A AVENTURA

Georg Simmel

Cada parte de nossa atividade e de nossa experincia tem um duplo significado: ela gira em torno do prprio ponto central; ela ter tanto em amplitude e profundidade, em prazer e dor, quanto lhe for concedido pela experincia imediata; e ela simultaneamente uma parte do decorrer da vida, no apenas uma totalidade circunscrita, mas tambm um componente de um organismo completo. Estes dois sentidos configuram diversamente cada contedo de vida; acontecimentos cujas significaes prprias poderiam ser muito semelhantes entre si - quando essas se referem a si mesmas - so extremamente divergentes em funo de suas relaes com a totalidade da vida; ou, sendo talvez incomparveis com respeito primeira perspectiva, seus papis como elementos de nossa existncia inteira podem ser quase idnticos. Se de duas experincias, cujos contedos perceptveis so semelhantes, uma percebida como "aventura" e a outra no, isto constitui aquela diversividade da relao com a totalidade da nossa vida, pela qual cabe a esta tal significado, que outra no se coloca. A forma da aventura, em sua acepo mais genrica, pode ser assim expressa: ela extrapola o contexto da vida. Por aquela totalidade de uma vida entendemos que em seus contedos especficos - por mais que eles se distingam de uma maneira flagrante e irreconcilivel - circula um processo de vida unitrio. Contraposto imbricao dos anis da vida, ao sentimento de que, apesar de todas essas contracorrentes, essas viradas, esses embaraos, se tece, finalmente, uma linha contnua, est aquilo que chamamos aventura: uma parte da nossa existncia qual - pela frente e por trs se ligam imediatamente outras, mas que, ao mesmo tempo, em seu sentido profundo, corre por fora de qualquer continuidade desta vida. No obstante, ela distinta do simples acaso, do estranho, do que apenas roa a epiderme da vida. Ao situar-se fora do contexto da vida, a aventura como que penetra, justamente com esse mesmo movimento, novamente nele - isso ser paulatinamente

esclarecido. Ela um corpo estranho em nossa existncia, que, no entanto, de alguma forma ligado ao centro. O externo , mesmo via um longo e no habitual desvio, uma forma do interno. Por essa situao anmica, a aventura recebe facilmente a colorao do sonho na memria. Todos sabem como os sonhos so rapidamente esquecidos, em funo de eles se situarem tambm fora do contexto de sentido da totalidade da vida. O que denominamos "onrico" no outra coisa seno uma recordao, que se associa com menos fios que as demais experincias ao processo dinmico e unitrio da vida. Localizamos nossa incapacidade em ordenar uma experincia a esse processo na representao do sonho, no qual esta experincia teria se realizado. Quanto mais "aventureira" for uma aventura, tanto mais seu conceito ser preenchido em sua acepo mais pura, tanto mais ela ser "onrica" para nossa memria. E ela freqentemente se afasta tanto do ponto central do Eu e do decurso da totalidade da vida, por ele firmemente assegurado, que pensamos facilmente na aventura, como se um outro a tivesse vivenciado; quo distante ela paira no lado oposto desta totalidade e quo estranha a aventura se lhe tomou, exprime-se justamente pelo fato de, por assim dizer, ser compatvel com nosso sentimento, dar a ela um outro sujeito que no aquele. Em um sentido muito mais preciso do que quando tratamos das outras formas dos nossos contedos de vida, a aventura tem comeo e fim. Isto constitui seu desligamento dos entrelaamentos e encadeamentos daqueles contedos, seu centramento em um sentido prprio. Com respeito aos acontecimentos cotidianos e aos anuais, percebemos que um termina na medida em que - ou por que - o outro se coloca. Eles determinam suas fronteiras entre si, e, com isso, a unidade do contexto da vida configurada ou expressa. A aventura, porm, segundo seu sentido como aventura, independente do anterior e do posterior; ela determina seus limites sem consider-los, Precisamente l onde a continuidade com a vida recusada por princpio - ou que em verdade sequer precisa ser recusada, porque um estranhamento, uma intocabilidade e uma existncia parte so dados de antemo - falamos de aventura. A ela falta aquela penetrao mtua com as partes vizinhas da vida, pela qual esta forma uma totalidade. O seu comeo e o seu fim so determinados como uma ilha na vida, de acordo com suas prprias 2

