Una visin sistemtica y coherente de la filosofa del

lenguaje, segn el profesor V. Muiz, debe abarcar tres

tipos de problemas: ,los ontolgicos, los deontolgicos y
los axiolgicos. En ellos se intenta responder a las
preguntas acerca de lo que es, para los filsofos, el
lenguaje, cmo debe constituirse para ser lenguaje
(cuestin del significado) y qu valor expresivo posee.
El presente volumen aborda los problemas ontolgicos del
lenguaje, es decir, la discusin sobre el ser del lenguaje,
que se fundamenta, en ltima instancia, en la expresin
humana. Cmo han concebido el lenguaje, en ell
transcurso de la historia del pensamiento, los filsofos?
Dos grandes teoras se han mantenido con mayor o menor
relevancia durante siglos: la especular y la naturalista. Para
la primera, el lenguaje es como un espejo en el que se
refleja la realidad; para la segunda, el lenguaje es una de
las actividades ineludibles que el hombre ejercita en virtud
de su naturaleza especifica.
No parece exagerada la afirmacin de que la filosofa que
ms caracteriza al siglo XX es la del lenguaje. En el origen
y configuracin de este fenmeno estn presentes grandes
corrientes del pensamiento contemporneo: neopositivismo
lgico, analtica oxoniense, estructuralismo, fenomenologa
y hermenutica. Todas estas corrientes y su visin
problemtica ontolgica del lenguaje son revisadas y
comentadas en el presente volumen, y sern
complementadas, en otros, con las dimensiones
deontolgicas y las axiolgicas. Por otra parte, V. Muiz, al
tratar los problemas oFltolgicos del lenguaje, da inicio a
un conjunto de reflexiones en torno al hombre que, como
ser expresivo con sentido, fundamenta toda actividad
Iingstica.
Vicente Muiz Rodrguez es licenciado en Filosofa por la
Universidad Gregoriana de Roma y en Filosofa y Letras
por la Universidad Complutense. Despus de ampliar
estudios en las Universidades de Friburgo (Suiza) , Pars,
Munich y Oxford', obtiene el doctorado por la Universidad
Pontificia de Salamanca, en la que actualmente es profesor
numerario y responsable directo de la Ctedra de Filosofa
del Lenguaje. Adems de mltiples ensayos y
tratar lOS proDlemas uel lellyudje, Ud ""\.-IU ct
un conjunto de reflexiones en torno al hombre que, como
ser expresivo con sentido, fundamenta toda actividad
Iingstica.
Vicente Muiz Rodrguez es licenciado en Filosofa por la
Universidad Gregoriana de Roma y en Filosofa y Letras
por la Universidad Complutense. Despus de ampliar
estudios en las Universidades de Friburgo (Suiza), Pars,
Munich y Oxford, obtiene el doctorado por la Universidad
Pontificia de Salamanca, en la que actualmente es profesor
numerario y responsable directo de la Ctedra de Filosofa
f . ' . . . .. _____ ..
1 1 FILOSOFfA
INTRODUCCiN A
LA FILOSOFA
DEL LENGUAJE
PROBLEMAS ONTOLGICOS
Vicente Muiz Rodrguez
Presentacin de Enrique Rivera de Ventosa
AUTORES, TEXTOS Y TEMAS
FILOSOFA
Coleccin dirigida por J aume Mascar
18
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Vicente Muiz Rodrguez
INTRODUCCIN A LA
FILOSOFA DEL
LENGUAJE
Problemas ontolgicos
Presentacin de Enrique Rivera de Ventosa
SEMINARIO
PONTIF,C"'O
DELA
SANTACRUZ
BIBLIOTECA
.
fA]
l0J EDITORIAL DEL HOMBRE
Primera edicin: enero 1989
Vicente Muiz Rodrguez, 1989
Editorial Anthropos, 1989
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda.
Va Augsta'-- 64,08006 Barcelona
I S B N ~ 84-7658-122-X
Depsito legal: B. 42.399-1988
Impresin: Novografik. Puigcerda, 127. 08019 Barcelona
Impreso ~ e n Espaa - Printed in Spain
Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida,
ni en todo ni en parte, ni registrada en. o transmitida por. un sistema de
recuperacin de informacin. en ninguna forma ni por ningn medio, sea
mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico; electroptico, por fotocopia, o
cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.
A todos mis discpulos que compartieron
conmigo el camino, nada fcil, de la
palabra filosfica.
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. - .
PRESENTACIN
SEMiNARIO
PONTffIC',O
DELA
SANTACRUZ
BIBLIOTECA.

La invitacin de quien es ahora compaero en la do-
cencia universitaria y fue hace bastantes aos discpulo
me coloca en el grato deber de escribir estas lneas. Con
ellas presento esta obra que ante mis ojos he visto cre-
cer da a da, como semilla en campo bien labrado. Se
trata de un estudio serio y muy pensado, que parece
achicarse bajo el modesto ttulo de introduccin pero
que sobrepasa con creces la mera tarea de introducir
en la temtica filosfica del lenguaje. Su lectura trae a
la mente las dos grandes metforas, propuestas por Or-
tega para interpretar la filosofa de Occidente. X. Zubi-
ri coment estas metforas y nos hizo ver que durante
siglos, para el pensamiento occidental, el saber era im-
presin de la cosa real en la conciencia. La conciencia
era sellada por el objeto, segn la metfora orteguiana.
Ms tarde, con el racionalismo cartesiano, tom prima-
ca la conciencia. Esta es constitutivamente creacin,
hasta el punto de ser definido por ella el hombre como
un petit Dieu en expresin de Leibniz.
Ante este pasado histrico, la filosofa de X. Zubiri
pretende cultivar un tercer momento, en el que la mente,
tornndose a las cosas, d prioridad a la esencia con-
9
creta de lo real. Se quiere volver a las cosas mismas
- zu den Sachen selbst - con un radicalismo mayor que
el de E. Husserl y tambin que el ulterior de Heidegger.
En paralelismo con la filosofa podemos espaciar el
desarrollo del pensamiento sobre el lenguaje en tres mo-
mentos. En el primero, lo advertimos vinculado a las
cosas, copia y reflejo de las mism&s. En el segundo, el
lenguaje es una mental; cuya estructura l-
gica aspira con' Leibniz a trocarse en enciclopedia del
saber y con Hegel en el saber nico y universal.
En el tercer momento que corresponde al programa
zubiriano de volver con todo radicalismo a lo real de
suyo, observamos cmo la filosofa del lenguaje toma
una doble direccin, vigente en laactualidad. Leibniz
nos pone en la pista para interpretar esta doble direc-
cin. Segn l, la construccin lgica, en virtud de la
correspondencia entre orden ideal y orden real, pide co-
rrespondencia con las cosas. Nos topamos aqu con el
apriorismo ingenuo del racionalismo cartesiano a quien
muy pronto puso eficaz sordina la obra crtica de Kant.
Esta crtica exigente hace que se rompa la vinculacin
entre la idea y la cosa, entre lgica y metafsica. De tal
escisin va a vivir la logstica moderna.
En efecto, la logstica se considera a s misma el su-
premo saber, por ser el nico vlido al margen de la
experiencia. Pero al mismo tiempo afirma . que es un
saber sin nexo alguno con lo real, con el ser en s. Ha
roto los cables que la ligaban al puerto de la metafsi-
ca. Es decir, boga por su cuenta y riesgo. Y nadie nega-
r que esta carencia de ligamentos le ha concedido in-
mensas posibilidades de orden, precisin y exactitud.
Pero al terrible precio de tener que echar por la borda
esas verdades eternas que lucen en el firmamento de
nuestra alma. y hacia las que vamos, porque nos son
necesarias, al mismo tiempo que nos atraen y fascinan.
Otros pensadores, sin embargo, han tomado concien-
cia de que es mucho lo que se pierde con la logstica
moderna. y piden insistentemente insertarse en las
10
cosas. Y que la misma lgica contribuya a que nos las
haga conocer mejor. En ltima instancia, escribe reitera-
damente J. Maras, lo que ms nos interesa de las cosas
es llegar a conocerlas para saber a qu atenemos. Pero
esto, no slo en el plano de la experiencia, sino mucho
ms en lo que atae a las verdades trascendentes.
Este breve escorzo histrico nos dice que si en el
principio fue la palabra, hay que constatar que en el fi-
losofar de hoy -que no excluye otro ulterior- la pala-
bra vuelve a ser tema central. Nada de maravillar, por
lo mismo, que la filosofa del lenguaje se halle en alza.
Pero con esta suma diferencia: que para unos, los lgi-
cos neopositivistas, es el nico saber digno del filsofo
y asequible a ste, con un valor en s y por sin vincu-
lacin alguna con lo real y el ser. Mientras que para
otros, como Heidegger, el lenguaje es la casa y mansin
del ser, donde ste nos habla y se nos revela. Para la
primera postura extrema, el lenguaje es lo primero y lo
ltimo. Lo que en definitiva nos es dado saber. Para la
segunda postura, que encarna Heidegger, el lenguaje ni
es lo primero ni lo ltimo, porque es el ser quien le da
vigencia y contenido. Qu profundo y qu incitante y
prometedor Heidegger, cuando se atreve a afirmar que
toda la palabra -das Wort- es ya una respuesta -die
Antwort-. De aqu la importancia del escuchar antes
de ponerse a hablar, como acaece en estas dos figuras
cumbres, ya desde los orgenes de las culturas sapien-
ciales: el profeta y el poeta. De ambos el filsofo ha ve-
nido a ser posteriormente el comentador reflexivo y cla-
rificador. Pero fueron ellos quienes primero escucharon
para luego hacerse or con su lenguaje, tan suyo e in-
confundible. Antes, pues, de la palabra que se habla,
es el ser que la dicta.
Con estos cuatro rasgos muy ceidos hemos intenta-
do dar una perspectiva histrica en la que debemos en-
cuadrar la creciente alza que hoy tiene la filosofa del
lenguaje. y del desarrollo de sta ante nuestros ojos. El
caso espaol, por referirnos a uno que nos toca tan de
11
cerca, es altamente significativo. Un breve examen de
algunas obras sobre filosofa del lenguaje, publicadas
entre nosotros durante este siglo, pone bien en claro el
camino recorrido y los esfuerzos realizados para poner-
se al da.
Recordamos, en primer trmino, el estudio de Juan
Zarageta, escrito en 1945: El lenguaje y la filosofa. Un
rpido ojeo sobre el mismo hace transparente las preo-
cupaciones lingsticas del benemrito y simptico pro-
fesor. La primera consiste en aclarar las relaciones de
la lgica y de la metafsica, vistas por medio del con-
cepto de analoga, en que se dan la mano una y otra.
En alza por aquel tiempo, la filosofa de los valores viene
a ser la segunda preocupacin de la obra el estudio del
lenguaje estimativo en cuanto ste es capaz de dar a co-
nocer cualitativa y cuantitativamente los diversos valo-
res, especialmente los espirituales. Finalmente, se perfi-
la en dicha obra una gramtica filosfica, pero con dis-
posicin tan asptica que bien pudiramos declararla
intemporal, es decir, apta para todos los tiempos y sin
reflejar ninguno.
La Sociedad espaola de filosofa, doce aos despus
de la publicacin de la obra de Juan Zarageta, organi-
za en septiembre de 1967 la IX Semana espaola de fi-
losofa en torno a este tema central: lenguaje y filoso-
fa. Es patente que en esta semana se han roto las ama-
rras exclusivistas que ligaban al pasado, y se hacen
presentes las nuevas direcciones que la filosofa del len-
guaje propone hoya los filsofos. Pero es muy de notar
que, adems de la presencia de la filosofa clsica de
Aristteles, slo se hacen sentir algunas de las direccio-
nes de la lingstica actual: el lenguaje fenomenolgico,
la valoracin de los significados ticos segn G.E.
Moore, las fluctuaciones lingsticas de B. Russell, el
neopositivismo lgico, etc. Pero ni la hermenutica de
H.G. Gadamer, ni el lenguaje dialgico de M. Buber y
del personalismo cristiano, ni el marxista del materia-
lismo dialctico fueron objeto de comentario. Todava,
12
como ya se comenta en la obra, los dos meritorios tex-
tos, publicados en estos ltimos aos, de J. Hierro S.
Pescador y de los tres jvenes autores J.J. Acero, E. Bus-
tos Y D. Quesada, se hallan demasiado bajo la influencia
anglosajona prestando poca atencin a las otras corrien-
tes europeas. Ante esta carencia de una visin integral
de los problemas filosficos del lenguaje, no ha llegado
el momento de ofrecer una sntesis, aunque slo sea
inicial, que resuma lo adquirido y prepare a estudios
futuros que comienzan hoy a ser realidad encarnada en
jvenes investigadores?
Pensando en este futuro prometedor est escrita esta
obra por elProf. Vicente Muiz. Por deber intelectual,
hago constancia de que ella es fruto de largos aos de
reflexin y madurez. A ello se ha de aadir que este pro-
fesor se ha preparado para afrontarla. Primeramente,
por sus dotes nativas, muy sensibles al tema del len-
guaje que ha cultivado hasta el arranque potico. Estas
dotes han sido acrisoladas en los largos aos de su ca-
rrera con una seria formacin humanstica, filosfica y
teolgica. Completa esta formacin en la Universidad
Gregoriana de Roma y en las espaolas de Madrid y de
Salamanca. Preparacin inmediata a su docencia en la
Ctedra de Filosofa del lenguaje en la Universidad Pon-
tificia de Salamanca y a esta su obra que tenemos a la
vista, fue su tesis doctoral: Significado de los nombres
de Dios en el Corpus Dionysiacum. Dirigida por el au-
torizado y gran fillogo Isidoro Rodrguez Herrera tiene,
entre otros mritos que la crtica ha puesto de relieve,
el de haber intentado y sustancialmente logrado mos-
trar al histrico Corpus a la luz del mtodo sincrnico,
aplicado a la lingstica de los nombres de Dios en dicho
Corpus. Los estudiosos del mismo lo haban prospecta-
do desde el proceso diacrnico, inherente a sus palabras
claves. Pero V. Muiz se situ en el interior del Corpus
y los vio como si fuera un poema, en el que el anlisis
de su estructura muestra cmo las partes se engarzan
en el todo. Sabemos cun en alza se halla hoy la sin-
13
crona lingstica. No podemos, por ello, dejar de sub-
rayar que uno de los primeros conatos en el pensamien-
to hispnico por aplicarlo en vivo a un determinado Cor-
pus Doctrinale ha sido realizado por V. Muiz.
As pues, con preparacin de altura aborda ahora el
presente volumen que presentamos. Estas nos parecen
ser sus tres notas ms caractersticas: sinttica, esco-
lar, Es sinttica esta obra, por cuanto pre-
tende presentar al joven estudioso todos los principales
problemas del lenguaje que hoy estudia la filosofa. Los
ttulos de los tres volmenes que proyecta esta obra se-
alan ya en su prtico la complejidad lingstica abar-
cada. El primer volumen, que tiene en sus manos el lec-
tor, hace ver la intrincada temtica del lenguaje con la
realidad. El segundo se preocupar de exponer el aspec-
to deontolgico del lenguaje, en cuanto ste lleva siem-
pre encerrado en s un significado que es necesario acla-
rar en su delicada contextura. Finalmente, el tercer vo-
lumen precisar los diversos modos concretos de
expresin con que el lenguaje es utilizado: desde el del
nio al del sabio; desde el religioso y potico hasta el
tcnico y algebraico. Nadie negar un esfuerzo de snte-
sis a un programa de tal amplitud y conexin.
Es tambin una obra escolar. Miedo da, sin embar-
go, presentar la obra con este calificativo de tan mala
fama. El mismo J. Maritain no ha dudado en afirmar
que la mayor desgracia que ha sobrevenido a la esco-
lstica en su larga historia es haber tenido que cargar
con este nombre, mote despectivo y descalificador. Y,
sin embargo, despus de medio siglo de docencia por
mi parte optamos con entusiasmo por lo escolar, en lo
que tiene de constructivo. Su mala fama le viene de
haber tantas veces encubierto la rutina autoritaria, tos-
camente repetidora. Pero al raquitismo histrico de lo
escolar, aqu oponemos el sentido originario de schol,
divino ocio para comulgar con lo eterno. Se ha de sub-
rayar que este ocio viene a ser el primer peldao de la
escala por la que la mente asciende en su itinerario. A
14
este ocio inicial convida esta obra 'que quiere facilitar el
punto de partida a los no especialistas en filosofa del
lenguaje, particularmente a los jvenes investigadores.
Con ella en la mano -aspecto manual- iniciarn una
marcha iluminada por el inmenso y tupido bosque de
la lingstica. Quiere ser escolar, adems, por otro mo-
tivo inherente a la mejor tarea histrica de la escuela.
sta, si en sentido negativomalsuena a repeticin y can-
sancio, en sentido constructivo denota y exige continui-
dad creadora, que slo se puede lograr formando escue-
la. Advirtamos que tan de lamentar es la repeticin can-
sina como de alabar la continuidad creadora. Nadie lo
sabe todo. Y ya es hora de que los intelectuales hisp-
nicos, tan inclinados al carril de la rutina o a romper
con ella por un vergonzante mimetismo extico, sepan
aunar esfuerzos en la continuidad creadora. Hasta poder
declararla exigencia primaria en el pensar hispnico ac-
tual. Tenemos que dolernos de que esta gran categora
histrica se halle ausente en la filosofa espaola de los
ltimos siglos. Ya es hora de que enmendemos esta larga
pgina mal escrita. Pues bien, la escolaridad de la pre-
sente obra est pidiendo esa continuidad creadora de
que andamos tan necesitados.
Finalmente, la tercera nota que hemos sealado es
la de introductoria. Se quiere con estas pginas intro-
ducir. Es decir, facilitar la entrada. No pretende llegar
a la meta. sta se alcanzar cuando se logre un cuerpo
doctrinal que d respuesta a los mltiples problemas fi-
losficos del lenguaje. La obra proyectada por V. Muiz,
en parte ya realizada, se queda ms ac. Viene a pro-
poner una especie de status quaestionis, segn el lxico
de las clsicas aulas, volviendo al mtodo del sic et non,
que Abelardo propuso en plena Edad Media a fin de .
tomar conciencia del problema y de las posibles solu-
ciones del mismo. De este mtodo se hace aplicacin
aqu para dar a conocer la enmaraada problemtica del
lenguaje y para indicar mltiples sendas por las que sea
dable penetrar en dicha maraa. Se malograra, con todo,
15
la mxima eficacia de la obra si esta su provisionalidad
introductoria se la tratara de convertir en algo definiti-
vo. Como si no fuera posible llegar a una meta ltima.
Pensamos que su autor hace entrever esta meta lti-
ma como asequible. Su <<introduccin quiere poner en
la senda que a ella conduzca.
Los Cuadernos de bitcora, con los que se cierran
diversos apartados de la obra, quisieran facilitar el paso
a nivel entre la <<introduccin propuesta aqu y la meta
entrevista. Ya Ortega propuso en su da un cuaderno
de esta clase. Para muchos lectores sin saber de qu se
trataba. Vicente Muiz, que correte por Gijn a la som-
bra de Jovellanos y chapote por la playa de San Lo-
renzo, a los de tierra adentro nos informa con minucio-
sidad sobre el servicio marinero de la bitcora. y l,
marinero del espritu, desea poner a nuestro lado la, bi-
tcora mental que pueda ayudamos en este navegar por
las sirtes y meandros del lenguaje. Siempre teniendo
ante s, en lontananza, la meta de un cuerpo doctrinal
sobre el mismo.
Escribimos en Salamanca. Place, por ello, concluir
esta presentacin tan grata y adeudada, evocando algu-
nas sentencias de M. de Unamuno, pronunciadas en la
leccin de despedida de su larga vida acadmica. Cen-
tr su leccin en el tema de la palabra. Record que, al
abrir el Evangelio de san Juan, leemos: La Palabra es-
taba cabe Dios y Dios era la Palabra. Como comenta-
rio, aade por su cuenta: En el principio fue la Pala-
bra. y en el fin tambin lo ser, pues a ella ha de vol-
ver todo. Que no es slo un porqu, una causa inicial,
sino un para qu, un fin. y es un porqu por ser un
para qu. Presenta, en verdad, M. de Unamuno cmo
se alzaba en lll,lestro horizonte mental la estrella del len-
guaje. Hasta declararla Palabra tema primero y lti-
mo. Pienso, con todo, que M. de Unamuno no se opo-
na a que el pensador cristiano vea detrs de la Palabra
el hontanar ltimo de la misma. Que si ella es Dios, es
en Dios algo originado. San Juan de la Cruz completa a
16
Unamuno en su cancin ms inspirada: que bien s yo
la fuente que mana y corre / aunque es de noche. En
esta fuente ltima quiere abrevar el pensador cristiano.
y quiere entonces percibir, como pide Heidegger, la pa-
labra que hace or al ser para escucharla y transmitirla.
Los neopositivistas seguirn diciendo que todo esto es
un sin-sentido. Pero para el pensamiento humanista
cristiano, ste es el ms claro de los sentidos y la lti-
ma explicacin del mejor de los lenguajes: el lenguaje
de lo eterno.
ENRIQUE RIVERA DE VENTOSA
Universidad Pontificia de Salamanca
17
CAPTULO 1
INTRODUCCION
Filosofa y lenguaje
La seduccin que la palabra ha ejercido sobre los
pensadores y el inters que stos han mostrado por ella
es muy antiguo. Remonta a los inicios mismos de la fi-
losofa. Podra afirmarse, incluso, que toda la historia
cultural de Occidente se ha ido realizando en torno a la
palabra, segn dos opuestas valoraciones de la misma.
Una valoracin superior y otra inferior. La primera con-J;
duce el hilo rector de los grandes momentos del pensar
griego-cristiano. Resuena, en su fondo, el eco parmeni-
diano: La Palabra lo es todo. La segunda, en cambio, "
aparece en las pocas cuya cultura entra en crisis con
la proliferacin de sistemas escpticos. El escepticismo
es siempre, en ltima instancia, escepticismo de la pa-
labra. Si el ser es -nos dir Gorgias Leontino- es ina-
prensible e incognoscible para el hombre; pero an cuan-
do fuera cognoscible, sera inexpresable e incomunicable.
Como contrapartida al vetusto inters de los pensa-
dores por la palabra, el ingreso oficial del lenguaje en
la enseanza de la filosofa, con rango-de disciplina y
e ~ t a t u t o epistemolgico propio, es relativamente joven.
19
Data de las primeras dcadas del siglo xx. Es nuestro
siglo quien descubre el lenguaje como objeto directo del
quehacer filosfico, de manera similar al descubrimien-
to que del valor hizo el siglo XIX, estimando a ste digno
de consideracin metafsica con autonoma propia, inde-
pendiente del ser. No parece exagerada la afirmacin
de que la filosofa que ms caracteriza al siglo XX es la
del lenguaje. En el origen y configuracin de este fen-
meno estn presentes grandes corrientes de pensamien-
to contemporneo: neo positivismo lgico, analtica oxo-
niense, estructuralismo, fenomenologa y hermenutica.
Con la filosofa del lenguaje, en el centro del pensamien-
to actual, se asiste en nuestro siglo a un viraje o a un
cambio de marcha en la filosofa, segn expresiones
conocidas de A. Schaff o Ferrater Mora.
Al enfrentarnos, por ello, con esta situacin tan joven
de la filosofa del lenguaje, aparecen en seguida dos
cuestiones introductorias. Una se refiere al objeto. Qu "C-
es, para el conocimiento el leJgliaje en su
esencia y ultimidad? Qu tipo de realidad es ste sobre
el que la filosofa tiene que especular? La otra alude
al slo de las 6::::::..
preguntas sobre el qu lingstico, sino principalmen-
te de la respuesta que puede darse a este qu en con-
textos filosficos tan dispares como los indicados ante-
riormente.
El lenguaje, objeto autnomo de la filosofa
Dejando aparte las dificultades existentes en la de-
terminacin de lo que es el conocimiento filosfico y las
discusiones que dicha problemtica ha suscitado, se dice
comnmente que la filosofa trata de saberes ltimos y
radicales, cuyo objeto es la omnitudo realitatis. Es decir,
los objetos filosficos son abordados desde la total rea-
lidad y en todo su ser, en cuanto tal. La omnitudo rea-
litatis se contrae, en un segundo momento, a los entes
20
,:J:
j
y desde ella se pregunta por la ultimidad y radicalidad
de stos. Ms all de la pregunta filosfica no es posi-
ble otra pregunta ulterior. Como la esencia de las cosas
es la ltima y radical explicacin de stas, los filsofos t:
han sido calificados con toda propiedad de ((cazadores
de esencias. Desde esta perspectiva filosfica del cono-
cer se hace la pregunta: qu tipo de entidad es
guaje? Cul es su esencia?
El pensamiento filosfico elige sus objetos de refle-
xin entre los que la naturaleza, la cultura o el hombre
mismo le ofrecen. Cualquier objeto puede ser seleccio-
nado. Tenemos, as, a ttulo de ejemplo, ((filosofa de
la naturaleza, ((filosofa de los valores, ((filosofa de la
conducta humana. En nuestro siglo ha llegado la hora
a la filosofa del lenguaje. Ahora bien, este objeto selec-
cionado -el lenguaje- cmo se le presenta al hom-
bre, para poder convertirlo en tema autnomo de sus
reflexiones filosficas?
'-;\ El pensador descubre el objeto-lenguaje, bien desde
perspectivas epistemolgico-histricas provenientes de la
ciencia lingstica, bien desde presupuestos antropol-
gicos y especficamente humanos.
En el primer caso, limitndonos a los ltimos siglos
de un modo hasta cierto punto simplificador, el lengua-
je se presentaba unido a las categoras histricas de la
ciencia, segn fundamentos kantianos. Como es sabido,
Kant cree poder justificar el conocimiento cientfico me-
diante los juicios sintticos a priori. Con tales juicios ex-
plicaba la matemtica y la fsica. No extraa, por ello,
que en cierto momento de la historia, el conocimiento
del lenguaje adoptara el carcter de objeto cientfico
como un ente ms de la naturaleza. Otro concepto que
se puso en boga, el de la evolucin, vino a completar
este cuadro. A semejanza de los dems seres de la na-
turaleza, el lenguaje era sujeto de nacimiento, evolucin
progresiva y muerte. A. del campo
de la botnica, fue el mejor expositor de estas ideas. Con
posterioridad, los neogramticos consideraron el
21
je como producto colectivo de los grupos humanos e in-
tentaron salvar la cientificidad de su conocimiento me-
diante un mtodo positivo y riguroso que nos diese leyes
necesarias y universales, anlogas a las de la naturale-
za. Todava hoy L. Hjelmslev, siguiendo estas ideas, exige
para que el conocimiento del lenguaje sea cientfico la
descripcin de los fenmenos lingsticos de manera ex-
haustiva, sin contradiccin y con una explicacin de los
mismos lo ms sencilla posible. Con F. de Saussure, la
concepcin de ley de la ciencia natural se sustituye
por la de estructura en sentido de forma. De este
modo, la vinculacin del lenguaje a las ciencias natu-
rales y sus mtodos qued superada. Procedentes del
campo histrico surgen nuevas bases sobre las que fun-
damentar el conocimiento del lenguaje en cuanto cien-
cia del espritw), en cuanto objeto de la cultura. As,
-1 para W. Dilthey, la rligin, el derecho, el Estado, las
costumbres, las ciencias, el lenguaje, la literatura, el arte,
son objeto de la cultura o bienes que forman parte del
mundo cultural. y esto, porque en t'7.!
las dos notas necesarias para que algo forme parte de
la cultura: ser creaciJ:U!ffia,y ser
-_ .. --- .
I
En el segundo caso, atendiendo a los presupues-
tos antropolgicos y especficament humanos del len-
guaje, ste adopta presentaciones mltiples. Desde la que
pone de relieve la capacidad simbolizadora humana
-lnea E. Cassirer- hasta la que centra su pensamien-
to filosfico en el dilogo, como es el caso entre otros de
M. Buber, pasando por el personalismo de E. Mounier
o las ideas sugerentes de E. Nicol en las que la palabra
es considerada como la expresin fundamental de la ex-
presin del ser con sentido que es el hombre.
Por otra parte, dentro de dimensiones puramente fi-
losficas, no puede dejar de aludirse al tratamiento que
en torno al lenguaje realizan los pensadores de la co-
rriente fenomenolgica, especialmente E. Husserl y, ms
tarde, M. Merleau-Ponty. O, tambin, las orientaciones
22
del anlisis filosfico en sus diversas versiones, euro-
peas y americanas.
Filosofa del lenguaje y metodologa
El mtodo de la filosofa del lengqaje debe distin- t'
guirse netamente de.!. de la Gleneia lingstica. Ege lti-
mo es de ___funcionalisa.._ mientras que aqul e;-
siguiendo conceptos y terminologa cassirea-
na. La descripcin de ambos mtodos es til para clari-
ficar sus modos propios de proceder en la investigacin
del tema lingstico.
a) Mtodo y ciencia del lenguaje
Con el mtodo funcionalista se pretende, aqu, dar
respuesta a la cuestin de cmo debe ser un conocimien-
to del lenguaje, para que se le califique adecuadamente
de cientfico dentro del marco actual de la teora epis-
temolgica.
Aplicado abarca
tres momentos. EI.1z,riwe.r.o.,es como presu-
puesto sobre el que descansa la tarea posterior que es
la propiamente cientfica. En l se realiza con carc-
ter previo la eleccin del objetO que se desea elucidar
y la perspectiva epistemolgica en la que se sita el in-
vestigador, ya que ll:l seJeccin.delobjeto se lleva a cabo
en funcin que proyecta sobre l una teora
que busca en la experiencia su confirmacin. Se hace,
pues, )e_l!g.uaje.en cuanto objeto
en s, autOnomo e
a la persona que lo estudia yellenguaje .en cuaIlto..pasa
a Esta ltima di-
mensin es posible, en razn del inters que el investi-
gador posea por el objeto en su manifestacin externa,
susceptible de verificabilidad emprica. Toda eleccin im-
pone una selecciID) y, con ella, lmites determinados y
23
c.oncret.os. As, p.or si
esta __ .. .ot:as Si,
alrins, se c.oncretiza el casteIa.o a clert.os sIgl.os, se
pasan p.or alt.o l.os restantes, aunque sean de gran val.or
p.or .otr.os m.otiv.os.
