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Se escribe por dos razones
por rehusarse a mentir,
a no decir lo que se sabe,
y por luchar contra la opresin.
Albert Camus
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ndice
Capitulo 1. 13
!ntroduccin
Capitulo 2. 27
Sigmund Freud. Datos biograficos.
Psicoanalisis y teoria freudiana de la personalidad.
Desarrollo psicosexual. Comentarios.
Capitulo 3. SS
Alfred Adler. Datos biograficos.
Psicologia individual. Desarrollo de la personalidad.
Sentimiento-complejo de inferioridad.
Clinicas de conducta. Comentarios.
Capitulo +. 63
Harry Stack Sullivan. Datos biograficos.
Teoria de las relaciones interpersonales.
Desarrollo de la personalidad a partir de la relacin nino-madre.
Comentarios.
Capitulo S. 8S
Frieda Fromm Reichmann. Datos biograficos.
Psicoterapia intensiva y psicoanalisis.
Karen Horney: Datos biograficos.
Aportaciones y divergencias frente al analisis freudiano.
Capitulo 6. 93
Erich Fromm. Aspectos biograficos.
Principales influencias en la genesis de su pensamiento.
Capitulo 7. 111
Desarrollo de la psiquiatria, la psicologia y el psicoanalisis en Nexico
desde la decada de 19S0. Clinicos, frommianos y ortodoxos.
Nis experiencias en estos campos.
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Capitulo 8. 1+1
Personalidad y psicoanalisis en el pensamiento de Erich Fromm.
Principales aportaciones a la practica del psicoanalisis.
tica y psicoanalisis. El lenguaje olvidado. Budismo Zen y Psicoanalisis.
Capitulo 9. 181
Principales aportaciones de Erich Fromm a la practica del psicoanalisis.
Comentarios.
Capitulo 10. 211
Psicoanalisis a mi manera. El psicoanalisis dentro de la clinica psiquia-
trica.
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Capitulo 1
Introduccin
Psicoanalisis, con la grafia correspondiente a la palabra griega psique (), es la
disciplina que trata de entender y, eventualmente, liberar lo que los griegos
designaban como mente, espiritu, sombra, mariposa... Lo que podemos entender
ahora como potencial de vida individual, en interaccin con su entorno.
Hablar de psicoanalisis en los primeros anos del siglo XX! puede parecer
obsoleto y fuera de contexto, en un mundo donde el ser humano como individuo
ha perdido significado.
Si se define al psicoanalisis como la busqueda de identidad, resulta como un
intento desproporcionado cuando se consideran y se padecen hechos tales como el
brutal desconocimiento y devaluacin de la persona que se da en las sociedades
contemporaneas tanto en las que aun manejan el concepto materialista dialectico
de la historia como en las que viven dentro de contextos capitalistas, interesadas
en acrecentar su poderio imperialista o en las del llamado tercer mundo con millo-
nes de seres humanos desamparados ante ideologias mas o menos enajenantes.
Por otro lado, frente a los avances tecnolgicos y cientificos alcanzados por la
humanidad en esta epoca, el hombre contemporaneo parece sentirse rebasado en
su capacidad para manejar la informacin y el tiempo que se le proponen y que no
parecen estar acordes con el ritmo intrinseco de su existencia.
En la actualidad hemos ido mucho mas alla de los temores que se antojaban
fantasticos, de quienes como George Orwell profetizaban los manejos deshumani-
zados a los que el ser humano habria de enfrentarse en la, para ese autor, lejana
tambien, fecha titulo de su obra: 198+. Esos temores han ido mucho mas alla: el
ser humano actual se enfrenta a fenmenos de masificacin global, ante el poder
econmico y politico cada vez mas concentrado en hegemonias que para nada
toman en cuenta el valor y significado de la vida humana individual.
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como meta y justificacin de la existencia. Por otro lado, los espectaculares avan-
ces en las neurociencias, en la genetica y en el tratamiento farmacolgico de las
disfunciones cerebrales han llevado a no pocos estudiosos de estas especialidades
a considerar al ser humano tan slo como naturaleza biolgica, cuyas alteraciones
emocionales deben ser corregidas con los tratamientos biofisicos adecuados para
su buen funcionamiento dentro del conglomerado social en el que se espera que
cada sujeto cumpla, de manera armoniosa", el papel que le corresponde.
Al mismo tiempo que se ha ampliado, de manera jamas sonada, el conocimiento
acerca del Universo, la materia y la energia; se han disminuido en extremo las
interrogantes acerca de las metas y significados de la vida humana como si cada
paso adelante hacia la comprensin de lo que el hombre y su entorno son, nos ale-
jara del interes acerca de sus metas y motivaciones.
Padres, maestros y terapeutas tienden a lograr que los seres a su cuidado fun-
cionen adecuadamente y para ello, en general, no resulta importante el preguntar-
se acerca del porque de tales o cuales conductas; basta con corregir las disfuncio-
nes conductuales con medicamentos o terapias que traten de modificar las res-
puestas que se consideren inadecuadas.
En la actualidad el ser humano, cada vez mas, es conceptualizado como una
parte, infinitesimal, de estadisticas, tal como se hace evidente en las comunicacio-
nes, por ejemplo, de las Organizaciones de Salud Nental, en las que se promueve
el uso de psicofarmacos.
Poderosas companias transnacionales patrocinan, como en otros campos de la
medicina, la investigacin de primer nivel, la produccin y la distribucin de los
medicamentos, con criterios comerciales y aun politicos, como se aprecia en el ma-
nejo de patentes y franquicias que no toman en cuenta la capacidad econmica de
los enfermos ni la de los paises en los que estos se encuentran.
El medico actual se encuentra, ademas, limitado por las instituciones medicas y
de seguros medicos que le acotan su desempeno profesional. Antes de interesarse
en el paciente individual, tiene que cumplir con el numero de consultas que se le
exige en los ambientes de la medicina social y con los parametros que tales institu-
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ciones le marcan tanto para las labores de diagnstico como de tratamiento. Pese
a todas estas circunstancias que, a su nivel, conducen a que la vida individual sea
valorada no en sus propios terminos, sino en los del entorno, el ser humano tiene
la posibilidad de dar a su vida un sentido y un valor propio.
No importa el tiempo histrico en el que cada vida se desarrolle ni las expectati-
vas sociales que se le impongan, ni aun las supuestas determinantes biofisicas y
geneticas, que no pueden ser negadas ni minimizadas.
El valor de la vida individual, para cada sujeto, es susceptible de ser apreciado y
orientado. El problema, la cuestin a resolver para cada ser humano, tal como, de
manera paradigmatica lo puso Shakespeare en labios del principe Hamlet es Ser o
no Ser". Dilema que no se refiere al hecho de la existencia misma, puesto que la
vida se puede perder fuera de nuestra voluntad, sino a la valoracin y sentido que,
dentro de las limitaciones y presiones en las que tal vida se desarrolle, cada sujeto
logre darle.
En efecto, cada ser humano integra a partir del momento de su concepcin la
posibilidad de darse cuenta de si mismo y de su entorno. Como todos los seres,
forma parte de la naturaleza; es, como dicen los expertos en neurociencias, en si
mismo naturaleza pero, ademas, es capaz de colocarse ante la naturaleza, de to-
mar conciencia, de enfrentarse a sus opciones y usar su libertad, acotada, pero
finalmente su libertad, para darle un sentido a sus decisiones, valorarlas respecto
al pasado y orientarlas hacia el futuro.
Asi, el ser humano es capaz no slo de ejecutar acciones, sino de crear pensa-
miento abstracto, de crear arte y filosofia y, sobre todo, es capaz de valorar su
propia existencia, de responder y comprometerse frente a ella, de tomar conciencia
de su fuerza vital experimentada como destello o borbolln de vida, como sustrato
unico en un proceso de interaccin constante con su entorno, de tal manera que
disfrute su propio existir y el del mundo que le rodea, en la medida en que es
capaz de percibirlo y de crear su propia cosmovisin.
El ser humano es, en ultimo termino, capaz de amar. Asi, resulta que, respecto
a estas circunstancias de la vida humana en desarrollo de sus potencialidades inhe-
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que aprende, y el de las tecnicas psicometricas, que miden las capacidades y las
reacciones humanas frente a estimulos dados.