foras formadoras, e no como um pedao de um continente, determinado simultaneamente pelo lado de c e pelo lado de l. Esta delimitao decisiva, com qual a aventura se subtrai da marcha conjunta de um destino, no algo mecnico, mas orgnico. Assim como o organismo no determina sua forma espacial simplesmente por meio de obstrues vindas da direita e da esquerda, mas mediante a fora motriz de uma vida que se forma internamente, tambm a aventura no termina porque alguma outra coisa se inicia. Antes, sua forma temporal, seu fim radical, constitui a figura precisa de seu sentido interior. Aqui temos, em primeiro lugar, a relao profunda do aventureiro com o artista, e talvez tambm o fundamento da inclinao do artista pela aventura, pois a essncia da obra de arte que ela recorta um pedao da linha infinitamente contnua da plasticidade e da experincia, o solta da conexo com este e com aquele lado e lhe d uma forma auto-suficiente, determinada a partir de um centro interno, e por de mantida unida. O fato de uma parte da existncia - entrelaada na ininterrupo desta - ser, todavia, sentida como uma totalidade, como uma unidade acabada, constitui a forma comum obra de arte e aventura. E em funo dela ambas so sentidas - em toda parcialidade e casualidade dos seus contedos - como se em cada uma delas de alguma maneira se resumisse e se esgotasse a vida toda. E isto parece acontecer no de um modo pior, mas sim de um modo mais perfeito, porque a obra de arte se coloca do lado oposto da vida, uma realidade, e a aventura se coloca do lado oposto da vida, como um processo ininterrupto, que entrelaa compreensivelmente todo elemento com seu vizinho. Justamente porque a obra de arte e a aventura se opem vida (mesmo que nos mais distintos significados do oposto),1 uma e outra so anlogas totalidade de uma vida, como representado em um pequeno corte e na densidade da experincia do sonho. Por isso o aventureiro tambm o exemplo mais forte do homem ahistrico, do ser do presente. De um lado, ele no definido por nenhum passado, o que determina sua oposio velhice, de outro, no h para ele o futuro. Uma prova extrema, e bem caracterstica disto, temos no fato de Casanova, como de se ler em suas memrias, to amide, no decorrer da

No original, Gegenber, que tambm pode significar "perante", "estar diante de". (N. do T.)

sua vida ertico-aventureira, pretender seriamente se casar com a mulher que ele amava naquele momento. Na natureza e na conduo da vida de Casanova havia algo completamente contraditrio; interna e externamente algo mais impossvel seria impensvel. Casanova no foi somente um conhecedor primoroso dos homens, mas especialmente um raro conhecedor de si mesmo; tendo de dizer a si prprio que no manteria um casamento por mais de catorze dias e que as conseqncias lastimveis deste passo seriam totalmente inevitveis, o xtase do momento (quero aqui colocar o acento mais sobre o momento do que sobre o xtase) engolia a perspectiva de futuro. Porque o sentimento do presente o dominava incondicionalmente, ele buscava uma relao para o futuro, o que era impossvel justamente por sua natureza do presente. O fato de algo isolado e casual conter uma necessidade e um sentido diferencia o conceito de aventura de todas as partes da vida que encaixam os meros desgnios do destino em sua periferia. Uma tal parte da vida s se torna uma aventura por meio daquela dupla doao de sentido: ela constitui em si uma configurao de um sentido que de alguma maneira deveras significativo - configurao que fixada por meio de um comeo e um fim -; ela est, no obstante toda sua casualidade e toda sua exterioridade perante o fluxo contnuo da vida, em conexo com a essncia e com a determinao do sujeito em um sentido amplo - que se alastra aos segmentos racionais da vida - e em uma necessidade secreta. Isso faz lembrar a relao do aventureiro com o jogador. O jogador, na verdade, est abandonado falta de sentido do acaso; apenas na medida em que ele conta com o favor deste acaso, na medida em que ele considera possvel uma vida condicionada por este acaso, e a realiza, o acaso coloca-se para ele em uma concatenao do sentido. A superstio tpica do jogador no outra coisa seno a forma palpvel e singular, e por isso infantil, deste esquema profundo e abrangente de sua vida: que no caso reside um sentido, um significado, necessrio qualquer - mesmo que este no seja necessrio segundo a lgica racional. Pela superstio, com a qual o jogador quer atrair o acaso, via augrios e lances mgicos, para dentro do seu sistema de finalidade, ele o libera de seu impenetrvel isolamento, ele procura nesse acaso uma ordem vigente segundo certas leis, mesmo que segundo leis 4

