que se vio materializado en el Y2K. As es como ahora se materializa la realidad lquida. Partiendo de todo lo dicho anteriormente y agregando algunos puntos, podemos decir que en el presente, el individuo se vuelve lo ms importante. El futuro y el pasado parecen no alterar mucho las decisiones que se toman en el presente. El hombre busca el inmediato como respuesta y lleva como luz de su camino a la tecnologa y como su bandera, al individuo; La razn y la ciencia parecen solo existir en aquel que tiene la capacidad de tornarse el mejor postor. El hedonismo (culto al cuerpo y liberacin personal) se torna mstico y se pasa por alto toda injusticia que no afecte directamente a ste. Lo nico que parece importar es el goce del ahora, tornndose el hombre un ser sin sangre humana ni races culturales. Guardando esta breve imagen esbozada, en nuestras mentes daremos comienzo a la explicacin de la propuesta. Comienzaremos con Weber: este autor se torna el terico por excelencia de las Kulturwiessenschaften para el estudio de ste fenmeno que denominamos XXI4, sin embargo nuestra tarea sera prcticamente imposible sin el uso de otras meta-teoras conjuntamente aplicadas para la captacin de la compleja realidad XXI. Como ya esboc con los tipos ideales de sociedad e individuo XXI, nuestra labor cognoscitiva se torna complicada, muy basta y se corre el riesgo de ser desordenada e inclusive falsa, o simplemente alejada de la realidad, debido a los procesos sociales cada vez menos definidos y a la creciente disparidad entre sujeto, objeto, individuo y sociedad.

A modo de resumen de los tipos ideales posmodernos

Debido a lo anterior considero que es de suma importancia intentar crear nuevas maneras de abstraccin social, donde se integren las distintas vertientes y mtodos, para as poder explicar las diversas realidades, de una manera ms fiel y coherente. Partiendo de la larga y arduamente debatida idea del mtodo cientfico, partiremos de privilegiar la obtencin sistemtica de datos a travs de la observacin emprica de los fenmenos, la formulacin de generalizaciones [:categoras, identificacin de estructuras, tipos ideales, etc], la investigacin de las relaciones causales entre variables, la verificacin de ellas mediante experimentos y as sucesivamente (Poggi, G, 2005, p.28). Por otro lado para garantizar la objetividad de estas abstracciones se irn comprobando a travs de un mtodo dialctico. Ya que como dice de Gortari (1984) todo intento de elaborar artificialmente una abstraccin puramente mental, meramente racional -as como una meramente sensorial aadira yo-() ser metodolgicamente errneo y anticientfico (p. 36).

La investigacin se inicia necesariamente con el estudio de las formas concretas, por que solamente a travs del anlisis y la comprensin de las mismas es como el investigador se puede ir acercando paulatinamente al conocimiento de las leyes ms generales. ( de Gortari, 1984, p. 36).

As nace la propuesta del mtodo metacogniscitivo donde en una primera etapa,se abstraer la realidade alter a travs de la observacin sistemtica y valindonos del mtodo cientfico se busca la deduccin de la realidad a partir de los sentidos y su consecuente registro. Sin embargo en la segunda etapa, nos valdremos de la induccin, para la abstraccin de premisas lgicas, que se irn desenlazando de la percepcin racional del hecho social. Finalmente el anlisis del fenmeno, se realizar por medio de la dialctica,

utilizando el mtodo de registro del diario de campo5. Es importante distinguir ente la abstraccin de la realidad, que consiste en captar lo ms fielmente posible (sin emitir juicios de valor) el fenmeno a estudiar, y el anlisis concreto de los hechos que nace a partir de la contradiccin y desenlace de premisas dicotmicas, inherentes a cualquier hecho social, ya que se correra el riesgo de mezclar la induccin con la deduccin as falseando el objeto de estudio. Por eso la primera etapa de nuestro proceso parte del anlisis cualitativo y terico de los procesos, formulando un sistema de conceptos a partir de la abstraccin dialctica de la realidad del ego, que permita presenciar la basta totalidad del fenmeno, ya que sto se triangular dialecticamente con la otra realidad, la de alter. De esta manera la realidad cualitativa, se podr hacer cuantitativamente perceptible, ya que conceptualmente, el conjunto de elementos analizados se encontrar, por as decirlo con el mismo denominador. Para esto es necesario tener muy en cuenta que el modo de proceder es a travs de la creacin de categoras y conceptos socialmente activos6, como las instituciones imperantes del objeto de estudio. Para la abstraccin de la realidad ego, nos valdremos de la historia de vida y/o entrevistas, con esto se busca encontrar la intersubjetividad del individuo, de la cual nos habla Schutz. As esto nos servir como eje conceptual o punto cero, pudiendo anclar de este punto al sujeto, ayudndonos a proporcionar en gran medida el comportamiento del individuo, ya que se parte de la percepcin y la experiencia misma del ahora ya sujeto7. Esto se debe a que mediante el trabajo conjunto el se da cuenta de su yo transformado en mi.De esta manera se complementan las realidades alter y ego, cerrando el proceso dicotmico.