En este m.oment.o previ.o, cuand.o se habla de que el
investigad.or ab.orda su .objet.o -el lenguaje- desde p.os-
turas epistem.olgicas ya de anteman.o t.omadas, n.o se
pretende inculcar el mbit.o .objetiv.o y neutral que
debe ser n.orma de t.oda tarea cientfica. Simplemente se
alude al hech.o de que el inters de un .objet.o se suscita
en el investigad.or, p.orque ste 1.0 ve, anticipadamente,
desde una perspectiva determinada: f.on.olgica, sintc-
tica, semntica. C.on la visin que cada una de estas
perspectivas lleva c.onsig.o.
Teniend.o en cuenta 1.0 anteri.ormente dich.o, en un
pas"p c.omienza la l@2.!:" .
gad.ora que abarca d.os .. mbit.os el de
gida de y el de
Si' se hace un s.omer.o repas.o a la lingstica, en su lti-
ma hist.oria, .se ve que gran parte de sU quehacer c.o-
rresp.ondi al mbit.o de la rec.ogida de dat.os. As, la es-
cuela c.omparatista, histrica y ge.ogrfica que llenan y
desb.ordan el sigl.o XIX. El val.or de la investigacin se
meda, ent.onces, p.or la fidelidad al dat.o; p.or la .objeti-
vidad con que deban ser rec.ogid.os l.os hech.os. La compi-
lacin de l.os mism.os fue c.onstituyend.o el corpus de la
ciencia lingstica, p.or medi.o de su desenv.olvimient.o his-
tric.o. La interpretacin de est.os dat.os, dentr.o de un
esquema .o te.ora ms .o men.os general, c.omienza en
nuestro sigl.o c.on F. de Saussure y, s.obre t.od.o, c.on l.os
estructuralism.os p.osteri.ores, especialmente el de la gra-
mtica generativ.o-transf.ormaci.onal de N. Ch.omsky.
Pero 1.0 que caracteriza t.od.os est.os pas.os de la cien--t
cia acerca del lenguaje es que su pre.ocupacin se detie-
ne en las lenguas c.oncretas y en sus funci.ones, en su
cmo.#Y es; en este aspect.o, precisamente, en el que la
ciencia lingstica y su mt.od.o se puede calificar de
24
l
'
,
.'
." .;

:ft, ,

,

/ '<,
c'

funci.onalista. 'El lenguaje es c.onsiderad.o en sus ma-
en sus expresi.ones idi.om- .l
lcas naturales. El estudi.o del investigad.or parte de la t-
experiencia de dichas manifestaci.ones y expresi.ones idi.o-
mticas y vuelve a la experiencia para c.onfirmar sus
te.oras explicativas. De este m.od.o l.ogra elevarse de las
cclenguas c.oncretas y de l.os principi.os que las rigen
para elab.orar una gramtica universal que d cuenta del
lenguaje en s mism.o.
b) Mtodo filosfico y filosofa del lenguaje
Si a la ciencia lingstica c.orresp.onde el mt.od.o fun-
ci.onalista, a la fil()sgf.a.dellenguaje le c.orresp.onde un
mtodp estrictamente fil.osfico .. ;;tlque, ..
ya se ha indicado .. a E. Cassirer, se le puede adjetivar
c.on el calificativ.o de (cesencialista.
Las n.otas que diferencian el mt.od.o esencialista del
funci.onalista aparecen ya desde el enfrentamient.o ini-
cial entre el sujet.o que investiga y el .objet.o investigad.o
y se hacen ms evidentes en su p.osteri.or trayect.oria.
En el mt.od.o cientfic.o -igual que en el c.on.ocimient.o
de esta nd.ole- se da c.om.o presupuest.o la existencia
del .objet.o s.obre el que recae la te.ora explicativa. En el
-1.0 mis m.o que en el c.on.ocimient.o
fil.osfic.o- J!nopJe.to-sirLaQ-

nuestr.o cas.o, el lenguaje. Adems:se'
a l en su t.otalidad, en t.od.o su ser en cuant.o tal, inten-
tand.o dar del mis m.o una justificacin terica de su qu
ltimo y radical. Y, en este c.ontext.o de ultimidad, radi- .
calidad y t.otalidad, reflexi.onar s.obre su cm.o debe ser
y l.os val.ores .o funci.ones que le c.orresp.onden.
c-> La f.orma ms adecuada de expresar las verdades
c.onseguidas p.or el mt.od.o esencialista es la de la fun-
cin alrili.4t!y;juici . .os en l.os que se afirma .o
un. sujet.o un prediclo90, .. rehici.ones esencaies manifesta-
25
das en ltima instancia por el verbo ser en su acepcin
metafsica. Estas verdades, as alcanzadas, no son como
las de la
que-su oojetotrsCiende la La comproba-
cio'ae-su'veidado falsedad no puede llevarse a cabo
por contraste con la forma de actuar de las cosas, como
criterio nico, sino por crtica de los conceptos y demos-
tracin de su verdad o falsedad en el proceso lgico que
ha seguido el entendimiento. El pensar
ta con el entendimiento, sin
exter"iOrSea-par-a-eIapoacticos.
nose-eiduye el acucfi a las
ilustrar-o era:
---7 rinca; .
-"Por otra parte, esencialista __CQmpleta seR
el estudio histrico. de. las teoras quejos filsofos han
como legado cul.tural, a las generaciones'
tes. Un estudio de la historia de la filosofa del lenguaje
- no realizada todava de manera seria y sistemtica en
su totalidad- es, en este punto complemento necesario
en el desarrollo integral de nuestra joven disciplina. Y, a
la vez, prtico seguro.
Principio unificador y contenidos
de la filosofa del lenguaje
En la tradicin clsica filosfica se afirmaba comn-
mente que conocer la realidad era explicarla por sus cau-
sas ltimas. Especialmente, las causas for1Jlal, ejemplar
y final. De este modo, la realidad quedara sustanciada
en lo que es (forma), en cmo debe ser para ser ella
misma y no otra cosa (ejemplaridad) y para qu sirve o
qu valor funcional posee (finalidad). Sin pretensiones
exclusivistas, por qu no adoptar este criterio de recio
abolengo filosfico en la tarea de sistematizar y unifi-
car los contenidos, aparentemente tan dispares y diver-
sos, de la filosofa del lenguaje? Segn este criterio, los
26
: 1;*"
,,{
I
contenidos de nuestra disJplina' quedaran elaborados
dentro de tres grandes reas: ontolgicas, deontolgicas
y finales. -- r--
Er'rea determinar qu es el len-
guaje. Ese_ que se presenta como culo
o como expresin especfica del ser con sentido que
es el hombre.IEsto se realizara no
tico, sino Parece que en toda concep-
cin del mundo, del hombre y de Dios subyace una in-
tuicin metafsica en torno a la expresin de la misma
y a su posibilidad lingstica de justificacin. En este
aspecto, ser explicado en sus 1::-
dos grandes teoras: la y la_Datmalis....
tao La primera atendera a sus versiones clsicas que ad-
qt;ieren puntos culminantes en los modos de significa-
cin medievales y en la gramtica lgica de Port-Royal
principalmente, y a las versiones modernas que tienen
sus mejores expositores en B. Russell o en L. Wittgen-
stein con su Tractatus Logico-Philosophicus, as como en
el neopositivismo lgico en general. Ll!, seg1Jnda presen-
tara al lenguaje, en cuanto es actividad natural huma-
na.. Una actividad que adopta
de juego (analtica oxoniense), de experiencia hermenu-
tica (crculo hermenutico gadameriano)
estructuradas dentro de un sistema segn principios
innatos (estructuralismo). A estas dos grandes concep-
ciones habra que aadir, para completar nuestro cuadro
ontolgico, la especulacin que en torno al tema lings-
tico ofrece en la actualidad el pensamiento dialctico-
marxista.
En relacin con el rea ontolgica se perfila la..,deon .. f/
cmo para JieL.leniuaje.
La identidad del lenguaje consigo mismo es slo posi-
ble si es significativo. De aqu que el .. c;:ontenidQd.eonto-
lgico se qmfigure sobre eLte:ga
y de teoras que Jilsof()shan eliilborac;lo
mi@io. y esto,-en las
y . bum.ans>, es
27
obvio pensar que el lenguaje es perfectible. y desde los
lenguajes naturales se puede llegar a establecer un mo-
delo ideal perfecto significativo. El problema que, en-
tonces, surge es el determinar en nombre de qu se
busca, o se justifica, dicha perfectibilidad. En razn del
sistema, segn lo desean los estructuralistas? En razn
de la exactitud o validez como .It
semitica carnapiana? En razon de la correcClOn 10gl-
ca, de la que la gramtica tradicional es defensora cons-
tante o en razn de la belleza, como sostiene la precep-
tiva literaria o quiere la neohermenutica gadameriana
de lo mbito del ser, as, se ampla con
el del cmo debe ser y, en consecuencia, con la pregunta
sobre la aspiracin a construir una forma ideal de len-
guaje sobre la visin normativa que de tal forma parece
desprenderse.
El lenguaje, en cuanto expresin humana, tiene fi-
nalidades concretas. Y estas finalidades su valor.
Por ello, en un tercer apartado de ndole -en /'
el 2..entido
fa se debe preguntar para qu sirve ste,
pru:;qu vale. Fundamentalmente, la cualidad ms til
del lenguaje reside en su comunicabilidad. El
'j:omunica, hace de ideas y,
. entre los hombres, convHtlendolos en proJlmOS y se-
De aqu que en este apartado queden com-
prendidas las-euestiones pertinentes a la dimensil!"gg:_-
lgica lingsticL atendiendo de modo partiC1lJar a eje1:=--
tos tipos PJ!culiar-es-de--e:xpresioo-comQ._el .. el
mitol>gico, el cientficQ, elfilosfico,- elreligie.so e, in-
potico.
cuadro sinptico de los contenidos de la filoso-
fa del lenguaje se completa con las grandes interroga-
ciones que afectan a la relacin existente entre mundo,
pensamiento y expresin lingstica. Qu clase de in-
fluencia ejerce el lenguaje en la visin del mundo? Rei-
nos de lenguajes crean reinos de realidad o es ms bien
al revs? Es el lenguaje un mero vehculo del pensa-
28
miento o de algn modo pertenece al constitutivo for-
mal de ste y, en consecuencia, de la persona humana?
La filosofa del lenguaje, as elaborada y sistemati-
zada, perdera en buena medida esa apariencia de dis-
ciplina desangelada en la que se proponen temas que,
aunque unidos por el denominador comn de lo lings-
tico, carecen de un hilo lgico conductor y de una vi-
sin estructurada de su conjunto. Fenmeno ste, por
otra parte, que no resulta difcil de apreciar en un so-
mero anlisis de las obras introductorias de nuestra dis-
ciplina, publicadas en castellano o a l traducidas y que
son las que estn ms habitualmente al alcance de nues-
tros estudiantes universitarios.
Los textos castellanos de la filosofa del lenguaje
Dada la juventud de esta asignatura y su tardo in-
greso oficial en la carrera filosfica -segn ya se' ha
indicado anteriormente- no debe extraar la escasez ac-
tual existente de manuales expositores de la misma.
Comn denominador de todos estos manuales es el re-
flejar una marcada influencia anglosajona en el enfoque
y desarrollo de los problemas, dejndose llevar por la
importancia que la filosofa lingstica ha ejercido en la
filosofa del lenguaje con el olvido de otras fuentes, prin-
cipalmente de procedencia hispnica o en conexin con
la tradicin cultural humanista y de carcter metafsico-
transcendental del continente europeo. %
Dos son las obras importantes escritas en castellano
sobre el tema que nos ocupa. La primera, tambin en
orden cronolgico de publicacin, pertenece a Jos Hie-
rro S ... y ha sido editada en dos volmenes con
el ttulo siguiente: Principios de filosofa del lenguaje.
1. Teora de los signos. Teora de la gramtica. Episte-
mologa del lenguaje. y 2. Teora del significado; Madrid,
Alianza Universidad, 1980 y 1982 respectivamente. lti-
mamente, estos dos volmenes han sido unificados con
29
casi idnticos contenidos, aunque en ocasiones con dis-
tintos enfoques y perspectivas, en un solo volumen en
1986 por la misma editorial. La segunda obra est reali-
zada en colaboracin por J. Jos Acero, Eduardo Bustos
y Daniel Quesada. Lleva por ttulo, Introduccin a la
filospfa del lenguaje, Madrid, Ctedra, 1982.
Si atendemos a los contenidos que J. Hierro S. Pes-
cador aborda en sus Principios de filosofa del lenguaje,
las cuestiones tratadas son aquellas que han cobrado
importancia en las corrientes filosficas del empirismo
lgico y de la analtica oxoniense. Despus de una breve
introduccin en la que se justifica el ser de la filosofa
del lenguaje y se aclaran algunos trminos de utiliza-
cin frecuente, tales como signos, lenguaje, lengua y
habla, sistema y norma, competencia y actuacin
entre otros, se pasa a la exposicin del Ars Grammati-
ca en su versin moderna chomskiana con su corola-
rio sobre la hiptesis de las ideas innatas. La segunda
parte -segundo volumen en la edicin primera- versa
acerca de la construccin del lenguaje ideal perfecto y,
en consecuencia, de las teoras del significado principal-
mente en su dimensin lgica. y los nombres aducidos
como autoridades en la filosofa del lenguaje son siem- t.
pre los mismos: autores como L. Wittgenstein, G. Frege,
B. Russell, W. Quine, R. Carnap, J. Searle. Todos per-
tenecientes a la orientacin analti em.Eij:iga lQgica.,
Por otro lado, el mIsmo . ierro reconoce la dificultad
que existe para unificar y elaborar de manera sistem-
tica estos materiales de ndole tan variada que parecen
tener como nico hilo conductor el haber. sido tratados
por filsofos de tendencias y enfoques afines.
La obra Introduccin a la filosofa del lenguaje tiene
de ventaja sobre la de J. Hierro -como este mismo re-
conoce- el haber sido realizada en colaboracin, per-
mitiendo as desarrollar con mayor detalle y especiali-
zacin algunos temas. Pierde, con ello, sin embargo, en
la visin global y unitaria de la conexin que debera
darse entre las diversas cuestiones y perspectivas. Como
30
en la obra de J. Hierro, tambin aqu se comienza con
una introduccin clarificadora de algunos conceptos b-
sicos: lenguaje-objeto y metalenguaje, <ruso y mencifi,
morfemas, lexemas, etc. Se pasa despus a tratar
la sintaxis, la semntica y la pragmtica de las lenguas
naturales. Y vuelven a aparecer los mismos problemas,
indicados en J. Hierro, pero desde otras perspectivas.
As, en la sintaxis se aborda el problema de los univer-
sales lingsticos y se debate la hiptesis de las ideas
innatas. Bajo el epgrafe Referencia, intensin y verdad
se nos da una aproximacin a importantes cuestiones
semnticas en su conexin con los puntos de vista lgi-
cos modernos. Como novedad, aparecen autores de cier-
ta relevancia no citados con tanta profusin por J. Hie-
rro, como son P.F. Strawson, A. Tarski o D. Davidson.
La parte tercera que versa sobre el anlisis pragmti-
co del lenguaje, sobre el significado y accin, da cuenta
del pensamiento analtico oxoniense, especialmente el de
L. Wittgenstein con los desarrollos principales posterio-
res. La obra se completa con una ltima parte dedicada
a los problemas derivados de la interrelacin eXlstente
entre lenguaje, racionalidad y cultura, con un captulo en
torno a las conocidas tesis de Sapir-Whorf acerca del
relativismo lingstico.
Tanto en Principios de filosofa del lenguaje como
en Introduccin a la filosofa del lenguaje se ofrece, al
final de cada tema, un proyecto de lecturas con una se-
lecta orientacin bibliogrfica, siempre dentro de los
planteamientos en que se mueven las exposiciones de
los problemas tratados.
Entre las traducciones al espaol, merece mencin
especial la obra Sprachphilosophie -Filosofa del len-
guaje- de Franz von Kutschera, llevada a cabo por
la editorial Gredos en 1979. Prcticamente se sita en la
lnea de J. Hierro, aunque cambiando un tanto la es-
tructura y configuracin de los contenidos. As, despus
de un captulo de distinciones previas referentes a al-
gunos trminos como enunciados descriptivos, men-
31
cin y usos de signos, aborda primeramente las teoras
del significado -realistas (L. Wittgenstein, G. Frege,
R. Carnap), behavioristas (Ch. Morris, B.F. Skinner),
de A. Quine y del comnmente conocido como segundo
Wittgenstein- para, en un segundo momento, ocuparse
de las concepciones de la gramtica, la tradicional, la
del lenguaje ideal perfecto y la generativo-transforma-
cional. Estas dos partes se completan con los problemas
relativos a la interrelacin existente entre lenguaje y rea-
lidad. J. Hierro indica el parecido que tiene su obra con
la de F. Kutschera en el tratamiento de las cuestiones y
en la visin global de la filosofa del lenguaje.
Desde una ptica ms bien unilateral, conviene citar
la obra de J.J. Katz Filosofa del lenguaje, Barcelona,
Martnez Roca, 1971, versin de la de habla inglesa The
Philosophy of Language, Nueva York, Harper & Row
Publishers, 1966. En ella, Katz aplica la concepcin
chomskiana del lenguaje a los problemas del conocimien-
to humano. La razn reside en que, para l, siguiendo
a N. Chomsky, la filosofa del lenguaje es una parte delf
la investigacin filosfica acerca de la epistemologa
de los conceptos, su gnesis, sus lmites y su estructura-
cin nonata. Tambin conviene citar la obra de J. Sear-
le Actos de Habla, Madrid, Ctedra, 1980, traduccin
del ingls de Speech acts: An essay in the Philosophy
of Language, Cambridge University Press, 1980. J. Sear-
le, aqu, lo que hace es proponer problemticas y solu-
ciones desde una filosofa particular, la de la analtica
inglesa con cuyas teoras acerca del lenguaje no conven-
dra identificar lo que debe ser la filosofa del lenguaje.
En esta misma lnea analtica inglesa, Alianza Universi-
dad, Madrid, 1974, ha puesto a nuestro alcance el ep-
tome de W. Alston Filosofa del lenguaje que, dada su
simplicidad tanto de enfoque como de contenido, ya que
versa nicamente sobre la temtica del significado, pa-
rece contradecir las pretensiones del ttulo.
Esta breve relacin de publicaciones conduce a al-
gunas consideraciones de ndole valorativa. En primer
32
lugar, han de calificarse como altamente positivas las
obras tanto de J. Hierro como de J. Juan Acero, Eduar-
do Bustos y Daniel Quesada. Ofrecen en el aspecto uni-
versitario una visin bastante completa de los proble-
mas que la filosofa del lenguaje debe tratar y, desde el
punto de vista especialmente anglosajn, presentan una
panormica amplia y enriquecedora. En segundo lugar,
conviene indicar que este tratamiento coloca en penum-
bra las orientaciones de pensamiento europeo que po-
dran ser englobadas bajo la denominacin de metafsico-
transcendentales. El mismo J. Hierro reconoce que la
fecundidad de este enfoque y la utilizacin que de l
pueda hacerse est todava por verse. Esta opinin no
es totalmente compartida por nosotros en la elaboracin
del presente manual en el que pretendemos, de alguna
manera, dar juego a esta corriente especulativa tan ca-
racterstica de los pensadores del continente europeo.
33
CAPTULO 11
ACCESOS FILOSFICOS AL LENGUAJE
Las relaciones existentes entre filosofa y lenguaje no
han cesado de variar en el transcurso de los siglos. De
aqu que los problemas filosficos derivados de tales re-
laciones se hayan, igualmente, diversificado. Por otra
parte, las corrientes actuales de pensamiento estn al-
tamente concretizadas en sus intereses y mtodos, en
sus posturas epistemolgicas. Por ello, como prembu-
lo introductorio, nos preguntamos antes de entrar de
lleno en la filosofa del lenguaje por los accesos actua-
les desde los que la filosofa aborda el tema lingstico.
El acceso histrico
Es idea comn en el campo de la filosofa de la his-
toria que el hombre y su pensamiento estn donde estn
en virtud de una tradicin, de un pasado. De igual ma-
nera que el futuro realizar su trayectoria temporal en
, dependencia de la eleccin que se haga de las posibili-
dades que el presente ofrezca. Si esto se toma como
punto de partida, no extraa que el modo ms sencillo
- no por ello el ms fcil- de acceder a la filosofa
35
del lenguaje sea el histrico. Qu pretende la filoso-
fa del lenguaje sino justificar, ante todo, su objeto y su
estatuto epistemolgico actual? Pero hacer tal cosa su-
pone acudir al devenir de las teoras filosficas sobre el
lenguaje y sus vicisitudes. Se precisa reconstruir la his-
toria de los intereses que el tema lingstico ha ejercido
en los pensadores. Slo la historia nos descubrira la ma-
nera cmo el lenguaje ha pasado de ser un objeto laten-
te e implcito en los grandes sistemas tradicionales a ser
un objeto explcito y casi omnipresente en el quehacer
filosfico contemporneo.
La filosofa arranca de la intelectualizacin que de
la vida social hicieron los griegos, bajo la consideracin
del logos, en cuanto ley y norma del mundo. En su tri-
ple acepcin de pensamiento, palabra y realidad captada,
ellogos unifica y ordena la inteligencia y el ser, haciendo
posible la verdad. El cosmos es inteligible, porque inser-
to en l est el logos. El hombre aprehende y expresa
su mundo, porque l es, a su vez, logos viviente. De
esta manera, se produce en Grecia la (<naturalizacin
del lenguaje.
Platn revela de forma lcida en sus obras este fe-
nmeno. Conocido es de todos el dilogo Cratilo y uno
de sus temas: la (<naturaleza del lenguaje. Platn, no
sin cierta irona, toma postura a favor de la relacin na-
tural entre palabra y ser, entre expresin y realidad. Los
nombres, establecidos por el legislador, recordndonos
las ideas, al contacto con lo sensible, y descubrindo-
nos el contenido esencial de las mismas, son gua segu-
ra en el camino de la verdad. No puede, por otra parte,
ser olvidado que en Platn -lo mismo que suceder
ms tarde con Aristteles- lo lgico, lo gramatical y lo
metafsico estn unidos tan entraablemente que es di-
fcil deslindar sus respectivos campos y fronteras.
Aristteles, por el contrario, va a defender que la re-
lacin entre lenguaje y naturaleza se realiza por libre
convencin humana. Esto, sin embargo, no es bice para
que en su tratado de metafsica, al analizar proposicio-
36
nes del tipo Scrates camina, Scrates est sentado,
concluya que la realidad se configura segn dos gran-
des categoras: la de la sustancia (sujeto de la oracin)
y la del accidente (atributo del sujeto). Con ello parece
convenir con la intuicin platnica de que la palabra es
un reflejo del ser. En el lenguaje se retrata la realidad.
De aqu que en las categoras lingsticas se nos reve-
len las categoras del ser. Desde esta intuicin primige-
nia se establece una concepcin gramtico-ontolgica que
perdurar con diversos matices y versiones distintas
hasta nuestro siglo. Gramtica, lgica y metafsica des-
cansando sobre sus pilares bsicos respectivos de sus-
tancia, concepto objetivo y nombre sustantivo entrecru-
zan y extrapolan sus especulaciones de un mbito al otro
con suma facilidad. Son como vasos comunicantes que
reciben agua del mismo venero. Cualquier cambio en uno
de ellos repercute en los otros dos. Por este motivo,
cuando en la poca medieval se intenta fundamentar el
conocimiento de Dios, estableciendo las condiciones de
su objetividad, telogos y filsofos hacen preceder sus
teoras de una cuestin lingstica: la de los modos de
significar. El origen posterior de la Grammatica Specu-
lativa erfodiense se debe a este hecho. De igual manera,
Kant, cuando intenta fijar los lmites de todo conocimien-
to cientfico, analiza los juicios en la versin de oracio-
nes gramaticales. El a priori kantiano es, en definitiva,
un a priori gramatical.
Otra idea fructfera en el correr de la historia, para
la filosofa del lenguaje, fu'e la que enfrent a gramti-
cos alejandrinos con los de la escuela de Prgamo. Ya
en los siglos 11-1 a.C., los primeros defendan con la gra-
mtica de Dionisia de Tracia que el lenguaje deba ser
explicado mediante doctrinas coherentes y sistemticas.
La gramtica deba recoger el conjunto de reglas segn
las cuales se efectuara el habla. La gramtica deba
constituirse en (<norma y modelo del decir humano. La
escuela de Prgamo, en cambio, pona de relieve la can-
tidad de hechos que contravienen la regularidad grama-
37
tical. Con ello establecan la importancia del uso en la
comunicacin de los hablantes. Norma y uso, ley y ex-
cepcin, mentalismo y empirismo son, salvadas las dis-
tancias, versiones modernas de aquella primera conside-
racin griega del lenguaje, en cuanto actividad normada
o en cuanto actividad popular sin reglas.
Prcticamente el acceso histrico a la filosofa del
lenguaje se podra realizar siguiendo dos caminos diver-
sos. El primero cobrara forma de antologa expositiva,
desarrollando los problemas lingsticos que han inte-
resado a los filsofos y de los cuales hemos hecho una
descripcin inicial y rudimentaria. Junto a ellos habra
que colocar los del lenguaje y realidad, pensamiento y
lenguaje, lenguaje y sociedad humana, as como otro tipo
de cuestiones cuya solucin podra buscarse en los do-
minios de la palabra. Por ejemplo, slo a ttulo ilustra-
tivo, bastara con citar el problema del conocimiento a
priori. Como es sabido, este conocimiento se caracteriza
por no fundamentarse en la experiencia ni depender de
ella. Su verdad est por encima de cualquier verificabi-
lidad emprica. Los pensadores siempre han considera-
do los conocimientos de esta ndole como una fuente de
perplejidades. En qu razn podemos fundarnos, para
afirmar que conocemos con certeza, prescindiendo de
medidas y otras comprobaciones experimentales que, por
ejemplo, 7 ms 8 son 15? Una respuesta, bastante fre-
cuente, radica en que tales afirmaciones son verdade-
ras en virtud del significado de los trminos que ocurren
en sus proposiciones. As, la igualdad 7 ms 8 son 15
resultara verdadera por razn del significado de <c7,
ms, 8 y 15. Un cambio semntico en alguno de
estos trminos llevara consigo un cambio en la verdad
de dicha expresin. No se trata aqu de hacer nuestra
esta clase de solucin, sino de mostrar sencillamente
cmo desde el lenguaje se pueden solventar ciertos inte-
rrogantes filosficos. La misma corriente actual de pen-
samiento analtico es modelo insigne con su actividad
esclarecedora del habla coloquial de este proceder a la
38
hora de solucionar cuestiones ticas, metafsicas o, in-
cluso, de teologa natural.
Un segundo camino, para introducirnos en la filoso-
fa del lenguaje por medio de su historia, sera el de in-
vestigar los fundamentos filosficos de las grandes con-
cepciones gramaticales en su devenir cronolgico. Los
grandes hitos de esta tarea indagadora son fciles de
sealar: Platn y Aristteles, megricos y estoicos, para
el pensamiento griego; Boecio, los De modis significan-
di y la Grammatica Speculativa, para el perodo medie-
val; Locke, Berkeley y Hume, para el empirismo ingls;
Descartes en Francia, al que N. Chomsky considera un
precedente de su sistema generativo-transformacional; en
el siglo XVII, Port-Royal y la quimera de la Repblica
literaria, utpico Estado contrapuesto a la antigua
Babel, en donde se hablara un lenguaje nico univer-
sal; K.W. Humboldt y J.G. Herder con los momentos
cumbres del romanticismo alemn; los neogramticos,
en el siglo pasado y, en ste, las diversas tendencias es-
tructurales que toman como punto de partida a F. de
Saussure, las concepciones lgicas del lenguaje ideal per-
fecto de B. Russell o L. Wittgenstein, las especulacio-
nes del lenguaje comn de la filosofa oxoniense y, por
ltimo, las de la corriente fenomenolgica y neoherme-
nutica gadameriana. La historia de la filosofa del len-
guaje sera en la versin sistemtica o en la cronolgica
una vlida introduccin para la explicacin de la impor-
tancia que el lenguaje cobra en el pensamiento contem-
porneo y para la organizacin de la naciente disciplina
de la filosofa del lenguaje.
El acceso fenomenolgico
El trmino fenomenologa parece que fue usado por
primera vez en el Nuevo Organon (1764) de J.H. Lam-
bert. Tambin Kant, Hegel, Renouvier, W. Hamilton,
E. von Hartmann y otros autores lo utilizaron en sus
39
obras, aunque con acepClOn diversa a la que se le da
actualmente y que est unida al nombre de E. Husserl
(1859-1938).
La fenomenologa, para este ltimo pensador, re-
presenta tanto un mtodo como un sistema especial de
filosofa. En el primer caso se trata de la manera o modo
particular segn el cual debe el filsofo acercarse a las
cosas o, si se prefiere, de las condiciones que se han de
establecer para que un objeto se haga patente a la in-
tuicin humana. En el segundo caso se hace referencia
a los resultados que de la aplicacin de este mtodo se
derivan. A este respecto, es conocida la diversidad de
doctrinas y corrientes filosficas a que ha dado origen
el mtodo fenomenolgico. H. Spiegelberg en su obra
The Phenomenological M,ovement. A Historical Introduc-
tion, 2 vols., La Haya, 1965, ha realizado una exposi-
cin, casi exhaustiva, de tal hecho.
Para nuestro propsito interesa, ante todo, la des-
cripcin de la metodologa fenomenolgica en su aplica-
cin al lenguaje. Qu pasos importa? Cmo puede ser
puesta en prctica?