fantsticas. E assim o aventureiro permite que o acaso, que se situa fora da linha da vida, que dirigida por um sentido, seja todavia abrangido por este sentido. Ele introduz um sentimento central da vida, que conduzido por meio da excentricidade da aventura e produz uma necessidade nova e significativa de sua vida, justamente na amplitude da distncia entre seu contedo casual dado pelo exterior e o centro da existncia - unificador e doador de sentido. Entre acaso e necessidade, entre os fragmentados da realidade exterior e o significado unitrio da vida desenvolvida a partir de dentro, est em jogo, em ns, um processo eterno, e as grandes formas, nas quais configuramos os contedos da vida, so as snteses, os antagonismo e os compromissos destes aspectos fundamentais. A aventura um deles. Se o aventureiro profissional faz da ausncia de sistema da sua vida um sistema de vida, se ele busca os meros acasos exteriores a partir de sua necessidade interior, incorporando aqueles nesta, com isto ele toma apenas macroscopicamente visvel o que constitui a forma essencial de toda "aventura", mesmo a do homem noaventureiro, pois sempre entendemos por aventura um terceiro termo - alm tanto do mero acontecimento abrupto, cujo sentido permanece pura e simplesmente exterior para ns (do mesmo modo como veio do exterior), como tambm da linha unitria da vida, na qual cada parte complementa a outra, formando um sentido total. A aventura no uma mistura de ambos, mas a experincia incomparavelmente colorida, que se deixa interpretar apenas como abrangncia necessidade. Ocasionalmente toda esta relao ainda abarcada por uma profunda configurao interior. Da mesma maneira como a aventura parece basear-se numa diferenciao dentro da vida, a vida como um todo pode ser sentida como uma aventura. Para tanto, no preciso nem ser um aventureiro, nem vivenciar vrias aventuras especficas. Quem tem esta atitude singular perante a vida deve sentir, sobre a totalidade daquela vida, uma unidade superior, como que uma vida superior que se comporta perante aquela como a prpria totalidade da vida imediata diante das experincias especficas - que so para ns as aventuras empricas. Talvez pertenamos a uma ordem metafsica, talvez nossa alma viva uma existncia transcendente, de tal forma que, contraposta a uma inominvel existncia que se completa acima dela, nossa 5 especial daquele plo casual-exterior pelo plo interior-

vida terrena consciente seja somente uma parte isolada. O mito da transmigrao de almas pode ser uma tentativa hesitante de exprimir este carter segmentrio de toda vida dada. Quem sente por meio de toda a vida real uma existncia atemporal e secreta da alma que ligada a estas realidades apenas como que de longe - perceber a vida em sua totalidade dada e limitada como uma aventura, comparada quele destino transcendente e em si unitrio. Certas motivaes religiosas parecem provocar isto. Onde nosso trilho terreno considerado um mero estgio anterior do cumprimento do destino eterno, onde temos sobre a terra apenas uma ligeira estadia de hspede, mas no um lar, h manifestamente apenas uma colorao especial do sentimento geral de que a vida como uma totalidade uma aventura; com o que expresso somente que os sintomas da aventura afluem para ela: que ela se situa fora do sentido prprio e do decurso contnuo da existncia, mas est, contudo, ligada a eles por meio de um destino e de uma simblica misteriosa; que ela um acaso fragmentrio, mas , todavia, coesa como uma obra de arte, com comeo e fim; que ela, como um sonho, junta em si todas as paixes e, como este, est fadada ao esquecimento; que ela, como o jogo, se distingue do srio, mas caminha, como o Va banque do jogador, em direo alternativa de um ganho mximo ou da destruio. A sntese das grandes categorias da vida - sendo a aventura uma formao peculiar delas - perfaz-se entre a atividade e a passividade, entre aquilo que conquistamos, e aquilo que nos dado. Sem dvida, a sntese da aventura torna a oposio destes elementos extremamente perceptvel. Por um lado, com ela, abarcamos violentamente o mundo em nosso interior. A diferena em relao maneira como aproveitamos as ddivas dele no trabalho deixa isto claro. O trabalho possui, por assim dizer, uma relao orgnica com o mundo, ele desenvolve continuamente as matrias e foras do mundo at seu pice, visando a finalidades humanas, enquanto, na aventura, temos uma relao inorgnica com o mundo; ela traz consigo os gestos do conquistador, o rpido aproveitamento das chances, no importando se com isto separamos uma parte harmnica ou desarmnica para ns, para com o mundo ou para com a relao de ambos. De outro lado, porm, na aventura, estamos expostos ao mundo, mais desprotegidos e sem reservas do que naquelas relaes todas, que esto ligadas por mais pontes com a totalidade 6