En esta epoca estaban ya presentes las ideas pedaggicas de Froebel y
Pestalozzi, quienes, a partir de las ideas de Jean-Jacques Rousseau acerca de que
el mejor educador es quien permite el desarrollo de las aptitudes innatas -buenas-
del nino, centraron su atencin en los ninos desde sus primeros anos. Federico
Froebel fue el creador de los jardines de infantes, sobre su enunciado de que
nadie ensena a nadie, pero nadie aprende solo". El ser humano era ya concep-
tualizado entonces en terminos de su devenir frente a la realidad que lo circunda, y
se le daba importancia a la educacin en los primeros anos de la vida.
Por otra parte, la observacin clinica de pacientes con problemas mentales,
desarroll toda una corriente de investigacin y de formulacin terica acerca de la
naturaleza del hombre y de su desarrollo.
Dentro de la corriente de investigacin surgida a traves de la observacin clini-
ca, destaca de manera absoluta Sigmund Freud como innovador y estructurador
de lo que se conoce como psicologia dinamica o profunda.
Aunque existe toda una pleyade de hombres dedicados a la observacin de la
conducta humana, que han tratado de entender el porque de dicha conducta a lo
largo de la historia y en diferentes culturas, fue Freud quien abri las posibilidades
de entender al hombre y su conducta de manera antes insospechada.
A partir de los estudios de Freud y de la estructuracin de sus teorias, han sur-
gido un sinnumero de enfoques para la comprensin del desarrollo y funciona-
miento psicolgico del ser humano.
Es conveniente en este momento destacar algunas reflexiones acerca de lo que
es una teoria en general, para poder ubicar y valorar las diferentes teorias acerca
del desarrollo de la personalidad que posteriormente se consideren.
Se entiende por teoria, en general, una hiptesis mas o menos estructurada
para entender los fenmenos o sucesos a los que se refiere, a partir de los datos
concretos observados. Al estudiar una teoria, mas que probar su verdad, que
depende en gran medida del enfoque a partir del cual se ha estructurado, es nece-
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sario probar el grado de utilidad que ofrece, para entender los fenmenos a los
que se refiere y para generar predicciones acerca de dichos fenmenos. Una teoria
util, por lo tanto, es la que ofrece proposiciones adecuadas y predictivas acerca de
los fenmenos que trata de explicar.
Ademas, para ser util, una teoria debe ser coherente, lgica y consistente en su
estructuracin sistematica, para que permita derivar conclusiones con claridad. Asi,
la funcin de una teoria es descubrir y proponer relaciones lgicas entre los suce-
sos observados.
Es claro que de acuerdo a los diferentes datos observados y de acuerdo a cmo
se enfoquen dichos datos, es decir, desde que punto de vista se estudien, surgiran
teorias, en ocasiones diferentes, para estudiar una misma secuencia fenomenol-
gica.
La teoria genera investigaciones al utilizar los puntos que propone y permite la
estructuracin de conocimientos a partir de datos comprobados. Por todo esto,
mas que falsa o verdadera, buena o mala, una teoria prueba o no su utilidad en el
campo de la experiencia.
En el caso del estudio del desarrollo humano, una teoria adecuada es la que
permite la organizacin e integracin del conocimiento acerca del desarrollo de la
personalidad, ofreciendo un marco de referencia que abarque todos los datos estu-
diados, en forma simple, comprensible, confiable y verificable; que ayude al obser-
vador a no perderse ante los fenmenos que surjan naturalmente durante este
desarrollo, y que permita a los investigadores definir problemas y metodos de
investigacin para ordenar los conocimientos, determinar la importancia de un
fenmeno dado y poder ubicar fenmenos imprevistos dentro de un marco con-
ceptual lgico, a partir del cual se puedan encontrar pautas para la investigacin
futura.
Cada teoria acerca del desarrollo de la personalidad, puede o no significar pasos
hacia la comprensin de cmo se va estructurando la existencia humana dentro de
la realidad en la que el hombre esta inmerso y de la que forma parte, en un proce-
so con dos cauces, uno informandose hacia adentro y, otro, transformando su en-
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torno al hacer historia, como participante del desarrollo histrico global. Como de-
cia, a partir del siglo X!X el interes en el estudio funcional del ser humano en todas
sus manifestaciones, se estructur desde diferentes enfoques incluidos los filosfi-
cos, medicos, sociolgicos y psicolgicos.
Estos enfoques permitieron ver al hombre como un proceso continuo en desa-
rrollo, no como un ser terminado y estatico frente a la creacin, como era visto,
por ejemplo, en el Renacimiento, cuando las concepciones humanas acerca de la
vida y del hombre mismo, tenian las caracteristicas de la plenitud y de la seguri-
dad, en las que la Tierra era el centro del Universo y el Hombre el centro del todo,
que habia sido creado para el.
Desde el punto de vista que percibe la vida humana como un continuo, el desa-
rrollo humano puede concebirse como el devenir de un rio, con un principio y un
fin, que pasando por diversas situaciones y funciones, conserva al mismo tiempo
su continuidad y sentido, aun en los momentos criticos de los rapidos, o en aque-
llos en los que, empantanado, su movimiento casi no se nota, pero que esta, sin
embargo, siempre presente.
Para Teilhard de Chardin, el desarrollo del hombre, incluido dentro del devenir
del Universo, tiene un sentido hacia arriba y adelante, como una flecha que cruza-
ra diagonalmente un espacio. Este sentido existencial es un lograr desarrollos, un
alcanzar etapas, a partir de la condicin embrionaria hasta la adulta madurez que
implica enfrentar al mundo circundante como ser libre para, conscientemente, dar
respuestas propias.
Otro ejemplo que ilustra lo que es el desarrollo humano, seria el telar de cintura
que nuestras campesinas tejen atandolo por un extremo a su cintura y, por el otro,
a un arbol en un punto mas alto. La labor o el diseno a desarrollar en dicho telar
de cintura, como la vida humana, se inicia a partir de un material previo -los es-
tambres de colores-, lo heredado.
En la vida humana con los estambres de colores" se va desarrollando un dise-
no, dandole un sentido a la labor que se ejecuta, hasta lograr la obra completa.
Asi, a traves de la vida vamos actualizando y enriqueciendo con la experiencia, el
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material inicial con el que nacemos, hasta llegar a tener, en los casos logrados, el
desarrollo ptimo de nuestras posibilidades, en el ser autentico: el cual es un sien-
do, desarrollandose y enriqueciendose, siempre en gerundio, hasta la muerte.
Las teorias acerca del desarrollo de la personalidad, llamadas por abreviar teo-
rias de la personalidad, tienen por lo tanto como meta explicar el cmo y el porque
de estos desarrollos. Se basan en la observacin, desde diferentes perspectivas,
del ser humano, entendido como un devenir existencial; en un presente, que es al
mismo tiempo pasado y futuro, puesto que el presente es el resultado del pasado
y se estructura en funcin del futuro.
Las teorias de la personalidad tienden a ser integrativas, multidimensionales y
complejas en cuanto al numero de factores y aspectos considerados. Tratan de ver
y comprender al hombre en sus cambios internos, inmerso en y dependiendo de
una realidad siempre cambiante que pudiera imaginarse como un maravilloso cali-
doscopio de luces policromas: el hombre, desarrollandose dentro de las cambiantes
realidades que constituyen el entorno familiar, cultural e histrico, en desarrollos
constantes tambien.
Condicin necesaria para comprender cualquier fenmeno, es salirse de lo con-
vencional, de los conceptos que dicen que algo es asi porque asi se ha dicho siem-
pre que asi es. Comprender es reflexionar, valorar y juzgar con los propios medios,
las proposiciones, las hiptesis que observadores concienzudos han desarrollado,
tomando en cuenta los puntos de observacin en los que se han basado.
Por otro lado, si bien la teoria se forma a partir de la observacin, es un hecho
tambien, como lo afirma Albert Einstein, que la teoria determina lo que podemos
observar.