En el mbito filosfico, este mtodo se caracteriza y
diferencia de cualquier otro por un rasgo fundamental:
el de la reduccin o epoj. Esta reduccin no significa
negacin o eliminacin de datos. Simplemente quiere
decir precisin del objeto que debe ser considerado. Tal
precisin exige un desentendernos, un pasar por alto
todo el conjunto de elementos que pueden enturbiar nues-
tra visin de las cosas. La reduccin o puesta entre
parntesis del mtodo fenomenolgico est de acuerdo
con el ideal cognoscitivo que aspira implantar: el de la
intuicin de la cosa en s misma. y Husserl entiende por <:"
cosa lo ..
Para l, la nica fuente de conocimiento es la concien-
cia originaria de lo que se da, ya que todo otro conoci-
miento es derivado de lo que la mente ve o intuye.)
En la subida o ascensin a esta suerte de monte Car-
melo filosfico, en cuya cima aparece lo dado, la cosa
40
en s misma, desnuda de oropel y paja, hay que ir de-
jando atrs las naderas que impiden tal intuicin. y
esto se verifica mediante dos clases de reduccin, hLci-
y la transcendental. La primera ae ellas patenti-
--. -
zaCoh mayor nitidez el mtodo fenomenolgico, ya que
es fcil de separar de las doctrinas a las que Husserl
concluye. No sucede lo mismo con la segunda <Plese
une ntimamente al llamado idealismo transcendental
husserliano en el que el Yo transcendental parece ser
el fundamento de todo el sistema de este prolfico pen-
sador. Nuestra atencin, en consecuencia, va a centrar-
se en la reduccin eidtica, porque en ella se nos ofrece
el modo de actuar que presenta la tarea fenomenolgica.
La reduccin eidtica
El eidos de las cosas es captado por la mente me-
diante un proceso reductivo que se ejercita 'sobre los m-
bitos de la subjetividad, de la teora, de la tradicin y
de la existencia.
Segn Husserl, en la especulacin filosfica, el pen-
samiento debe orientarse exclusivamente hacia el objeto
y prescindir de todo lo subjetivo. Esto importa dos
actitudes prcticas. Una es la que atiende al ideal obje-
tivista de toda investigacin, y la otra la que fija el
marco y situacin contemplativa en que ha de ubicarse
la mente. sta, en efecto, tiene que pasar por alto, tiene
que prescindir del espacio y dimensin subjetiva del in-
vestigador (sentimientos, emociones, conocimientos, cul-
tura o educacin), para colocarse uentro del objeto
mismo. Igualmente, tiene prohibido el campo de las
preguntas pragmticas o utilitaristas. Con frecuencia,
nos seducen las preguntas en torno al modo cmo po-
demos beneficiarnos de nuestros saberes. Para qu sir-
ven? Qu posibilidades de utilizacin presentan? Cues-
tiones de esta ndole quedan al margen de la intuicin
eidtica. Incluso, cuando se proponen como objeto de
41
consideracin fenomenolgica, han de ser examinadas de
manera puramente contemplativa.
Este primer escaln reductivo se completa con otros
dos relacionados, en cierta medida, entre s. Por un lado,
en la intuicin eidtica de un objeto se pone entre pa-
rntesis cualquier tipo de teoras o hiptesis explicati-
vas previas. stas slo se admiten despus de haber sido
fenomenolgicamente justificadas. No se trata, pues, de
una descalificacin de las mismas, sino de la bsqueda
. de su fundamento. Por otro lado, la accin reductiva an-
terior se ampla hasta alcanzar el estado actual de la
ciencia misma en lo referente al objeto de investigacin.
El tradicional magister dixit -personificado aqu por la
ciencia- tiene tambin que ser puesto entre parntesis.
y esto, porque en la intuicin eidtica interesa nica-
mente (do dado en la conciencia originaria y tal como
en ella se presenta.
La labor, hasta este momento realizada, no es toda-
va suficiente. Un autntico mtodo fenomenolgico
exige, adems, que se prescinda de la dimensin exis-
tencial del objeto. Esta es una caracterstica que dife-
rencia de manera radical nuestro mtodo del utilizado
por los empiristas. Mientras que stos se preocupan por
los ((hechos tal como son o han sido, a la fenomenolo-
ga le importa nicamente la quididad de los mismos.
Por ello, se desentiende de su existencia o no existencia.
Mediante las precisiones llevadas a cabo, la mente
se encuentra ya en condiciones aptas para intuir, para
aprehender sin perturbacin alguna (do dado y ((todo
lo dado, tal como aparece en la conciencia. Desde este
momento, al fenomenlogo no le resta ms que descri-
bir con rigor y detalle lo que la mente intuye: el fen-
meno, el eidos o la quididad de la cosa. Estos trminos
cobran acepcin propia en esta metodologa. As, el fe-
nmeno no es algo opuesto a la realidad, ni algo enga-
oso o ficticio, ni aquello que puede ser observado slo
por los sentidos. Fenmeno es lo que se muestra a s
mismo en la conciencia, lo que se muestra tal como es,
42
lo que aparece claramente ante nosotros. Yel eidos o la
quididad de la cosa no debe identificarse con el conte-
nido de ((esencia de Aristteles. La fenomenologa, en
efecto, designa como esencia todo lo que est unido ne-
cesariamente al fenmeno, incluso las propiedades aris-
totlicas que se consideran accidentes. Fenmeno o esen-
cia, entonces, podra ser definido como (da estructura
fundamental del objeto.
M. Farber, clarificando el pensamiento husserliano,
distingue a este respecto entre fenmeno, realidad y
fenmeno-realidad. Fenmeno sera lo anteriormente in-
dicado; realidad sera lo existente, independientemente
de cualquier conciencia y fenmeno-realidad, aquel objeto
fenomenal que pretende ser real. Es decir, aquel fen-
meno que al mismo tiempo se supone real o existente
fuera de la mente cognoscitiva. De este modo, en lo con-
cerniente al lenguaje, se posibilitan las doctrinas husser-
lianas del significado que tendremos ocasin de analizar
en el captulo dedicado a este tema. Y tambin las es-
peculaciones explicativas de los entes imaginarios o fic-
ticios que el decir humano tiene capacidad para inventar.
E. Husserl aade a este proceso re ductivo eidtico
otro que denomina (ctranscendentab>. Como anteriormen-
te ya se ha indicado, ste tiene menos importancia meto-
dolgica y conducira a poner entre parntesis la exis-
tencia misma de la conciencia que conoce. Para l, as,
toda la actividad intencional cognoscitiva se desarrolla-
ra entre dos extremos lmites: el notico y el noemti-
co. Al primero, correspondera la reduccin fenomeno-
lgica, cuyo residuo ltimo sera la conciencia pura o
transcendental. Al segundo, la intuicin de la esencia o
noema, segn el proceso re ductivo ya reseado.
Aplicacin fenomenolgica al lenguaje
Segn el objeto sobre el que recaiga la fenomenolo-
ga y su modo de ejercitarla, tendremos diversas corrien-
43
tes de pensamiento. As, una ontologa de la negativi-
dad con N. Hartmann o Sartre; una visin tica funda-
mentada en los valores con M. Scheler; un humanismo
existencial de signo diverso con Heidegger, Jaspers o
G. Marcel; una filosofa de la ambigedad con Merleau-
Ponty. Con mayor o menor importancia, el tema del len-
guaje va apareciendo en todos estos filsofos. Pinsese
cmo Heidegger traslada lentamente sus preocupaciones
desde el ser y existir histricos hasta el lenguaje.
A modo introductorio, slo para clarificar el mtodo
fenomenolgico en su ejercicio, se puede acudir al mismo
E. Husserl en el proceso que sigue para llegar a la in-
tuicin eidtica y posterior descripcin de la significa-
cin lingstica. La epoj husserliana camina de forma
ascendente desde el anlisis del signo hasta el de la sig-
nificacin lingstica, pasando por la expresin de sta.
Para ello, hace distincin, en primer lugar, entre expre-
sin y signo, dada la equivocidad que en ste se da,
segn nuestro filsofo. En efecto, el trmino signo unas
veces se utiliza en el sentido de seal y otras, en cam-
bio, en el de expresin. En la comunicacin dialgica,
el signo funciona como seal en cuanto mediante l
se notifican al interlocutor todo un conjunto de viven-
cias que afectan al que habla. As, el tono con que se
pronuncia el signo, la manera de hacer su fonacin, por
ejemplo, pueden sealar el estado emotivo del hablante.
Pero no es esto lo que constituye propiamente la signi-
ficacin; de aqu que debamos colocarlo entre parnte-
sis o pasarlo por alto en la epoj fenomenolgica. As-
cendemos, de esta forma, de la fUncin notificativa del
signo a su expresin significativa. El signo sencillamen-
te seala, designa algo que no es l. En cambio, la ex-
presin muestra un significado en s, independientemen-
te de su designar, si pasamos a la consideracin de
la vida solitaria del alma que es donde se produce ge-
nuinamente la funcin significativa. La expresin es ex-
presin en virtud de la significacin, su constitutivo
esencial. Tambin aqu hemos de distinguir entre la sig-
44
nificacin y las vivencias constituyentes mediante las
cuales damos significacin a una expresin. Aqullas son
subjetivas, efmeras, mientras que un significado es
atemporal y no est sujeto a las vicisitudes de la perso-
na que lo piensa. Lo que es, es; lo que no es, no es
en su contenido significativo es independiente de las per-
sonas que lo piensen o de sus estados anmicos. Por ello,
de nuevo, hacemos precisin de los elementos constitu-
yentes de las vivencias en virtud de las cuales damos
significacin a la expresin y consideramos a esta lti-
ma en s. Aparece entonces en nuestra conciencia origi-
naria su ser ideal y su contenido diferente en la objeti-
vidad que expresa y en el objeto expresado. El mtodo
fenomenolgico, con su epoj en los diversos niveles, ha
colocado a la mente en situacin de contemplar el eidos
de la significacin separndolo de todas las adherencias
que en l podran guiarnos a errores y confusin.
El mtodo fenomenolgico en ejercicio, recayendo di-
rectamente sobre el lenguaje, puede tambin ser consi-
derado en forma eminente en el pensador Merleau-Ponty.
As lo muestra la obra de Jess J. Nebreda, La fenome-
nologa del lenguaje de Maurice Merleau-Ponty. Prole-
gmenos para una ontologa diacrtica, Madrid, Univer-
sidad Pontificia Comillas, 1981, cuyo resumen aparece
en la Revista Pensamiento, 38 (1982), 63-86.
El acceso analtico
Con el trmino analtico, se pretende aqu desig-
nar los movimientos filosficos del siglo XX que utilizan
el anlisis, como mtodo para acceder al lenguaje, a la
vez que mantienen la doctrina de que ste es el objeto
directo del quehacer filosfico. Protagonistas de estos
movimientos son el neopositivismo lgico y la filosofa
inglesa en su versin Tractatus wittgensteiniano y en su
versin oxoniense del lenguaje comn. Con ciertas ma-
tizaciones, podra aadrseles el estructuralismo choms-
45
kiano, en cuanto analiza, l tambin, el lenguaje segn
las estructuras formales que lo configuran como resul-
tado de ciertas virtualidades innatas que el espritu hu-
mano posee.
La exposicin del mtodo analtico, en sus diversas
tendencias, puede ser desarrollada dentro de dos grandes
consideraciones. En la primera, se tratar de describir
el proceso histrico en virtud del cual la preocupacin
filosfica por el ser y el conocimiento fue sustituida por
la del lenguaje. Cmo ha llegado a verificarse, en sus
lneas maestras, este fenmeno? En la segunda, se ex-
pone con brevedad el modo de operar analtico en su
orientacin neopositivista y en su orientacin inglesa.
El lenguaje, objeto directo de la filosofa
La instalacin de gran parte de la filosofa del siglo
XX en el mbito lingstico podra muy bien quedar des-
crita con algunas citas de pensadores. As, Ferrater Mora
afirma: Hay que aclarar siempre minuciosamente lo que
se dice -y lo que se quiere decir-, cuando se plantean
problemas reputados como filosficos (Cambio de mar-
cha en filosofa, Madrid, Alianza, 1974, p. 9). Y, aos
antes, M. Schlick, en comunin con el Crculo de Viena,
dir: La filosofa es una actividad mediante la cual se
explica el significado de enunciados. La filosofa expli-
ca enunciados y la ciencia los verifica (<<Die W ende der
Philosophie en Erkenntnis, 1930-31, vol. 1). Y el mismo
semntico marxista A. Schaaf sostiene: La esencia de
esta nueva interpretacin filosfica consiste en dar un
paso extremadamente importante, aunque corto en apa-
riencia, desde la afirmacin de que el lenguaje tambin
es objeto del estudio filosfico a la afirmacin de que
nicamente el lenguaje es objeto de dicho estudio (In-
troduccin a la semntica, Mxico, FCE, 1966, p. 63).
Con estas citas, pequeo ndice del panorama analtico,
se intenta indicar cmo los problemas filosficos hoy no
46
1
.. '/
..
. - ~ ~ , .
se plantean ya como meras especulaciones sobre enti-
dades o categoras de la realidad, sino sobre las expre-
siones que las encarnan. As, la cuestin - por indicar
algn ejemplo- del conocimiento humano no se presen-
ta en preguntas del tipo: Qu es el conocer humano
en su esencia ltima? sino en esta otra: Qu quere-
mos decir, cuando afirmamos que conocemos?. Y si
- tambin a ttulo ilustrativo- nos trasladamos al m-
bito metafsico, la cuestin acerca de la realidad y del
ser se formula de manera lingstica: Qu queremos
significar, cuando afirmamos que algo es real?. De este
modo el anlisis de la razn pura kantiana ha pasado a
convertirse en anlisis de sus presupuestos lings-
ticos, ya que todo juicio es una proposicin y en sta
podemos descubrir, al analizarla, el contenido y la forma
de aqul. Esta situacin del pensamiento actual es re-
sultado de un largo proceso histrico que puede ser sim-
plificado mediante una reflexin de sus momentos cul-
minantes.
Hasta prcticamente el siglo XVII, el pensamiento hu-
mano -tanto en su versin griega como cristiana- se
preocup por la realidad en s; por clarificar y sustanciar
el qu de las cosas. Por ello, la verdad era considerada,
dentro de un realismo gnoseolgico, como acuerdo de
la mente con este qu. Se descansaba en la creencia
bsica de que los seres son inteligibles y de que la
mente humana puede aprehender esa inteligibilidad.
A partir del siglo XVI, en cambio, el pensamiento oc-
cidental entra en crisis. Tres hechos de capital impor-
tancia estn en los orgenes de esta crisis: la prdida
de la confianza en una nica verdad religiosa, los des-
cubrimientos en torno a la redondez del planeta Tierra
y las nuevas teoras sobre el sistema solar. Estos tres
hechos pusieron, de manera relevante, al descubierto que
la adecuacin entre la mente y las cosas no se haba
logrado en los siglos anteriores. Haber errado en estas
tres doctrinas que fueron hasta entonces consideradas
como verdades inconcusas legitimaba colocar en entre-
47
dicho a todas las dems. E inmediatamente surga el
interrogante: era la mente capaz de.obtener verdades in-
concusas? Cul era el motivo de no haberlas alcanzado
hasta aquel momento? Resida este motivo en la no
inteligibilidad de las cosas en s o en el mtodo inade-
cuado con que la mente aprehensora se acerc a ellas?
La filosofa llegaba, con esto, a la madurez de la duda
sobre su propia esencia y quehacer.
El hombre se hace consciente, entonces, de que la
realidad slo se descubre, en su verdad, cuando es abor-
dada con mtodos adecuados. y estos mtodos habr
de buscarlos el hombre -dado el fracaso anterior- den-
tro del mismo hombre, no en las cosas que trata de cap-
tar. Y ya dentro del hombre, en su inteligencia. As, el
problema metafsico se retrotrae al de la inteligencia. Es-
tudiar la inteligencia humana es primordialmente estu-
diar el instrumento que hace posible el dominio del
mundo metafsico. El acto primero intelectual humano
es el que tiene como fruto los conceptos o ideas. y quien
investiga y descubre el proceso y funcionamiento de las
ideas, investiga y descubre las leyes en que la realidad
metafsica se revela. y esto, porque las ideas son el lugar
donde formalmente se presenta lo que la cosa es real-
mente. Las ideas son como una segunda presentacin
de las cosas, una re-presentacin. Del realismo griego-
cristiano se pasa, en evolucin progresiva, al racionalis-
mo y al idealismo. Kant acert plenamente al calificar
este perodo de revolucin copernicana de la filosofa.
Pero los procesos inmanentes del conocimiento y su
contenido necesitan del lenguaje para ser expresados. De
otra manera, la filosofa resulta ineficaz y estril. Ahora
bien, cuando la filosofa se expresa en lenguaje, hacer
anlisis del lenguaje es hacer anlisis de la filosofa. Lo
que de objetivo tenga el pensamiento, ser lo que de ob-
jetivo tenga el lenguaje. El problema de la realidad es
trasvasado, as, al problema del lenguaje por medio de
lo gnoseolgico. En el lenguaje quedan implicados el rea-
lismo y el racionalismo en el sentido anteriormente ex-
48
puesto. Con el lenguaje, como centro de inters de la
filosofa, no slo se asiste a una revolucin en el pensa-
miento sino tambin al lmite de posibilidades en la es-
peculacin del objeto filosfico. Toda pregunta entraa en
s el conjunto de posibles respuestas. Y parece que des-
pus de la realidad, la mente y el lenguaje -metafsica,
lgica, gramtica- la filosofa ha agotado su ciclo de
respuestas a las preguntas hechas en su andadura ini-
cial griega.
Orientaciones filosficas del ((anlisis))
Con el neopositivismo lgico se desarrolla el lengua-
je en su dimensin formal, unida a la lgica-simblica
y a la filosofa de la ciencia, sus relaciones con los cl-
culos lgicos y las categoras de verdad y falsedad, des-
tinadas a establecer la correspondencia entre el lengua-
je y el mundo. En su anlisis del lenguaje, subyace la
concepcin especular o reflejo del mismo. Y su prop-
sito es liberarlo de las ambigedades y equvocos a
los que el uso ordinario lo somete. Esto se consigue
reconstruyndolo en su configuracin lgica perfecta.
A esta visin puede asociarse, con ciertos matices, la
del Tractatus Logico-Philosophicus de L. Wittgenstein y
el pensamiento del atomismo lgico de B. Russell.
La analtica oxoniense que toma como punto de par-
tida Las investigaciones filosficas, por el contrario, afir-
ma que el lenguaje est bien como est. De lo que se
trata, en consecuencia, es de clarificarlo en sus fines
y significados, igual que se hace con toda otra activi-
dad natural humana. y esto, porque el lenguaje no es,
ni ms ni menos, que una actividad natural humana que
se estructura y ejercita en forma de juegos.
Aunque ambos anlisis en algunos momentos de su
evolucin tienen puntos de contacto, en sus lneas gene-
rales tiene cada uno fisonoma propia y vicisitudes hist-
ricas diversas. De ello vamos a ocuparnos seguidamente.
49
a) El anlisis en el neopositivismo lgico
El pensamiento neopositivista lgico, como es sabi-
do, nace unido al movimiento filosfico que aglutin, al-
rededor de la ctedra regentada por M. Schlick, a un
conjunto de pensadores que se autodenomin Crculo de
Viena. La historia del Crculo de Viena se desarroll en
tres grandes etapas: la que va desde sus orgenes hasta
la segunda guerra mundial; la conocida con el nombre
de dispora vienesa y, por ltimo, la de la influencia
ejercida por sus pensadores en los pases donde fue ms
abundante su emigracin, sobre todo Inglaterra y Esta-
dos Unidos.
Durante la primera etapa qued fijada la lnea de
pensamiento dentro de la cual haban de moverse los
pensadores del Crculo viens: M. Schlick, O. Neurath,
F. Waismann, R. Carnap, slo por citar algunos nom-
bres representativos. En el manifiesto programtico de
1929 se proponan ya las tesis ms fundamentales del
Crculo. Entre ellas se encontraban: a) el principio de
verificabilidad, como criterio para distinguir proposicio-
nes con sentido de las vacas de significado y, en con-
secuencia, la diferencia entre conocimiento cientfico y
pseudociencia metafsica; b) proposiciones con signifi-
cado eran solamente aquellas verificables en el campo
experimental; c) la matemtica y la lgica se constitu-
yen por un conjunto de tautologas; d) la metafsica ofre-
ce nicamente proposiciones carentes de significado,
pseudo-proposiciones; e) para el autntico filsofo, el
pensamiento serio consiste en analizan) sintcticamente
las estructuras formales del discurso cientfico.
Hasta la segunda guerra mundial la vida del Crculo
fue harto fecunda. Particip con brillantez en varios con-
gresos de filosofa de las ciencias. Entre ellos, los de
Berln, Praga y la Sorbona fueron los ms famosos. Al
mismo tiempo, la revista Erkenntnis pas a ser como
su rgano oficial, en el que exponan sus doctrinas.
Esta labor intelectual se vio truncada, al desencade-
so
narse la segunda guerra mundial. Con ella, adviene la
dispora. Los componentes del Crculo que se sentan
amenazados por las doctrinas nazis, dado su origen
judo, se vieron precisados a emigrar. Los pases de
habla inglesa orientaron con preferencia la emigracin.
y entre los pensadores ms caracterizados por su obra
divulgadora del neopositivismo lgico y su intransigen-
te postura filosfica inicial se encontraba R. Carnap.
Con todo, en el tercer perodo se liman extremismos
y se maduran y equilibran teoras. Sobre todo, las refe-
rentes a la doctrina del formalismo sintctico y al prin-
cipio emprico de verificabilidad.
El acceso al lenguaje llevado a cabo por el Crculo
de Viena descansaba en dos puntos programticos: el de
la reduccin de la filosofa a ciencia del lenguaje y el
del anlisis lgico formal sintctico del mismo.
Frente a cualquier postura teortica, el Crculo pre-
tendi construir una filosofa que fuera ciencia, segn
la concepcin que de la misma defenda. Por ello, pre-
cisaba introducir en la filosofa las notas del conocimien-
to emprico: experimentacin, rigor y exactitud en el len-
guaje y, sobre todo, control de la experiencia. La primera
nota la consegua eliminando de la filosofa toda espe-
culacin sobre la esencia y sobre las realidades ltimas
que no cayesen en el plano de la observacin o expe-
riencia. Las proposiciones que afirmaban algo sobre tales
entes eran pseudo-proposiciones. La lgica formal se
ofreca al Crculo como un instrumento tcnico adecuado
a sus propsitos. Precisamente a esta fecunda aplica-
cin de la lgica moderna se debe el calificativo de <d-
gico con que se matiza el neopositivismo del Crculo.
Las condiciones de la ciencia se establecan segn el
modelo cognoscitivo matemtico y emprico: experiencia,
lenguaje ideal perfecto obediente al clculo, y control
sobre la experiencia. Solamente reduciendo el conoci-
miento filosfico a estas instancias podra convertirse
en conocimiento cientfico. De esta forma, la filosofa, en
cuanto ciencia, nicamente poda desarrollarse como
51
anlisis del discurso lgico, y las dems disciplinas, o
bien pasaban al rea de las ciencias matemticas, o bien
al rea de la poesa. R. Carnap propuso el siguiente es-
quema para explicar esta reduccin:
FUNCIN EXPRESIVA
DEL LENGUAJE
Artes
I
Poesa ~
i
FUNCIN REPRESENTATIVA
DEL LENGUAJE
Filosofa Ciencias empricas
1. M " " f i , ~
I r
2. Psicologa ) Biologa, etc.
3. Lgica
I I
Segn el pensamiento de R. Carnap, la filosofa
puede distribuirse en tres grandes bloques disciplinares:
los metafsicos, los psicolgicos y los lgicos. Ahora bien,
de todos ellos, nicamente los lgicos cumplen el con-
cepto de ciencia. Los metafsicos y psicolgicos, cuando
se ven sometidos a la experiencia, a la exactitud cunti-
ca y al control emprico verificacional o bien pasan al
campo potico (metafsica) o bien se convierten en una
ciencia de tipo exacto (biologa, psicometra, sociologa,
etc.) (Cf. R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica, Mxico,
UNAM, 1963, p. 20).
Abundando en esta misma direccin, R. Carnap hizo
crtica de la metafsica tradicional, cuyos problemas ca-
recen de significado por partida doble. Primeramente,
porque no se refieren a nada que pueda ser controla-
do, verificado, y en segundo lugar, porque su construc-
cin lingstica lgico-sintctica es imposible o incorrec-
ta. A veces, estas proposiciones metafsicas han sido
construidas partiendo de proposiciones gramaticales con
sentido, lo cual les da cierto carcter aparentemente
significativo. As, la conocida expresin de Heidegger
<da nada nadea, similar en su estructura a la de el
pintor pinta. Pero mientras esta ltima es controlable y
verificable, no lo es la <mada ni, por tanto, el <madean>.
52
La metafsica tradicional es, segn Carnap, pura con-
cepcin potica obediente a las actitudes emotivas de la
persona frente al mundo y frente a la vida. y nadie pre-
gunta sobre la verdad de una poesa, sino sobre su belle-
za o logros estticos (d. A.J. Ayer, El neopositivismo
lgico, Mxico-Buenos Aires, FCE, 1965, p. 76).
B. Russell, en su perodo defensor del atomismo l-
gico, y L. Wittgenstein en su Tractatus, aunque no per-
tenecieron al Crculo de Viena, ejercieron gran influjo en
l, mediante el carcter reconstructivo que dieron al an-
lisis del lenguaje. ste se analiza, se divide en sus
unidades lgicas mnimas y autnomas, atendiendo a las
formas lgicas que estructuran las oraciones del habla
ordinaria. Y, partiendo de estas formas lgicas, se re-
construye el lenguaje ideal perfecto.
La semitica de R. Carnap, con su configuracin en
sintaxis, semntica y pragmtica, puede servir de ejem-
plo, ya clsico, de la visin que del lenguaje defiende el
neopositivismo lgico. El desarrollo de la lgica moder-
na ha mostrado cmo las reglas de inferencia en estas
tres grandes partes de la semitica pueden expresarse
de una manera puramente formal. Esto es, sin ninguna
referencia a su significado. As, no tendremos nada que
hacer ni con pensamientos como actos mentales ni con
sus contenidos, sino exclusivamente con reglas de for-
macin correcta de oraciones, como serie de smbolos o
signos escritos.
En esta misma lnea de Carnap habran de colocar-
se las investigaciones de Quine, Davidson o Lewis y las
derivaciones hacia el formalismo de la concepcin gra-
mtico-generativa estructural de Chomsky, Katz o Postal.
Fruto de estas indagaciones sobre el lenguaje sera lo
que podra ser denominado teora formal del lenguaje.
b) El ((anlisis}) en la filosofa oxoniense
La filosofa analtica inglesa del lenguaje comn parte
de que los problemas filosficos se presentan en su ori-
53
gen con el lenguaje, en ste se desarrollan y deben, en
consecuencia, tener en l solucin. De aqu la necesidad
de un anlisis clarificador del mismo.
No obstante, la visin que del lenguaje ha defendido
la filosofa analtica inglesa ha variado segn las vicisi-
tudes histricas y evolucin que en este pensamiento
se ha verificado. Podemos distinguir tres momentos im-
portantes:
1) Los orgenes:
Tres nombres estn en los orgenes de esta corriente
filosfica: E. Moore, B. Russell y L. Wittgenstein con
su Tractatus. E. Moore con su primer escrito Refutacin
del idealismo comienza a realizar un anlisis clarificador
de los trminos y del significado del principio de inma-
nencia sobre el que se apoya todo idealismo. B. Russell,
por otra parte, segn se ha indicado ya anteriormente,
se inclina por un anlisis reconstruccionista del lengua-
je, para evitar las ambigedades y equvocos de ste.
L. Wittgenstein, en este tiempo, escribe su famoso Trac-
tatus Logico-Philosophicus, colocndose, aunque con cier-
tas diferencias, en la lnea de B. Russell. Mediante la
construccin del lenguaje lgico perfecto, la realidad se
descubre configurada en unidades mnimas llamadas
hechos atmicos, dndose un isomorfismo perfecto
entre realidad, lgica y lenguaje. En estos aos prima,
pues, una concepcin especular o reflejo en torno al qu
lingstico, ya que es en el lenguaje donde se descubren
las grandes categoras de la realidad.
2) ((Lenguaje, verdad y lgica)):
Hacia 1930, A.J. Ayer publica un librito que se con-
vierte rpidamente en el best-seller filosfico de la poca.
Se trata de la conocida obra Lenguaje, verdad y lgica.
En ella, con mtodo y estilo analtico ingls, el autor
vierte las tesis ms importantes del Crculo de Viena lle-
vndolas a sus consecuencias ltimas en su aplicacin
a la metafsica y filosofa en general el principio de ve-
54
rificacin. Todo lo que no sea proposlclOn analtica
- matemtica y lgica formal-, para tener significado
ha de ser verificable empricamente. Caso contrario, ca-
recer de significado. Ser una ((pseudo-proposicin, un
((sin-sentido.
3) Las (dnvestigaciones filosficas)):
La postura de Ayer, as como el principio de verifi-
cabilidad son superados por una nueva generacin de
analistas, discpulos de L. Wittgenstein, cuando ste
vuelve a Inglaterra despus de la segunda guerra mun-
dial y ocupa la ctedra de E. Moore, ya jubilado. Mu-
chos autores conocen este perodo como el del ((segun-
do Wittgenstein o el de las Investigaciones filosficas.
y esto, porque la concepcin del lenguaje que, ahora,
defiende y que subyace en la nueva analtica es la de
tipo naturalista. Es decir, el lenguaje es una actividad
natural humana ineludible para el hombre, que ste ejer-
cita en forma de juegos. Y, en consecuencia, el uso de
. las reglas de estos juegos constituyen el significado de las
palabras y proposiciones.