de nossa vida no mundo e que, portanto, nos protegem melhor contra os choques e perigos, por meio de desvios e adaptaes. Aqui entrelaamento de ao e sofrimento, no qual decorre nossa vida, estende seus elementos a uma simultaneidade da conquista, que deve tudo somente prpria fora e ao esprito do presente, e do completo abandonar-se s foras e s chances do mundo, que tanto podem nos favorecer como nos destruir. O fato de a unidade na qual reunimos em cada momento nossa atividade e nossa passividade perante o mundo - unidade que num certo sentido constitui a vida - conduzir seus elementos a um aguamento to extremo e, precisamente com isto, tomar-se mais profundamente perceptvel como se eles fossem somente aspectos de uma e da mesma vida misteriosamente inseparvel - constitui um dos mais admirveis encantos com o qual a aventura nos seduz. O fato de a aventura continuar nos parecendo um cruzamento do momento de segurana da vida com o de insegurana constitui algo mais que o posicionamento da mesma relao fundamental, sob um outro ponto de vista. A segurana que - acertada ou equivocadamente - temos com respeito ao xito confere atividade uma colorao qualitativamente especial. Se, ao contrrio, no estamos seguros de que alcanaremos o objetivo estabelecido na partida, se temos conscincia da incerteza com respeito ao xito, isto constitui no apenas uma segurana quantitativamente menor, mas significa, antes, uma conduo interna e externamente singular da nossa praxis. O aventureiro, para diz-lo numa s palavra, trata o que na vida incalculvel, como em geral tratamos o que pode ser calculado com segurana. (Por isso o filsofo o aventureiro do esprito. Ele faz a tentativa sem perspectiva, porm no sem sentido, de formular em termos de um conhecimento conceitual um procedimento de vida da alma, sua disposio diante de si, do mundo e de Deus. Ele trata o insolvel como se fosse solvel.) Onde o entrelaamento com os elementos desconhecidos do destino torna duvidoso o xito de nossa atividade, cuidamos de limitar o emprego de nossas foras, de manter abertas as linhas de retirada e damos cada passo apenas experimentando. Na aventura, procedemos de um modo

diametralmente oposto: apostamos tudo justamente na chance flutuante, no destino e no que impreciso, derrubamos a ponte atrs de ns, adentramos o 7

nevoeiro, como se o caminho devesse nos conduzir sob quaisquer circunstncias. Este o tpico "fatalismo" do aventureiro. Certamente as escurides do destino no so mais transparentes a ele que aos outros, mas ele se comporta como se fossem. A ousadia peculiar com a qual ele sempre se retira da estabilidade da vida constri de certa maneira, para sua prpria legitimao, um sentimento de segurana e de necessidade do xito, que em geral s encontramos na transparncia de acontecimentos calculveis. O fato de o aventureiro, no obstante, crer que este desconhecido seguro para ele constitui apenas um afastamento subjetivo da convico fatalista, de que nosso destino - o qual no conhecemos - com certeza inevitvel; por isso a atividade do aventureiro freqentemente parece loucura aos olhos do homem sbrio, porque, para que tenha sentido, ela parece ter como pr-requisito que o insondvel seja sabido. O prncipe de Ligne dizia de Casanova: "Ele no acredita em nada, exceto no que menos plausvel". Evidentemente, aquela relao perversa ou no mnimo "aventureira" entre o sabido e o ignorado constitui o fundamento desta afirmao. O ceticismo do aventureiro - o fato de ele "no acreditar em nada" - manifestamente um correlato disto: para quem o improvvel provvel, o provvel toma-se facilmente improvvel. O aventureiro confia, de algum modo, em sua prpria fora; antes de tudo, porm, confia em sua prpria sorte; no fundo, ele se fia em uma singular unio no diferenciada de ambas. A fora, da qual ele est seguro, e a sorte, da qual ele no est seguro, convergem nele - subjetivamente - em direo a um sentimento de segurana. Se a essncia do gnio caracterizada por uma relao imediata com as unidades misteriosas, que na experincia e na decomposio operada pela razo se separam em fenmenos completamente isolados, ento o aventureiro genial vive, como que com um instinto mstico, no ponto onde a marcha do mundo e o destino individual por assim dizer ainda no se diferenciaram um do outro. Por isso o aventureiro tem geralmente feies "geniais". A partir desta constelao especial, na qual ele faz do mais inseguro e do incalculvel os pressupostos de sua ao - o que um outro faria apenas do calculvel -, tomase compreensvel a "segurana sonmbula" com a qual o aventureiro conduz sua vida e, mediante a postura inabalvel que este mantm quando vem a ser desmentido pelos fatos, se comprova quo profundamente aquela constelao 8