El hombre vive en terminos de lo que conoce. Conoce y organiza su pensamien-
to y esto le da marcos de referencia para su accin. Estos parametros que lo ubi-
can en el tiempo y en el espacio, forman los limites para la percepcin de su entor-
no y de si mismo. Es decir que el entorno socio cultural y el propio ser, son con-
ceptualizados y vividos en terminos de las premisas tericas que se manejan. En
este sentido puede ubicarse el cuento del sapito, que habiendo nacido en el fondo
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acerca del desarrollo de la personalidad asi como de los variados enfoques psicote-
rapeuticos. Existen, en este sentido, orientaciones basadas en diferentes concep-
ciones de lo que el hombre y la mujer son.
Se han puesto a prueba practicamente todos los antiguos conceptos acerca de
la existencia humana, del valor de la familia (incluso de la necesidad de su existen-
cia tradicional), del real sentido de la vida de las mujeres, del papel de la educa-
cin, de los gobiernos y de las religiones.
Los hombres y las mujeres contemporaneas parecen buscar -y dudar- de un
autentico sentido de sus vidas. Al mismo tiempo, se hace presente la intensa bus-
queda. Se quiere desmitificar, se quiere ser libre pero tambien se lucha, y se mue-
re, por entender. cSomos lo que hablamos, nuestro lenguaje nos define? cSomos
lo que producimos-consumimos, lo que metaboliza nuestro cerebro? cSomos lo que
percibimos, incluso extrasensorialmente? cTiene sentido nuestra vida?
Las preguntas y las numerosas respuestas son interminables y apremiantes. No
se hubieran dado, sin embargo, si hombres como los que fundamentaron y forja-
ron las teorias acerca del desarrollo de la personalidad no hubieran dado la base
epistemolgica para hacer posible los desarrollos actuales.
Los enfoques y las teorias no pueden ser valoradas por su novedad por ser lo
ultimo" como en la moda, pero si pueden ser probadas como marco de referencia,
frente a la realidad del desarrollo humano que, en nuestros terminos de tiempo y
espacio, captamos.
En el momento de agradecer surge un gran gozo. Agradecer es la consecuencia
del darse cuenta, y no puede ser sino con alegria, de la propia existencia y la de
todo lo que nos rodea. Al llegar cerca del ocaso de la vida, la constatacin del co-
mo la propia existencia cobra sentido, dentro del contexto que somos capaces de
percibir, nos permite comprender lo que en su momento nos pareci doloroso por
incomprendido.
No son los logros que los demas puedan calificar, es el reconocimiento de la
fuerza vital que desde el propio principio de la vida, nos ha impulsado a caminar,
junto a muchos otros caminantes, algunos de los cuales, como los mencionados en
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Capitulo 2
Sigmund Freud. Datos biogrficos.
Psicoanlisis y teora freudiana de la personalidad.
Desarrollo psicosexual. Comentarios.
Dentro del plan de trabajo de la presente exposicin, la cual no pretende ser
disertacin erudita, exhaustiva y comprobada, sino mas bien el relato de mis
experiencias dentro del recorrido que vivi acerca de lo que he denominado los ca-
minos del psicoanalisis -asi como de las reflexiones derivadas a partir de su estudio
y practica profesional como medica, psiquiatra y psicoanalista-, es necesario refe-
rirse a la personalidad, entorno y trabajo de quienes abrieron y fundamentaron
dichos caminos, marcando rutas en este solidario interes humano por comprender,
dentro de los cambios histricos de las diferentes culturas, a la naturaleza humana
y sus vicisitudes.
En lo que se refiere a la bibliografia que resultaria muy numerosa y quiza incom-
pleta y obsoleta para algunos, he preferido hacer las citas como encuentros con
sus autores ya que, por lo demas, quienes deseen ahondar o comprobar los datos
mencionados pueden hacerlo, aparte de consultando las obras senaladas, en las
ricas bibliografias existentes al respecto.
En cuanto al Psicoanalisis propiamente dicho destaca en primer lugar, su crea-
dor: Sigmund Freud.
Sigmund Freud naci en 18S6, en Freiberg, de la regin de Noravia en Checo-
slovaquia, en el seno de una familia judia que, por generaciones, habia emigrado
desde Palestina, a Roma, a Alemania, a Lituania y, a traves de la regin de Galicia,
hasta Noravia. Su madre, originaria de Brody, en el noroeste de Galicia, cerca de la
frontera con Rusia, habia vivido con parte de su familia en Odessa y, despues, en
viena. Su abuelo paterno, el Rabino Schlomo Freud, muri poco antes de que Sig-
mund naciera. Su padre Jacob Freud -un comerciante de lana, viudo, de +0 anos,
con dos hijos: Emmanuel, de 23 anos, casado y padre de un nino, y Philippe de 19
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anos-, se cas en segundas nupcias con Amalie Nathanson, una joven esbelta, ale-
gre y fina de espiritu, que contaba con 21 anos cuando, el 6 de mayo de 18S6, na-
ci Sigmund, su primogenito, a quien llamaba mi dorado Sigi".
Al ano siguiente naci otro nino, Julius, el cual muri ocho meses despues; con
posterioridad nacieron cuatro mujeres y dos hombres; el ultimo, cuando Sigmund
contaba 10 anos de edad.
Al nacer, Sigmund era ya tio de un nino un ano mayor que el; un ano despues
naci su sobrina; es decir que vivi su infancia rodeado de ninos, slo uno mayor
que el, con la experiencia, al ano siete meses, de la muerte de su hermano.
Siempre fue el favorito de la madre, lo que anos mas tarde reconoci como la
fuente de la confianza que tenia en si mismo y de su espiritu de lucha para lograr
el exito.
El pequeno Sigmund mostraba su rivalidad ante su hermano mayor Emmanuel y
su sobrino John y un gran afecto por su padre que dentro de la especial estructura
familiar jugaba mas el papel de abuelo que de padre y que le comunic su sentido
del humor, su escepticismo, y su gran libertad de pensamiento.
Una figura muy importante en la infancia de Freud fue su nana, una mujer vieja,
inculta pero inteligente, catlica devota, que lo llevaba a la iglesia, le hablaba del
cielo y del infierno y que lo trataba con una mezcla de afecto y severidad. Cuando
el nino tenia dos anos, el hermano Emmanuel la mand encarcelar acusada de ro-
bo. Despues de anos Freud la sonaba como la vieja mujer prehistrica".
Cuando Freud contaba tres anos de edad, la familia se traslad a Leipzig y luego
a viena, porque el negocio de lanas del padre se habia visto afectado tanto por la
surgente mecanizacin artesanal como por el creciente disgusto de los nacionalis-
tas checos hacia los germano-austriacos, que constituian la clase dominante en
Bohemia y Noravia, y a la cual pertenecia el grupo judio por el lenguaje y la edu-
cacin.
En viena, como nino inteligente y despierto, Sigmund Freud recibi educacin e
instruccin brillantes. Se cuenta la anecdota de que sacaron de la casa el piano en
el que practicaba una de sus hermanas, porque molestaba a Sigmund cuando es-
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tudiaba. En el Liceo fue, durante siete anos, el primero de la clase. Apasionado por
los estudios se interes por las teorias de Darwin y por todos los intentos del hom-
bre por su liberacin; a los 19 anos asisti a los cursos de psicologia de Brentano,
un filsofo audaz, precursor de la psicologia de la Gestalt. Un ensayo de Goethe
sobre la naturaleza, lo decidi a inscribirse en la Facultad de Nedicina.
Al entrar a la Universidad se percat de que era considerado inferior y excluido
de los otros por ser judio, lo que lo hizo familiarizarse con el estar en oposicin con
la mayoria y desarrollar una gran independencia de opinin.
Atraido por la psiquiatria y la investigacin neurolgica, se convirti en especia-
lista en enfermedades nerviosas y obtuvo una beca para asistir durante cinco me-
ses a la clinica privada del medico frances Jean Nartin Charcot (182S-1893) en Pa-
ris. Charcot gozaba de una gran fama y en su hospital hacia sesiones clinicas
espectaculares, especialmente con pacientes histericas.
Ya antes Freud habia trabajado con el Dr. Joseph Breuer, quien trataba a
pacientes con sintomas histericos conversivos, por medio de sugestiones bajo hip-
nosis. En la clinica de Charcot constat Freud que se consideraba a la histeria co-
mo un padecimiento extrano y vergonzoso que interesaba a Charcot no tanto por
las enfermas sino por la enfermedad en si, por los sintomas y las reacciones que
originaba.