Como puede observarse, existen en la analtica in-
glesa dos tipos de anlisis: el reconstruccionista (B. Rus-
sell y primer Wittgenstein) que tiene puntos de contacto
con el realizado por los neopositivistas, y el clarificador
(E. Moore y especialmente el segundo Wittgenstein y
sus discpulos). Ambos anlisis se corresponden con las
concepciones del lenguaje, la especular-reflejo y la na-
turalista. Y ambos tienen en comn el considerar a la
filosofa no como una contemplacin de objetos, sino
como una actividad, cuyos fines son de ndole terapu-
tica. Hacen prognosis de las dificultades mentales en que
cae el hombre frente a los problemas filosficos inten-
tando o bien resolverlos o bien diluirlos en sus signifi-
caciones autnticas.
Del anlisis ingls pueden ser destacados algunos ca-
racteres o rasgos peculiares de ndole positiva. En pri-
mer lugar, se presenta en su conciencia inicial como algo
ss
revolucionario que rompe en su modo de hacer y desa-
rrollar su pensamiento con los esquemas metafsicos y
filosficos tradicionales. En segundo lugar, toda la ana-
ltica es muestra de la rara habilidad que poseen sus
seguidores para trasvasar los problemas de un mbito
metafsico a un mbito de lenguaje. As, por ejemplo, si
la tica nos habla de las categoras del bien o del mal,
de la felicidad o sentido ltimo del hombre, los analti-
cos tratan estos problemas dentro de proposiciones ad-
jetivas, proposiciones dinmico-emotivas, prescriptivas o
puramente retricas. En teodicea, el problema de la exis-
tencia de Dios se elabora en torno a la falsabilidad o
no de la proposicin Dios existe. ltimo rasgo carac-
terizador del movimiento analtico es una suerte de ho-
rror por lo universal y por los grandes sistemas que los
filsofos europeos del continente construyen a manera
hegeliana. Ellos exponen su pensamiento dentro de cues-
tiones concretas y particulares. Es lo que se denomina
fragmentarismo o detallismo (Piece-Meal) analtico.
Ms adelante, habr ocasin de desarrollar este acce-
so a la filosofa del lenguaje al exponer las doctrinas de
algunos pensadores de esta corriente analtica inglesa.
El acceso hermenutico
El trmino hermenutica y neohermenutica es
utilizado en los ltimos aos con particular xito, mer-
ced principalmente a su asociacin con la obra Verdad
y mtodo de G. Gadamer. y su pretensin de universa-
lidad convierten a la hermenutica no simplemente en
una filosofa, sino en la filosofa por antonomasia
que propone al lenguaje como la categora ms funda-
mental de mediacin. Con todo, los contenidos signifi-
cativos del trmino hermenutica no son idnticos en
los diversos autores que la utilizan. Por ello, antes de
hablar propiamente del sentido hermenutico contem-
porneo mediante el cual la filosofa puede acceder al
56
lenguaje, es conveniente clarificar dicho sentido acudien-
do a la etimologa de la palabra y rastreando sus vicisi-
tudes histricas.
Etimologa y vicisitudes histricas de la ((hermenutic{]J)
El verbo griego hermeneuein significa expresar, ex-
plican), interpretan) y traducim. Todas estas constela-
ciones de sentido guardaban especial relacin con el
mundo de los dioses. En concreto, con Hermes que,
como mensajero divino, era el encargado de notificar y
hacer comprender a los hombres el pensamiento de
aquellos. A Hermes se le atribua, por ello, la invencin
de lo que sirve para comunicar de manera eminente: el
lenguaje y la escritura. Hermes, adems, era tambin
el dios del comercio. Es decir, de todo lo que est regido
por el intercambiQ)). Cuando el intercambiQ)) tiene
como objeto la esfera del pensamiento, su realizacin se
opera por medio del dilogo, de la palabra.
Originariamente, sin embargo, ni la forma verbal ni
la nominal eran las ms utilizadas. Con mayor frecuen-
cia los griegos usaban la forma adjetiva que se una de
modo ordinario a la palabra tkhne en el significado la-
tino de ars, arte)), tcnica)), disciplinal). La hermeneu-
tik tkhne era, pues, el conjunto de medios que haca
posible alcanzar y traducir en palabras una realidad
cualquiera, al mismo tiempo que designaba tambin
la reflexin elaborada sobre ese conjunto de medios. El
objeto de la hermeneutik tkhne consista, ms que en
instrumentos tcnicos de aplicacin mecnica, en la edu-
cacin de cada persona para que sta elaborara, inven-
tara o aprendiera a utilizar los medios ms apropia-
dos para conseguir la comprensin o inteleccin de la
realidad.
En la antigedad griega, el problema hermenutico
cobra orientacin especial a propsito de la interpreta-
cin de los mitos y de las diferentes tradiciones cultu-
57
rales, incluida la homrica. As lo muestra gran parte
de la obra platnica. Aristteles avanza ms en esta
orientacin al intentar de modo ms directo la sistema-
tizacin de procedimientos en orden al quehacer inter-
pretativo: gramaticales, retricos, poticos. Este esfuer-
zo por dominar las tcnicas del lenguaje se aplica a la
interpretacin particular de textos y documentos. Basta,
a este respecto, recordar las interpretaciones moralizan-
tes del estoicismo y todas las formas de exgesis aleg-
ricas del helenismo alejandrino. Con estas ltimas, el
problema hermenutico adquiere mayor relieve, ya que
en ellas se presupone que en cada modo determinado
de expresin y en cada figura simblica se ocultan sen-
tidos y significados distintos y diversos de los captados
inmediata y directamente. Se disociaba, as, la verdad
de su forma expresiva y se impona, en consecuencia,
la inteligencia crtica sobre la razn y su lagos.
La tarea hermenutica se vio histricamente enrique-
cida con el cristianismo, en cuanto que ste implicaba
una lectura enteramente nueva con una visin e inter-
pretacin revolucionaria -si se permite el calificativo-
. de los textos sagrados bblicos del Antiguo Testamento.
El mismo Jess, a ese respecto, puede ser considerado
como el primer hermeneuta cristiano que introduce esta
manera novedosa de entender las Escrituras. San Lucas,
en su Evangelio 24, 27, dice que interpretaba (dier-
mneusen) en las Escrituras todo lo a l concerniente.
Por otra parte, todo el Nuevo Testamento ser predica-
do y redactado segn esta misma clave hermenutica.
H. de Lubac, en su obra Exgese mdivale. Les quatre
sens de l'criture, 4 vals., Pars, Aubier, 1959-1964, en
la introduccin al primer volumen (pp. 11-17), afirma
que esta hermenutica contiene toda una teologa de la
historia en conexin con una teologa de la Escritura y
es la trama de la literatura y arte cristianos. Adems,
fue el instrumento que permiti construir la sntesis dog-
mtica y transmitirla por la tradicin.
La reforma protestante de la Iglesia se erige tambin
58
sobre la base de la hermenutica con su principio fun-
damental Scriptura sui ipsius interpres. El Concilio de
Trento entendi que el movimiento reformador compro-
meta el sensus Ecclesiae que conservaba la genuina tra-
dicin. Por ello, se vio a su vez obligado a definir otro
principio hermenutico, basado en la relacin entre la
Escritura y la tradicin: aqulla deba ser interpretada
por sta en comunin con la Iglesia por medio de su
historia. En esta misma lnea, el Vaticano II consider
como uno de sus quehaceres primordiales el de volver
a puntualizar, matizndolo, el principio hermenutico li-
gado a la fe catlica. Esto lo hizo especialmente en el
captulo tercero de la Constitucin Dei Verbum que versa
sobre la inspiracin divina e interpretacin de la Sagra-
da Escritura. Ms particularmente, en el n.O 12 que lleva
por ttulo: Cmo debe ser interpretada la Escritura.
El breve excursus realizado muestra la conexin que
en el desarrollo de la historia occidental ha tenido el
proceso hermenutico con el fenmeno cristiano. No ex-
traa, por ello, que la hermenutica moderna haya tam-
bin iniciado su andadura bajo el signo de la interpre-
tacin bblica. A este respecto, los estudiosos del
movimiento hermenutico contemporneo coinciden en
tomar como padre y fuente del mismo la obra de
F. Schleiermacher Hermeneutik und Kritik mit besonde-
rer Beziehung auf das Neue Testament. Con todo, en este
autor, la hermenutica se ampla y extiende de la teolo-
ga a la universalidad de las ciencias. Schleiermacher
parte de un presupuesto fundamental: la sospecha. Ante
un texto, hay que ubicarse en el malentendido y no
en la correcta interpretacin sin ms del mismo. Desde
la sospecha, se intenta reconstruir de forma histrico-
adivinatoria, objetiva y subjetiva, un documento pret-
rito. Lo objetivo y subjetivo aparecen en la investiga-
cin hermenutica mediante la dimensin adivinatoria
primero y la dimensin histrica, despus. La adivina-
ciru> de lo que el texto quiere decir es posible por la
capacidad de sentir-con (Ein-fhlung), de com-penetrarse
59
o sin-tonizar, de entrar en su vida (sich-einleben) que
es propia del intrprete. Se trata, pues, de una suerte
de intuicin global basada en lo cordial y afectivo
ms que en lo puramente intelectivo, en razn de lo cual
nuestra com-prensin se acerca al con-sentimiento
con lo interpretado. La dimensin histrica alude al tra-
bajo comparativo de los datos positivos, noticias, etc.
propios del texto. Relacionando todos estos elementos
entre s, se rastrea su sentido. La combinacin del que-
hacer adivinatorio con el comparativo histrico da como
resultado la comprensin correcta del texto. Aparece,
aqu, por primera vez de manera rudimentaria como un
crculo hermenuticQ: desde lo adivinatorio se va a lo
comparativo histrico y viceversa.
Tomando como punto de partida a F. Schleierma-
cher, surgen dos corrientes hermenuticas muy vecinas
e interrelacionadas: una de ndole teolgica y otra de
ndole filosfica. A la primera, formada por M. Ki:ihler,
W. Herrmann, R. Bultmann y sus discpulos Fuchs y
Ebeling, corresponden en el plano filosfico paralela-
mente W. Dilthey, M. Heidegger y G. Gadamer. A noso-
tros, como es obvio, nos interesa esta segunda corriente
hermenutica.
Segn W. Dilthey, el hombre accede al conocimiento
del mundo mediante dos mtodos diversos, el de la com-
prensin y el de la explicacin. Es en esta dualidad me-
todolgica donde fundamenta su divisin de las ciencias
en ciencias del espritu y ciencias de la naturalezID).
La explicacin que estas ltimas ofrecen de las cosas
sigue el mtodo explicativo. Es decir, aquel que proce-
de en forma de anlisis desde la causa al efecto o desde
el efecto a la causa. En las ciencias del espritu, por el
contrario, se erige la comprensin como categora fun-
damental de conocimiento. Entiende por comprensin un
proceso descriptivo que es resultado del conjunto de
fuerzas emotivas con que el intrprete penetra y se pone
en comunicacin con aquello que ha de ser interpreta-
do, textos o hechos. El sujeto que comprende, entonces,
60
no es concebido al modo fenomenolgico como una con-
ciencia pura, asptica y neutral, sino como una concien-
cia que es afectada por una experiencia vital comn a
la que subyace en la historia o en el texto y que es ex-
presada por su lagos vivencial. Una misma experiencia
de vida une al intrprete con la persona o escrito que
desea interpretar. La vida ensancha el horizonte de lo
presente hasta su fusin con el horizonte de lo pretri-
to. Por ello, se hace posible la comn sin-tona de sen-
timientos y la comprensin. De este modo, W. Dilthey
mediante esta concepcin vitalista del conocimiento en
las ciencias del espritu supera las esferas del objeto-
sujeto que en Kant parecan insalvables.
El largo itinerario filosfico de M. Heidegger podra
ser enmarcado dentro de tres etapas, representadas por
las obras fundamentales Sein und Zeit, Halle 1927
-para la primera-, Einfhrung in die Metaphysik, Tu-
binga, 1953 o Was heisst Denken?, Tubinga, 1954 -para
la segunda- y Unterwegs zur Sprache, Pfullingen, 1959
- para la tercera -.
En el cap. V de Sein und Zeit, M. Heidegger propo-
ne su primera visin hermenutica en forma de crculo,
mediante un anlisis existencial y ontolgico del ser hu-
mano que sita la labor interpretadora en un plano pre-
vio al puramente psicolgico. La ontologa del ser hu-
mano intenta dilucidar el fenmeno de la totalidad de
la naturaleza en el contexto de ser-en-el-mundo. Desde la
perspectiva de dicha totalidad es entendida la categora
heideggeriana de la pre-comprensin, que es la que,
a su vez, posibilita la comprensin.
El anlisis de los constitutivos de la existencia (exis-
tenciarios) pasa por tres momentos. En el primero, se
describen las primeras determinaciones del Dasein, es
decir, del ser-ah (Se in-da) de la existencia humana.
En el segundo, se establece su estructura indiferencia-
da, para en el tercero presentar las dos modalidades
-autntica e inautntica- en que dicha estructura se
ofrece. La temporalidad aparece, as, como resultado de
61
este anlisis. Interesa, aqu, poner de relieve las consi-
deraciones heideggerianas acerca de su visin hermenu-
tica circular.
El estar-ah o ser-en-el-mundo de la existencia hu-
mana revelan una relacin de pre-ocupacim> por los
entes no humanos y una relacin de solicitud por
los entes humanos. El mundo se presenta, as, como el
campo unificado de posibilidades del Dasein, al ser ste
esencialmente un ser-con-otros. Por ello, su situacin ori-
ginal queda constituida por una apertura a todas las
cosas, entre las que la existencia est arrojada y le es
impuesta al hombre. Heidegger, por otro lado, caracte-
riza este encontrarse el hombre abierto a las cosas
como una comprensin. Esta comprensin o interpreta-
cin no puede confundirse con el conocimiento o la ex-
plicacin racional, sino que es la fuente de todos los
modos de conocer. Segn esto, la interpretacin o com-
prensin de la existencia humana supone su poder sen>.
O lo que es lo mismo, toda interpretacin es un pro-
yecto o esbozo sinttico del futuro desarrollo de las
posibilidades. Con lo cual, se hace patente la estructura
circular de toda interpretacin. En efecto, algo particu-
lar se nos muestra como particular si, de antemano, a
manera de esbozo, estamos en posesin del sentido de
una totalidad, de una globalidad universal dentro de la
cual lo particular puede emerger en cuanto particular.
La comprensin de lo individual depende de la compren-
sin previa de lo general. y la comprensin de lo gene-
ral pasa por la mediacin de la comprensin de lo par-
ticular. La primera remite, reenva a la segunda y sta
a la primera.
Al estar abierto a los otros seres y a la compren-
sin del Dasein debe aadirse otro constitutivo, el de
la discursividad. En efecto, estar abierto a los otros
seres y comprender interpretando exigen ordenabilidad
y articulacin en sus elementos. Exigen discursividad
que es, a su vez, fundamento de la expresin o palabra
del lenguaje. Este es, pues, como proposicim> algo de-
62
.",',-
rivado del anlisis de los constitutivos de la existencia
humana.
Por otra parte, el Dasein, antes de cobrar sus moda-
lidades de autntico o inautntico, es indiferencia-
do. Cmo se accede a la prdida de esta indiferencia?
Por medio de la angustia. La angustia pone de relieve
tres datos: el sentimiento que embarga al hombre de ser
existencia arrojada en el mundo; la posesin anticipa-
da en s de sus posibilidades de sen>; y la cada, muer-
te o desaparicin de esa existencia en la nada. El hom-
bre, as, resulta un ser-para-la-muerte. Contra el se
dice, se hace del hombre masa -modalidad inautn-
tica-, el Dasein se manifiesta en la angustia de cara a
un poder ser, arrancado del impersonal inautntico, que
es irreductiblemente bloqueado por la muerte. De esta
manera, los tres xtasis o momentos del tiempo ayer,
hoy y maana - pasado, presente y futuro- se hacen
explcitos en la actividad existencial guardando relacin
a las categoras de ser arrojado en el mundo, posibi-
lidades de sen> y muerte, configurando la teora hei-
deggeriana de la temporalidad.
En el segundo Heidegger, el centro de gravedad de
su pensamiento se desplaza desde el hombre al ser-en-
s. Se da como una suerte de inversin en el problema.
Ya no se trata, aqu, del sen> que es entendido tomando
como punto de partida al hombre sino, al contrario,
de comprender al hombre desde el sen>. Esta nueva
postura podra formularse muy sucintamente diciendo
que el sen> se revela como presencia-ausente (wesen-
an) o presencia-no presente en el hombre. El sentido
est constituido por el sen>. Por ello, ni el mundo ni el
hombre son ya proyeccin en el tiempo del poder ser
humano, sino que son esencia proyectada de sen>. As,
este es el acontecimiento original y fundante en el que
el hombre est situado. El sen> esencia -en sentido
verbal incorrecto de esenciar- mundanizndolos al hom-
bre y a las cosas, ocultndose a la vez en ellos. Esta
presencia ausente del sen> va a concebirla Heidegger
63
como un suceder lingstico pensado histrico-ontolgi-
camente. Pero esto pertenece ya al tercer perodo del iti-
nerario filosfico de nuestro pensador, que lo cristaliza
en su obra -segn ya se ha indicado- Unterwegs zur
Sprache. El mismo ttulo nos conduce por el camino que
lleva al lenguaje, para en definitiva aposentarse en l.
El lenguaje, en cuanto tal, configura la esencia del
lenguaje humano y la condiciona en su expresividad. Y,
por tanto, indirectamente en su interpretacin o herme-
nutica. Ser es ser-lenguaje. En consecuencia, los hom-
bres y las cosas esenciados por el sen> son su diccin.
De este modo, si el hombre es tal por manifestar lo
que hay en l -ser-, resulta que su condicin exis-
tencial se transforma en una con-diccin. En un decir-
con el ser. La iluminacin del ser ocurre en el len-
guaje y en el lenguaje se revela la inteleccin del ser.
Por ello, en el hombre habla la voz del ser.
Estas afirmaciones dan impresin de encontrarse en
una dimensin de carcter mtico. Sin embargo, todas
aluden al fenmeno significativo de que nuestro mundo
es siempre un mundo lingstico. La totalidad de nues-
tro horizonte de inteleccin desde la que se comprende
lo singular o particular y viceversa configuran el mundo
lingstico determinado del hombre. Por la apertura lin-
gstica de este mundo, siempre histrico, y por su me-
diacin lingstica se hace posible la interpretacin y,
en definitiva, la inteleccin humana. Con Heidegger, la
estructura circular hermenutica aparece de manera ex-
plcita, y su discpulo G. Gadamer la enriquecer con-
virtiendo la hermenutica en la filosofa del ser.
H. G. Gadamer y la neohermenutica
a) Aspectos biogrficos de H.G. Gadamer
Hijo de un conocido investigador qumico dedicado
al estudio de alcaloides, H.G. Gadamer reacciona ya
64
. desde joven contra el mtodo cientfico utilizado por su
. padre. Esta aversin a la reduccin del mundo a lo pu-
ramente mensurable y matemtico le lleva a pasarse con
todo su bagaje intelectual al campo de las letras, la fi-
.losofa y la filologa. En esta toma de posicin inicial
influye Thomas Mann con sus escritos en torno a:l pen-
samiento apoltico, por medio de los cuales descubre las
grandes categoras de la tradicin y de la interpretacin
histrica. En 1922 consigue su doctorado en la Univer-
sidad de Marburgo, en donde asiste a la disolucin de
la escuela neokantista. Discpulo de M. Heidegger, co-
noce tambin en esta Universidad a R. Otto, a quien ca-
lifica de amigo venerable, y a R. Bultmann, que le
pone en contacto con las doctrinas de la desmitologiza-
cin. Bajo la direccin de Paul FriedHinder, durante los
aos del poder nazi, anterior a la segunda guerra mun-
dial, realiza estudios de filologa clsica. Hasta 1939
rompe con su maestro M. Heidegger por los compromi-
sos nazis que ste adquiere y vuelve a su amistad, una
vez que el filsofo de Friburgo admiti sus errores pol-
ticos. H.G. Gadamer es propuesto para profesor extraor-
dinario por la Universidad de Marburgo pero no consi-
gue ocupar la ctedra debido a la oposicin de la liga
nazi de enseanza. En 1939, sin embargo, consigue ejer-
cer en la Universidad de Leipzig de la que en 1946 pasa
a ser, aunque por poco tiempo, primer rector de la pos-
guerra con la aprobacin de las fuerzas rusas de ocu-
pacin. Al curso siguiente ensea en la Universidad de
Francfort y en 1949 sucede a K. Jaspers en la Ctedra
de Filosofa de la Universidad de Heidelberg. Redacta
junto a H. Kuhn Philosophische Rundschau y es nom-
brado presidente de la Sociedad General alemana de Fi-
losofa, siendo ms tarde nombrado tambin presidente
de la Academia alemana de las Ciencias.
El xito de H.G. Gadamer est unido al de su libro
fundamental Wahrheit und Methode (Verdad y mtodo)
que da pie y sirve de fundamento a la corriente neoher-
menutica que, con la neomarxista y la de ndole cienti-
65
ficista continuadora del neopositivismo, configura la pa-
normica del pensamiento actual en Alemania.
H.G. Gadamer est considerado como la ((eminencia
gris del conservadurismo poltico alemn. Su figura es
clara muestra de cmo se puede influir en poltica desde
la ((apoltica de un pensamiento. Sus discpulos ocupan
hoy, enseando a pensar a las nuevas generaciones ale-
manas, ctedras claves de filosofa. As, Henrich en Hei-
delberg, Wiehl en Hamburgo, Wieland en Marburgo,
Schulz en Tubinga. La neohermenutica se presenta a
s misma como heredera de la tradicin filosfico-meta-
fsica, con un horizonte en que se recogen elementos neo-
kantianos, de teologa dialctica, de historicismo y de
existencialismo, elaborados en una nueva perspectiva.
No extraa, por ello, que sea discutida y criticada tanto
por la corriente de izquierdas (neomarxismo o teora
crtica social de Habermas) como por la conservadora
(Coreth) o por la cientificista de Popper o Albert.
Con estos breves aspectos biogrficos, estamos ya en
condicin de introducirnos en las preguntas fundamen-
tales: qu es la neohermenutica? Qu papel corres-
ponde en ella al lenguaje?
b) La neohermenutica
Si se desea entender una poesa de Gngora o un
dilogo de Platn, no se pueden utilizar para conseguir
tal objetivo mtodos de mensurabilidad y frmulas ma-
temticas, propios de las ciencias naturales. Para inter-
pretar un texto, por ejemplo, de hace 2.500 aos, escri-
to, adems, en una lengua de las llamadas muertas, se
precisa no tanto de una explicacin cuanto de una ((com-
prensin histrica. El intrprete no debe slo inteligir
una situacin concreta de aquel tiempo sino tambin
((comprenderla, partiendo de sus propios prejuicios y
tomando conciencia de cmo stos influyen en su (cn-
terpretacin. El crculo hermenutico heideggeriano apa-
rece de nuevo con una mayor riqueza ontolgica. Existe
66
una pre-comprenslOn o comprenslOn previa del objeto,
que hace posible luego la reflexin ms amplia y cient-
fica sobre ste que, a su vez, esclarece la pre-compren-
sin o el pre-juicio. De este modo, la exgesis filolgica
de un texto sirve de paradigma a Gadamer para la filo-
sofa. sta consistir no en la mera interpretacin de
un texto, sino en la interpretacin de toda la realidad
como si de un texto se tratara. La filosofa universaliza
el quehacer exegtico filolgico, aplicndolo a la inter-
pretacin de la totalidad del ser como la forma especfi-
camente humana de comprender que posee el hombre.
Tal universalizacin se posibilita merced a tres catego-
ras fundamentales en la hermenutica gadameriana: la
situacin del intrprete, la tradicin y el dilogo.
El hombre intenta comprender su pasado, la origi-
nariedad del ser, instalado en un punto concreto del
acontecer histrico. Esto le conduce a comprender su
realidad desde una ((situacin hermenutica determina-
da que se caracteriza no por un enfrentamiento entre
hombre y situacin, sino por un ((estar el hombre en ella,
formando parte de ella. Al concepto de situacin her-
menutica, en consecuencia, le pertenece esencialmente
el concepto de horizonte. Horizonte es el mbito de vi-
sin que abarca y encierra todo lo que es visible desde
un punto determinado. Pero el horizonte del intrprete
puede ensancharse, ampliarse hasta su fusin con el ho-
rizonte del objeto que se desea comprender. Tal fen-
meno es posible, en definitiva, porque toda palabra o
texto pronunciado en el pasado lo ha sido en un contex-
to de algn modo comn al presente que es la histo-
ria, la historia comn de la humanidad o, mejor, el
mundo histrico. El horizonte del presente nunca est
cerrado, sino que se encuentra en proceso constante de
formacin. En palabras de Gadamer el horizonte se des-
plaza con nosotros y comprender ser siempre el proce-
so de fusin de horizontes, el nuestro con el del pasa-
do. Esta es la razn en virtud de la cual mediante los
mundos histricos - pasado, presente- aquello que se
67
representa es siempre un mundo humano o una comu-
nidad de vida. La unin de estos mundos se realiza mer-
ced a la tradicin.
Gadamer recupera el aprecio y el prestigio de la tra-
dicin al no considerarla como algo que implique sumi-
sin o renuncia a la propia razn, sino como elemento
fundamental de la comprensin humana. La tradicin
es un acontecimiento moral con carcter de persona que
habla por s misma, igual que lo pudiera hacer un t.
Pero su contenido expresivo se nos ofrece libre de toda
atadura y por encima del (<yo o del t. La palabra,
dicha en medio de la historia, se difunde y -despliega en
sta hasta llegar a nuestro horizonte hermenutico. La
tradicin, as, se presenta caracterizada por la (dingis-
ticidad. y adquiere pleno significado all donde se hace
escrita, ya que la tradicin escrita, desde el momento
en que se lee y se descifra, se actualiza cancelando el
espacio y el tiempo. Lo trasmitido por la tradicin se
da simultneamente para todo presente. Como contra-
partida, la tradicin exige al intrprete orla sin extra-
viarse. Se trata, pues, de una suerte de conversacin
que, en cuanto tal, presupone un tema comn y un len-
guaje con-sentido entre los interlocutores. El texto
habla en el tema al intrprete que lo capta y comprende.
La conversacin, el dilogo, se plantea en Verdad y
mtodo configurados segn la estructura de pregunta-
respuesta. Ya en Platn -nos recuerda Gadamer- se
da en esta estructura una primaca de la pregunta. Dos
elementos son importantes en ella: el sentido y el que-
rer saber. En efecto, toda pregunta marca anticipada-
mente la orientacin, el sentido en que la respuesta
adecuada debe moverse. De algn modo la pregunta con-
tiene implcitamente los datos para la respuesta adecua-
da. Adems, detrs de cada pregunta nos encontramos
tambin con un querer saber. Se presupone, pues, un
saber que no se sabe que fundamenta la orientacin
o sentido de la pregunta. En la interpretacin se trata
de conversan>, de dialogan> con un texto, cuyo sen-
68
!ido es relativo a la pregunta para la cual es respuesta.
Todo este proceso hermenutico no sera posible si,
de antemano, el comprender no fuera el carcter ntico
original de la vida humana misma: el modo de s e ~ ~ ~ l
propio estar-ah (Dasein) del hombr.e. Y, en defImtI-
va, si el ser que puede ser comprendIdo no fuera len-
guaje. El lenguaje, afirmar Gadamer, es un centro e ~
el que se representan y renen el yo y el mundo, mam-
festndose ambos en su ser original. Esto nos conduce
lgicamente a investigar la concepcin gadameriana de
lenguaje que subyace en el proceso hermenutico y a tra-
tar de descubrir las posibilidades de acceso que abre a
la elaboracin de una filosofa del lenguaje desde su
perspectiva.
c) Neohermenutica y lenguaje
El modo especficamente humano de comprender es
hermenutico, porque el modo de ser humano es de na-
turaleza lingstica. En todo proceso de interpretacin
se presupone una ontologa lingstica. Ya en la anti-
gua Grecia, en los planteamientos iniciales de los pro-
blemas filosficos, la palabra aparece indisociablemen-
te unida a la cosa. A este respecto, conviene subrayar
cmo el trmino palabra, en griego noma, significa tam-
bin nombre, y en particular nombre propio o ape-
lativo. Todo nombre propio es tal en virtud de que
alguien se llama as y atiende por l. El nombre perte-
nece, por tanto, a su portador; pertenece a su ser. Esta
idea griega que evoluciona separando el nombre del ser
al que pertenece va a ser recuperada y enriquecida por
la especulacin cristiana al tratar el misterio trinitario,
en su relacin con la encarnacin de la segunda perso-
na divina. sta, concebida como Verbo de Dios interior
a la esencia divina, se encarna, expresndose huma-
namente. Tomando el modo de ser del hombre. Es
decir, tomando su naturaleza coloquial de palabra.
Cristo es el Verbo de Dios hecho carne. Es obvio que
69
Gadamer no intenta hacer teologa ni embarcarse en es-
peculaciones propias de la ciencia lingstica. Sencilla-
mente, indica el hecho en que se fundamenta la inter-
pretacin: ser es ser lenguaje. Y, para ilustrar la identi-
dad de la cosa con su expresarse lingstico, recurre al
concepto platnico de belleza, en el que se descubre la
estructura universal del ser mismo. La esencia de lo
bello consiste en su manifestarse, en ser el resplan-
dor de la cosa. La belleza como esplendor de la armo-
na posee la manera de ser de la luz que se hace a s
misma visible, en cuanto hace visible a la cosa bella.
En la filosofa griega este fenmeno no est restringido
a lo puramente sensible, abarca tambin el campo del
espritu. Aqu, la luz que hace entender es el nous en
intelectus agens. En Gadamer, en cambio, es la
mIsma naturaleza lingstica de los seres. En particu-
lar, la del hombre. La luz que hace que las cosas apa-
rezcan de manera que sean en s mismas luminosas y
comprensibles es la luz de su palabra.