est enraizada nos pressupostos de vida de pessoas desta natureza. Mesmo sendo a aventura uma forma de vida que pode se concretizar em uma multiplicidade de contedos de vida no decididos de antemo, o contedo ertico tende, antes de todos os demais, a assumir esta forma, de tal modo que nossa linguagem praticamente impede a aventura de ser entendida como algo diferente de uma experincia ertica. Na verdade, uma experincia amorosa de curta durao no constitui necessariamente uma aventura. Antes, para que ela exista, mister que as qualidades anmicas especiais - em cujo ponto de encontro reside a aventura - se unifiquem com esse momento quantitativo. Sua tendncia para esta aproximao manifesta-se passo a passo. A relao amorosa contm em si a juno clara - que tambm unifica a forma do aventureiro - desses elementos: a fora conquistadora e a concesso no-constrangi da, o ganho advindo da prpria capacidade e a dependncia da sorte, que nos concedida por 11ma instncia incalculvel alheia nossa fora e capacidade. Talvez uma certa equivalncia destas direes na experincia, obtidas na base de sua diferenciao profunda, seja encontrvel somente da parte do homem; talvez se deva a isto a significao exemplar, constatvel no fato de a relao amorosa normalmente ser considerada apenas para o homem "aventura", sendo que para a mulher algo idntico enquadrado em outras categorias. A atividade da mulher em um romance amoroso tipicamente entremeada de passividade, que foi pela natureza ou pela histria atribuda sua essncia; por outro lado, o ato de receber e o seu contentamento constituem imediatamente uma concesso e um presentear. Os dois plos da conquista e da graa - que podem ser expressos em vrios matizes - esto muito prximos na mulher e se distanciam decisivamente no homem, e por isso sua juno na experincia ertica confere ao homem o cunho - pouco dbio de "aventura". O fato de o homem ser a parte pretendente, ativa e amide impetuosamente abarcadora permite facilmente que, em cada experincia ertica percebida com displicncia, o momento do destino, ou seja, a dependncia a algo no previamente determinvel, a algo que se subtrai a qualquer coao, passa desapercebido. Com isto entendemos no apenas a dependncia concesso por parte do outro, mas algo mais profundo. 9

Certamente todo amor correspondido um presente que no pode ser "merecido", independente da proporo do amor, porque o amor se esquiva de qualquer exigncia e pagamento e, por princpio, pertence a uma categoria totalmente distinta do acerto mtuo de contas; um ponto que mostra uma de suas analogias com a relao religiosa profunda. Alm daquilo que recebemos do outro como doao livre, existe ainda em cada felicidade amorosa um favor do destino - como portador mais profundo e impessoal daquela doao pessoal. Ns o recebemos no apenas do outro, antes, o fato de recebermos dele constitui uma graa dos poderes incalculveis. No acontecimento mais orgulhoso e autoconfiante deste campo reside algo que devemos tomar com humildade. E na medida em que a fora, que deve seu sucesso a si mesma e que d a toda conquista amorosa algum tom de vitria e triunfo, se casa com aquela outra da graa do destino, temos de certa maneira a constelao da aventura. Em solos profundos enraza-se a relao do contedo ertico com as formas gerais de vida da aventura. A aventura o enclave do contexto da vida, o recorte abrupto, cujo incio e fim no tm ligao com a corrente de algum modo unitria da existncia e no obstante, ela, como que por sobre esta corrente e prescindindo de sua mediao, se conecta com os instintos mais misteriosos e com uma inteno ltima da vida e se diferencia, em funo disto, do mero episdio casual, do que nos "acontece" apenas exteriormente. Onde a experincia amorosa tem uma durao curta, ela vive justamente neste entrelaamento de um carter meramente tangencial com um carter central. Ela pode dar nossa vida um brilho simplesmente momentneo, como um raio que lana, em um ambiente interior, uma luz externa, deslizante, efmera; todavia, com isto satisfeita uma necessidade, ou, em outros termos, a aventura s possvel em funo de uma necessidade chamem-na fsica, psquica ou metafsica - que existe como que atemporalmente no fundamento ou no centro de nossa essncia e que to ligada experincia fugaz, quanto aquela claridade casual prontamente extinguvel o com a nossa nostalgia da luz. A possibilidade de existncia desta dupla relao no mbito do ertico espelha-se em seu duplo aspecto temporal: o xtase momentaneamente culminante e abruptamente cadente e a eternidade, em cuja idia se cria uma 10