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La manera tradicional se realiza del lado izquierdo del diario o en este caso entre parntesis, en todo caso la manera no importa sino la clara distincin entre la percepcin objetivo y la percepcin subjetiva. Directamente abstraidos de la observacin metdica cientfica Retomando la idea de Touraine

Es importante que guarde todo el rigor cientfico, el orden de los datos, la abstencin de juicios, y la separacin del diario de campo que anteriormente se mencion, para intentar reproducir fielmente el ethos del sujeto. De esta manera creemos que se puede lograr una abstraccin un tanto ms fiel de la realidad XXI, ya que para comparar cuantitativamente magnitudes diferentes, es absolutamente necesario reducirlas a la misma unidad (de Gortari, 1984, p. 37). Como compaginar la subjetividad social con la subjetividad individual si no es por medio de una mediacin racional, efectuada y comprobada mediante la confrontacin de ambas efectuada por un profesional asumido? Y es as como el vnculo entre estos dos mtodos nace. El mtodo dialctico entra en la totalidad de su juego y da pie a la interpretacin metacognoacitiva

Existen dos condiciones para el logro de la objetividad en esta parte y que se relacionan con la idea anterior. La primera tiene que ver con lo que seala Poggi (2004) como condiciones de la objetividad. la avalorizacin del investigador es el vrtice de la investigacin, evitando la infiltracin de las preferencias del profesional al producto cientfico. Esto mismo ayudar a el cuidadoso registro y clasificacin de datos [abstrados a travs de] la observancia lgica que dar las bases para la construccin de los razonamientos relativos a los datos y a su concatenacin( Poggi, G, 2004, p.33). La segunda condicin tiene que ver con la clara definicin de conceptos avalorativos que fueron abstrados de la realidad. As mismo cabe hacer nfasis en que las exigencias del mtodo dialctico 8 nos ayudarn a ir gradualmente construyendo una realidad social a partir del individuo estudiado por un lado y de la sociedad por el otro. De sta manera se podr cristalizar una imagen de la sociedad abstrada del individuo y viceversa. As igualando cuantitativa y
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ste se despliega en varias etapas segn de Gortari (1984): 1) fundamento material, 2) Fundamento dialctico, 3) Determinacin objetiva, 4) anlisis dialctico, 5) Anlisis histrico, 6)Dialctica del desarrollo, 7) Anlizis materialista, 8) Abstraccin, 9) Concrecin, 10) sntesis

cualitativamente ambas abstracciones. Este mtodo nos permitir en la cuarta etapa pasar a un anlisis concreto realizado a partir de la contrastacin de distintos elementos y perspectivas, tipos ideales (social y el individual), mtodos (el inductivo y el deductivo), investigaciones (cuantitativa y cualitativa), y vertientes epistemolgicos histricos (Comte y Hegel.). La unificacin del mtodo se presenta frente a nosotros de manera objetiva; enlazando experiencia y racionalizacin, teora y prctica sujeto y objeto, perdiendo esa distincin clsica del pensamiento occidental. Finalmente me gustara tratar con un poco ms de cuidado dos temas de suma importancia para esta propuesta metodolgica. La subjetividad en el mtodo y el mtodo dialctico. La subjetividad en el mtodo Debido a que el tema de la subjetividad es muy discutido en el sentido de la importancia de esta, as como del grado de rigor cientfico que se da o no a los mtodos como el etnogrfico y tcnicas como la historia de vida y el relato oral, cabe hacer una distincin entre una carga buena y una mala de subjetividad para as poder juzgar correctamente al mtodo. Primero comenzaremos por definir lo objetivo en palabras de Ricoeur: es objetivo lo que el pensamiento metdico ha elaborado, ordenado, comprendido y lo que de este modo puede hacer comprender (p.23) - y aadira yo- hacindolo comparable. Cabe decir que los niveles de objetividad van relacionados con el comportamiento del mtodo, segn dice Ricoeur (p.23). As mismo Sanchez Vzquez (1976) mediante sus Tesis explica la complicada relacin entre objetividad e ideologa. Punto importante a aclarar, ya que en esta serie de ensayos se parte de la idea del retorno al sujeto, de la humanizacin del humano