De estas reflexiones se concluye que el modo de ser
de la comprensin, igual que el de la manifestacin de
lo bello o del ser, posee carcter de evento. Es un acon-
tecer histrico. Nuestro autor contina en este tema la
heideggeriana de Unterwegs zur Sprache, cuando
el lenguaje es el modo de acaecer del evento.
Solo en el se nos puede manifestar el mundo y mani-
festarse en la forma como l lo permita. En la dialctica
del acontecer histrico cobran importancia, entonces
dos anlisis filosficos gadamerianos: el de la
efectual y el de la analoga del juego con el dilogo.
Ambos anlisis se coimplican mutuamente.
La historia efectual es un concepto acuado origi-
nalmente por Gadamer. Con l se quiere significar que
un texto o un acontecimiento del pasado permanece en
sus efectos y se actualiza en las sucesivas interpretacio-
nes que ha ido provocando a lo largo de la historia. La
historia efectual constituye la anticipacin de sentido o
de precomprensin en la que el intrprete est inmerso
70
y que le sirve de gua en la clarificacin de su situacin
hermenutica. El lenguaje recoge la productividad de
las interpretaciones que a travs del tiempo el objeto ha
suscitado. Y se convierte, as, en una autntica anm-
nesis o rememoracin del mismo. Esta anmnesis pro-
ductiva es, por ello, autorrepresentativa del objeto y re-
sulta fruto del dilogo entre el intrprete y el texto. Un
dilogo cuyas caractersticas son muy anlogas a las de
un juego.
Tomando como punto de partida expresiones meta-
fricas en las que entra la palabra juego (juego de
luces, juego de las olas, juego de fuerzas), Gadamer es-
tablece como rasgo peculiar del mismo una suerte de
(cvaivn, de movimiento. A esto corresponde, adems,
el significado primigenio de Spiel como danza. Por otra
parte, conviene observar que en alemn este trmino
Spiel configura una semntica muy comple-
ja, unida al mundo del teatro. En efecto, una obra de
teatro es tambin un juego en el que los actores jue-
gan un papel. El alemn sugiere de este modo la aso-
ciacin de juego con la de representacin. Dentro de
esta configuracin semntica discurre el anlisis de Ga-
damer. Comienza considerando al juego en s mismo,
libre de la conciencia subjetiva del jugador. El juego se
juega, es pura realizacin del movimiento que tiene lugar
sin objetivo, sin intencin determinada previa. Esto per-
mite al jugador abandonarse sin esfuerzo a su vaivn
hasta el punto de que el juego llega a aduearse de los
jugadores. stos, entonces, representan libremente su
papel, eligen y realizan las jugadas. Y, as, el juego se
autorrepresenta, autorrepresentando a los jugadores mis-
mos. En la medida en que el juego se va desarrollando,
aumentan las posibilidades de sus jugadas y no apare-
ce con claridad cul va a ser el resultado final del vai-
vn: la resolucin de las dificultades que al jugador se
le presentan o la derrota de ste. De suyo, en el juego,
no hay referencia alguna a los espectadores. Los nios,
por ejemplo, juegan para ellos solos, aunque tengan tam-
71
bin en su actividad ldica que autorrepresentarse.
Cuando surge la referencia a los espectadores, el juego
se transforma en juego escnico. y los espectadores
pasan a ocupar el lugar ms importante; ellos y no los
actores son aquellos para quien y en quien se desarro-
lla el juego.
El acontecer del dilogo, del lenguaje en la historia
efectual, es anlogo al del juego. En realidad, conver-
sar, dialogar es meterse en juego con otro. Tambin
aqu se revela la primaca del dilogo sobre los interlo-
cutores. Un dilogo genuino no se dirige, no se ma-
nipula de antemano, so pena de perder su carcter es-
pecfico. Lo que resulta de un dilogo no se puede saber
previamente. El acuerdo o desacuerdo entre los interlo-
cutores es un evento que acontece en ellos por medio
de su conversacin. El lenguaje les envuelve, se les ofre-
ce y se les sustrae, pone preguntas y se da l mismo
las respuestas serenando el vaivn, el movimiento dia-
lctico. El modo cmo los interlocutores se experimen-
tan unos a otros y cmo experimentan las tradiciones
histricas siempre es idntico, porque idnticas son tam-
bin las condiciones naturales de la existencia y del
mundo que configuran el autntico universo hermenu-
tico que recibe sentido en el lenguaje. El lenguaje es
una tradicin creativa, una vinculacin potica, una pro-
duccin de sentido. De aqu que se presente como hilo
conductor de la ontologa hermenutica y como su ho-
rizonte natural, cuyo significado se descubre mediante
el carcter ldico de juego que posee. Con esto, la
neohermenutica posibilita a la filosofa su acceso al len-
guaje, en cuanto ste es mediacin universal por la que
se da la' comprensin especfica del hombre y de su
mundo. Tener lenguaje, por ello, equivale a tener mundo
y a comprender y a dominar el sentido del mundo.
La filosofa del lenguaje que el pensamiento gada-
meriano presupone y de la que parte es la de Wilhelm
von Humboldt. Tres son las afirmaciones importantes
de la concepcin humboldtiana. La primera sostiene que
72
all donde hay lenguaje est la fuerza' lingstica origi-
naria del espritu humano. En consecuencia, el lenguaje
es humano ya desde sus comienzos -segunda afirma-
cin-. Y, por ltimo, Humboldt mantiene que cada len-
gua se comprende como una determinada acepcin del
mundo. De este modo, la neohermenutica conducira a
la filosofa del lenguaje por los grandes problemas que
han preocupado a todos los pensadores en referencia
al tema lingstico: relacin entre pensamiento y lengua-
je, relacin entre ste y realidad. Por otra parte, el an-
lisis fenomenolgico del carcter ldico, aplicado al len-
guaje, guarda cierta conexin con la visin del segundo
L. Wittgenstein, aunque los puntos de vista, el contexto
y las conclusiones a que ste llega sean bien diversos
de los pretendidos por Gadamer. Tambin es conveniente
subrayar que la trayectoria chomskiana de la gramtica
generativa transformacional, al marcar como objetivo de
la filosofa del lenguaje el descubrir las capacidades de la
mente humana y su forma de funcionamiento, puede
asociarse de alguna manera a la visin que la neoher-
menutica ofrece sobre lo especfico de la comprensin
del ser, propia del hombre.
El acceso antropolgico
La panormica de la antropologa actual es amplia
y rica en sus diversos enfoques y desarrollos. Puede afir-
marse, tambin, que hoy todos los grandes problemas
filosficos toman como punto de partida al hombre y
por medio de l buscan caminos de solucin. En este
sentido, los accesos al lenguaje, anteriormente descrito,
caen dentro del calificativo antropolgico en mayor
o menor medida. Por ello, en el presente apartado, el tr-
mino antropolgico recibe un significado referencial
muy restringido. Se trata, en l, de poner en relieve
-dada la imposibilidad de realizarlo con todas- algu-
nas corrientes filosficas que, especulando directamente
73
sobre el hombre, contemplan el lenguaje como elemento
c?nstitutivo imprescindible de mediacin mundana y so-
Cial. Con este propsito, slo a ttulo de ilustracin, se
escoge la corriente personalista francesa, la filosofa de
la dialogicidad de Martin Buber y la concepcin de las
formas simblicas y, en consecuencia, del hombre en
cuanto animal simblico. De esta manera, la filosofa del
lenguaje ensancha sus puntos de vista y da cabida enri-
quecedora a los aspectos novedosos que respecto al tema
lingstico aportan las citadas corrientes de pensamiento.
Corriente personalista francesa
En el origen prximo de la filosofa personalista fran-
cesa se encuentra la figura de E. Mounier, en cuyo en-
torno se aglutinan los principales representantes del
movimiento Esprit: J. Lacroix, P. Ricoeur y M. Ndon-
celle. Independientemente de las diferentes interpretacio-
nes y resultados de sus especulaciones respectivas, todos
estos pensadores coinciden en una problemtica comn:
la consideracin del hombre como persona y su apertu-
ra a la transcendencia. Esta problemtica, adems, es
abordada por ellos desde una situacin poltica compro-
metida. Dentro de esta corriente personalista francesa
el filsofo ms sobresaliente y de mayor repercusin i n ~
ternacional es P. Ricoeur. Su pensamiento aporta a la
concepcin de la persona un enriquecimiento de datos
procedentes del psicoanlisis, de la fenomenologa, del
estructuralismo, del estudio de los smbolos y de las teo-
ras lingsticas contemporneas. En l se va a centrar,
por tal motivo, nuestra atencin.
El itinerario filosfico de P. Ricoeur abarca dos n-
cleos temticos que se suceden cronolgicamente y se
articulan entre s con mxima coherencia. El primero,
con influjos de la fenomenologa y de ideas tomadas de
Heidegger, Jaspers, Sartre, Merleau-Ponty y especialmen-
te G. Marcel, termina en una suerte de filosofa de la
74
voluntad. El segundo orienta el ncleo temtico 'ante-
rior hacia una hermenutica indagadora del sentido y
de la comprensin, colocndose en la perspectiva gada-
meriana, aunque discrepe de sta en muchos puntos fun-
damentales.
Con la que se ha denominado filosofa de la volun-
tad se da un intento de recuperacin de la persona del
hombre, rota por el cogito cartesiano. Se trata, pues, de
la recuperacin para el yO del mundo, que en Descar-
tes haba quedado en cuanto res extensa fuera de la
subjetividad, y de volver a asumirlo como constitutivo
formal humano. La unidad del yO y del mundo es
posible reconstruirla mediante la transcendencia. Pero
llevar esto a cabo exige un rodeo reflexivo en virtud del
cual el yo pienso se transforma de una certeza apo-
dctica en una verdad interpretada que descifra el mundo
como componente propio. La reflexin hermenutica del
yo pienso conduce al hombre a tomar posesin de s
mismo con todos sus elementos fundantes. La verdad
cartesiana resulta, as, tarea y objeto de conquista por
parte de la conciencia humana. El cogito se describe,
entonces, como querer en el que se descubren las es-
tructuras esenciales de la voluntad y las dimensiones in-
tencionales del cogito en sus dimensiones prcticas y
afectivas. Las categoras de voluntario-involuntario en-
tran, por ello, en juego. Por voluntario entiende Ricoeur
el querer como origen, el cogito como sujeto del que-
rer en cuanto tal. Lo involuntario, en cambio, es con-
cebido como naturaleza, como carcter finito, como in-
consciente indefinido, como vida contingente. Y, por
tanto, como condicin corporal y mundana que hace po-
sible lo voluntario. Con el involuntario, pues, entra en
escena el cuerpo y su cortejo de complicaciones (Le Vo-
lontaire et l'Involontaire, Pars, Aubier, 1950, pp. 21 y
22, respectivamente). El cortejo de complicaciones al
que alude Ricoeur se refiere a que con el cuerpo apare-
ce el misterio de la encarnacin del espritu: la unidad
del alma y el cuerpo ms all del acto por el que noso-
75
tros los pensamos dualmente. La filosofa del hombre
se presenta, as, como una tensin entre una objetivi-
dad elaborada a la medida del cogito y el sentido de
una existencia concreta. Esta paradoja de pensar dual-
mente al hombre concibindole como alma y cuerpo es
superada por la experiencia participada del misterio de
encarnacin del espritu. El hombre es espritu encar-
nado. y lo voluntario igual que lo involuntario configu-
ran la estructura ontolgica de su ser.
El anlisis realizado hasta aqu por Ricoeur sigue el
esquema, esencialmente fenomenolgico, notico-noem-
tico, y en la descripcin que hace de la voluntad pres-
cinde de la culpa, considerada extraa a la eidtica del
hombre. Sin embargo, este tema preocupa a nuestro pen-
sador como preocup tambin a los filsofos existencia-
listas que de manera ordinaria unieron culpa a fini-
tud humana. Ricoeur retoma esta problemtica en su
obra L'homme fa illib le, Pars, Aubier, 1960. Segn l,
el mal es posible en la realidad humana por la despro-
porcin del hombre consigo mismo. Esta desproporcin
se descubre en los trminos de finitud e infinitud, el
todo y la nada que estructuran al ser humano, como
falible. La fabilidad, aqu, no consiste solamente en
la orientacin hacia el mal, sino tambin en la cada
en el error. La desproporcin del hombre consigo mismo,
en cuanto ratio de la fabilidad, es descubierta por medio
de la reflexin sobre la dimensin transcendental, prc-
tica y efectiva del hombre. Ricoeur distingue entre
culpa y pecadQ que trata dentro del hecho funda-
mental del siervo albedro o voluntad cargada de ser-
vidumbres. El mal tiene un lenguaje propio que es abor-
dado por nuestro autor en su investigacin La symboli-
que du mal, tambin editada por Aubier, Pars, 1960.
Se trata de un lenguaje indirecto y simblico: el que se
revela en las narraciones mticas. Especialmente en las
narraciones mticas de la creacin, del Dios malvado,
de la cada del hombre y del alma desterrada. Todas
configuran una estructura circular en la que los mitos
76
tn estrechamente unidos entre s, y cada uno de ellos
es d l" d S'
lleva al otro sin que ninguno pue a ser e ImIlla o. Im-
bolos y mitos ilustran la condicin lbil del hombre y
. SU sentido nos descubre que, cuando la persona comete
l
. mal cede a un adversario, a su otrQ, siendo tanto
e , l'bl'
vctima como culpable. El nacimiento es e SIm o o Im-
penetrable del mal que el hombre comete a del
mal que encuentra en el mundo. Esta paradoja que
el mal introduce no ser, segn Ricoeur, superada nunca
de modo definitivo. Ms que una explicacin lgica, el
mal exige una reflexin hermenutica. .
. El problema del lenguaje del mal enfrenta a P. RI-
coeur con Freud y el estructuralismo lingstico dando
paso, as, al segundo gran ncleo temtico de su
miento. En l se advierte un acercamiento a las doctn-
nas sobre <da lingstica del discursQ de Benveniste, a
los aspectos creativo-transformacionales de Chomsky, al
proceso metafrico patrocinado por R. J akobson .y a la.s
preocupaciones de Austin y Searle por el lenguaje ordI-
liario. Tambin Freud, Marx, Nietzsche, Hegel son, en
esta etapa de la filosofa ricoeuriana, autores privilegia-
dos que utiliza en el desarrollo de sus reflexiones .. A no-
sotros, sin embargo, nos interesan, como es ObVIO, los
autores pertenecientes a la lingstica. Las obras en, que
plasma Ricoeur el pensamiento de segundo nuc!eo
temtico son principalmente Le Confllt des Interpreta-
tions, essai d'hermeneutique, Pars, Seuil, 1969 y La m-
taphore vive, tambin en Pars, Seuil, .
, Se trata ahora de la bsqueda del sentIdo de la eXIS-
tencia humana. De su comprensin. Y el punto de par-
tida, la preconcepcin previa, para realizarla, el len-
guaje. La comprensin, en efecto, exige su
arranque en el mismo plano en el que se Y tal
plano es el lenguaje. El quehacer antropologIco, enton-
ces va a consistir en recordar lo que el hombre ha
dicho mediante la historia, sobre el sentido de su ser,
del y de la transcendencia. La exgesis de este
recuerdo no se reduce a un mero comprender un texto,
77
sino a la accin ms profunda de la captacin de senti-
do de la existencia humana. Pero esta captacin condu-
ce al filsofo al estudio previo de los signos lingsticos
que sirven de cauce para la expresin del hombre y su
entorno. Es desde este mbito epistemolgico de la cien-
cia lingstica desde el que se pasa al existencial, en
donde se formula la pregunta radical: qu sentido tiene
que hable el hombre? Qu relacin puede establecerse
entre el hombre que aparece en el lenguaje como ha-
blante y el que aparece como expresado?
El carcter limitado del lenguaje, su frecuente equi-
vocidad y usos particulares que conlleva, precisa de la
interpretacin. Pero toda interpretacin es relativa al in-
trprete que la realiza y a su modo peculiar de enfocar
las cuestiones. Por ello, la interpretacin se convierte
en las interpretaciones que deben ser superadas en el
mbito superior de la reflexin que hace posible com-
prender el discurso. Mediante la reflexin, categora
fundamental en la filosofa de Ricoeur, el hombre recu-
pera el mundo para el yo, en cuanto constitutivo formal
de ste. La reflexin no es una intuicin del tipo feno-
menolgico husserliano. La primera verdad -yo soy,
yo pienso- est mediatizada por las representaciones,
las acciones, las obras, las instituciones, los monumen-
tos que la objetivan; en estos objetos es en donde el <<yo
debe perderse para encontrarse. De este modo, la refle-
xin posee una funcin restauradora, ya que al no estar
el <<yo en posesin plena e inmediata de s mismo debe
ininterrumpidamente apropiarse de todo aquello que con-
forma su existencia. Y esto lo realiza la reflexin recu-
perando por la hermenutica las expresiones mltiples
de nuestro esfuerzo por ser y por existir. AS, la refle-
xin debe convertirse en interpretacin, porque el <<yo
no puede alcanzar su acto de existir ms que en los
signos dispersos por el mundo. Si la fenomenologa abre
el camino hacia el sentido, la hermenutica lo conquis-
ta y recobra mediante las categoras de la pertenencia
del hombre al ser -similar a la de realidad vivida-
78
y la de la distancia -similar a la de puesta entre pa-
rntesis-. Ricoeur, en un mismo yo hermenutico
rene y unifica la dimensin regresiva y progresiva que
Freud y Hegel expusieron respectivamente. Por la inte-
gracin de la experiencia histrica en el <<yo, la herme-
nutica posibilita la comprensin del sujeto en el mundo
y encuentra su sentido.
Lo que aparece con claridad en estos dos ncleos te-
mticos del pensamiento de P. Ricoeur, tan sucintamen-
te apuntados, es la mediacin universal del lenguaje en
la funcin restauradora y recuperadora de la unidad del
cogito que aparentemente se presenta dividido en su
mero acto intencional y en su realidad existencial den-
tro de la cual el mundo entra como constitutivo. El len-
guaje es la mediacin por medio de la cual el hombre,
personalizndose, se explica y comprende a s mismo.
Por ello, la filosofa del hombre en este proceso se con-
vierte en filosofa del lenguaje.
Martin Buber y la dialogicidad
El 13 de junio de 1968 mora en Jerusaln el filso-
fo judo de mayor renombre contemporneo. Algunos
historiadores le colocan en la lnea de los grandes pen-
sadores de Israel, despus de Filn, Ibn Gabirol, Mai-
mnides y Spinoza. En qu meritos descansa opinin
tan favorable y positiva? Sin duda alguna, en haber lo-
grado con xito dos cosas: poner de manifiesto la insu-
ficiencia de la filosofa transcendental en el tratamiento
del otro, y establecer la dialogicidad como punto de par-
tida y mtodo de la autntica filosofa del hombre.
Como sucediera con Kierkegaard, lo importante para
Martin Buber no es el hombre en abstracto, sino el con-
creto que goza de existencia propia e intransferible. Esta
existencia humana no es nunca la de un ser solitario,
sino la de un ser abierto a otros seres. Tal abertura tiene
su expresin en el dilogo. En tanto somos, en cuanto
79
dialogamos. Mientras para Sartre el otro se presenta
como infierno del propio yo, para M. Buber se presen-
ta como exigencia de nuestra personalidad, de nuestra
plenitud humana. Dilogo y dialogicidad son la carac-
terstica fundamental de nuestro pensador. Qu metas
intenta alcanzar con su concepcin filosfica? Dentro
de qu instancias se mueve y en qu contextos desarrolla
sus planteamientos antropolgico-metafsicos?
a) Contexto filosfico de Martin Buber
Para entender el origen y los problemas filosficos
en los que emerge la concepcin dialgica de M. Buber,
conviene acudir de manera prxima a las corrientes de
pensamiento que dominaban en Alemania durante la pri-
mera mitad del presente siglo: la fenomenologa de E.
Husserl y la filosofa de la existencia de M. Heidegger.
La preocupacin central de Husserl, como la de Kant,
es hacer de la filosofa una ciencia estricta. Kant pens
conseguirlo en el sujeto transcendental que confiere me-
diante las formas y categoras a priori intelibilidad al
objeto. Husserl, por su parte, marc un nuevo rumbo a
la ontologa con su consideracin del fenmeno como el
ser en su aparicin a la conciencia. En consecuencia, la
fenomenologa tiene como meta la descripcin de lo
dado, es decir, de lo que se presenta de modo esencial
e inmediato a la conciencia. El mtodo fenomenolgico
se funda en una intuicin originaria de la esencia que
me da lo que es la cosa en s misma. Lo que a Buber le
va a interesar del mtodo fenomenolgico ser nicamen-
te esa exigencia inicial de llegar a las cosas mismas.
Pero considera imposible alcanzar esto en una concien-
cia sometida a la epoj, una conciencia despersonaliza-
da. M. Heidegger continu el discurso de Husserl abso-
lutizando la conciencia y constituyndola en condicin
de posibilidad de una filosofa como ciencia estricta, sus-
trada a lo temporal y provisorio. Por ello, Heidegger
acepta el mtodo fenomenolgico, pero rechaza la onto-
80
loga husserliana. l construir la suya partiendo del
anlisis existencial del Dasein con la aporeticidad que
implica. Buber adoptar esta actitud inicial de Heideg-
ger, pero criticar el que desgaje la existencia de la vida
humana real y, con ello, se coloque en un callejn sin
salida. Tanto la fenomenologa de Husserl como la filo-
sofa de la existencia heideggeriana dejan al ser circuns-
crito, en ltima instancia, a modalidades diversas en el
mbito del yo, sin ninguna posibilidad de paso a lo
otro, a la alteridad .. Para que sta se d, es preciso
no clausurar al yO en s mismo, sino abrirlo a la alte-
ridad. y esto slo se consigue, en opinin de Buber, por
medio del dilogo y del encuentro. La fenomenologa y
la filosofa existencial, a este respecto, haban ejercita-
do nicamente el dilogo tcnico. El considerado como
cientfico. En l, convirtieron a lo otro en objeto para
el yo que conoce. Y, en consecuencia, hicieron posible
su utilizacin y usufructo en beneficio propio. El dilo-
go tcnico, as, se redujo a monodilogo.
Contra esta visin miope de las cosas, Buber aban-
dera lo que l llama dilogo autntico, que es aquel
en el que se respeta la alteridad hasta el punto de que
el yo se transforma en un nosotros. El cogito pasa de
su subjetividad insalvable al cogitamus en que se da ca-
bida a la pluralidad. y la pluralidad se constituye en
tal por la relacin de unos con otroS. Relacin que
se ejercita y manifiesta en el dilogo. y el mtodo que,
entonces, acua Buber es el de l dialogicidad.
El mtodo dialgico, a primera vista, parece guar-
dar cierta conexin con el mtodo dialctico, si se atien-
de a la etimologa. Sin embargo, el mtodo dialgico re-
presenta uno de los mayores esfuerzos del pensamiento
actual para superar el mtodo dialctico. ste, segn
Buber, parte de la razn impersonal que se va desarro-
llando en la historia segn el proceso de tesis, anttesis
y sntesis, sin consideracin a la persona humana, ni a
la sociedad humana concreta. En cambio, el mtodo dia-
lgico postula la inmediatez y concretez de la realidad
81
cotidiana tanto individual como colectiva. Al pensamien-
to de nuestro filsofo le repugna toda estructuracin sis-
temtica. Esto ya en el plano meramente ideolgico.
Mucho ms cuando el sistema traspasa las fronteras de
la vida e intenta erguirse en norma del quehacer huma-
no, constitutivamente libre.
El mtodo hegeliano de la dialctica adquiere una
nota ms peyorativa en la reduccin sociolgica de Marx.
Sabido es que Marx recoge de la dialctica de Hegel el
desarrollo dinmico implicado en la misma. Pero lo in-
terpreta en su reduccin sociolgica, aplicndolo a las
fuerzas de produccin, clave, segn l, de la marcha
de la historia. En Marx no es tanto el engranaje ideol-
gico cuanto el econmico el que sofoca la libertad hu-
mana. Esto motiva que Buber achaque a esta concep-
cin marxista el que deje al hombre de hoy ,sin hogar
espiritual y lo colectivice. Las exigencias de la con-
vivencia humana se enmascaran en la accin colectiva,
la nica determinante de las acciones individuales. El
mtodo dialgico, contrariamente, conduce a lo comu-
nitario que respeta la originalidad de cada individuo y
sus relaciones libres con los dems. La persona huma-
na, en su progresivo hacerse, no depende tan slo de
su propia actuacin, sino tambin de la actuacin de los
otros.
Dentro de este contexto filosfico, Martin Buber, sir-
vindose del mtodo dialgico, elabora una antropolo-
ga que intenta superar la insuficiencia de los plantea-
mientos transcendentales en la captacin de la alteridad.
b) Personalismo dialgico de Martin Buber
Pese a ser un pensador del pueblo elegido de Dios,
del pueblo especialmente llamado, no es la llamada, sino
el encuentro lo primario en la antropologa de nues-
tro autor. El encuentro se resume en una sola palabra:
zwischen. La traducimos por entre. Segn Buber, el
hombre es constitutivamente una correlacin con otros
82
hombres. Es esencialmente entre. Y tal entre halla
su plenitud en el dilogo.
El hombre, al proyectarse hacia el exterior, pronun-
cia la doble palabra primordial: Yo-T, Yo-Ello (l,
Ella). A cada una de estas palabras primordiales corres-
ponden dos tipos de relacin y, en consecuencia, de ac-
titudes humanas. Yo-T originan una relacin perso-
nal, Yo-Ello (l, Ella) una relacin de objetivacin y
dominio. El Yo se hace, as, por la manera que tiene de
relacionarse. Toda verdadera vida es relacin, es un
entre.
La relacin Yo-Ello (l, Ella) es aquella en la que
el YO percibe las cosas en cuanto objeto. Es un mero
espectador que conoce las posibilidades tcnicas de las
cosas en orden a usufructuarias y a obtener provecho
de las mismas. Se trata, pues, de una relacin de domi-
nio. Cuando nos acercamos a las dems personas con
esta relacin, usamos de ellas como objetos de la pro-
pia experiencia. Convertimos el Yo-T en un Yo-Ello
(l, Ella). Esta relacin que, para Martin Buber, es ne-
cesaria para la ciencia, resulta degradante aplicada a las
personas.
En cambio, la relacin Yo-T se distingue por la
reciprocidad, por la presencia inmediata y directa del
T en quien se revela mi YO. El T a quien me
dirijo es un T nico. Es en esta relacin donde se
verifica el encuentro y el dilogo personal.
Con la breve explicacin anterior, estamos en condi-
ciones de comprender las palabras de Buber: No hay
Yo en s, sino solamente el Yo de la palabra primor-
dial Yo-T y el Yo de la palabra primordial Yo-Ello.
Cuando el hombre dice Yo, quiere decir uno de los dos.
El Yo al que se refiere est presente, cuando dice Yo.
Tambin cuando dice T o Ello, est presente el Yo de
una u otra de las palabras primordiales. Ser Yo y decir
Yo son una sola y misma cosa. Decir Yo y decir una de
las palabras primordiales son lo mismo. Quien pronun-
cia una de las palabras primordiales penetra en esta
83
palabra y se instala en ella (Martin Buber, Yo y T,
Buenos Aires, Nueva Visin, 1967, p. 10). Es decir, o
bien se instala en la relacin del dilogo personal, o en
la relacin que convierte la alteridad en puro objeto de
dominio.
En la apertura del Yo, necesaria para constituir el
verdadero ser de las cosas y de las personas, radica la
importancia metafsica que adquiere en esta antropolo-
ga el concepto de relacin frente al de causalidad. Sin
duda que la causalidad se ha llevado la parte del len
en las grandes metafsicas clsicas. Martin Buber, sin
embargo, establece: en el principio era la relacin (op.
cit., p. 22). Es precisamente la relacin del hombre con
su entorno lo que posibilita determinar las distintas es-
feras del ser. Sealar tales esferas ha sido un problema
viejo y difcil. y cada metafsica intenta resolverlo desde
su visin peculiar. Nestro pensador razona desde su
antropologa y advierte que el hombre se puede relacio-
nar con tres clases de seres: con los seres que son me-
ramente cosas, con los seres que son personas y con el
T Eterno. Estas diversas relaciones motivan que la me-
tafsica, a su vez, se seccione en los respectivos reinos
o esferas del mundo, del hombre y de Dios, tan vincu-
lados y tan distintos entre s.
. Junto al personalismo francs o junto a la dialogici-
dad buberiana, se puede aadir en el acceso al lenguaje
desde el hombre el pensamiento de E. Cassirer. Tam-
bin en ste, aunque de manera diversa, el lenguaje apa-
rece Como mediacin universal -simblica- en la ad-
quisicin del conocimiento de la verdad objetiva.
El hombre, animal simblico
E. Cassirer (1874-1945), procedente del idealismo
transcendental, perteneci a la direccin neokantiana de
la Escuela de Marburgo y asisti a la disolucin de la
misma en 1922. Profesor en Berln y Hamburgo, se au-
84
toexilia de Alemania en 1933, enseando posteriormente
en Gotemburgo (Suecia), en Oxford y, finalmente, en las
Universidades de Estados Unidos de Yale y Columbia.
E. Cassirer, sin abandonar nunca el punto de parti-
da neokantiano, se preocupa de mltiples problemas,
casi todos relacionados entre s por ser estudiados desde
la ptica gnoseolgica. As, ciencias naturales, sociales,
antropologa, filologa, lingstica, historia estn presen-
tes en sus reflexiones filosficas en cuanto son resulta-
do de una conceptuacin de la experiencia. Kant, en este
punto, marc un principio fecundo que, como tal, debe
ser desarrollado y no confinado nicamente a las cien-
cias naturales. Por ello, E. Cassirer lo aplica a todas las
ciencias culturales e histricas. En lo que atae a nues-
tro propsito, vamos a centrar la presente exposicin
atendiendo a dos temas: el de la filosofa de las formas
simblicas y el de la concepcin subsiguiente del hom-
bre como animal simblico.
a) Filosofa de las formas simblicas
El conocimiento cientfico no es ms que una de las
formas de aprehender la realidad que tiene la inteligen-
cia humana. Existen, adems, otras formas y, por ello,
todo monopolio exclusivista a este respecto por parte de
las ciencias naturales resulta errneo. E. Cassirer pre-
tende demostrar estas ideas investigando los diversos
modos de captacin del mundo y de las cosas que le es
al hombre propio y connatural. Con esta finalidad es-
cribe su obra ms conocida, Philosophie der symboli-
schen Formen (vol. 1: Die Sprache; vol. 11: Der Mythos;
vols. 111 y IV: Phaenomenologie der Erkenntnis), Ber-
ln, 1924. Existe traduccin al castellano, promovida por
el Fondo de Cultura Econmica (Mxico), en cuya edi-
torial, por otra parte, han sido vertidas tambin al cas-
tellano la mayora de las obras de E. Cassirer.