expresso temporal para o fato de duas almas serem de uma forma mstica determinadas uma para a outra e ainda para uma unidade superior. E isto poderia ser comparado com a dupla existncia de contedos espirituais, que emergem de fato apenas na fugacidade do processo anmico, no ponto sempre instantneo de incandescncia da conscincia, mas cujo sentido lgico possui, porm, uma validade atemporal, uma significao ideal, totalmente

independente daquele instante da conscincia, na qual estes contedos espirituais se tornam reais para ns. O fenmeno da aventura - com sua marca abruptamente pontiaguda, que empurra o final para o campo de viso do incio e com sua relao simultnea com um centro da vida, que a distingue do mero acontecimento casual (relao cuja ausncia implicaria a impossibilidade de existncia do "risco de vida" no estilo da aventura) deste modo um forma que, pelo seu simbolismo temporal, aparece como predeterminada para a recepo do contedo ertico. Estas analogias e formulaes comuns ao amor e aventura j prenunciam o fato de a aventura no pertencer ao estilo de vida da velhice. O que decisivo para este fato que a aventura, segundo sua essncia e encanto especficos, uma forma da experincia. O contedo do acontecer no constitui ainda a aventura: o fato de existir um risco de vida ou de uma mulher ser conquistada para uma breve felicidade; o fato de elementos desconhecidos, com os quais se ponderou o jogo, terem trazido ganho ou perda surpreendente; o fato de a pessoa com um disfarce fsico ou psquico se encontrar em esferas da vida, das quais se regressa ao mundo familiar como que vindo de um mundo estranho - tudo isto no constitui ainda necessariamente uma aventura. Esta se caracterizar somente por meio de uma certa tenso do sentimento de vida, com a qual aqueles contedos se realizam; somente quando uma corrente, indo e vindo entre a parte mais exterior da vida e a sua fonte central de energia, abarca aquela em si, e quando aquela colorao, temperatura e ritmo especiais do processo de vida constituem o que verdadeiramente decisivo, o que de certa maneira acentua o contedo de um tal processo de vida, o acontecimento deixar de ser uma simples experincia e se tornar uma aventura. Este princpio de acentuao, porm, se distancia da velhice. De forma geral, somente a juventude conhece tal preponderncia do processo sobre os 11

contedos da vida, enquanto para a velhice, quando o processo da vida comea a desacelerar e a enrijecer, importam os contedos, que so de certo modo atemporais e indiferentes ao ritmo e paixo de sua experincia. Na velhice, ou se vive totalmente centralizado, e neste caso os interesses perifricos decaem e perdem a ligao com a vida essencial e com sua necessidade interna, ou o centro se atrofia, em decorrncia do que a existncia passa a se limitar to-somente aos detalhes isolados e passa a haver a acentuao da importncia do que meramente exterior e casual. Em nenhum dos dois casos possvel a relao entre o acontecimento exterior e as fontes de vida interna, na qual se fundamenta a aventura, em nenhum deles se pode chegar sensao de contraste da aventura: onde uma atividade retirada totalmente do contexto geral da vida, mas deixa, no obstante, fluir em si a fora e a intensidade totais da vida. Esta oposio entre juventude e velhice - por meio da qual a aventura se torna prerrogativa da primeira, o que acentua l o processo da vida, seu ritmo e suas antinomias e aqui os contedos, para os quais a experincia aparece cada vez mais como uma forma comparativamente casual - pode ser expressa como aquela entre o esprito romntico e o esprito histrico da vida. Para a atitude romntica importa a vida em sua imediaticidade, na individualidade de sua forma momentnea, em seu aqui e agora; ela sente a fora total da corrente da vida com mais intensidade precisamente na pontualidade de uma experincia arrancada do curso normal das coisas, mas qual se estende, contudo, um nervo proveniente do corao da vida. Toda esta ao da vida lanando-se fora de si, esta amplitude da oposio dos elementos penetrados por esta ao, pode alimentar-se somente do excesso e da alegria incontida da vida, como ocorre na aventura, no romantismo e na juventude. A disposio histrica mais prpria da velhice, se esta como tal tem uma atitude importante e caracterstica de recolhimento. O fato de esta disposio histrica ampliar-se para uma viso do mundo ou restringir seu interesse ao prprio passado irrelevante; em todo caso ela corresponde, em sua objetividade e meditao retrospectiva, imagem dos contedos da vida, da qual a imediaticidade da vida em si desapareceu. Toda histria como imagem, em um sentido cientfico restrito, gerada por meio desta sobrevivncia dos contedos alm do processo de seu presente, que 12