De regreso a viena, Freud empez a tratar pacientes con hipnosis, tratamiento
que no era muy bien visto por sus colegas. Asisti a la escuela de Nancy con los
doctores Bernheim y Liebault, medicos que se ocupaban de la eliminacin de los
sintomas patolgicos de sus pacientes por medio de la sugestin hipntica. A Sig-
mund Freud le cupo el merito no slo de buscar la eliminacin de los sintomas sino
el de considerar las regiones obscuras de la mente de las que hablaban los pacien-
tes bajo hipnosis y, en una iluminacin genial, consider que toda conducta neu-
rtica no era sino la expresin de sucesos olvidados, reprimidos de la conciencia,
desde la infancia, que actuaban como rdenes post-hipnticas y que, al ser revivi-
das, permitian al paciente liberarse de su pasado traumatizante. Es decir, Freud se
interes, como nadie, en los procesos de la mente que pueden originar conductas
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neurticas, lo que origin el principio del psicoanalisis. Empero, antes de el, el ob-
jeto de la psicologia era la observacin del hombre; a partir del metodo psicoanali-
tico el objeto fue la comprensin del hombre.
Lo que distingue a Freud de sus predecesores es su voluntad de conocer el fun-
cionamiento inconsciente: el porque, y no tanto el cmo, de la conducta humana.
Su labor como fenomenologia de la intencionalidad, se opone a la simple objetivi-
dad descriptiva de los fenmenos; del trabajo de sus predecesores supo hacer una
sintesis original y fecunda, que sirvi de punto de partida para sus teorias.
Todo este colosal trabajo lo desarroll Sigmund Freud en ocasiones a pesar de
gran sufrimiento fisico y moral, dentro de su nucleo familiar, caracterizado por
fuertes lazos afectivos, tanto en su familia de origen, como en la que form con
Nartha Bernays con quien, despues de un noviazgo de cuatro anos, se cas a los
30 anos y con quien procre 6 hijos, tres hombres y tres mujeres, una de las cua-
les, Anna, sigui los pasos de su padre como psicoanalista destacada y creativa.
La vida familiar de Freud fue una vida organizada, patriarcal, en la que su pre-
sencia era central, afectuosa y responsable. En su casa atendia a sus pacientes, a
sus amigos y alumnos; dirigia seminarios, escribia y supervisaba la edicin de sus
publicaciones y las de la Sociedad Psicoanalitica que el fund. El movimiento psi-
coanalitico fundado por el logr una gran proyeccin tanto en Europa como en
Estados Unidos y Freud alcanz celebridad mundial.
En 1932 public su libro Nalestar en la cultura, acerca del destino humano, y
sostuvo correspondencia con Albert Einstein sobre los problemas de nuestra civili-
zacin, en terminos de la lucha entre Eros - impulso a la vida y Thanatos - impulso
a la muerte. Poco tiempo despues Hitler, en el poder, hacia quemar sus obras en
las plazas publicas. Los nazis destruyeron el !nstituto de Ciencia Sexual de Berlin y
la Gestapo confisc los bienes de las editoras psicoanaliticas. En 1938 Austria fue
anexada a Alemania y Freud se convirti en prisionero en su domicilio, del que slo
sali mediante un fuerte rescate pagado por sus amigos pudientes. Las ancianas
hermanas murieron en campos de concentracin. Fue recibido con gran entusias-
mo en Londres donde muri un ano despues, el 22 de septiembre de 1939.
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cmo se estructura el ser humano en sus aspectos psiquicos a partir del nacimien-
to; y es, por ultimo, la base para una concepcin filosfica en la medida en que
responde a las preguntas de que es el hombre y que significado tiene su historia y
en cuanto a que aporta nuevos datos y enfoques a la teoria del conocimiento.
Dentro de la reflexin acerca de lo que el hombre es y cmo se desarrolla en
relacin con su ambiente, es necesario conocer los enfoques psicoanaliticos sobre
del desarrollo de la personalidad para una mas cabal comprensin del desarrollo
humano.
Antes de abordar el desarrollo de la personalidad desde el punto de vista
psicoanalitico freudiano, es conveniente hacer una referencia, asi sea esquemati-
ca, a la forma en que concibi Freud tanto la estructura como la dinamica de la
personalidad.
En cuanto a los conceptos de consciente e inconsciente, para poder explicar
cmo Freud considera estructurada la mente humana, en un momento dado, po-
demos recurrir al siguiente simil: Si al entrar en una gran bodega oscura, encende-
mos una lampara sorda, de pilas, con el rayo de luz iluminamos un objeto en for-
ma principal y concomitantemente a los objetos que lo rodean; los demas objetos
permanecen en la oscuridad, pero si movemos el rayo de luz, estos pueden ser ilu-
minados; hay, sin embargo, objetos que aun cuando estan en la bodega no pue-
den ser iluminados porque el rayo de luz no los alcanza.
Lo que en un momento dado pensamos -el objeto iluminado- constituye el ob-
jeto de nuestra conciencia junto con los fenmenos que lo acompanan. Asi, al leer,
el libro es el objeto de nuestra conciencia, y tambien todo lo que percibimos en el
momento de leer, tanto de lo que nos rodea como de lo que el leer despierta en
nosotros. Todas estas percepciones constituyen el consciente.
Siempre estamos siendo conscientes de algo a la vez. Este algo cambia constan-
temente, pero la conciencia -el hecho de estar siendo conscientes- conserva una
unidad, tal como el rio que siempre cambia y siempre es el mismo.
Cuando haciendo un esfuerzo -en nuestro ejemplo, cuando llevamos el rayo de
luz a zonas mas oscuras-, tratamos de recordar algo, un numero telefnico o un
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DESARROLLO PSICOSEXUAL
Freud elabor su propia teoria acerca del desarrollo de la personalidad. Quiero
insistir en que estudiar este esquema terico es con el objeto de conocer las origi-
nales propuestas freudianas, que como hemos dicho, abrieron una nueva dimen-
sin para el conocimiento del hombre. Estudiar, asi sea en forma somera, dicho
esquema terico, nos permitira superponer en el los diferentes enfoques acerca del
desarrollo de la personalidad y servira de punto de partida para entender los enfo-
ques psicolgicos que se han derivado de dicho esquema de desarrollo, que dentro
de un proceso renovador, ha sido superado, rectificado y discutido incluso ya por
el mismo Freud.
Freud llam libido" a la energia instintiva por la que los instintos vitales realizan
su funcin; es decir, a la energia de aquellos instintos que tienen que ver con todo
lo que abarca la palabra amor, en ultimo termino con la conservacin de la vida del
individuo y de la especie.
Consider Freud a estos instintos a favor de la vida como sexuales, porque, dijo,
son los mismos instintos y por lo tanto, la misma energia psiquica lo que motiva,
en terminos de placer, desde la temprana conducta del bebe al mamar la leche del
pecho materno, hasta la del adulto en la relacin sexual.
Junto a estos instintos a favor de la vida, Freud reconoci instintos a favor de la
muerte, que aparecen en el hombre como agresividad y destructividad, a los que
consider como expresin de la tendencia a volver al estado original de reposo, a
la muerte, a lo inorganico. Freud pens que la vida humana y, en ultimo termino,
la vida en general, es la expresin de la lucha entre estas dos tendencias. Llam
Eros" a la tendencia a la vida y Thanatos" a la tendencia a la muerte, en referen-
cia directa a los dioses griegos del amor y de la muerte.
El desarrollo de la personalidad, en la concepcin freudiana, se explica en termi-
nos de la evolucin de la libido, desde el nacimiento hasta la pubertad. A esta evo-
lucin Freud la ubic como las vicisitudes de la libido, o sea, los diferentes pasos
de esta energia a traves de las zonas corporales, que en forma sucesiva van po-
38
niendo al nino en relacin con el mundo para satisfacer sus necesidades somati-cas
en cada momento de su desarrollo. Como resultante de estas interacciones se van
estructurando las funciones psiquicas.
A partir de los contactos entre la necesidad corporal y la realidad externa, satis-
factoria o frustrante, se estructuran el yo y el super-yo, asi como los contenidos
del inconsciente. Dentro de este proceso, el yo como creciente conciencia del ser,
se va desarrollando, en terminos de estrategias, frente a las reglamentaciones so-
ciales, expresadas como aprobacin o desaprobacin de la conducta, y en amor o
rechazo de parte de los padres, o sus substitutos, que son las figuras significativas
para el nino.