Segn lo indicado, la filosofa de las formas simb-
licas no quiere ser una metafsica, sino una fenomeno-
85
loga del conocimiento, entendido ste en su sentido ms
amplio. Es decir, en cuanto actividad espiritual median-
te la cual construimos un mundo con su estructura
original, con su orden, con su ser-tal (So-sein). La crti-
ca de la razn kantiana se convierte, as, para Cassirer
en crtica de la cultura que, a su vez, conduce a la ela-
boracin de una morfologa del espritu. Este plantea-
miento cassireano toma, como punto de partida, el pro-
blema kantiano de la oposicin entre sujeto y mundo
tal como lo formul Cohen, otro de los grandes repre-
sentantes de la Escuela de Marburgo. El mundo pasa a
ser objeto en virtud de un a priori. Ahora bien, este a
priori ha sido interpretado casi ininterrumpidamente en
trminos de subjetividad haciendo bascular toda la pro-
blemtica al mbito de la psicologa y, con frecuencia,
degenerando en un psicologismo relativista escptico.
Con ello, las oposiciones clsicas (<<real-posible, objeto-
concepto, cosa-idea, objetivo-subjetivo) que el kan-
tismo intent superar con el a priori persisten porque
no basta para explicarlas con reducir el sujeto al otro
componente del dilema. Esta interpretacin equivocada,
segn Cohen, lleva a ste a analizar la teora kantiana
estableciendo la distincin entre sujeto y manera de co-
nocer del sujeto. El mtodo transcendental, el a priori,
no se aplica en Kant al sujeto, sino a nuestra manera
de conocer los objetos en cuanto debe ser a priori. Para
probar esta tesis, Cohen recurrir de nuevo a otra dis-
tincin: la del a priori metafsico y la del a priori trans-
cendental. El a priori metafsico nos muestra nicamen-
te que un concepto no est dado por la experiencia y
que, por lo tanto, es autnomo e independiente de sta
en su funcin representativa. Del a priori metafsico debe
la mente elevarse al a priori transcendental que es aquel
que objetiva el concepto. Su funcin es la de cons-
truir los elementos desordenados y caticos proceden-
tes de la experiencia. Para Cohen, sin embargo, la expe-
riencia no es en modo alguno la vida transcendental de
la conciencia, sino solamente la matemtica y la ciencia
86
de la naturaleza. E. Cassirer acepta estos planteamien-
tos de Cohen sobre la importancia del mtodo o forma
de conocer a priori, pero defiende, a su vez, que la idea
de mtodo o forma debe ampliarse, en lugar de restrin-
girla al estrecho marco de las ciencias naturales. Por
ello, ser necesario considerar las diferentes produccio-
nes de la cultura espiritual, el idioma, el conocimiento
cientfico, el mito y la religin que, reconocidas todas
sus diferencias, se convierten en miembros de un solo
conjunto problemtico. Con esta finalidad, E. Cassirer
recurrir a la nocin de smbolo, que en l, viene a equi-
valer a signo. El signo no es un velo contingente del
pensamiento, es su rgano necesario y esencial. La re-
lacin entre el pensamiento y los signos es una relacin
principal y en ella se expresa la autoconstruccin del
saber. El acto que consiste en determinar intelectualmen-
te un contenido va unido ntimamente al acto que lo fija
en talo cual signo caracterstico. Pero esto plantea el
problema clave de la teora de las formas simblicas:
su relacin con la pura vida que constituye el fondo de
toda experiencia. La verdad de la vida slo parece darse
en la pura inmediatez. Ahora bien, cualquier compren-
sin simblica mediatiza y, por ello, da la impresin de
que la vida se escapa a su captacin en su realidad au-
tntica.
Para solventar este problema, E. Cassirer introduce
el concepto hegeliano de mediacin. Segn ste, por
medio del smbolo y de la reflexin sobre el smbolo, la
vida se mediatiza, pero consigo misma en cuanto con-
ciencia. El contenido de la vida se nos revela unido ne-
cesariamente a la forma espiritual que es su propio acto.
En efecto, no es en la pura inmediatez pasiva, sino en
su acto, donde el espritu se descubre a s mismo, al
tiempo que descubre la realidad. La suprema verdad ob-
jetiva que el espritu descubre es finalmente la forma
de su propio acto. En la totalidad de sus operaciones y
en el conocimiento de .las reglas especficas mediante las
cuales cada una se halla determinada, el espritu posee,
87
al reducirlas a la primigenia unidad en la que se hacen
posibles y se constituyen, la intuicin de s mismo y la
de la realidad. De este modo, queda establecida una co-
rrelacin entre experiencia y sentido. La unidad de ex-
periencia y sentido se realiza en el paso de lo produci-
do a la funcin por la que se produce. Ese movimiento
revela la ley de la conciencia que recorre tres estadios
sucesivos: el de la expresin, el de la representacin y
el del conocimiento. El primero domina el mundo mti-
co y el lenguaje del arte en el que lo sensible est en s
mismo impregnado de un sentido inmediato y posee su
mmica propia. El segundo desarrolla el lenguaje, que
es a la vez constitucin y articulacin del mundo perci-
bido en el que la relacin entre sentido y sensible es
analgica. Y, por ltimo, con el conocimiento, el sm-
bolo adquiere su elaborado ordenamiento de esquema-
tismo del concepto.
El movimiento del simbolismo es, pues, una suerte
de autopenetracin del pensamiento en general, capta-
da en su historia, la revelacin de las capas que funda-
mentan el saber que los asume. Por ello, la filosofa de
las formas simblicas resulta ser una fenomenologa del
conocimiento y, a la vez, los prolegmenos de una futu-
ra filosofa cultural. Dentro de esta visin, el hombre
aparece concebido como animal simblico.
b) El hombre, animal simblico
E. Cassirer, en su Antropologa filosfica (Mxico,
FCE 1945), aplica al estudio de la naturaleza del hom-
bre el esquema que el bilogo Juan van Uexkll aplica
a los diversos organismos existentes en el universo.
Segn este bilogo, cada organismo es un ser mondico
que posee un mundo propio y, en consecuencia, una ex-
periencia peculiar del mismo. La experiencia de una
especie biolgica jams es transferible a otra. En el
mundo de una mosca, dice Uexkll, encontramos slo
cosas de moscas, en el mundo de un erizo de mar en-
88
contramos slo cosas de erizo de mar. El mundo pro-
pio de cada especie biolgica lo experimenta sta por
medio de su anatoma, del nmero y distribucin de sus
sentidos y de las condiciones de funcionamiento de que
est dotado su sistema nervioso. Y la estructura de la
experiencia se verifica como una suerte de crculo fun-
cional que obedece al binomio empirista tan conocido
de estmulo-respuesta. Cada organismo, pues, goza de
un sistema receptor de estmulos y de un sistema
efector de respuestas a dichos estmulos. En el caso
de los organismos no humanos, la respuesta al estmulo
es inmediata y directa.
Qu acontece con el hombre cuando aplicamos a
su experiencia especficamente humana este esquema?
El anlisis del crculo funcional, llevado a cabo por
E. Cassirer sobre el hombre, pone de relieve que el
campo de experiencia humana se ha ampliado cuantita-
tivamente respecto al de los dems animales. Y, adems,
en cuanto se refiere a los aspectos cualitativos nos en-
contramos con que entre el sistema receptor y el efector
humano se da una respuesta no inmediata y directa,
sino demorada, mediante un eslabn intermedio que po-
demos denominar mundo simblico. Lo especficamen-
te humano, la marca distintiva de la vida del hombre es
su naturaleza simblica. Toda la vida humana se trans-
forma en virtud de la mediacin simblica. Para algu-
nos filsofos, como Rousseau, este fenmeno no perfec-
ciona al hombre, sino ms bien deteriora su naturaleza.
De aqu su famosa expresin: el hombre que piensa es
un animal depravado. Aunque el hombre desease re-
gresar a la pura animalidad de la que nos habla Rous-
seau, no le sera posible. Su naturaleza est constituida
y estructurada de tal modo que rebasa el mbito pura-
mente fsico para vivir, aprehendiendo la realidad y po-
sesionndose de la misma, en un universo simblico.
Partes importantes de este universo son el lenguaje, el
mito, el arte y la religin.
Al no poder enfrentarse el hombre directa e in me-
89
diatamente con la realidad, parece que lo fsico retroce-
de, se va evanesciendo, en la proporcin y medida en
que la actividad simblica humana se agranda y desa-
rrolla. Por ello, su situacin tanto terica como prctica,
en el trato con las cosas, est configurada y envuelta
por las formas lingsticas, artsticas, msticas y religio-
sas. La razn humana no es una actividad que se plasme
de modo genuino nicamente en lo lgico o cientfico.
Por el contrario, la razn se explicita y manifiesta en la
diversidad activa de las formas simblicas ya indicadas.
La definicin, entonces, ms adecuada del hombre no
vendra resumida en la expresin aristotlica de animal
racional, sino ms bien en la de animal simblico.
El a priori kantiano no recae sobre el sujeto transcen-
dental, sino, segn el pensamiento de Cassirer ya cita-
do, sobre el mtodo o las formas mediante las cuales
se constituye y capta la realidad, como objeto del co-
nocimiento.
As pues, el acceso a la filosofa del lenguaje desde
la perspectiva antropolgica tiene como denominador
comn tanto en la orientacin personalista, como en la
dialogicidad de M. Buber o en la concepcin cassirea-
na, el considerar al lenguaje mediacin universal para
la comunicacin humana. Lo cual, a su vez, presupone
una visin del ser humano como expresin con pleni-
tud de sentido que se revela pero que deja oculto siempre
el elemento inefable que hace posible toda posterior
epifana que es de ndole derivada y exige interpretacin
o hermenutica.
Cuaderno de bitcora
Quienes guardan relacin con el mundo de la mar
saben que bitcora es una suerte de armario, fijo a la
cubierta del barco e inmediato al timn, en donde se
colocan la aguja de marear y, a su lado, un cuaderno
-cuaderno de bitcora- en el que se apuntan el rumbo,
90
la velocidad, maniobras y dems vicisitudes de la nave-
gacin.
De manera anloga, la ruta idealmente trazada por
la que debe caminar la filosofa del lenguaje necesita
tambin, para plasmar en concreto el trayecto recorrido
diariamente, su cuaderno de bitcora. Dos tipos de ano-
taciones van a configurar la fisonoma de este cuaderno.
El primero mostrar las reflexiones que sobre el lenguaje
suscitan los planteamientos hechos por los filsofos. y
el segundo sealar la orientacin bibliogrfica por me-
dio de la cual puede el alumno reconstruir el rumbo de
nuestra singladura. De este modo, la exposicin de los
temas ir transformando la filosofa del lenguaje en una
filosofa particular y personal. Este es, al menos, el pro-
psito del presente cuaderno de bitcora.
Ser hombre es ser lenguaje
El hombre vive instalado en un mundo maravilloso:
el mundo del lenguaje. El trmino lenguaje se aplica
tambin al reino animal. Se habla, as, del lenguaje de
las abejas o de las hormigas, del lenguaje de las ba-
llenas o de los chimpancs, slo por citar algunos ejem-
plos. A cada especie animal correspondera, segn esto,
un cdigo comunicativo. Se sabe que las abejas inter-
cambian informacin sobre la localizacin de la comida
mediante danzas muy complejas y que las hormigas se
comunican por un procedimiento qumico, dejando ras-
tros en el suelo para que puedan seguirlos otras hormi-
gas. Por otra parte, las ballenas se relacionan entre s
en el agua a largas distancias mediante la emisin de
sonidos peculiares. Parecera, pues, que el mundo ma-
ravilloso del lenguaje es algo comn a los hombres y a
los animales. Sin embargo, nada ms lejano a la reali-
dad, ya que el cdigo comunicativo de los animales no
sobrepasa nunca la pura esfera instintiva. A este res-
pecto, son altamente curiosas y de gran valor las expe-
91
riencias llevadas a cabo con las chimpancs Viki, Was-
hoe y Sara. La raza de los chimpancs ha dejado fuera
de duda su capacidad intelectual. Con ellos, se ha lo-
grado en diversas experiencias determinar cmo pueden
fabricar y utilizar instrumentos (por ejemplo, bastones
para extraer termitas de los hormigueros), cosa que an-
tao se consideraba prerrogativa del hombre. En el la-
boratorio, han demostrado tambin su capacidad de
aprender a hacer distinciones y a resolver problemas
muy complicados. Si el lenguaje est ntimamente vin-
culado a la facultad intelectual, los chimpancs debe-
ran hablar. y el hombre debera descubrir su sistema
lingstico. Al resultar esto imposible, los investigado-
res han optado por proceder a la inversa: conseguir que
aprendan a hablar el lenguaje humano. Pero Viki, al
cabo de cinco aos de adiestramiento y sirvindose de
las mejores tcnicas logopdicas conocidas, slo logr
articular tres palabras, mam, pap y cup (taza).
Ante este fracaso, veinte aos despus con la chimpan-
c W ashoe se utiliz el lenguaje de los gestos con el que
se comunican los sordos. En comparacin con Viki, los
progresos de Washoe fueron espectaculares. A los cua-
tro aos de edad haba aprendido a responder correcta-
mente a unos 500 signos y era capaz de utilizar, de
. modo fiable, ms de 80. De mayor importancia resultaba
el hecho de que Washoe fuera capaz de generalizar
estos. signos, aplicndolos a objetos distintos e, incluso,
ausentes. Aunque el ritmo de desarrollo del aprendizaje
de la chimpanc era mucho ms lento que el de los
nios, la experiencia mostraba que su inteligencia era
mayor de lo que se supona. Con la chimpanc Sara se
utiliz el mtodo de fichas. En lugar de ensearle ges-
tos siguiendo la gramtica de los sordos, se le ense a
manejar fichas de distintos tamaos, formas y colores.
Sara aprendi a asociar una cosa distinta con cada ficha:
una serva para referirse a la misma Sara, otra al expe-
rimentador, otra para los pltanos, otra para el choco-
late, etc. Las fichas, adems, no guardaban ninguna re-
92
lacin con los objetos. En los experimentos se demostr
que Sara era capaz de usar signos para referirse a obje-
tos ausentes y de establecer un orden en las secuencias
de dichos signos.
En la actualidad, proliferan las experiencias con
monos, especialmente en universidades norteamericanas.
Lo que interesa poner aqu de relieve es la conclusin a
la que han llegado: el lenguaje compete de manera pro-
pia e intrnseca nicamente al hombre. A las otras es-
pecies animales se les atribuye de manera en cierto
modo abusiva por la relacin extrnseca que pueden
guardar con el sistema lingstico humano. En efecto,
las experiencias descritas han demostrado, por un lado,
que los chimpancs son ms inteligentes de lo que se
crea, pero, por otro lado, que son incapaces de hablar
y de aprender a comunicarse por medio del lenguaje
humano.
La razn de esta diferencia fundamental entre el c-
digo comunicativo animal y el del hombre reside en el
fenmeno conocido como doble articulacin. La comu-
nicacin animal, aunque pueda referirse a algn acon-
tecimiento externo comn tanto para el emisor como
para el receptor es una seal con valor siempre fijo que
determina un tipo de comportamiento y slo uno en el
receptor. Por el contrario, la doble articulacin asegura
a los conjuntos significantes de las lenguas humanas un
constante enriquecimiento respecto a las unidades lxi-
cas y a sus significados. El material fnico de cualquier
lengua humana distingue entre vocales y consonantes.
Es fcil comprobar la gran productividad de las combi-
naciones monosilbicas y, con mayor motivo, de las com-
binaciones plurisilbicas, tomando a ttulo ilustrativo un
nmero reducido de vocales y consonantes" Fijmonos,
por ejemplo, en las consonantes p" b, d, r y en las vo-
cales a, e y o. A nivel monosilbico, podemos obtener
las siguientes palabras: pe, be, de, pa, ba, da, ro, etc.
Una simple reduplicacin nos dara: pepe, bebe, papa,
baba, dada, roro, etc. El nmero de combinaciones mo-
93
nosilbicas, bisilbicas o plurisilbicas nos advierte de
la riqueza lxica de que constan las lenguas humanas.
Hasta el punto de que ninguna de ellas llega a utilizar
todas sus posibilidades. Esta articulacin de fonemas
configura la segunda articulacim>. En su virtud, se
construyen palabras dotadas de sentido y, por tanto,
seales sonoras diferentes de todas las dems seales
sonoras. A su vez, cada una de estas palabras, que
gozan en s de autonoma significativa, se utiliza, si-
guiendo reglas sintcticas, en la posterior elaboracin de
oraciones y frases. Tales unidades lxicas combinables
en conjuntos ms amplios -frases, oraciones- consti-
tuyen la primera articulacin. Si a esta estructura bsica
se le aaden los fenmenos de la sinonimia, polisemia,
metonimia y metfora, entre otros, se tendr dibujado
con cierto rigor el cuadro del lenguaje humano en su
riqueza funcional apelativa, expresiva y representativa.
La doble articulacin y los efectos que comporta, con-
virtiendo al lenguaje en algo especfico y propio nica-
mente del hombre, son estudiados por la ciencia lings-
tica. Sobre este presupuesto, a la filosofa del lenguaje
le corresponde la pregunta acerca del fundamento lti-
mo en razn del cual es posible la pertenencia del hom-
bre al mundo maravilloso del lenguaje.
Si la actividad netamente distintiva del hombre es
la de hablam, parece que debe ser admitido, entonces,
que la naturaleza humana es esencialmente de ndole
verbal. Ser es ser expresin, pero ser hombre es ser ex-
presin que dice. La palabra lo es todo y el silencio su
sntesis por reduccin opresiva. Por ello, cuando el si-
lencio logra romper su encierro, queda libre y se expan-
de, sale hacia fuera, manifestndose como ex-presin.
A este fenmeno alude el sentido etimolgico de la pre-
posicin ex y el verbo latino premo: revelacin de lo que
estaba prensado, encogido y oculto. Esto slo es posi-
ble si el silencio est invadido constitutivamente por la
palabra original fundante. As, la expresin, por un lado,
en cuanto trmino de la accin de la palabra es puro
94
receptculo de carcter pasivo mediante el cual el silen-
cio pierde su mudez uniforme y se transforma en una
expresin. Por otro lado, en sta se da tambin un fe-
nmeno de carcter activo que resulta del proceso libe-
rador del silencio por el que ste convierte su expresin
en una ex-posicin. Ser ex-presin es declararse libera-
do de la reduccin opresiva de la palabra y, por lo tanto,
salir de su emprisionamiento para la mostracin o ex-
posicin de s mismo. Toda ex-presin (ex, premo) acaba
en una ex-posicin (ex, ponere). El mundo, el universo
todo, est as ex-puesto de manera necesaria y, por ello,
con un solo y nico sentido para quien lo examine. Todo
l es ex-posicin: periferia e interioridad coinciden. El
hombre, sin embargo, supera esta manera de ser, en
cuanto que su expresin es una exposicin que respon-
de a la percepcin autoconsciente de una llamada libe-
radora, ante la cual caben diversas opciones, diversos'
sentidos. La palabra original fundante reviste el carc-
ter de llamada que exige elegir entre las mltiples res-
puestas posibles. Por ello, el decir humano comporta
intrnsecamente libertad y a la vez negacin de la sole-
dad. Hablar significa no estar nunca solos. Siempre,
cuando se habla, hay alguien que dice y alguien que es-
cucha y responde. El solipsismo lingstico es imposi-
ble. Toda palabra pronunciada expresa una interioridad
hecha de misterio y epifana, de apariencia sonora y de
realidad profunda que se convierte en comunicacin. En
algo que se hace comn o en algo que unifica a alguien
con, en la ms estricta etimologa de com-municare.
La comunicacin, as, verificada por medio de la pala-
bra -logos- se transforma en dilogo y relacin per-
sonal. La diccin humana es siempre con diccin. Por ser
en s mismo respuesta a la palabra fundante que le
llama, el hombre dice libremente un sentido y un signi-
ficado, pero oculta, a la vez, su capacidad de mltiples
respuestas. Y, por ello, exige de manera continuada una
interpretacin.
El lenguaje, como nocin abstracta, est unido al
95
hombre considerado en su dimensin especfica y goza
de independencia y autonoma respecto de cada hom-
bre singular que lo utiliza para manifestar su forma ori-
ginal de ser. Sin esta forma original de ser de la natu-
raleza verbal humana no se conciben ni los sistemas
simblicos, que son lenguas concretas, ni las construc-
ciones intrnsecas de los mismos. Entendimiento y volun-
tad, en esta perspectiva, son primariamente facultades
de comprensin y comunin entre los hombres y realizan
su cometido, de modo sobresaliente, por la diccin. sta,
sin embargo, no podra cumplir tal funcin si no men-
tase realidades. El mundo, el universo todo, es ganado
en su expresin-exposicin para el conocimiento comu-
nicativo y dialgico por el lenguaje. Su significado y
sentido nico se enriquece en la con-diccin humana.
Itinerario bibliogrfico
El presente mapa bibliogrfico se limita a sealar las
obras escritas en castellano o traducidas a ste que pa-
recen tiles en el excurso enriquecedor que pretende ha-
cerse por el campo de lecturas. Se trata, pues, ms de un
indicador que de un elenco exhaustivo. A su alrededor,
puede el alumno interesado en la materia ir ampliando
en crculos concntricos su visin de los diversos temas
que en las pginas anteriores han sido esbozados hasta
llegar, segn expresin de Ortega, a aprehender <da
esencia y las rosas.
Para el acceso histrico a la filosofa del lenguaje
conviene tener siempre a mano una historia de la Lin-
gstica. En este aspecto, dada la multiplicidad de ma-
nuales existentes indicamos slo algunos: M. Leroy, Las
grandes corrientes de la lingstica, editada por el Fondo
de Cultura Econmica en Mxico en 1969 y los dos vo-
lmenes de O. Szemerenyi, Direcciones de la lingstica
moderna, publicados por Gredos, Madrid, el primero en
1978 y el segundo en 1986. Mientras que la obra de
96
Leroy, sucinta pero de calidad, hace un recorrido por la
historia de la lingstica que abarca desde la antige-
dad (hindes y griegos) hasta la obra fundamental del
Cours de F. de Saussure en el siglo xx y sus influen-
cias, los volmenes de Szemerenyi presentan con cierta
amplitud las corrientes lingsticas ms importantes de
slo este mismo siglo xx. El primero abarca prctica-
mente los primeros cincuenta aos con la exposicin de
doctrinas de autores como F. de Saussure, L. Bloom-
field, E. Sapir, entre otros. El segundo comienza con las
Cartas de Stalin en 1950 sobre la lingstica y pasa
revista a los grandes tericos de las diferentes naciones.
As, por un lado, trata la lingstica histrica y compara-
tiva en Amrica y en Europa y, por otro, los problemas
de la lingstica general que se desarrollan en Francia
(Martinet, Tesniere, Guillaume), en Alemania (Weis-
. gerber, Gipper, Glinz) y en Inglaterra (Firth, Gardi-
ner, Wittgenstein). En ocasiones muy contadas, existen
investigaciones sobre la historia de la filosofa del len-
guaje en pocas determinadas. Por ejemplo, M. Beu-
chot, La filosofa del lenguaje en la Edad Media, obra
publicada por la Universidad Autnoma de Mxico
(UNAM) en 1981. Tambin, de forma monogrfica, me-
rece citarse T. Andres, El nominalismo de Guillermo de
Ockham como filosofa del lenguaje, Madrid, Gredos,
1969. Libros de complemento til, para el acceso hist-
rico a la filosofa del lenguaje, son igualmente: J. Ven-
dryes, El lenguaje. Introduccin lingstica a la historia,
cuya versin del francs fue realizada por Manuel de
Montolu y Jos M.a de las Casas, debindose la edicin
a la Unin Tipogrfica Editorial Hispano Americana
(UTEHA) en Mxico, 1958 y M. Foucault, Las palabras
y las cosas, editada por Siglo XXI, Buenos Aires, 1968.
En torno al mtodo fenomenolgico, para el acceso
de esta manera husserliana de abordar el lenguaje, es
provechosa la lectura del libro de I.M. Bochenski, Los
mtodos actuales del pensamiento, Madrid, Rialp, 1957;
todo el captulo II (pp. 39-66) versa sobre el modo de
97
proceder metodolgico que ejercitan los pensadores de
esta corriente filosfica actual. Ya ms en concreto,
R. Scherer, La fenomenologa de las (dnvestigaciones
lgicas)) de Husserl, Madrid, Gredos, 1969, nos ofrece
especialmente en el captulo tercero de la segunda parte
la concepcin que Husserl tiene de la idealidad del len-
guaje y en el captulo sexto las leyes a priori de los
significados y la estructura del discurso. Tambin en la
editorial Gredos, Madrid, 1977, se encuentra la obra de
A. Lpez Quints, Cinco grandes tareas de la filosofa
actual. La ampliacin de la experiencia filosfica. En
ella, para nuestro propsito, interesan los captulos pri-
mero de la primera parte y noveno de la segunda, aun-
que por su temtica importante en el momento actual
de la filosofa no estara de ms la lectura completa del
libro. Ciertamente, la lectura que no debe faltar en este
apartado es la que presenta E. Forment Giralt, en su
investigacin Fenomenologa descriptiva del lenguaje,
editada por Promociones Publicaciones Universitarias
(PPU) en Barcelona, 1984. La tesis defendida por For-
ment Giralt intenta probar que la lingstica actual se
fundamenta en la concepcin fenomenolgica del len-
guaje. De modo particular, en las Investigaciones lgicas
de E. Husserl. Si la lectura de la obra de Forment Giralt
se hace con atencin, se comprobar cmo en la medida
en que se va elaborando la teora de la gramtica pura,
aparece el mtodo fenomenolgico en ejercicio con sus
diferentes reducciones o epojs.
La bibliografa que puede enriquecer la visin del ac-
ceso analtico al tratamiento filosfico del lenguaje es
muy amplia, tanto en razn de la importancia de los
pensadores que en esta corriente se mueven, como en
razn de la diversa temtica sobre la que especulan.
Dado que habr ocasin de volver con mayor detalle a
las concepciones analticas, aqu slo se indican algu-
nos libros de ndole introductoria. Desde la perspectiva
histrica de la gnesis de este movimiento filosfico in-
gls se halla en la editorial Tecnos, Madrid, 1976 a W.P.
98
Alston, P. Edwards, N. Malcolm, J.O. Nelson y A.N.
Prior. Los orgenes de la filosofa analtica. Moore, Rus-
sell, Wittgenstein. En esta obra, cada uno de los autores
toma a su cargo la exposicin resumida de los pensa-
dores en cuyo entorno se fue constituyendo la filosofa
analtica. Una visin sistemtica del desarrollo de sta
nos la da J.J. Acero en su libro Filosofa y anlisis del
lenguaje, Madrid, Cincel, 1985 y una antologa de textos
con una buena introduccin la ha realizado J. Muguerza,
La concepcin analtica de la filosofa, Madrid, Alianza
Universidad, 1974, en dos volmenes. Interesante resul-
ta tambin, como lectura introductoria, el estudio de
E. Gellner, Palabras y cosas, Madrid, Tecnos, 1962 y,
acerca de lo que entienden por anlisis los filsofos de
esta corriente conviene tener en cuenta a J.O. Urmson,
El anlisis filosfico, Barcelona, Ariel, 1978, y V.C. Chap-
pell, El lenguaje comn, Madrid, Tecnos, 1971, especial-
mente el captulo segundo debido a G. Ryle en el que
explica el significado de lenguaje comn o coloquiab).
No sera superfluo, llegados a este punto, un primer
contacto con dos figuras representativas: B. Russell y
L. Wittgenstein. Para el primero, es aconsejable su li-
bro: La evolucin de mi pensamiento filosfico, Madrid,
Alianza, 1976; para el segundo, sus dos obras fundamen-
tales: Tractatus Logico-Philosophicus, Madrid, Revista
de Occidente, 1957 y sus Investigaciones filosficas, por
desgracia todava sin traducir al castellano, aunque se
haya anunciado con frecuencia tal versin. El anlisis
dentro del movimiento neopositivista puede encontrar
una ampliacin fructfera con la lectura de los siguien-
tes libros: V. Kraft, El Crculo de Viena, Madrid, Tauros,
1966; A.J. Ayer, El neopositivismo lgico, Mxico-Buenos
Aires, FCE, 1965. Y, como muestra concreta de la re-
duccin de la metafsica a pseudo-proposiciones: R. Car-
nap, Filosofa y sintaxis lgica, Universidad Autnoma
de Mxico (UNAM), 1963.
Campo de lecturas sobre el acceso hermenutico a
la filosofa del lenguaje es el formado fundamentalmen-
99
te por las obras originales de los pensadores que perte-
necen a esta corriente de pensamiento. Desde las de
F. Schleiermacher hasta las de G. Gadamer, pasando por
las de W. Dilthey y M. Heidegger. Como visin panor-
mica de problemas y pensadores hermenuticos es con-
veniente tener en cuenta, la obra de E. Coreth, Cuestio-
nes fundamentales de hermenutica, Barcelona, Herder,
1972. Aunque su orientacin es principalmente teolgico-
escriturista, el captulo segundo de la primera parte hace
una sinopsis de la problemtica filosfica. Otro tanto
sucede con el libro de L. Maldonado, El menester de
la predicacin, Salamanca, Sgueme, 1972, que en sus
primeras treinta pginas resume el itinerario filosfico
hermenutico. La editorial Anthropos, ms recientemen-
te, ha publicado la obra de A. Ortiz-Oss, La nueva
filosofa hermenutica. Hacia una razn axiolgica, Bar-
celona, 1986. Para nuestro propsito, interesa la lectura
de los cuatro primeros captulos de la seccin primera.