vivenciado, porm indizvel. A ligao que este processo construiu entre eles desintegrou-se e precisa ser agora reconstruda na forma de uma imagem ideal, por meio de linhas totalmente diferentes. Com este deslocamento do acento, deixam de existir todos os pressupostos dinmicos da aventura. Sua atmosfera , como j foi indicado, a contemporaneidade incondicional, a acelerao do processo da vida at um ponto que no possui nem passado nem futuro - e que por isso rene a vida em si com intensidade - e que se torna com freqncia relativamente indiferente matria do processo. Assim como para a verdadeira natureza do jogador o motivo decisivo no ganhar esta ou aquela quantia em dinheiro, mas sim o jogo como tal, a violncia do sentimento rasgado pela oscilao entre a felicidade e o desespero, a proximidade, como que palpvel, das foras sobrenaturais, que decidem entre ambos, tambm a seduo da aventura inmeras vezes no se encontra no contedo que ela nos oferece - e que, oferecido de outra forma, seria talvez menos reparado - mas sim na forma aventureira de sua experincia, na intensidade e no suspense, com os quais ela, exatamente nestes casos, nos permite sentir a vida. Justamente isso liga a juventude aventura. O que se chama de subjetividade da juventude somente isto: a matria da vida em seu significado objetivo no para ela to importante quanto o processo que a conduz, quanto a prpria vida. O fato de a velhice ser "objetiva", o fato de ela formar, a partir dos contedos que a vida passada deixou restar de um modo especialmente atemporal, uma composio nova: da contemplatividade, da ponderao objetiva, do que est livre da inquietao com a qual a vida se torna presente - precisamente isto o que aliena a aventura da velhice, o que faz do velho aventureiro um fenmeno repulsivo e sem estilo; no seria difcil desenvolver toda a essncia da aventura pelo fato de ela simplesmente no ser uma forma de vida em conformidade com a velhice. Todas aquelas determinaes e situaes da vida que so no s estranhas mas mesmo hostis sua forma de aventura no impedem que a aventura, em um aspecto mais geral, aparea misturada a toda existncia humana prtica como elemento encontrado por todo lado, que apenas comparece reiteradamente nas distribuies mais sutis como que

macroscopicamente invisvel e encoberta por outros elementos no fenmeno. Independente daquela representao que se aproxima da metafsica da vida, 13

segundo a qual nossa existncia sobre a terra como totalidade e unidade constitui uma aventura, e visto antes pelo lado puramente concreto e psicolgico, cada experincia singular contm alguma quantidade de determinaes que em certa medida lhe faculta alcanar o "limiar" da aventura. Dentre estas determinaes, a mais essencial e mais profunda neste caso o apartamento do acontecimento do contexto geral da vida. O fato de pertencer a este contexto no esgota a significao de nenhuma de suas partes. Antes, mesmo onde uma tal parte est mais estreitamente entrelaada com o todo, onde ela parece estar realmente toda dissolvida no contnuo fluir da vida, como uma palavra no-acentuada no decorrer de uma frase mesmo a uma percepo refinada permite reconhecer uma valor prprio desta parcela da existncia; com uma significao autocentrada, esta parcela contrape-se quele desenvolvimento total, ao qual, visto pelo outro lado, ela pertence inseparavelmente. Tanto a riqueza como a perplexidade da vida procedem inmeras vezes desta dualidade de valores de seus contedos. Vista a partir do centro da personalidade, uma tal experincia constitui tanto algo necessrio, desenvolvido a partir da unidade da histria individual, como algo casual, estranho a esta unidade, insuperavelmente delimitado e colorido por uma profunda incompreensibilidade, como se esta experincia estivesse em algum lugar no vazio e gravitasse no nada. Destarte, sobre toda e qualquer experincia h uma sombra daquilo que a aventura realiza em sua conciso e clareza. Uma tal experincia permite que um certo sentimento de inclusividade em um comeo e um fim, um sentimento da pontualidade da experincia singular que como tal desconsidera o resto, se afaste de sua incorporao seqncia da vida. Este sentimento pode tornarse imperceptvel, mas ele est latente em cada experincia e emerge dela, freqentemente, para nosso prprio espanto. No se poderia indicar uma experincia, cuja distncia da continuidade da vida seja nfima, na qual no pudesse emergir o sentimento da aventura, nem tampouco uma experincia to distante dela, na qual este sentimento emergiria necessariamente; no se poderia tornar tudo aventura caso seus elementos no repousassem em alguma medida em tudo, caso eles no pertencessem aos fatores vitais, devido aos quais um acontecimento pode ser designado como experincia humana. O mesmo ocorre com a relao do que casual com o que vinculado 14

