EL MENSAJE ESENCIAL DEL REY (Mt.

5:17-48) Verdad central:

Con el Sermn del Monte Jess estaba restaurando la ley de Moiss y los dichos de los profetas a sus significados originales. La enseanza de Jess respet el don tanto como la demanda en la vida sumisa al reino.
A. Fondo histrico. Ni una jota ni una tilde. Alusin a la letra ms pequea y a los trazos que distinguan unas letras de otras en la

escritura antigua. La expresin indica aqu las partes ms pequeas o insignificantes de la Ley. infundada y ridcula. Engredo o vanidoso.

"Fatuo". Insulto extremo que significa necio, falto de razn o entendimiento. Lleno de presuncin o vanidad Cuadrante: la moneda de menor valor en el sistema romano. arrncalo. Una hiprbole que Jess emplea para demostrar la seriedad del pecado y la necesidad de enfrentarlo y

resolverlo. La hiprbole es una exageracin intencional, para expresar la necesidad de sacrificar algo valioso cuando el retenerlo es ocasin de pecado.
Tnica. Especie de camisa larga; la capa se llevaba encima de ella. ve con l dos. Los soldados romanos tenan el derecho y la autoridad de pedir a los civiles que llevaran su equipo

por una milla (ver Mt. 27:32 donde los soldados romanos forzaron a Simn de Cirene que llevara la cruz de Jess). Probablemente Jess menciona esta costumbre porque la mayora de sus oyentes eran judos que despreciaban la dominacin romana.
Los publicanos. Se trataba generalmente de judos contratados por el gobierno romano como recaudadores de

impuestos. Eran despreciados por los dems judos, quienes los consideraban traidores. La gente odiaba a los recaudadores de impuestos porque, para su propia ganancia, cobraban ms de lo necesario.
La ley o los profetas. Con los trminos la ley y los profetas, Jess se refiere a los cinco libros de Moiss, los libros

profticos de la Biblia hebrea (Isaas a Malaquas) y a todo el A.T.

Infierno de fuego. El trmino infierno (gr.guenna) se refera a un valle fuera de Jerusaln (heb., gue-hinnom,i.e.,

valle de Hinom), donde algunos de los reyes de Jud adoraban dolos. Esta adoracin inclua sacrificios humanos por fuego (2 Cr 28:3; 33:6; Jer 7:31; 32:35). Ms tarde el valle se usaba como lugar para quemar basura, y se convirti en un smbolo del lugar de castigo eterno, debido a los fuegos que ardan all constantemente.
Carta de divorcio. Este documento tena que ser concedido por el Sanedrn para que el divorcio fuera legal. La carta

de divorcio era una proteccin para la mujer en la cultura juda contra el esposo que la haba rechazado. Al tener la esposa rechazada la carta de divorcio, el esposo que la haba rechazado ya no poda volver a reclamarla por capricho (Dt 24:14). En el vers. 32, Jess contesta al concepto que los fariseos y escribas tenan del matrimonio y del divorcio.
Juramento. Era una promesa solemne hecha frecuentemente en el nombre de Dios. Segn los fariseos, los

juramentos que no mencionaran el nombre de Dios no eran tan obligatorios como los que lo mencionaban. Jess, sin embargo, demuestra que Dios est relacionado con todas las cosas (los cielos, la tierra, Jerusaln, la cabeza), de modo que aun los votos que no mencionan el nombre de Dios quebrantan el mandamiento de Ex 20:7, cuando no se cumplen.
Gentiles. Palabra que se usa para identificar a los pueblos que no son judos. Dios incluye tanto a los judos como a

los gentiles en su plan de salvacin (Is 49:6). Pablo fue llamado para ser a apstol a los gentiles (1 Ti 2:7).
Sedperfectos. El trmino se refiere a la madurez y a la integridad en la vida del creyente.

HOJA DE TRABAJO

Verdad central: Con el Sermn del Monte Jess estaba restaurando la ley de Moiss y los dichos de los profetas a

EL MENSAJE ESENCIAL DEL REY (Mt. 5:17-48)

sus significados originales. La enseanza de Jess respet el don tanto como la demanda en la vida sumisa al reino.
Lee tu Biblia y responde: 1. El mensaje de Jess y la Ley de Dios, Mt. 5:17-20.

Este pasaje es el centro del mensaje de Jess, porque demuestra su relacin con la ley de Dios, un genuino cumplimiento de la ley y los profetas, en marcado contraste con las tradiciones de los fariseos. La expresin la ley y los profetas se refiere a todo el AT. (v.18) Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una ______ ni una ______ pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. En Jess, hasta la ms pequea letra hebrea: la jota (yod) deba cumplirse y aun una tilde o acento ortogrfico, la ms insignificante marca de la escritura hebrea. Jess afirm que vino a cumplir la ley mosaica, obedecindola en forma perfecta y cumplira las predicciones profticas referentes al Mesas y el reino.
2. Rechazo de las tradiciones farisaicas, Mt. 5:21-48.