En castellano, sobre Gadamer, publicado por la funda-
cin Friedrich Ebert y elaborado por varios autores ha
aparecido: El pensamiento alemn contemporneo, Ma-
drid, 1985. Gadamer es tratado de modo particular en
los tres primeros ensayos.
Un excurso til de lecturas en torno al acceso antro-
polgico al lenguaje puede configurarse introductoria-
mente por la obra del mismo E. Mounier, Qu es el
personalismo?, Buenos Aires, Criterio, 1956, que nos pre-
senta los problemas importantes que lo suscitan y las
soluciones que aporta. De manera ms amplia, un estu-
dio sobre esta corriente filosfica en sus figuras ms im-
portantes lo ofrecen C. Daz y M. Maceiras, Introduc-
cin al personalismo actual, Madrid, Gredas, 1975. Los
cuatro pensadores del personalismo francs, E. Mounier,
J. Lacroix, M. Ndondelle y P. Ricoeur son analizados
de modo bastante correcto y suficiente. Ya ms en con-
creto, para P. Ricoeur, tenemos una investigacin muy
pormenorizada y de valor en el libro de Mariano Peal-
ver Sim, La bsqueda del sentido en el pensamiento
100
de Paul Ricoeur. Teora y prctica de la comprenSlOn
filosfica de un discurso, Publicaciones de la Universi-
dad de Sevilla, 1978. El pensamiento dialgico de Mar-
tn Buber es expuesto de modo claro y no sucintamente
por D. Snchez Meca, Martin Buber. Fundamento exis-
tencial, Barcelona, Herder, 1984. Especialmente son
aconsejables los seis captulos que conforman la segun-
da parte. Dada la sencillez y carencia de dificultades en
su lectura, se puede abordar directamente la obra fun:
da mental de Martin Buber, Yo y T, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1969. No acontece lo mismo con la obra de
E. Cassirer, que exige una previa iniciacin. Para sta,
proponemos por la conexin que establece con la herme-
nutica a Ortiz-Oss, Mundo, hombre y lenguaje crtico,
Salamanca, Sgueme, 1976, las pginas de la presenta-
cin general. En un momento posterior, es conveniente
ya la misma lectura de E. Cassirer, Antropologa filos-
fica, Mxico, FCE, 1944, particularmente el captulo se-
gundo de la primera parte y el captulo octavo de la
segunda. Igualmente, la introduccin al primer volumen
de su Filosofa de las formas simblicas, tambin edi-
tada por el Fondo de Cultura Econmica.
101
por ltimo, Humberto Lpez Morales, Introduccin a la
lingstica generativa, Madrid, Alcal, 1974.
La hiptesis de las ideas innatas en Chomsky se en-
cuentra expuesta en profundidad y extensin por Jos
Hierro S. Pescador, La teora de las ideas innatas en
Chomsky, Barcelona, Labor, 1976; de manera crtica,
desde el punto de vista materialista-dialctico, lo ha lle-
vado a cabo A. Schaff, La gramtica generativa y la con-
cepcin de las ideas innatas (trad. A. Forns de Gioia),
Buenos Aires, RAE, 1975. Un buen resumen de la hip-
tesis chomskiana y de sus implicaciones filosficas nos
la presenta, J. Daniel Quesada en su libro La lingsti-
ca generativo-transformacional: supuestos e implicacio-
nes, Madrid, Alianza Universidad, 1974, en las pginas
113-139 de los captulos 10 y 11. Una defensa del tema
y de los puntos de vista de Chomsky en relacin a la
problemtica epistemolgica la realiza Jerrold J. Katz en
su Filosofa del lenguaje, citado ya en nuestro primer
captulo, en las pginas 196-228 de su seccin quinta.
196
CAPTULO VI
PROBLEMAS ONTOLGICOS DEL LENGUAJE:
LENGUAJE y MATERIALISMO DIALCTICO
La atencin prestada por el materialismo dialctico
a la praxis social y a la poltica parece haber sido causa
importante de su tarda incorporacin al tratamiento de
los problemas lingsticos y, ms particularmente, a los
de la filosofa del lenguaje. No obstante, todos los auto-
res reconocen que en Marx y en Engels se encuentran
ideas muy sugerentes y agudas en torno al tema. En la
obra de J.L. Houdebine, Langage et marxisme, Pars,
Klinsieck, 1977, los captulos II y III examinan con de-
tenimiento estas ideas en las que el lenguaje aparece
unido a la conciencia humana y se presenta como re-
sultado del desarrollo social.
Siguiendo un orden sistemtico, las relaciones entre
materialismo dialctico y el lenguaje van a ser aborda-
das en el presente captulo atendiendo a los siguientes
puntos: concepcin dialctico-materialista del lenguaje,
teoras de Marx y filosofa del lenguaje en V.N. Volosi- .
nov, las Cartas de Stalin sobre lingstica y, por lti-
mo, las aportaciones de A. Schaff a la filosofa del len-
guaje. Un breve apunte del pensamiento de Rossi-Landi
en torno al lenguaje y a la ideologa completar nues-
tras reflexiones.
197
Concepcin dialctico-materialista del lenguaje
El pensamiento del hombre es el reflejo generaliza-
dor de la realidad y est indisolublemente unido a la
palabra y al concepto. Pensamiento humano y lenguaje
son el medio, el instrumento con el que el hombre in-
fluye activamente sobre el mundo exterior y se relacio-
na con sus semejantes, agrupados en sociedad.
El materialismo dialctico afirma que el cerebro es
el rgano de la actividad psquica de los animales y del
hombre. Sin embargo, en los procesos de dicha activi-
dad existen diferencias cualitativas. La de los animales
no pasa nunca ms all del primer sistema signaliza-
doro En ste, la realidad es signalizada exclusivamente
por las excitaciones y sus huellas en los grandes hemis-
ferios cerebrales que las conducen directamente a las c-
lulas especiales de los receptores visuales, auditivos y
dems que posee el organismo. El hombre est dotado
tambin de un segundo sistema de seales, que es la
palabra, el lenguaje. Tal sistema surgi y se desarroll
simultneamente con la aparicin y progreso de la acti-
vidad laboral humana, bajo el influjo de las necesida-
des sociales. Por medio de las palabras se forman per-
manentemente en el cerebro humano nuevas conexiones,
sumamente complejas, en las que se basa el pensamien-
to abstracto y universal, capaz de captar el fenmeno
superficial y la esencia de los objetos del mundo exte-
rior. Ambos sistemas de seales -primero y segundo-
se encuentran en la psique humana vinculados de modo
indisoluble entre s. Por el primer sistema, los objetos y
fenmenos concretos del mundo exterior, como por ejem-
plo el sonido, la luz, el color, el olor son otros tantos
excitantes materiales o seales. Por el segundo, las pa-
labras son nuevas seales que sustituyen y designan las
excitaciones o fenmenos del primer sistema. La pala!
bra, para el hombre, resulta as ser un excitante condi-
cionado real, como todos los otros, y de igual manera
que ellos se refleja en la conciencia por medio de los
198
sentidos en forma de imagen sonora o visual. En este
segundo sistema, las palabras -seales objetivas con-
cretas- son generalizadas y plasman en s toda la ex-
periencia histrica y subjetiva del reflejo del mundo cir-
cundante. La palabra, por ello, es un estmulo cualitati-
vamente especial. La reaccin que provoca, por ejemplo,
el sonido de un timbre es la respuesta directa al mismo,
mientras que la que se produce por la accin de la pa-
labra (ctimbre est relacionada con el agente verbal pero
no directamente, sino mediante la experiencia pasada del
hombre, grabada en su corteza cerebral. As pues, las
sensaciones y percepciones que el hombre recibe por
medio del primer sistema de seales estn relacionadas
con la palabra y se expresan por ella. Por este motivo,
el segundo sistema de seales, que efecta el proceso
del pensamiento abstracto, es posible nicamente sobre
la base del primer sistema. Ambos son, en el hombre,
inseparables.
Estas ideas cobran fundamentacin en las ciencias
naturales contemporneas. Los autores que, a este res-
pecto, son ms utilizados por los tericos rusos del mar-
xismo son I.P. Pvlov y A.G. Ivanov-Smolenski. Vase,
Estudio de la actividad conjunta del primero y segun-
do sistema de seales de la corteza cerebral en Revista
de la actividad nerviosa superior, t. 1, editado por la Aca-
demia de las Ciencias de la URSS, 1951, p. 59. Afirmar
que el cerebro humano es el rgano del pensamiento y
el pensamiento una funcin del cerebro es una tesis del
materialismo filosfico marxista que, sin embargo, no
revela ms que un aspecto explicativo de la esencia del
pensamiento. Otro aspecto tanto o ms fundamental
viene dado por la ciencia marxista sobre la sociedad que
demuestra el papel determinante y decisivo del trabajo
en la aparicin y ulterior desarrollo del pensamiento y
del lenguaje.
Pensamiento y lenguaje son inseparables de la vida
social del hombre. Son fenmenos que han surgido y se
han desarrollado conjuntamente con la aparicin y el
199
progreso de la sociedad humana. Fuera de la sociedad
no puede haber conciencia, ni pensamiento ni lenguaje.
Ahora bien, en la aparicin y el progreso de la sociedad
ejerci un papel determinante el trabajo. El paso del
mono al hombre tuvo una primera fase en la adopcin
por parte de ste de la postura erecta. Con ella liberaba
las manos y las converta en rgano de trabajo. En un
segundo perodo, el hombre emple en su evolucin la-
boral herramientas. Tanto por el carcter de su trabajo
y herramientas, como por su forma gregaria de vida, los
hombres de este perodo se hallaban todava en estado
semi animal. El fuego fue factor esencial en la separa-
cin del hombre de su mundo animal circundante, ya
que por primera vez los humanos tuvieron posibilidad
de utilizar fuerzas naturales con fines determinados.
Poco a poco, sobre la base del trabajo conjunto, de la
produccin en comn y gracias a la construccin de ins-
trumentos, los hombres primitivos sintieron necesidad
de relacionarse entre s. A este respecto, es conocida la
frase de Engels referente al lenguaje articulado: El de-
sarrollo del trabajo, al multiplicar los casos de ayuda.
mutua y de actividad conjunta, y al mostrar as las ven-
tajas de esta actividad conjunta para cada individuo,
tena que contribuir forzosamente a agrupar an ms a
los miembros de la sociedad. En resumen, los hombres
llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse
algo los unos a los otros. La necesidad cre el rgano: la
laringe poco desarrollada del mono se fue transforman-
do, lenta pero firmemente, mediante modulaciones que
producan a su vez modulaciones ms perfectas, mien-
tras los rganos de la boca aprendan poco a poco
a pronunciar un sonido articulado (C. Marx y F. En-
gels, Obras escogidas, t. JI, Montevideo, EPU, 1959, 73
y 74). El lenguaje fnico, por tanto, aparece como una
consecuencia de la necesidad de comunicacin de los
hombres en el proceso de su trabajo en comn. Deben,
pues, rechazarse las teoras onomatopyicas e, incluso,
las mgicas defendidas por la escuela de Marr en torno
200
al origen del lenguaje. En resumen, el lenguaje surgi a
la par de la conciencia en el proceso de formacin de la
sociedad humana, y desde entonces sirve invariablemen-
te de medio de relacin y expresin de los pensamien-
tos de los hombres. No es de extraar, segn lo dicho,
que los lingistas soviticos destaquen como funcin
principal del lenguaje la comunicativa. Esta funcin ha
sido durante mucho tiempo la nica y determinante. Ms
tarde, A. Schaff ha aadido la funcin esttica y voliti-
va. y G. Klaus, la signitiva.
N.J. Marr y su escuela
A pesar del esfuerzo que en un primer momento rea-
lizaron los tericos soviticos por fundamentar una teo-
ra del lenguaje sobre los principios del materialismo-
dialctico, hacia 1908 N.J. Marr comienza a defender una
teora acerca de los orgenes del lenguaje sin puntos de
contacto con el pensamiento marxista-leninista. Se co-
noce esta teora como teora jaftica del lenguaje.
Segn Marr y su escuela, todas las lenguas europeas
son resultado de una transformacin de las lenguas ja-
fticas, cuya familia inicial estara constituida por las
lenguas caucsicas, el sumerio y el vascuence. Conviene
subrayar, en la doctrina marrista, dos aspectos: uno, his-
trico; otro, de ndole terica. El primero atiende a la
prctica metodolgica del anlisis de la gramtica com-
parativa del siglo pasado. Segn ella, toda forma li?-
gstica actual puede y debe retrotraerse a su forma mas
primitiva, y ser explicada por medio de su evolucin en
el tiempo. El segundo aspecto se refiere al contenido de
las tesis marristas que pretenden presentarse como la
primera lingstica marxista con fundamento materia-
lista-dialctico.
Para Marr, todos los vocablos de todas las lenguas
de la tierra proceden de cuatro palabras originarias, q ~ e
son descritas, a cierto nivel, como SAL, BER, JON, ROS.
201
En estas voces estn contenidas las denominaciones ra-
dicales de los tesalios, ibricos, jonios y etruscos. Se
da, con este esquema, un proceso evolutivo unitario de
las lenguas, cuyas fases concretas se designan bajo la
clasificacin de estadios evolutivos. Se suponen, pues,
con el correr de los tiempos, cambios fnicos de la ms
diversa especie y las palabras nuevas se originan por
mezcla progresiva de los elementos primitivos.
Nada tiene de extrao que la teora jaftica marrista
tan alejada de las orientaciones lingsticas occidentales:
no f ~ e s ~ aceptada por stas. Conocida es la crtica que
el pnnClpe Trubetzkoy hizo de los escritos de Marr en
carta dirigida a R. Jakobson, en la que afirma que la
recensin de tales escritos ms que por un lingista
debera estar realizada por un psiquiatra. Tampoco en
la misma URSS logr Marr una aceptacin grande ni
acorde. Pero despus de muchas discusiones en 1949 y
1950, aunque por poco tiempo, las tesis marristas fue-
ron admitidas por el rgano de propaganda del Comit
Central del Partido Comunista primero, y despus, por
el Partido mismo.
En la dimensin terica, cobran importancia los con-
tenidos que se refieren al problema de los orgenes del
lenguaje y a su carcter clasista. En el principio, los
hombres se entendieron mediante gestos a los que ms
tarde aadieron expresiones fnicas -los cuatro elemen-
tos ya indicados- que fueron poco a poco adquiriendo
diversos matices significativos. Este primer estadio ca-
reca todava de gramtica. Sera un estadio amorfo-
sinttico, al que seguiran otro aglutinante y otro flexi-
vo. Unida ntimamente a esta evolucin del lenguaje se
dara la de la conciencia social en sus tres clases de pen-
samiento: totmico, csmico (mitolgico) y tecnolgico
(racionalista).
En 1926 Marr complet esta visin del lenguaje con-
siderndole como una superestructura econmica y so-
cial que, adems, tena carcter clasista. Las categoras
lingsticas, segn esto, reflej aran las estructuras exis-
202
tentes en la base y toda lengua abarcara dos lenguas,
la de los explotadores y la de los explotados. La evolu-
cin lingstica, entonces, se realizara por saltos revo-
lucionarios, en los que la lengua de los explotados aca-
bara victoriosa y triunfante.
Sin embargo, Marr no defini nunca con exactitud
la nocin de lengua de clase, denominacin que usaba
en sentido no marxista, principalmente por no haber en-
contrado una expresin ms apropiada. Entenda, a este
respecto, por clase un grupo de produccin. Con todo,
las crticas posteriores que recibi la escuela marrista
hacen caso omiso de este fenmeno y utilizan y entien-
den lengua de clases en sentido netamente marxista.
V.N. Volosinov: marxismo y filosofa del lenguaje
Valentin Nicolaevic Volosinov desapareci con las
purgas de Stalin en los aos treinta. Su nombre se aso-
cia al de Michail Bachtin - uno de los mayores tericos
rusos de la literatura- de quien fue ntimo colaborador
juntamente con Pavel N. Medvedev, conocido posterior-
mente por sus estudios sobre el formalismo y la doctri-
na marxista.
La obra de Volosinov fue publicada inicialmente en
Leningrado en 1929 y despus en 1930 con el ttulo de
Marksizm i filosofija jazyka. Osnovnye problemy socio-
logiceskogo metoda v nauke o jazyke (Marxismo y f i l ~
sofa del lenguaje: problemas fundamentales del me-
todo sociolgico en la lingstica). y en ella recoge las
ideas del grupo de estudiosos dirigido por M. Bachtin.
Se estructura en tres grandes partes. La primera y la
segunda discuten muy agudamente los problemas del
lenguaje en torno a su relacin con la ideologa, a su
puesto dentro de una concepcin semitica general y a
su fundamento dialctico. Por otro lado, hace un anli-
sis crtico de las posturas y planteamientos lingsticos
de F. de Saussure y de B. Croce, clarificando conceptos
203
como celengua, ec!enguaje, cepalabra, eetema y eesignifi-
cado. La tercera parte presenta una magistral investi-
gacin sobre los problemas sintcticos, particularmente
los referentes a las relaciones entre frases. Examina en
este contexto la oracin directa y la indirecta, sus modi-
ficaciones y sustituciones posibles. El lenguaje coloquial
y potico, juntamente con las implicaciones sociolgicas
de las variedades de estilo, son temas tambin tratados
con observaciones muy sugerentes en esta tercera parte.
Para nuestro propsito, interesa sealar los puntos ms
sobresalientes que versan acerca del mundo semitico y
del mundo de las ideologas.
Volosinov defiende una relacin de estrecha implica-
cin entre la teora de los signos y la teora de las ideo-
logas. Conviene tener en cuenta que, al hablar de
cesigno, ste es aqu entendido como una frase entera
considerada dentro de su contexto social y dentro de la
ideologa a la que pertenece. El signo comprende, pues,
como partes constitutivas propias al emisor del mismo,
a su receptor o intrprete y, por ltimo, el campo situa-
cional dentro del que se realiza. En todo lugar donde se
haga presente un signo se hace tambin presente la ideo-
loga. Signo e ideologa son algo equivalente. Todo lo
que posee valor ideolgico posee tambin valor semiti-
co. Sin signos no hay ideologas. Por ello, la posibilidad
de una definicin y de un anlisis en general de la ideo-
loga deriva del carcter de signo que poseen todos los
fenmenos ideolgicos. A este respecto, importa consi-
derar la dimensin material del signo. Esta materiali-
dad debe ser entendida tanto en un sentido fsico como
en un sentido de realidad objetiva histrico-social. Son
dos caras de un mismo proceso dialctico. Todo signo
ideolgico no es solamente un reflejo de la realidad,
sino tambin una parte material de dicha realidad. En
consecuencia, si como cuerpo un signo es material, en el
sentido de que cae dentro de las realidades fsicas, como
signo es material en el sentido de que pertenece a la
realidad histrico-social. Esta materialidad - fsica y sig-
204
nitiva- consiste en el hecho de no ser un de
la conciencia. Desde el punto de vista semitico, el sIgno
es material en cuanto producto histrico-social.
Referido a la conciencia, el signo no se reduce a
instrumento de expresin o comunicacin. La
cia solamente puede surgir y subsistir, en la mat.ena
signo, ya que est como de y asocIada
a la misma por un vnculo de mdole semIotIca, de
raleza tambin material. La conciencia, por ello, es Igual-
mente desde sus inicios algo que emerge de un proceso
histrico-social signitivo.
Del reconocimiento de estos datos se sigue que la
ideologa no puede circunscribirse al mbito de, la con-
ciencia. Ni individual ni transcendental. Se la
reduccin psicologista, contra la cual Volosmov ejerce
una dura crtica dialctica. La ideologa, por el
rio, pertenece a la realidad material,
los signos, creados por el hombre. La misma
individual toma forma y sustancia del matenal de los
signos utilizados por grupos humanos proceso, d.e
interaccin social. La lgica de la es la .10gI-
ca de la comunicacin ideolgica en su. mtercambIO d,e
signos. stos, sin embargo, son muy dIvers.os entre SI:
artsticos, religiosos, polticos. Con todo, el sIgno por ex-
celencia es la palabra. El signo verbal, as, ocupa. una
posicin central en la teora de los signos y de la Ideo-
loga. . .
La palabra se diferencia otro sIgno por-
que en ella se agota su funclOn Toda su rea-
lidad queda absorbida por su ser. de sIgno, cosa que no
ocurre con los dems signos. MedIante la palabra se
liza el intercambio comunicativo y social del modo mas.
directo e inmediato. Por otro lado, presenta gran
ductilidad para la transmisin semntico-ideol?gIca. El
motivo de dicha ductilidad reside en que el sIgno ver-
bal no es producto ni instrumento de una de-
terminada clase social, ya que todas se Sirven una
misma lengua. La palabra es algo neutral que, sm em-
205
bargo, puede ser utilizada por cada grupo ideolgico
aunque modo muy genrico est unida al campo
la comumcacin cotidiana entre los hombres. Adems 1
palabra es el segn se ha indicado ya, en el
la conCIenCIa y el material semitico. de la vida
mtenor. Ella acompaa todo acto de creacin ideolgi-
ca, de comprensin o de interpretacin.
Ahora. de. qu manera conecta la ideologa con
el En pnmer lugar, cualquier signo lingsti-
co adqUIere en su uso una carga valorativa en virtud de
la cual puede funcionar ideolgicamente. Esta carga va-
lora ti va. es mltiple, ya que depende de las diversas cla-
ses socIales y de sus intereses. En s mismo, el signo
verbal es; pues, Cada clase social puede utili-
zarlo segun la valoracin que haga del mismo.
Por ello ... la neutrahdad del signo verbal implica y reve-
la, de acuerdo con su uso, la lucha de clases. Pero, en
segundo fenmeno pone de relieve cmo la
clase. hende a uniacentuar una sola carga va-
del la de su ideologa. Con ello, trata de
y, SI es posible, suprimir cualquier otra valora-
Clan del signo verbal utilizado para expresar-
la. De aqUI que en una sociedad como la rusa, las cla-
ses aparecen solamente de manera muy umbrtil, dado
que. sus grupos humanos estaran alienados en su len-
guaJe.
Respecto la filosofa del lenguaje y a la lingstica
general, Volosmov seala dos tendencias fundamentales'
del abstracto y la del subjetivismo
vldualtstzco. Cuatro principios las caracterizan, represen-
tando sus supuestos metodolgicos que hacen que cada
de estas tendencias se encuentre en relacin antit-
tlca con la otra. Estos principios podran ser formula-
dos del modo siguiente. Para el objetivismo abstracto:
1) la lengua es considerada como un sistema estable
cerrado, de formas lingsticas normativamente
cas, que la .conciencia individual encuentra ya constitui-
do y le es mcontestable; 2) las leyes de la lengua son
206
leyes peculiarmente lingsticas de coneXlon entre sig-
nos verbales dentro de un sistema dado. Estas leyes son
objetivas respecto a cualquier conciencia objetiva; 3) las
conexiones peculiares lingsticas no poseen nada en co-
mn con los valores ideolgicos (artsticos, cognosciti-
vos, religiosos, etc.). Los fenmenos lingsticos no se
fundamentan en motivos ideolgicos; y 4) los actos in-
dividuales del habla son simplemente variaciones o al-
teraciones fortuitas de formas normativamente idnticas.
Los actos del discurso individual explican la variabili-
dad de las formas lingsticas en la historia que es de
carcter irracional y carente de sentido. No existe cone-
xin alguna entre el sistema de la lengua y su historia.
En contraposicin a los anteriores, los principios fun-
damentales del subjetivismo individualstico seran: 1)
el lenguaje es una actividad, un proceso continuado de
creacin (enrgeia) que se lleva a cabo por medio de la
palabra individual; 2) las leyes de la creatividad del len-
guaje son leyes pertenecientes al campo de la psicologa
individual; 3) la creatividad del lenguaje es creatividad
significativa, anloga a la que se produce en el arte; y
4) la lengua, en cuanto producto realizado (rgon) o
sistema estable, es el material con el que la lingstica
construye de manera abstracta sus contenidos para fines
didcticos.
No es difcil, con estos principios contrapuestos, se-
guir la pista de estas dos tendencias de la filosofa
del lenguaje y de la lingstica general. El objetivismo
abstracto tiene sus orgenes, segn Volosinov, en el ra-
cionalismo del siglo XVII y XVIII, particularmente en el
pensamiento cartesiano. Y su ms coherente expositor
moderno es F. de Saussure. Para el subjetivismo indi-
vidualstico, Volosinov seala la lnea de W. van Hum-
boldt que, ms recientemente, recoge la Escuela de
Vossler y muchas de cuyas posiciones adopta B. Croce.
Mediante la crtica al objetivismo abstracto y al sub-
jetivismo individualstico, nuestro autor llega a ciertas
conclusiones que constituyen al mismo tiempo una censu-
207
ra a la lingstica estructural y a la lingstica generativa,
cuando stas todava no haban sido an formuladas.
As, entre estas conclusiones, destacan: a) la lengua es
un proceso generativo continuo, fuertemente conectado
a las relaciones sociolingsticas de los hablantes; b)
las reglas de este proceso generativo pertenecen al m-
bito de lo social, son leyes sociales; c) la creatividad lin-
gstica no puede ser comprendida independientemente
de los significados y de los valores ideolgicos que la
constituyen; y d) la estructura de un acto de habla es
una estructura social. El acto de habla slo es posible
con hablantes. Por ello, el habla individual es algo con-
tradictorio en s mismo.
Aunque M. Bachtin logr escapar de las purgas es-
talinianas, el crculo de estudiosos formado a su alrede-
dor con Volosinov a la cabeza no resisti a la represin
y dej de existir. Con l desapareci una de las visiones
ms coherentes del materialismo dialctico ruso y sus
posibles aportaciones posteriores referidas a la filosofa
del lenguaje en este siglo.
Las Cartas sobre lingstica de Stalin
Bajo la presin del partido, el Instituto Marr de len-
guaje y Pensamiento, despus de unos aos de acalora-
das disputas, celebr dos sesiones en Mosc el 27 Y
28 de mayo de 1949 y otras dos en Leningrado el 28 y 29
de junio en torno a las doctrinas marristas. En ambas
sesiones se invit a los lingistas a que admitieran con
unanimidad las tesis de la Escuela de Marr como las
ms acordes con el materialismo dialctico. Sigui a este
acontecimiento un breve periodo de bonanza en las dis-
cusiones lingsticas hasta que en 1950, el 9 de mayo,
Arnold Cikobava publicaba en Pravda un artculo titu-
lado: Algunos problemas de la lingstica sovitica.
Con l, se rompa la tregua a la que se haba llegado en
el ao anterior y que, segn la editorial de Pravda, no
208
haba logrado eliminar el estado de insatisfaccin en que
se encontraban los estudios del lenguaje. As, el primer
diario sovitico dedic durante algn tiempo dos pgi-
nas a tratar temas lingsticos.
Segn Cikobava, la lingstica sovitica slo puede
conseguir metas seguras si fundamenta su desarrollo y
elaboracin en los principios del materialismo dialctico
e histrico expuestos por Marx, Engels, Lenin y Stalin.
Durante las seis semanas siguientes a la publicacin
del artculo de Cikobava, diversos lingistas entraron
en lid. Unos para defender las posturas y doctrinas
de Marr; otros, para criticarlas. Entre los primeros, pue-
den citarse los nombres de Filin y de Mescaninov; entre
los segundos, los de Vinogradov y Serebrennikov. En
medio de esta discusin interviene Stalin mismo con va-
rios artculos, que luego fueron publicados de manera
unitaria bajo el ttulo El marxismo y los problemas de
la lingstica. De un modo informal y, hasta cierto punto
desenfadado y simptico, Stalin afirma estar dispues-
to a responder a las preguntas sobre lenguaje que pue-
dan hacerle algunos camaradas. Yo no soy lingista
-dice- pero en lo que al marxismo en lingstica, as
como en otras ciencias sociales, se refiere, tengo una re-
lacin inmediata con este tema. Por esta razn, me he
declarado dispuesto a responder a una serie de pregun-
tas hechas por los camaradas. Esta serie de preguntas
comprendan cuatro tipos de problemas que, a continua-
cin, sealamos: 1) es verdad que una lengua es una
superestructura?, 2) es verdad que la lengua ha teni-
do siempre un carcter de clase sin el cual no puede
existir?, 3) cules son los rasgos caractersticos de una
lengua?, y 4) ha actuado correctamente el Pravda en
esta libre discusin sobre los problemas lingsticos?
De manera particular interesan lo!? tres primeros pro-
blemas y las respuestas dadas a los mismos por Stalin.
Respecto a la consideracin de la lengua como una
superestructura, Stalin rechaza resueltamente la doctri-
na marrista. Entre las razones que aduce, es convenien-
209
te subrayar algunas. En primer lugar, los elementos de
una superestructura dependen directamente de la base
y se transforman con sta. Sin embargo, el lenguaje,
a pesar de haber desaparecido la antigua base econmico
burguesa, no ha cambiado en nada. Ni en su vocabula-
rio fundamental ni en su estructura gramatical sintcti-
ca. En segundo lugar, mientras la superestructura no se
comporta respecto de la base de forma neutral sino acti-
vamente, esforzndose por influir en ella en orden a
someterla a la ideologa dominante, el lenguaje es neu-
tral. Lo mismo puede ser utilizado a su favor por una
ideologa burguesa que por una dialctico materialista.
Por ello, debe pensarse que el lenguaje no ha sido origi-
nado por ninguna base concreta, sino por toda la marcha
de la historia. Es un producto de una serie de pocas,
en cuyo transcurso se forma, evoluciona'y se enriquece.