ao sentido. Em cada sucesso que se nos depara, h tanto de algo simplesmente dado, exterior e eventual, que se reduz somente a uma questo de quantidade saber se a totalidade pode ser considerada algo razovel, algo que possa ser compreendido conforme um sentido, ou se sua indissolubilidade com respeito ao passado e sua incalculabilidade com respeito ao futuro devem determinar a colorao do todo. Entre o empreendimento burgus mais seguro e a aventura mais irracional h uma srie contnua de manifestaes da vida, nas quais o compreensvel e o incompreensvel, o provocado e a graa concedida, o calculvel e o casual se misturam em uma infinitude de graus. Na medida em que a aventura indica um extremo nesta srie, o outro tem tambm, justamente por isso, uma parcela em seu carter. A insero de nossa existncia em uma escala, na qual cada marca simultaneamente determinada por uma atuao de nossa fora e por um abandono s coisas e poderes impenetrveis - esta problemtica de nossa colocao no mundo que assume uma conotao religiosa na questo insolvel sobre a liberdade do homem com respeito s determinaes divinas - permite que nos tornemos todos aventureiros. No mbito de nossa circunscrio de vida e de nossas tarefas nela, que definem nossos objetivos e nossos meios, no poderamos viver sequer um dia, se no tratssemos o incalculvel como se fora calculvel; se no confissemos nossa fora o que ela no pode produzir sozinha, mas apenas em sua enigmtica atuao conjunta como as foras do destino. Os contedos de nossa vida so continuamente compreendidas por formas que se misturam e que deste modo realizam sua totalidade unitria: h por toda parte formao artstica, concepo religiosa, colorao de valores morais e reciprocidade de sujeito e objeto. Talvez no haja nenhuma dimenso da corrente deste rio, na qual cada um destes tipos de configurao, e muitos outros ainda, no formariam pelo menos uma gota de suas ondas. Porm, somente quanto elas, a partir da escala e da situao fragmentria e misturada nas quais a vida mediana as deixa submergir e emergir, alcanam um domnio sobre a matria da vida, elas se tomam formaes puras, correspondendo ento s denominaes da linguagem. Assim que a atmosfera religiosa cria puramente de si sua formao, o Deus, ela vem a ser "religio"; assim que a forma esttica faz de seu contedo algo de importncia secundria, com o que ela vive sua vida baseada somente em si, ela se toma "arte"; somente quanto o 15

dever moral cumprido apenas porque ele um dever - no importando quo cambiante sejam os contedos com os quais ele se preenche e que antes, por seu lado, determinaram a vontade - ele se toma "moralidade". Com a aventura no diferente. Somos os aventureiros da Terra, nossa vida perpassada a cada passo pelas tenses que constituem a aventura. Apenas quando estas tenses ficam de tal modo violentas, que elas passam a dominar a matria na qual se perfazem, surge a "aventura", pois ela no se baseia nos contedos, que com ela so ganhos ou perdidos, desfrutados ou sofridos: tudo isto nos acessvel tambm em outras formas de vida. Antes, o fato de o radicalismo estar ali, radicalismo pelo qual ela sentida como tenso da vida, mudana de ritmo do processo de vida, independente de sua matria e de suas diferenas; o fato de a quantidade destas tenses ser grande o suficiente para a vida arrancar-se daquela matria - isto faz da mera experincia uma aventura. Ela decerto apenas uma parte da existncia, paralela a tantas outras, pertencente porm quelas formas que - alm de sua mera participao na vida e alm de toda casualidade de seus contedos especficos - possuem a fora misteriosa de deixar a totalidade da vida ser sentida em um instante. Instante no qual a vida se perfaz e que constitui um suporte que estaria ali apenas para sua realizao.

Extrado de: SOUZA, Jess e ELZE, Berthold. Simmel e a modernidade. Braslia: UnB. 1998. p. 171-187.

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