Jess rechaz las tradiciones y prcticas de los fariseos. En este pasaje la frase Osteis que fue dicho pero yo os digo se repite ____ veces. Estas palabras ponen en claro que Jess estaba presentando a) lo que los fariseos y doctores de la ley decan al pueblo y en contraste b) el verdadero propsito de Dios al dar su ley. Esto es lo que expresa en el (v.20) Porque os digo que si vuestra ________ no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos a saber, que la justicia de los fariseos era insuficiente para poder entrar al reino. v. 21-26. La 1 ilustracin que present Jess de lo antes dicho tena que ver con el mandamiento no matars. Los fariseos enseaban que el asesinato consista en privar de la vida a alguien. Pero el Seor dijo que el mandamiento se extenda no solo al hecho en s, sino tambin a la actitud que haba detrs del mismo. Matar es malo, pero lo es igual medida la ira que provoca el asesinato. Ms aun, enojarse y asumir una actitud de superioridad sobre otro llamndolo (v.22) _______ (en arameo raca) muestra el pecado que se abriga en el corazn. Una persona con ese corazn es un pecador que se expone a ser echado al infierno de fuego. v. 27-30. La 2 ilustracin prctica trataba el problema del __________. Otra vez, la enseanza de los fariseos slo se centraba en el acto externo. Citaban correctamente el mandamiento bblico, pero no captaban su punto esencial. El adulterio comienza en el corazn de la persona (mirar a una mujer para codiciarla) y culmina en el hecho mismo. v. 31-32. Al dar su respuesta en este pasaje, el Seor ense fuertemente que para Dios el matrimonio es un lazo indisoluble que no debe terminar en divorcio. La clusula de excepcin (v.32) a no ser por causa de ____________ es interpretada de distintas maneras por los eruditos bblicos. Tres de ellas son: a) un solo acto de adulterio, b) infidelidad durante el periodo de desposorio, c) promiscuidad crnica. v. 33-37. El asunto de hacer juramentos fue el siguiente que el Seor trat. Los fariseos eran conocidos por los juramentos que hacan a la menor provocacin. Si queran librarse de los que haban hecho por el cielo por la tierra por Jerusaln, argumentaban que, puesto que no haban involucrado a Dios en esos juramentos, no eran obligatorios. Sin embargo, Jess afirm que los juramentos ni siquiera eran necesarios (v.___). El simple hecho de usar juramentos enfatizaba la maldad del corazn del hombre. Ms aun jurar por el cielo o por la tierra o por Jerusaln era comprometedor, porque son el (v.34) ________, (v.35) _________ y ________ de Dios respectivamente. El Seor afirmaba que la vida de la persona debe ser suficiente para respaldar sus palabras. Un s o un no siempre deben significar eso. Santiago parece haber recogido estas palabras del Seor en su carta (5:12). v. 38-42. La lex talionis expresada en este pasaje fue dada para proteger al inocente y garantizar que la retribucin no rebasara la ofensa. No obstante, Jess sealo que si bien la ley protege los derechos del inocente, los justos no tenan que exigir sus derechos. En lugar de eso, el hombre justo se caracterizara por ser humilde y carente de egosmo. Ira la milla adicional (v.___) para mantener la paz, si era agraviado por ser golpeado en una mejilla (v.___) o despojado de su tnica (v.___) u obligado a llevar una carga por una milla, no deba devolver la agresin, exigir la restitucin o rehusarse a obedecer. En lugar de intentar vengarse, deba hacer lo opuesto, y encomendar su caso al Seor que un da pondr todas las cosas en orden. v. 43-48. Los fariseos enseaban que una persona deba amar a quienes estuvieran cercanos o que fueran parientes (Lv. 19:18) pero los enemigos de Israel deban ser odiados. Sin embargo, Jess afirm que Israel deba mostrar el amor de Dios aun a sus enemigos (una prctica que ni siquiera se encuentra en el AT!). Dios los ama pues (v.45) hace salir su _____ sobre malos y buenos, y que hace _________ sobre justos e injustos. Puesto que su amor se extiende a todos, Israel tambin deba ser un canal de su amor, prodigando su amor a todos. Esto demostrara que eran hijos de Dios.
Conclusin: Jess concluy esta seccin al decir: Sed, pues, vosotros _________, como vuestro Padre que est en

los cielos es perfecto Como hijos de Dios debemos ser justos, perfectos, esto es progresivamente maduros (teleioi)

COMENTARIO MATTHEW HENRY Mt. 5:17-48 v. 17-20.