Mediante el re-examen de las relaciones entre objetividad e ideologa en el conocimiento social nos podemos salir al paso de una doctrina (la de la neutralidad ideolgica) que no obstante los golpes recibidos an se obstina en mantenerse en pie. Pretendemos asimismo demostrar que esa neutralidad no se apoya en slidas razones, sino en justificaciones ideolgicas. (Sanchez Vzquez, 1976, p. 129)

O dicho de otra manera de los intereses de los seudocientficos y no en aras de la praxis crtica y consiguiente mejora social. Retomando algunas ideas de Ricoeur y aadiendo algunas otras puedo decir que la captacin de la realidad es una observacin que significa registrar un hecho desde cierta perspectiva. En esta medida se estn reconstruyendo sucesos y fenmenos sociales, siempre y cuando se halla seguido rigurosamente el mtodo. Por otro lado la actividad del cientfico consiste en intentar explicar las cosas tal como sucedieron () [y] la objetividad () consiste precisamente en esta renuncia a coincidir, a revivir, en esa ambicin [de cientficos] de elaborar encadenamientos de hechos...(p.25). De aqu que sale la buena subjetividad; la imprenta cognitiva de cada investigador. Finalmente por oposicin la mala subjetividad es aquella que intenta transformar esa realidad mediante la falsificacin de datos producto de la ceguera cognitiva o dolo, as como aquella que tenga algn otro objetivo que no sea la proyeccin de la realidad.

El mtodo dialctico En primer lugar el mtodo dialctico procura fungir como denominador comn entre los distintos mtodos utilizados durante la investigacin. De esta manera se cuenta con una corroboracin de la realidad abstrada desde el colectivo social y la subjetividad del individuo-sujeto. Lo anterior se debe a que la bsqueda de elementos para el anlisis no parte ya de una percepcin monolateral o de una abstraccin puramente sensorial o racional. sino de un proceso racional, donde emanan el Verstehen y Erklren gracias al proceso vinculativo con la realidad sensorial y al agotamiento de las contradicciones de la naturaleza de los fenmenos. Se consolida una accin quid pro quo entre los distintos elementos que intervienen en el mtodo, as como de las abstracciones de la realidad. Por otro lado este mtodo sirve como filtro de la mala subjetividad que pueda impregnar el cientfico (salvo que este no sea cientfico y se engae a si mismo). ya que parte de las abstracciones del mundo racionalizadas mediante un planteamiento dialctico exhaustivo, que pretende la reduccin del fenmeno hasta premisas vrtice o punto cero partiendo de lo general y en una segunda etapa de lo particular:

En la induccin, la particularidad pugna con la generalidad y se desarrolla hasta llegar a convertirse en ella () lo particular, como aspecto principal de la contradiccin en su comienzo acaba por quedar colocado en una posicin secundaria, mientras que, al mismo tiempo, lo general se destaca hasta llegar a ocupar el papel ms importante. Por otro lado, en el caso de la deduccin, es la generalizacin la que pugna por abrirse paso en la particularidad, hasta conseguirlo en el desarrollo de la lucha entre ambas, cuando se transforma en particularidad concreta. (de Gortari, 1984, p. 46) Y es as como lo general y lo particular a travs de este proceso

dialctico cambian posiciones, logrando filtrar y adecuar los denominadores entre procesos a travs del uso de la razn para as poder llegar a la comprensin a travs de la explicacin, para tan solo volver a partir de la comprensin para llegar a la comprensin Aclaracin Final Como nota aclaratoria y parte final de este ensayo, me gustara decir que solo el tiempo, la crtica de los profesionales, colegas y amigos, as como un arduo trabajo futuro podr hacer que este mtodo se pueda aplicar con xito en las ciencias sociales y en la educacin, contribuyendo al desarrollo y al aprendizaje desde un nuevo paradigma de las ciencias sociales y a la comprensin y entendimiento del mundo posmoderno y sus ciencias sociales. Bibliografa de Gortari, E, 1986, El mtodo materialista dialctico, tratados y manuales, grijalbo, Mxico Poggi, G, 2004, Encuentro con Max Weber, Nueva visin, Argentina Ricoeur, P, 1964, Historia y Verdad, Snchez Vzquez, A, 1976, La filosofa y las ciencias sociales, grijalbo, Mxico Timasheff, N,S, 1971, La Teora Sociolgica, Fondo de cultura econmica, Mxico