Las estrategias del yo para lograr satisfaccin interna, en terminos adecuados
externos, constituyen, para Freud, las bases del caracter de una persona; una es-
pecie de troquel de la conducta, un estilo de vida que va a perdurar en el sujeto
durante toda su existencia, manifestandose en cmo obtiene del mundo la satis-
faccin de sus necesidades instintivas basicas y en cmo maneja la frustracin,
ante dichas necesidades.
La libido, en forma de urgencias somaticas, se va haciendo presente en diferen-
tes y sucesivas zonas corporales llamadas zonas ergenas o zonas libidinales. Er-
genas porque son capaces de producir placer. De tal manera la libido, sin abando-
nar totalmente a las zonas anteriores, accede a las siguientes.
La energizacin libidinal de las zonas ergenas produce una sensacin de urgen-
cia, de tensin, que llega a ser no placentera y que es necesario descargar en ac-
ciones que producen placer. Al mismo tiempo que a traves del desarrollo aparecen
nuevas zonas ergenas, surgen tambien nuevos modos de alcanzar placer y, por lo
tanto, nuevos objetos libidinales, de los que y con quienes se obtiene la satisfac-
cin que constituye el modo de encontrar placer, que cambia tambien durante este
proceso. Es decir, las acciones placenteras se dan en funcin del contacto de las
zonas ergenas con los objetos satisfactores y, de esta manera, el sujeto, al irse
relacionando, se va desarrollando en un continuo, a partir del cual estructura su
39
En forma mas bien tentativa -ya que hasta el final de su vida, el consider a la
psicologia femenina como un continente no bien explorado"-, Freud estableci
que el surgimiento y resolucin del complejo de Edipo en la nina podria seguir el
siguiente patrn: la curiosidad sexual lleva a la nina a descubrir las diferencias ana-
tmicas entre ella y sus hermanos y companeros de juegos, por lo que desarrolla
una envidia del pene", cuya falta vive como castracin y a partir de la cual desa-
rrolla su propio complejo de Edipo; ello significa que habiendo tenido, como su
hermano, a su madre como objeto amoroso, su libido tiene entonces que desviarse
y tomar como objeto amoroso al padre, en un intento de compensar su falta de
pene".
En el inconsciente, dice Freud, pene" tiene el mismo simbolismo que nino".
Asi, la nina desarrolla un deseo, largamente acariciado, de parir un nino varn re-
galo de su padre. Al mismo tiempo, la nina desarrolla hacia su madre sentimientos
de hostilidad y rivalidad que le provocan ambivalencia y conflicto. Estos deseos,
fantasias y temores son, como en el nino, mas o menos expresados en la concien-
cia y su represin constituye en la nina tambien un complejo.
Freud denomin complejo de Electra" al conflicto femenino en referencia a la
tragedia griega, tambien de Sfocles, en la que la protagonista, dentro de un
contexto muy cargado de pasiones y muertes, para vengar la muerte de su padre,
asesinado por el amante de su madre, quien lo instig a hacerlo, mata a ambos,
en unin con su hermano menor.
La resolucin del complejo de Electra se logra en forma mucho mas lenta y gra-
dual que en el nino y slo en forma parcial, dice Freud, porque su deseo de un
nino no es satisfecho y, ademas, porque vive la desaprobacin del entorno en
relacin con la masturbacin como una amenaza no de castracin sino de perder
amor.
Dentro de este contexto, la envidia del pene y el deseo de un nino continuan,
senala Freud, poderosamente cargadas" de libido en el inconsciente y preparan a
la naturaleza femenina en el desarrollo de su papel sexual. Asi, a partir de su tra-
bajo psicoanalitico, Freud concluy que todas las mujeres sienten que han sido
++
mutiladas en su infancia y que una parte de su cuerpo, sin su culpa, ha sido cor-
tada. De igual manera, dedujo que la amargura de muchas hijas en la relacin con
su madre es, en ultimo termino, un reproche a quien las trajo al mundo como mu-
jeres y no como hombres.
Dentro de este pensamiento, la envidia del pene", mas alla del narcisismo, mar-
ca a la mujer con una cicatriz permanente, con un sentimiento de inferioridad que
la mujer en su desarrollo va a manejar fijandolo, relegandolo, desplazandolo o su-
perandolo por medio de los mecanismos de defensa inconscientes que daran lugar
a los diferentes desarrollos de su conducta como mujer adulta.
La manera sana en el desarrollo libidinal, de solucionar el conflicto edipico, en
los ninos y de Electra en las ninas, es que la libido entre en un periodo de latencia,
sin nuevas zonas ergenas, en el que se encuentre el placer de manera sublimada,
es decir en las que la energia libidinal sea reorientada en actividades aprobadas
socialmente, tales como las que se encuentran en los procesos de conocer el
mundo circundante, estudiar e interesarse por los demas, especialmente por los
companeros.
En este periodo de latencia, la masturbacin disminuye o desaparece y el apego
sexual a la madre y el temor-odio al padre se transforman en sentimientos de
amistad y solidaridad. La figura del padre se transforma de rival en modelo a se-
guir y lo mismo pasa en la nina con la figura de la madre.
El periodo de latencia va de los seis a los once o doce anos, cuando se establece
la pubertad. La libido entonces reaparece constituyendose en periodo genital tar-
dio. Las zonas ergenas del periodo infantil vuelven a ser fuente de urgencia y pla-
cer; aparece de nuevo la tendencia a la masturbacin; el puber centra su interes
de nuevo en si mismo y en su cuerpo y se reaviva el complejo de Edipo (en fan-
tasias de amor odio respecto a la madre y al padre).
Este periodo se resuelve normalmente, de acuerdo siempre a los postulados
freudianos, al final de la adolescencia, cuando los muchachos, ellos y ellas, son
capaces de establecer relaciones heterosexuales satisfactorias y cambian los primi-
tivos objetos libidinales por sujetos ajenos a su grupo y del sexo contrario.
+S
tican y destruyen hablando, que se comen a la gente", como se dice por ahi. Los
caracteres adultos que Freud deriva de la fijacin o regresin a la etapa anal tem-
prana, son los de las personas psicolgicamente sucias, agresivas, que encuentran
placer en echar a perder lo que otros hacen; los pesimistas y los aguafiestas". Los
adultos fijados en la etapa anal tardia son los sujetos tacanos, los que no dan ni
agua", los que gustan de atesorar objetos y afectos, las personas posesivas.
La solucin a la situacin edipica propia de la etapa falica determina, para
Freud, el que el sujeto logre el desarrollo normal de su personalidad. La fijacin en
el conflicto edipico determina que el sujeto no sea capaz de independizarse de su
nucleo familiar, ni de establecer relaciones afectivas profundas en la esfera hetero-
sexual.
COMENTARIOS
La teoria freudiana de la personalidad surgi como resultado de la labor de Sig-
mund Freud, realizada a traves de toda su vida, dentro del contexto histrico y so-
cial que le toc vivir en la Europa Central, concretamente en la viena de la segun-
da mitad del siglo X!X y las primeras cuatro decadas del siglo XX.
Freud, como hombre producto de su epoca y de su sociedad, tuvo antecedentes
culturales muy antiguos y ricos de la cultura clasica y de la tradicin judeo-
cristiana. vivi dentro de una organizacin patriarcal en terminos de la moral vic-
toriana vigente.
Su formacin intelectual, como medico e investigador, se desarroll dentro de
las orientaciones humanistas de la !lustracin, con sus ideales de liberalismo y ra-
cionalismo que fundamentaron su pensamiento cientifico y su estilo especulativo
en terminos de un estricto razonamiento paulatino. Fue la suya una epoca de gran-
des avances filosficos y cientificos y Freud estuvo interesado en la biologia, en la
teoria de la evolucin, en la historia y la filosofia, de la que se separ la psicologia,
ciencia en la que centr su interes principal durante toda su vida. Como frente a
toda teoria, es necesario ubicar la teoria de la personalidad de Freud, en el con-
+7
texto de observacin que le dio origen, y probarla ante la realidad, para constatar
cuales son sus aportes originales validos y cuales son sus limitaciones.