Que nadie suponga que Cristo permite que su pueblo juegue con cualquiera de los mandamientos de la santa ley de Dios. Ningn pecador participa de la justicia justificadora de Cristo hasta que se arrepiente de sus malas obras. La misericordia revelada en el evangelio gua al creyente a un aborrecimiento de s mismo an ms profundo. La ley es la regla del deber del cristiano, y ste se deleita en ella. Si alguien que pretende ser discpulo de Cristo se permitirse cualquier desobediencia a la ley de Dios, o ensea al prjimo a hacerlo, cualquiera sea su situacin o reputacin entre los hombres, no puede ser verdadero discpulo. La justicia de Cristo, que nos es imputada por la sola fe, es necesaria para todos los que entran al reino de la gracia o de la gloria, pero la nueva creacin del corazn para santidad produce un cambio radical en el temperamento y la conducta del hombre.
v. 21-26.

Los maestros judos haban enseado que nada, salvo el homicidio, era prohibido por el sexto mandamiento. As, eliminaban su significado espiritual. Cristo mostr el significado completo de este mandamiento; conforme al cual debemos ser juzgados en el ms all y, por tanto, debiera ser obedecido ahora. Toda ira precipitada es homicidio en el corazn. Por nuestro hermano, aqu escrito, debemos entender a cualquier persona, aunque muy por debajo de nosotros, porque somos todos hechos de una sangre. Necio es una palabra de burla que viene del orgullo; T eres un necio es palabra desdeosa que viene del odio. La calumnia y las censuras maliciosas son veneno que mata secreta y lentamente. Cristo les dijo que por ligeros que consideraran estos pecados, ciertamente seran llamados a juicio por ellos. Debemos conservar cuidadosamente el amor y la paz cristianas con todos nuestros hermanos; y, si en algn momento, hay una pelea, debemos confesar nuestra falta, humillarnos a nuestro hermano, haciendo u ofreciendo satisfaccin por el mal hecho de palabra u obra: y debemos hacer esto rpidamente porque hasta que lo hagamos, no seremos aptos para nuestra comunin con Dios en las santas ordenanzas. Cuando nos estamos preparando para algn ejercicio religioso bueno es que nosotros hagamos de esto una ocasin para reflexionar y examinarnos con seriedad. Lo que aqu se dice es muy aplicable a nuestro ser reconciliados con Dios por medio de Cristo. Mientras estemos vivos, estamos en camino a su trono de juicio, despus de la muerte, ser demasiado tarde. Cuando consideramos la importancia del caso, y la incertidumbre de la vida, cun necesario es buscar la paz con Dios sin demora!
v. 27-32.

La victoria sobre los deseos del corazn debe ir acompaada con ejercicios dolorosos, pero debe hacerse. Toda cosa es dada para salvarnos de nuestros pecados, no en ellos. Todos nuestros sentidos y facultades deben evitar las cosas que conducen a transgredir. Quienes llevan a los dems a la tentacin de pecar, por la ropa o en cualquiera otra forma, o los dejan en ello, o los exponen a ello, se hacen culpables de su pecado, y sern considerados responsables de dar cuentas por ello. Si uno se somete a las operaciones dolorosas, para salvarnos la vida, de qu debiera retenerse nuestra mente cuando lo que est en juego es la salvacin de nuestra alma? Hay tierna misericordia tras todos los requisitos divinos, y las gracias y consuelos del Espritu nos facultarn para satisfacerlos.
v. 33-37.

No hay razn para considerar que son malos los votos solemnes en un tribunal de justicia o en otras ocasiones apropiadas, siempre y cuando sean formulados con la debida reverencia. Pero todos los votos hechos sin necesidad o en la conversacin corriente, son pecaminosos, como asimismo todas las expresiones que apelan a Dios, aunque las personas piensen que por ello evaden la culpa de jurar. Mientras peores sean los hombres, menos comprometidos estn por los votos; mientras mejores sean, menos necesidad hay de los votos. Nuestro Seor no indica los trminos precisos con que tenemos que afirmar o negar, sino que el cuidado constante de la verdad hara innecesarios los votos y juramentos.
v. 38-42.

La sencilla instruccin es: Soporta cualquier injuria que puedas sufrir por amor a la paz, encomendando tus preocupaciones al cuidado del Seor. El resumen de todo es que los cristianos deben evitar las disputas y las querellas. Si alguien dice que carne y sangre no pueden pasar por tal afrenta, que se acuerden que carne y sangre no heredarn el reino de Dios, y los que actan sobre la base de los principios justos tendrn suma paz y consuelo.