Adems, el lenguaje, segn Stalin, refleja rpida e inme-
diatamente las transformaciones realizadas por el tra-
bajo humano, como puede observarse en la aceptacin
de las palabras nuevas que dicho trabajo conlleva. La
superestructura, en cambio, no est inmediatamente uni-
da a la actividad productiva del hombre.
El carcter clasista del lenguaje es tambin rechaza-
do por Stalin. El motivo radica en que en la sociedad
primitiva no existan clases sociales. Aunque stas se
fueron formando poco a poco con el paso de los siglos,
no se puede hablar de lenguas de clase, ya que slo
hubo una lengua para todo el pueblo. Se aceptan los
argot s o dialectos, como matices del habla en algunos
grupos sociales, pero sin fuerza suficiente para equipa-
rarlos a lenguas autnomas. El lenguaje, por otra parte,
es definido como fenmeno social, por cuyo medio los
hombres intercambian ideas y persiguen la comprensin
mutua. Su funcin ms importante consiste en servir de
instrumento de la accin comn en la lucha contra las
fuerzas de la naturaleza. Sin el lenguaje no es posible
la actividad humana de la produccin ni la subsistencia
de la sociedad.
210
Por ltimo, Stalin, al hablar de los rasgos caracte-
rsticos de una lengua, seala que sta consta de un l-
xico fundamental, a cuyo ncleo pertenecen todas las
palabras radicales, que se va enriqueciendo con el tiem-
po. La gramtica -morfologa y sintaxis- es una re-
copilacin de reglas sobre las modificaciones y las com-
binaciones de palabras en la oracin. Es el fruto de un
largo trabajo de abstraccin del pensamiento
una escala de los xitos apreciables del pensamIento. La
estructura gramatical se modifica ms lentamente que
el lxico.
La intervencin de Stalin signific una suerte de li-
beracin de los lingistas respecto a la Escuela de Marr.
Incluso los defensores de sta debieron expiar sus erro-
res. As, Mescaninov, hasta entonces director del Insti-
tuto de Lenguaje y Pensamiento, fue destituido de su
cargo. El mismo Instituto cambi su nombre el de
Instituto de Lingstica y fue trasladado de Lenmg:a?o
a Mosc. Vinogradov, en cambio, .tan denostado e
riado por los marristas, pas a ocupar un de pn-
vilegio con poder casi dictatorial para deCIdIr sobre la
edicin de revistas y otras publicaciones. De hecho, aun-
que las Cartas de Stalin no aportaron nada nuevo
fundamental a los estudios de la lingstica, pusieron de
relieve la necesidad de llevar a cabo una elaboracin y
sistematizacin de la misma sobre la base de la ideolo-
ga marxista. En esta lnea, representante ms
destacado, debe ubicarse la obra de Adam Schaff.
Filosofa del lenguaje marxista en A. Schaff
Durante el perodo estalinista, A. Schaff. fue
sor de filosofa en la Universidad de VarSOVIa y eJerclO
gran influjo ideolgico sobre el polaco de.sde
su cargo de director de la AcademIa Polaca de CIen-
cias y miembro de la Comisin del Programa para la
Enseanza en el Ministerio de la Alta Escuela y Educa-
211
cin. Sin embargo, su trayectoria intelectual le lleva a
la lectura de los escritos del joven Marx. Poco a poco
su pensamiento evoluciona de un marxismo empiriocri-
ticista leninista hacia una postura humanista del socia-
lismo. Despus de dimitir de sus cargos, en los aos
del antirrevisionismo en 1963, fue expulsado del Partido.
Sin embargo, contina en la rbita marxista, pero de
manera independiente. En la actualidad trabaja en Viena
como director en la organizacin de la UNESCO del
Centro de Coordinacin y Documentacin de las Ciencias
Sociales, y como profesor invitado de filosofa del len-
guaje y filosofa de la historia en la Universidad de Vie-
na. El presente apartado se estructura alrededor de dos
puntos importantes del pensamiento de A. Schaff. El pri-
mero se refiere a su evolucin marxista; el segundo, a
los aspectos ms llamativos de su filosofa del lenguaje.
Trayectoria marxista de A. Schaff
El punto de partida de la ruta filosfico-marxista de
A. Schaff se caracteriz por su profunda ortodoxia. Lo
demostr en su respuesta a las. tesis vertidas por uno
de sus mejores discpulos, L. Kolakowski. ste, en su
ensayo Carlos Marx y la definicin clsica de la verdad
pona en entredicho la doctrina leninista del reflejo. P a r ~
l, tal teora del conocimiento carece de fundamento pro-
piamente marxista. Se trata, ms bien, de una visin
que defiende Lenin, influenciado por el positivismo me-
canicista. Segn Kolakowski, la epistemologa de Marx
deba ser reconstruida basndose en los contenidos de
sus Manuscritos filosfico-econmicos de 1844. Un an-
lisis de stos mostrara la diferencia y contraste existen-
te entre Marx y Lenin. Contrariamente a esto, A. Schaff
en su Studien ber der Jungen Marx en Nowe Drogi
13 (1959), declara las tesis de Kolakowski totalmente
falsas. Con todo, el estudio de los escritos del joven
Marx obliga a Schaff a reconsiderar su visin marxista
212
y a proponer como clave interpretativa de la misma el
carcter social e histrico del hombre, desde la perspec-
tiva de la Ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach.
Este nuevo planteamiento lo realiza en su Introduccin
a la semntica, en donde todava pretende armonizar la
teora del reflejo leninista con la concepcin del hombre
en su praxis creativa. De nuevo aparece esta preocupa-
cin en su obra Lenguaje y conocimiento, en la que
rechaza la separacin de la percepcin sensible, el pen-
samiento conceptual y la praxis como tres etapas sepa-
radas del conocimiento, a que se haba llegado con la
vulgarizacin de la teora del reflejo. Sabido es que en
sta, la realidad segn Lenin condiciona y determina
la conciencia, mientras que para el Marx joven slo la
condiciona. A. Schaff intenta salvar la creatividad del
hombre, en tanto en cuanto sta es una produccin que
impone el desarrollo ontognico del modelo del indivi-
duo y de las estructuras tpicas que se forman en la
experiencia filogentica de la humanidad. El lenguaje,
en este fenmeno, adquiere un papel activo, ya que
crea la imagen del mundo en el sentido anteriormente
dicho. As pues, A. Schaff, por un lado, mantiene den-
tro de la ortodoxia la teora del reflejo, pero, por otro
. lado, la dota de creatividad por medio del lenguaje. Por
ello, su pensamiento va a ser calificado de revisionismo
ortodoxo.
Con su libro Marxismo e individuo humano, nuestro
pensador termina fundamentalmente su periplo filosfi-
co. Despus de esta obra, solamente Historia y verdad
merece ser destacada en el mbito epistemolgico, ya
que en ella prescinde definitivamente de la terminologa
de la teora del reflejo transformndola en hermenuti-
ca o socio-historia del conocimiento. Sus restantes libros .
son repetitivos de sus ideas, bien en plan polmico, bien
en plan justificador o clarificador de las mismas.
Lo que caracteriza a A. Schaff, respecto de otros re-
visionistas del marxismo como pueden ser Lukcs,
Korsch o Gramsci, no es simplemente por su interpre-
213
tacin humanista de Marx, sino principalmente por no
desembocar en una ideologa crtica del mismo. A. Schaff
no termina siendo un idelogo crtico; termina en un
idelogo militante.
Filosofa del lenguaje en A. Schaff
En su obra Ensayos sobre filosofa del lenguaje, re-
copilacin de artculos publicados en diversas revistas,
A. Schaff reivindica, como lo hicieron los lingistas rusos
posteriores a las Cartas de Stalin, la necesidad de una
visin marxista sobre el tema. Tarea que, a la vez, re-
conoce difcil y vasta. En particular, si se tiene en cuen-
ta el retraso que llevan los marxistas en estos estudios
respecto de la filosofa burguesa y a los errores cometi-
dos en el enjuiciamiento y crtica de la misma. Para
cumplir esta meta, nuestro autor plasma su investiga-
cin en dos obras importantes, adems de la citada un
poco ms arriba: Introduccin a la semntica y Lengua-
je y conocimiento. La pregunta fundamental a la que
debe responder una filosofa del lenguaje marxista versa
sobre el papel que en el proceso del conocimiento hu-
mano y de la percepcin de la realidad desempea el
lenguaje. Por ello, de manera breve como corresponde a
nuestros propsitos, el pensamiento de A. Schaff a este
respecto puede ser organizado en crculos concntricos.
El ms interior estar configurado por los problemas que
afectan al lenguaje en cuanto instrumento de comunica-
cin. A l seguir el que estudia las relaciones existen-
tes entre lenguaje y conocimiento de la realidad, para
en un tercer crculo investigar sobre los influjos del len-
guaje en el comportamiento de los hombres.
a) Lenguaje y comunicacin humana
Desde el punto de vista filosfico, la explicacin de
un hecho pasa por la justificacin de su posibilidad y
214
la comprensin motivada de su existencia. Ante la co-
municacin humana, hecho cotidiano constatable sin di-
ficultad alguna, se debe, por tanto, preguntar por su po-
sibilidad y por su modo o manera de verificarse.
Dos grandes soluciones de la posibilidad comunica-
tiva contempla ante s A. Schaff: la transcendental y la
naturalista. La primera se remonta hasta Platn y sigue
sus huellas por medio de los diversos platonismos. Ms
recientemente, adquiere fisonoma kantiana. A grandes
rasgos, la doctrina transcendental mantiene que la co-
municacin humana es posible en virtud de una razn
comn e idntica a todos los hombres, de la que stos
participan. La teora naturalista, en cambio, hace hin-
capi en los individuos, en las personas que con una
estructura fsica e intelectual anlogas estn conectadas
a una realidad que les es comn. Aqu, la comunica-
cin es posible porque sta se produce mediante la trans-
misin del contenido de ciertas experiencias personales
gracias a los medios lingsticos.
Para A. Schaff, ambas soluciones son insuficientes,
aunque la naturalista se mueva en la orientacin correc-
ta. La justificacin de la posibilidad comunicativa huma-
na, desde la perspectiva del materialismo dialctico, se
debe buscar en el carcter social del hombre. El lengua-
je, en efecto, es un producto social que se origina en la
sociedad y en ella se desarrolla por la necesidad de
comunicacin mutua que tienen los hombres. Y, a este
respecto, nuestro autor repite las conocidas ideas mar-
xistas en torno a la gnesis y evolucin del lenguaje.
Explicada, as, la posibilidad comunicativa humana, sur-
ge inmediatamente la pregunta acerca de la manera que
tiene de verificarse. Con este fin, es preciso considerar
el lenguaje como signo y significado.
Qu es un signo? En su Introduccin a la semnti-
ca, p. 180, A. Schaff define el signo del siguiente modo:
todo objeto material, o la propiedad de ese objeto, o
un acontecimiento material, se convierte en signo cuan-
do en el proceso de la comunicacin sirve, dentro de la
215
estructura de un lenguaje adoptado por las personas
que se comunican, al propsito de transmitir ciertos
pensamientos concernientes a la realidad, esto es, con-
cernientes al mundo exterior, o concernientes a experien-
cias internas (emocionales, estticas, volitivas, etc.) de
cualquiera de los copartcipes en el proceso de la co-
municacin. De estas palabras se deduce que el signo
slo se da propiamente en la intercomunicacin huma-
na. Dejando al lado la clasificacin de los signos y los
motivos en que se fundamenta, importa centrar nuestra
atencin en la especfica peculiaridad de ,los signos lin-
gsticos. Tal peculiaridad reside en su transparencia
para el significado. Qu quiere afirmarse con esta ex-
presin que, segn el modo de ver de nuestro pensa-
dor, es de ndole metafrica? Con ella se pretende sub-
rayar los elementos diferenciado res existentes entre un
signo verbal y otro que no lo sea. En ambos se verifica
un fenmeno comn que los hace coincidir en la cate-
gora signo: dirigen, orientan hacia otra realidad diver-
sa de ellos mismos. Cuando se trata de signos no ver-
bales, entre stos y las cosas hacia las que orientan y
dirigen se da una separacin ontolgica suficiente como
para establecer una autonoma ,propia que impide que
el signo transparente lo significado. Nuestra atencin
cognoscitiva puede fijarse tanto en la realidad signo
como en la realidad a que el signo dirige y orienta. En
los signos verbales, por el contrario -y sta es su pe-
culiaridad-, el material fnico que los constituye pare-
ce desvanecerse para dejar ver por medio de dicho des-
vanecimiento ontolgico la realidad de lo significado. Es
decir, en el material fnico se transparenta la realidad
de lo significado. Esto es posible en virtud de que len-
guaje y pensamiento forman una unidad indisociable.
Son como anvs y revs de una misma moneda. El pen-
samiento no existe fuera del lenguaje, ni el lenguaje exis-
te fuera del pensamiento. De aqu que las palabras de-
signan y connotan aquello que transparentan en su
materialidad fnica. La mente no fija su atencin en
216
sta, sino en la realidad que designan y connotan. El
signo verbal y lo significado forman una unidad que slo
la abstraccin permite considerar por separado. Sin em-
bargo, esta unidad resultante de una relacin es de ca-
rcter arbitrario en el sentido de que entre sus trmi-
nos no se da vnculo natural alguno. Lo cual no quiere
decir que los signos lingsticos se puedan transformar
arbitrariamente.
Inmediatamente a la respuesta sobre lo que es un
signo, toca clarificar lo concerniente al significado. Es
decir, lo concerniente a aquella realidad en virtud de la
cual se establece la comunicacin entre los hombres, ya
que sta consiste en comprender lo que un signo signi-
fica. Qu es, pues, un significado? Partiendo de la pers-
pectiva del materialismo dialctico, A. Schaff lo entien-
de como una relacin especfica entre personas que se
comunican entre s. Tal relacin aparece siempre en un
proceso social, cuando el instrumento mediante el cual
dos o ms personas se comunican es el signo. Por ello,
el significado es un sistema de relaciones perteneciente
al plano psicolgico. En efecto, para que exista comuni-
cacin los signos deben entenderse de modo similar a
como sucede en el plano psicolgico en el nivel social.
y esto solamente es posible porque el signo verbal est
conectado en dicho nivel con procesos similares de pen-
samiento y con reacciones similares en forma de accin.
Significado y comprensin coinciden en su origen, en
cuanto son resultado o producto de la praxis social que
sirve para la transformacin de la realidad. Por ello,
debe admitirse el influjo de los cambios histricos en la
transformacin de la realidad respecto a su relacin con
el campo semntico.
El acto individual de experimentar una idea o signifi- .
cado cobra carcter de comunicacin intersubjetiva en ra-
zn de que su contenido es algo comn, un mismo objeto
material, para los interlocutores. Se salva de este modo
el paso del acto significativo individual al mundo de la
comunicacin intersubjetiva y, en consecuencia, social.
217
Con esta doctrina, que A. Schaff no presenta ni como
la nica posible dentro del materialismo dialctico mar-
xista ni como algo dogmtico, su reflexin filosfica
avanza hacia la cuestin central de la relacin entre len-
guaje y el pensamiento y la realidad que el lenguaje ex-
presa.
b) Lenguaje y conocimiento de la realidad
Todo lenguaje expresa el pensamiento y, en conse-
cuencia, la realidad que el pensamiento conlleva en su
interioridad. Ahora bien, la pregunta sobre las relacio-
nes del lenguaje puede ser formulada en sus dos ver-
tientes. Influye el lenguaje en el proceso del pensamien-
to? Influye el lenguaje en la visin de la realidad que
el pensamiento propone?
En primer lugar, segn A. Schaff que en este tema
aduce a Piaget, los datos cientficos avalan la unidad
entre lenguaje y pensamiento. Excluida la posible solu-
cin de la no unidad entre ambos, cabe una doble alter-
nativa. Pensamiento y lenguaje se verifican en un proceso
unitario de ndole lingstica. El proceso de pensamiento
sera un proceso lingstico. Entre ambos se dara una
identidad. Tal visin de las cosas es inaceptable tanto
para el pensamiento tradicional marxista como para el
renovado de A. Schaff. Aunque el pensamiento y el len-
guaje forman una unidad se diferencian, segn el mar-
xismo ortodoxo, en que el pensamiento es un reflejo de
la realidad objetiva, mientras que el segundo sirve como
envoltura para expresar el pensamiento y para fijarlo.
Sera la primera alternativa de solucin al problema.
Nuestro pensador, sin embargo, adopta otra posibilidad
explicativa. Para l, entre pensamiento y lenguaje no
se dan lmites rgidos. Existe, eso s, un nico proceso
para ambos, pero mediante la abstraccin investigadora
se separan los elementos del pensar concibindolos in-
dependientemente de los elementos del lenguaje que, a
su vez, son tambin independientes. En definitiva, se
218
trata de un proceso unitario que presenta dos aspectos
o modos de funcionar, paralelos, pero independientes
entre s.
Con todo, A. Schaff acaba por reconocer que este
problema todava no est solucionado satisfactoriamen-
te dentro del materialismo marxista. Y considera de m-
xima importancia un estudio del mismo a causa de las
implicaciones tericas que cualquier solucin importa,
particularmente las que afectan al llamado conocimien-
to verdadero.
Respecto al segundo problema, el de la relacin entre
lenguaje y conocimiento del mundo, de la realidad, es
un problema completamente ignorado durante mucho
tiempo por los lingistas y filsofos del lenguaje sovi-
ticos. stos se vieron obligados a pronunciarse ante l,
cuando la hiptesis de Sapir-Whorf cobr relevancia en
nuestro siglo. En un primer momento, esta hiptesis que
sostena que el lenguaje condicionaba socialmente la con-
cepcin de la realidad que tena un pueblo, fue rechaza-
da ms o menos categricamente. As, a Sapir se le ca-
lific de reaccionario, cuyas ideas se acercaban mucho
al idealismo subjetivo de la moderna filosofa angloa-
mericana. y a Whorf se le tach de pseudo-cientfico,
que con artimaas escolsticas de modelos lingsticos
propugnaba ideas racistas. Con todo, en un segundo mo-
mento, a pesar de rechazar la hiptesis de Sapir-Whorf,
los tericos soviticos debieron admitir el planteamien-
to de dicho problema y su aportacin a la solucin del
mismo, aunque lo hagan con ciertos matices salvando
siempre la doctrina cognoscitiva del reflejo.
A este respecto, Schaff se confiesa expresamente par-
tidario de las ideas fundamentales que configuran la hi-
ptesis Sapir-Whorf y destaca que el sistema del len-
guaje en el que pensamos influye en el qu y el cmo
de nuestro conocimiento del mundo. El relativismo lin-
gstico, a que la doctrina del pensador polaco condu-
ce, admite que tanto el conocimiento como la verdad
contienen un factor subjetivo. Sin embargo, este factor
219
subjetivo no est condicionado por el individuo que co-
noce, sino por el carcter social del lenguaje. Por ello, no
debe confundirse con el subjetivismo en su sentido
antiguo. He aqu cmo A. Schaff expresa en Lenguaje y
conocimiento (p. 217) estas ideas brevemente: el len-
guaje crea la imagen de la realidad en cuanto impone
una percepcin del mundo dentro del desarrollo ontoge-
ntico del modelo del individuo y de sus estructuras t-
picas, que se forman en la experiencia filogentica de la
humanidad y que se trasmiten a travs de la educacin
siempre lingsticamente condicionada de sujeto a su-
jeto. La creacin no es arbitraria ni en consecuencia
modificable a voluntad. De este modo, con su teora,
nuestro autor se ve obligado a rechazar, dado el papel
activo que confiere al lenguaje en la produccin de la
imagen del mundo, la interpretacin de la doctrina re-
flejo en un sentido que l llama de realismo ingenuo.
Tal realismo ingenuo es considerado anticientfico y an-
timarxista, ya que el propio Marx rechaz cualquier con-
cepcin mecanicista del conocimiento al introducir en el
mismo el factor subjetivo que consiste en la praxis trans-
formadora de la realidad.
c) Lenguaje y praxis social
Se trata, en este ltimo punto de nuestras conside-
raciones en torno a A. Schaff, de examinar la influencia
que el lenguaje ejerce sobre el comportamiento humano
y, por medio de l, sobre la posible transformacin de
la realidad.
Cualquier hombre, educado en una determinada so-
ciedad, asume los valores de sta de modo inconsciente
y natural. Tales valores se le transmiten, entre otros me-
dios, por el del lenguaje. De aqu que ste influya en
los comportamientos humanos que dichos valores socia-
les implican. Ahora bien, como la ideologa es la que
determina el sistema admitido de valores en una socie-
dad, es preciso estudiar la relacin que guarda el len-
220
guaje con la ideologa y cmo influye en ella. Para con-
seguir esto, conviene comenzar por la consideracin del
signo lingstico y su vinculacin a los estereotipos. En
efecto, segn A. Schaff el signo lingstico no slo est
ntimamente unido al concepto, sino tambin a lo que
l denomina estereotipo. Qu es un estereotipo? De ma-
nera descriptiva podra ser definido como aquello con
lo que se designan convicciones prefabricadas acerca de
clases de individuos, grupos u objetos; opiniones hechas,
usos establecidos o expectativas. No cabe formular nin-
gn principio general acerca de la clase o gnido de de-
formacin, exageracin o simplificacin que viene a po-
nerse de manifiesto en dichas convicciones. La funcin
del estereotipo es ayudar a la economa del pensamien-
to y a la estructuracin de nuestra experiencia. Tanto
los conceptos como los estereotipos los asumimos en el
proceso de nuestra educacin en sociedad. Nuestras fo-
bias y simpatas, nuestros sentimientos valorativos o
despreciativos de las cosas dentro del mundo social en
que vivimos son estereotipos que acompaan al concep-
to y, en consecuencia, a la palabra. As, por ejemplo,
el trmino negro tiene diverso estereotipo en una so-
ciedad' racista al que pueda asumir otra sociedad igua-
litaria.
Ahora bien, las ideologas que, como ya se ha dicho,
son los sistemas que determinan los valores de una so-
ciedad, aunque no pueden identificarse con los estereo-
tipos, no pueden, sin embargo, formarse sin stos. Ideo-
loga y estereotipo estn en ntima conexin y se influ-
yen mutuamente, ya que, si por un lado los estereotipos
conforman las ideologas, por otro las ideologas influyen
sobre los estereotipos sociales. El anlisis lingstico de
estos ltimos conducir o a una mayor implantacin y
fuerza de la ideologa o a una transformacin deprecia-
tiva de la misma. En efecto, mediante el anlisis lings-
tico se mostrar la objetividad del concepto y la valo-
racin subjetiva del estereotipo. Un ataque a sta, que
ponga de relieve fobias o simpatas preconcebidas, deja-
221
r en malo buen lugar su ideologa correspondiente. Se
hace as patente la posibilidad de transformar las ideo-
logas y, en consecuencia, los comportamientos sociales
desde la perspectiva del lenguaje segn el cambio de
fuerza que puedan adquirir los estereotipos.
En la actualidad, la lingstica fundamenta en el ma-
terialismo dialctico, despus de la liberalizacin sovi-
tica de los aos sesenta, ha conectado con la lingstica
occidental europea y americana. Con todo, en la solucin
de problemas tericos ciertas categoras del materialis-
mo dialctico e histrico crean a los investigadores, es-
pecialmente a los filsofos del lenguaje, considerables
dificultades. De momento, no parece posible un aban-
dono total de dichas categoras. Y quienes lo han hecho
slo en parte, como A. Schaff, acaban practicando su
militancia marxista en la heterodoxia por libre.
Cuaderno de bitcora
Nuestra singladura por medio de la concepcin del
lenguaje que defiende el materialismo dialctico est se-
alada por una bibliografa selecta. La fundamentacin
marxista-engelsiana de esta concepcin puede verse con
detalle en la obra ya citada Langageet marxisme, de
J.L. Houdebine. En castellano, dentro de una ortodoxia
total estas ideas las encontramos plasmadas en Mak-
rov-Vstrikov-Chesnokov y otros, Manual de materialis-
mo dialctico, Montevideo (Uruguay), Pueblos Unidos,
1963. Se trata del manual que utiliza la Escuela Superior
del Partido adjunta al Comit Central del Partido Co-
munista de la Unin Sovitica dentro ,de la Ctedra de
Materialismo Dialctico e Histrico. Nuestro tema est
tratado en las pginas 121-145 del captulo tercero.
Una exposicin general de la problemtica lingsti-
ca marxista en relacin con la occidental y americana
se encuentra en la Enciclopedia de conceptos bsicos:
marxismo y democracia, dirigida por C.D. Kernig. En
222
la seccin de filosofa, el tomo 4 est dedicado al Len-
guaje y materialismo dialctico, bajo la direccin de Ni-
kolaus Lobkowicz, Madrid, Rioduero, 1972. Interesan de
manera particular las pginas 1-24. La doctrina de N.J.
Marr y su escuela la expone con cierto detenimiento Os-
wald Szemernyi, Direcciones de la lingstica moder-
na, vol. 11, Madrid, Gredos, 1986, pginas 11-18. La obra
de V.N. Volosinov fue traducida al castellano en 1976
en la editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 1976. Dadas
las circunstancias polticas por las que pasaba Argenti-
na, no extraa que el ttulo original Marxismo y filoso-
fa del lenguaje fuese cambiado por el de El signo ideo-
lgico y la filosofa del lenguaje. Un comentario crtico
y expositivo de esta obra, dentro de una visin ms am-
plia de la ideologa y el lenguaje, puede verse en el Apn-
dice del libro de J. Hierro S. Pescador, Principios de fi-
losofa del lenguaje, Madrid, Alianza Universidad, 1986.
El perodo de las ((Cartas de Stalin sobre la lingsti-
ca se encuentra descrito en sus pormenores por O. Sze-
mernyi, en la obra citada un poco ms arriba, pgi-
nas 21-31.
Por ltimo, el pensamiento de A. Schaff bsicamen-
te se expresa en las obras siguientes: Introduccin a la
semntica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966;
Lenguaje y conocimiento, Mxico, Grijalbo, 1967; Ensa-
yos sobre filosofa del lenguaje, Barcelona, Ariel, 1973
y La gramtica generativa y la concepcin de las ideas
innatas, Buenos Aires, Rodolfo Alonso (RAE), 1975.
223
BIBLIOGRAFIA*
ACERO, J.J., Filosofa y anlisis del lenguaje, Madrid, Cincel,
1985, 232 pp., Col. Cuadernos de Filosofa, 33.
ACERO, J.J., BUSTOS, E. y QUESADA, D., Introduccin a la
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233
lNDICE

Presentacin, por Enrique Rivera de Ventosa
9
CAPTULO 1. INTRODUCCIN ..................... . 19
Filosofa y lenguaje ............................. .
19
El lenguaje, objeto autnomo de la filosofa .... .
20
Filosofa del lenguaje y metodologa .......... .
23
Principio unificador y contenidos de la filosofa del len-
guaje ..................................... .
26
Los textos castellanos de la filosofa del lenguaje ..... . 29
CAPTULO 11. ACCESOS FILOSFICOS AL LENGUAJE ....
3S
El acceso histrico
3S
El acceso fenomenolgicO" ........................ .
39
La reduccin eidtica ...................... . 41
Aplicacin fenomenolgica al lenguaje ......... .
El acceso analtico ............................. .
43 :-
4S
El lenguaje, objeto directo de la filosofa ...... .
46
Orientaciones filosficas' del anlisis ........ .
49
El acceso hermenutico.' ...................... :' .. .
S6
Etimologa y vicisitudes histricas de la herme-
nutica .............................. . S7
H.G. Gadamer y la neohermenutica .......... .
64
235
El acceso antropolgico ......................... .
Corriente persona lista francesa .............. .
Martin Buber y la dialogicidad .............. .
El hombre, animal simblico ................ .
Cuaderno de bitcora ........................... .
Ser hombre es ser lenguaje ................. .
Itinerario bibliogrfico ..................... .
CAPTULO III. PROBLEMAS ONTOLGICOS DEL LENGUAJE:
73
74
79
84
90
91
96
LA CONCEPCIN ESPECULAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 103
La metafsica en la gramtica de los lingistas ........ 104
Concepcin especular y filosofa del siglo xx ......... 112
Bertrand Russell y el lenguaje ideal perfecto 112
L. Wittgenstein y el Tractatus Logico-Philosophi-
cus .................................. 118
Cuaderno de bitcora ............................ 130
CAPTULO IV. PROBLEMAS ONTOLGICOS DEL LENGUAJE:
LA CONCEPCIN NATURALISTA ................. .
L. Wittgenstein y el lenguaje ordinario ............. .
John L. Austin y la fenomenologa lingstica ...... .
Alegato en pro de las excusas ............... .
J.L. Austin y Cmo hacer cosas con palabras ... .
,John Searle y los actos de habla .................. .
Temtica general del pensamiento de J. Searle .. .
J. Searle y <dos actos de habla .............. .
Cuaderno de bitcora ........................... .
CAPTULO V. PROBLEMAS ONTOLGICOS DEL LENGUAJE:
EL ESTRUCTURALISMO LINGSTICO
Concepto de estructura lingstica ................. .
El panorama lingstico estructural ................ .
La gramtica generativo-transformacional de N. Chomsky
La gramtica de estados finitos .............. .
La gramtica sintagmtica .................. .
Cuaderno .de bitcora ........................... .
CAPTULO VI. PROBLEMAS ONTOLGICOS DEL LENGUAJE:
135
1 3 6 ~
143 -
145
149
153 _.-
153
155
159 --
165
166
168
177
180
182
188
LENGUAJE y MATERIALISMO DIALCTICO ......... 197
Concepcin dialctico-materialista del lenguaje ........ 198
N.J. Marr y su escuela ........................... 201
V.N. Volosinov: marxismo y filosofa ................ 203
Las Cartas sobre lingstica de Stalin ........ . . . . .. 208
Filosofa del lenguaje marxista en A. Schaff .......... 211
Trayectoria marxista de A. Schaff ............. 212
Filosofa del lenguaje en A. Schaff ............ 214
Cuaderno de bitcora ............................ 222
Bibliografa .................................... 225
236 237