La labor de Freud se caracteriz por su apasionada busqueda, hasta las ultimas
consecuencias, de la esencia del hombre en terminos de la razn. Su meta fue
hacer consciente lo inconsciente. Fue la suya una busqueda solitaria, heroica y
revolucionaria, en tanto que no hizo concesiones a ningun tabu social o religioso.
Heredero de la tradicin humanista y con un riguroso aprendizaje cientifico,
abri de manera sin precedentes pautas de alcances insospechados para el conoci-
miento del hombre en terminos de sus motivaciones y le dio una importancia inusi-
tada a la vida infantil en funcin de la relacin familiar del nino con sus padres y a
traves de ellos, con su sociedad.
Como gran visionario, Freud estuvo sin embargo limitado por el encuadre de sus
propias perspectivas histricas y existenciales, aun cuando -como tantos otros
buscadores de la verdad- estuvo siempre abierto a entender los fenmenos
nuevos y a rectificar sus propias teorias, en terminos del acontecer histrico.
El pensamiento freudiano se ubica dentro de la corriente humanista que con-
sidera a todos los hombres iguales, en terminos de la unidad de la raza humana.
En este contexto se concibe como modelo de la naturaleza humana, al hombre que
dentro de si mismo lleva no slo su individualidad sino a toda la humanidad, con
todas sus potencialidades, aunque como individuo slo pueda realizar lo que le
permite la limitacin de su propia existencia.
Para los humanistas y para Freud, lo esencialmente humano es la posibilidad de
desarrollar las potencialidades inherentes a cada hombre. Fue Freud quien hizo
hincapie en la impotencia definitiva que, para lograr este desarrollo, tienen las
fuerzas inconscientes que el hombre no percibe y que lo guian como causa de sus
deseos", en el decir de Baruch Spinoza.
En terminos de los valores humanistas de dignidad, capacidad potencial, libertad
y amor, Freud consider al hombre en funcin de un patrn universal, capaz de
ejercer su razn y voluntad frente a los conflictos que le plantean, por un lado, sus
impulsos irracionales y, por el otro, la realidad circundante.
+8
o en los indigenas americanos como punto de partida para la accin legal, social,
politica, religiosa, cientifica, etcetera, que se ejercia sobre ellos.
Si para comprender los alcances y limitaciones de la teoria freudiana de la per-
sonalidad, conceptuamos al hombre en terminos de sus postulados, lo veremos co-
mo un ser que nace cargado de energia instintiva, el Ello, constituida por un con-
junto de tendencias incoherentes, desorganizadas, predominantemente sexuales
(es decir, que tienden a la satisfaccin organica), y agresivas. Ambas tendencias
demandan la descarga motora para su completa satisfaccin.
El desarrollo humano, en este contexto, se entiende en la medida en que esta
energia, libido, provoca tensin, que al aliviarse produce placer. Este mecanismo
de placer estara presente en todas las acciones del sujeto durante toda su vida. Es
a traves de esta busqueda de placer, en lo que Freud llam vicisitudes de la libi-
do", que se estructuran las instancias del Yo y la del Super-yo, cuyo funcionamien-
to interrelacionado tambien con el Ello, va a constituir el dinamismo con el que el
sujeto, concebido como un sistema cerrado, se maneja frente a la realidad, vivida,
como satisfactora o frustradora de los impulsos libidinales.
Asi, ante la realidad, el individuo trata, por un lado, de encontrar satisfaccin en
terminos del principio del placer y, por el otro, de evitar los castigos que la realidad
pueda imponerle ante sus demandas, principio de realidad.
A traves de este proceso de manejo de placer y realidad, se va estructurando el
Yo, que es quien maneja las pulsiones instintivas frente a la potencialmente cas-
trante realidad. El tipo de respuestas en este manejo constituye, para Freud, el
sustrato, como troquelamiento rigido, del caracter.
Alrededor de 1920 el concepto del hombre en Freud se centr no tanto entre los
impulsos de autoconservacin (frente a la realidad) y los impulsos libidinales, sino
entre todos estos impulsos a la vida, Eros, y el instinto de muerte, Thanatos, que
consider presente en toda materia viva, como tendencia a la muerte, al primitivo
estado inorganico.
El desarrollo de la personalidad, en este esquema terico, se estructura, por lo
tanto, en terminos de tres situaciones conflictivas: el instinto de vida frente al
S0
mo todas las mananas, el buen judio ortodoxo reza Gracias Dios ... que no me hi-
ciste mujer...".
En el contexto freudiano, Hombre es el ser humano masculino, heterosexual
activo. El nino es conceptuado como ser transitorio, cuya libido como un fluido va
en busca de su maxima realizacin genital heterosexual. La mujer, por lo menos la
mitad de la raza humana, es percibida como ser castrado, pasiva y envidiosa del
pene del que carece. Toda la psicologia femenina, a partir de los postulados freu-
dianos, se centra en acciones y fantasias de ocultamiento y reparacin de su ca-
rencia falica.
Asi, el antivalor maximo, lo que en ultimo termino mueve al hombre a la accin
y lo que ha dado como resultado todos los logros de la humanidad, es el miedo a
la castracin, en realidad, a la emasculacin. El hombre adulto no hace sino repetir
a traves de su vida el esquema con el que como nino resolvi, o no, la situacin
edipica.
Freud encerr al concepto del hombre universal dentro del estrecho ambito de
la familia patriarcal y vio como esquema basico de la relacin humana el triangulo
nino - madre - padre.
Reconoci la importancia primordial de la relacin del nino con la madre, pero
en sus terminos la redujo a una condicin objetal libidinal, que despierta la amena-
za del padre, real poseedor de tal objeto. El ser humano enfrenta asi un destino
que es la inacabable constatacin de su fracaso. Fracaso por la limitacin biolgica,
dado que el ser en plenitud es el hombre con ereccin satisfactoria. Fracaso tam-
bien por la perdida del objeto amado, la madre como tal. Fracaso frente a las pro-
hibiciones sociales, paternales y maternales, que, por medio de prohibiciones rea-
les y super-yicas amenazan su existencia, en terminos de castracin, por sus in-
tentos de obtener placer. Fracaso, por ultimo, frente al vencedor instinto de muer-
te, activo y presente en su vida desde que nace.
La inicial meta Donde hay ello, habra yo" deviene asi en conoce tus tendencias
y ... renuncia a ellas". Toda esta lucha resulta, dentro de las culturas que exaltan
los valores falicos, en considerar como hombre de exito al que los afirma, el que
S+
las puede todas", lo que marca un camino reducido para las posibilidades huma-
nas. Frente a esta situacin, lo femenino, lo otro, secundario por carente de, o por
aspirante a, resulta doblemente frustrado, puesto que su realizacin en el mejor de
los casos, sera valorada y enmarcada en terminos masculinos.
Es factible suponer que, de acuerdo con la trayectoria de su pensamiento, Freud
hubiera reconsiderado, rectificado y reorientado muchos de sus postulados ante los
dramaticos cambios histricos surgidos despues de su muerte: la casi instantanea
comunicacin que ha abierto el conocimiento de pueblos y culturas antes incomu-
nicadas; la liberacin y actuacin de la mujer en todos los campos; la libertad
sexual que enfrenta a hombres y mujeres a problemas que no tienen ya como
incentivo la sola busqueda de placer; los enfoques pedaggicos liberales; los cam-
bios politicos y sociales que hacen ver como ingenuos los postulados morales victo-
rianos.
Queda, sin embargo, lo autentico del trabajo de Freud. Nucho de lo mencionado
fue posible en terminos de su labor desmitificante y, en su medida, revolucionaria.
Desafortunadamente, lo que se inici como un movimiento liberador y critico hasta
sus ultimas consecuencias, con el correr del tiempo se ha convertido en mucho y
para muchos, en un lenguaje estereotipado, rigido, dogmatico y acritico, cuyo sig-
nificado se reserva a cenaculos esotericos cada vez mas cerrados, aunque por pa-
radoja, los terminos psicoanaliticos freudianos sean ya parte del lenguaje popular.
El reto permanece. Frente a la elusiva materia viva humana en constante inte-
rrelacin con el mundo que la rodea y que se niega a ser fijada, definida o enmar-
cada en esquemas rigidos, continua y continuara siempre, la incesante busqueda
del hombre por la comprensin de su esencia y destino.
Es necesario replantear ante la realidad presente, y con diferentes perspectivas,
nuevas interrogantes basicas acerca de lo que es el ser humano, en el continuo de
su proceso vital y en la orquestacin total de los procesos vitales humanos, socia-
les y naturales que lo rodean.
SS
Capitulo 3
Alfred Adler. Datos biogrficos.
Psicologa individual. Desarrollo de la personalidad.
Sentimiento-complejo de inferioridad.
Clnicas de conducta. Comentarios.
Nacido en viena en 1870, fue el segundo de seis hijos de una acomodada familia
judia. Su padre era un mercader en semillas. Se gradu como medico en la
Universidad de viena en 189S. En 1897 se cas con Raissa Timofeyevna, tambien
judia, nacida en Noscu, de donde habia llegado a viena parar estudiar en esa
Universidad. Procrearon cuatro hijos.
En un principio Alfred Adler se especializ en oftalmologia, la cual abandon pa-
ra, como medico general primero y luego como psiquiatra, dedicarse al estudio de
los aspectos psicolgicos de las enfermedades somaticas.
!nvitado por el propio Sigmund Freud, en 1902, fue uno de los fundadores de la
Sociedad Psicoanalitica de viena, de la que lleg a ser Presidente. En 1911 se
separ del grupo freudiano y fund el suyo, bajo los lineamientos de lo que llam
Psicologia !ndividual, que cont, desde su fundacin, con su propia publicacin.
Durante la primera guerra mundial se desempen como medico, en el ejercito
austriaco.
Despues de la guerra se interes en el cuidado de los ninos y fund la primera
Clinica de Conducta asociada al sistema escolar vienes. Tanto los grupos de psi-
cologia individual, como las clinicas de conducta asociadas a las escuelas, se
esparcieron por la Europa Central, donde tuvieron gran aceptacin gracias a sus
postulados tericos y sus enfoques clinicos.
A partir de 192S visitaba regularmente Estados Unidos para difundir sus teorias
asi como fundar grupos de terapia y clinicas de conducta. En 193S fij su
residencia en ese pais y se dedic a la clinica y a la practica privada, asi como a la
docencia, desde su puesto de profesor de Psicologia Nedica en el Colegio de
S6
Freud estaba mas interesado en entender a sus congeneres y que Adler centraba
su interes en ayudarlos.
Se perciben, al conocer su pensamiento terico, las influencias de la filosofia
alemana a la que tuvo acceso, de manera especial las concepciones de Kant,
Schopenhauer y Nietzsche. Son muy claras tambien en su postura frente a los se-
res humanos, sus antecedentes medicos, especialmente en neurologia clinica y psi-
cologia.
Por otro lado, al considerar los trastornos emocionales como causados por el
fracaso al adaptar y superar la debilidad organica, Adler estaba considerando a la
enfermedad como elaboracin en funcin del principio de homeostasis del fisilogo
frances Claude Bernard.
En su busqueda de un principio que unificara fenmenos psicolgicos y biolgi-
cos, estaba en la linea de los postulados de Darwin acerca de que, en la lucha por
la supervivencia, una meta es la compensacin de defectos, de carencias; tesis
propuesta, a su vez, por Pierre Janet en su obra Sentiment de !ncompletude,
1908.
La influencia del pensamiento adleriano se percibe en los movimientos de psico-
terapias de grupo, en terapias y prevencin de problemas infantiles en las clinicas
de conducta infantil, y en los enfoques psicoterapeuticos de apoyo y orientacin.
La meta buscada, como expresin de madurez y salud mental es la de sujetos que
superando sus iniciales sentimientos -o complejos- de inferioridad, sean utiles y
triunfadores dentro de su sociedad.
La importancia de la obra de Alfred Adler reside, dentro de la gama de enfoques
psicolgicos y psicoanaliticos para la comprensin del ser humano y el tratamiento
de sus neurosis, en que en el cuerpo terico y psicoterapeutico que constituye lo
que llam Psicologia !ndividual, la preocupacin basica se centra en el desarrollo
del ser humano en si, a partir de su inherente fuerza vital - que se conceptua
como instinto de poder- en funcin con la dotacin biolgica heredada y la interac-
cin -dinamica- con las personas relevantes de su entorno familiar y social. La
suya fue una concepcin y una labor revolucionaria en la medida en que consider
61
que lo importante para el ser humano neurtico, o no, era desarrollar su propio
estilo de vida en funcin de sus capacidades innatas -la superacin de sus caren-
cias o inferioridades-, mas que el adaptar su vida a los dictados del sentido comun
conceptuado socialmente.
Al no considerar a los padres como slo represores o gratificadores de las nece-
sidades libidinales en terminos freudianos sino considerar a la familia y a la escuela
como un conjunto de pulsiones dinamicas e interactuantes de poder, instituy las
Clinicas de Cuidado !nfantil y las terapias de grupo que habrian de ser los
antecedentes de desarrollos psicoterapeuticos y psicoanaliticos muy importantes,
hasta la actualidad.
Como ya mencione, su concepto del hombre y, por ende, el del hombre sano y
maduro, es el del sujeto en interaccin con su sociedad desarrollando su propio
estilo personal, sus capacidades.
Adler fue uno de los primeros en observar la relacin medico-paciente como una
experiencia significativa por medio de la cual un sujeto puede superar muchos de
sus problemas tempranos.
Como muchos psicoanalistas despues, no consider importante que las sesiones
de analisis fueran tan frecuentes como lo proponian los psicoanalistas freudianos.
Es relevante mencionar la gran influencia que sus ideas han tenido en maestros,
consejeros y educadores. Los conceptos de complejo de inferioridad, de protesta
masculina -en funcin de lo que socialmente se concibe como valores masculinos y
femeninos- asi como el enfasis en el valor del entorno social dentro del cual el
individuo estructura su estilo de vida y se forja sus propias metas, son conceptos
que siguen siendo de gran ayuda en el manejo y comprensin de los problemas
humanos y que, como veremos mas adelante, han servido de base y enriquecido
enfoques tericos y practicas psicoterapeuticas posteriores.
Frente a esta teoria surgen tambien sus limitaciones conceptuales. Quiza la mas
importante es el centrar todo el desarrollo humano en un solo mecanismo, el de
compensacin o sobrecompensacin de un supuesto sentimiento de inferioridad
innato y universal de los ninos, lo cual es, por lo menos, una generalizacin reba-
62
tida y no probada ni en todas las familias ni en todas las sociedades. Otro aspecto
discutible es el manejo de las neurosis de caracter, que no siempre pueden ser
tratadas con exito con estos enfoques psicoterapeuticos que no toman en cuenta
ni las motivaciones inconscientes ni la fuerza de la estructura caractereolgica
deformada.
Por ultimo es de notar que si bien la Psicologia !ndividual de Alfred Adler toma
en cuenta el papel de la sociedad en el desarrollo de los individuos, no se cuestio-
na lo sano de dichas sociedades y sus valores frente al posible desarrollo ptimo
de los individuos, en cuanto a sus capacidades inherentes.
63
Capitulo +
Harry Stack Sullivan. Datos biogrficos.
Teora de las relaciones interpersonales.
Desarrollo de la personalidad a partir
de la relacin nio-madre. Comentarios.
Harry Stack Sullivan, psiquiatra clinico, estadunidense de ascendencia irlande-sa,
naci en una granja cercana a Norwich, Estado de Nueva York, el 21 de febrero de
1892.
La pequena comunidad agricola en donde creci pertenecia a una regin que
era esencialmente asiento de antiguos pobladores yanquis, protestantes, que
exhibian, en las palabras de Sullivan, una conducta poco menos que inamistosa"
frente a la unica familia irlandesa catlica de la vecindad. Este hecho le haria, anos
despues senalar, que hasta hace unas dos decadas las personas educadas en
ciertas comunidades protestantes experimentaban profundo odio, expresado
precozmente, hacia los catlicos y ... dicho sentimiento se asemeja en intensidad a
la de sus actitudes antisemitas y, aun aparentemente, las excedia".
Como nino experiment diferentes formas de aislamiento y privaciones diversas,
sin embargo aprendi solidaridad universal" en la escuela de Smyrna del Condado
de Chenango, Nueva York, donde estudi la primaria y la secundaria.
En 1912 se encontraba ya como estudiante de medicina. Obtuvo el titulo de
Nedico Cirujano en la Universidad de Chicago. Su desarrollo intelectual como medi-
co estuvo fuertemente influido por los enfoques de Sigmund Freud, Adolf Neyer y
la Escuela de Sociologia de Chicago.
Durante la primera guerra mundial trabaj como oficial medico en el Consejo
Federal para la Educacin vocacional. Lleg a ser funcionario del Servicio de Salud
Publica. A partir de 1922, ano en que ingres al Hospital de Santa !sabel en
Washington D. C., labor bajo la influencia de William Alanson White y se convirti
en lider de la neuropsiquiatria norteamericana. Ahi estableci su reputacin como
6+
sus antiguos temores, tanto de los que son resultado de su cultura como de los
que se originan en su desarrollo personal, a partir de la propia percepcin del nino
desde su nacimiento, visto dentro del marco de su derecho a llevar una vida feliz.
Se le considera el mas empirico de los tericos del psicoanalisis porque desa-
rroll sus teorias y sus enfoques psicoterapeuticos apegandose estrictamente a los
hechos observados.
En efecto, despues de Freud, Sullivan fue el primer investigador que propuso
una teoria sistematica acerca del desarrollo de la personalidad, a la que llam Teo-
ria de las relaciones interpersonales, puesto que se refiere al modo como interac-
tuamos unos seres humanos respecto a otros, en terminos de nuestras necesida-
des y expectativas.
Afirma Sullivan que el ser humano se inquieta por dos propsitos que no se
excluyen entre si: el afan de satisfaccin ligado sobre todo a las necesidades
biolgicas y el anhelo de seguridad, resultado fundamental de los procesos cultura-
les. Enfatiza que la mayor parte de los problemas psicolgicos, como ya lo hemos
senalado, surgen de las dificultades con las que el ser humano tropieza en su
desarrollo para lograr seguridad, en terminos de pertenencia y aceptacin, dentro
del grupo familiar y social en el que se desarrolla.
Su notable habilidad clinica benefici enormemente los conocimientos actuales
acerca de los trastornos de la personalidad, asi como la comprensin de las inter-
acciones interpersonales en todos los campos de la actividad humana.
Para el propsito de nuestra reflexin es importante senalar que Sullivan afirma-
ba que la personalidad es una entidad hipotetica que no puede ser separada de las
situaciones interpersonales y que, por lo tanto, la personalidad slo puede ser
comprendida como conducta interpersonal, sobre el sustrato, claro esta, de la
dotacin biolgica.
Estructur su teoria del desarrollo de la personalidad, en funcin de la capacidad
innata del ser humano para desarrollarse y de los factores ambientales que lo
rodean a traves de dicho desarrollo. Senala que cuando el individuo nace es un
animal humano" con una serie de potencialidades que constituyen el equipo con el
69
co dentro del que se nace. Para Sullivan, el ser humano no puede ser considerado,
como se deriva del pensamiento freudiano, como un ser completo y aislado frente
al mundo, como en una torre, inmerso en un mar de posibles satisfactores de sus
necesidades que lo harian ponerse en contacto con el exterior para procurarse su
satisfaccin y luego volver a su estado anterior.
Sullivan enfatiza que en el hombre lo humano es la interrelacin, ya que si no
hay interaccin humana, no hay vida. El desarrollo de la personalidad, por lo tanto,
tiene que interpretarse como el desarrollo de las relaciones interpersonales del nino
con su entorno, a partir de las que va estructurando el concepto de lo que el es;
es decir, como se percibe a si mismo frente a los demas. Este desarrollo se estruc-
tura, dice Sullivan, en terminos de las satisfacciones y de la seguridad que le son
biolgicamente necesarios y que es peculiar para cada individuo dentro de la situa-
cin cultural en que se de dicho desarrollo.
Por supuesto, Sullivan reconoce la existencia e importancia de la dotacin gene-
tica heredada, pero su enfasis se centra en la interaccin entre este substrato he-
redado y los factores que a traves de las figuras significativas para el nino -de
manera fundamental la madre- estructuran el peculiar modo de relacin interper-
sonal que constituye, para este autor, el objeto de estudio cuando se trata de
entender la personalidad, su desarrollo y alteraciones.
El nino evoluciona en funcin de su capacidad y de sus experiencias, al vivir las
situaciones interpersonales y aprender de ellas. vivir es experienciar y el hombre
desarrollado, superior en el sentido del maximo desarrollo, sera el que a partir de
su capacidad potencial, logre establecer relaciones interpersonales satisfactorias en
terminos de sus experiencias existenciales y de los logros que haya alcanzado.
DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD A PARTIR DE
LA RELACIN NIO-MADRE
A partir del nacimiento, el bebe esta bajo los efectos de la cultura mediante la em-
patia, que es la peculiar relacin emocional que establece con quienes le proporcio-
71
nan los cuidados maternos -el mothering", en palabras de Sullivan-. Esta particu-
lar relacin depende, del lado de quienes lo cuidan, de sus experiencias previas, de
su cultura y de su propio desarrollo. Los padres, fundamentalmente la madre, fue-
ron los bebes que, a su vez, absorbieron empaticamente el acervo cultural y, en
consecuencia, el concepto de la vida, que les dieron sus propios padres, ahora
abuelos.
El bebe, a traves del pecho materno, busca satisfacer sus necesidades somaticas
y, a partir de la empatia apropiada, tiende a desarrollar la seguridad necesaria para
su desarrollo. Cuando el pecho materno es satisfactorio en terminos de alimenta-
cin y ternura, se estructura en el bebe la confianza basica que le permitira un
desarrollo armonioso. Empero, si hay desacuerdo entre la satisfaccin del hambre
y la obtencin de seguridad; es decir cuando la madre alimenta con ansiedad y el
bebe se siente desaprobado, surge en el inquietud intensa y penosa, como expre-
sin de su inseguridad.
Estos procesos se magnifican en las siguientes etapas del desarrollo durante el
cual el bebe, y luego el nino, trata de alcanzar las dos metas humanas a saber: la
satisfaccin biolgica y la seguridad como resultado de la aprobacin. Asi, el ser
humano adulto se enfrenta, como cuando bebe, a la frecuente disociacin entre la
obtencin de satisfaccin y de aprobacin, lo que le genera una situacin de con-
flicto que se expresa de la misma manera en ansiedad o angustia. Somaticamente,
y a partir de las primeras experiencias interpersonales con la madre o sus sustitu-
tos, la busqueda de satisfaccin y de seguridad y la aparicin de frustracin y an-
gustia se expresan en el nino como cambios de tono en los musculos lisos y estria-
dos. Si la satisfaccin se logra armoniosamente los musculos se aflojan y aparece
el sueno. Por el contrario, la frustracin o la satisfaccin conflictiva, porque va
acompanada de tensin y desaprobacin, no slo no alivian la tensin muscular
sino que la aumentan o la hacen permanente.
La tensin muscular puede, por lo tanto, ser la expresin anticipada de la satis-
faccin o la expresin de la ansiedad, en la que dicha tensin muscular es condi-
cin indispensable. Se estructuran asi los mecanismos que derivan en satisfaccin
72
amistosa" de las familias vecinas hacia el y su familia, hacia sus costumbres y cele-
braciones, fueron seguramente determinantes en la estructura de su caracter pero,
sobre todo, le permitieron reflexionar acerca de las diferencias sociales y culturales
y de cmo estas diferencias influian en el desarrollo de las personas.
En su desarrollo como estudiante y como medico se pueden apreciar tanto su
decidido interes por lograr comprensin y solidaridad entre los diferentes grupos
humanos, como su tendencia a la soledad creativa. Fue un estudioso insaciable y
critico. La formacin terica de su pensamiento se vio favorablemente enriquecida,
como se dijo en el bosquejo biografico, con la influencia de riquisimas corrientes de
pensamiento que, desde diferentes puntos de vista, tenian como objeto de estudio
el desarrollo de la personalidad.
Es comun que se le asocie con el grupo de psicoanalistas alemanes del !nstituto
Psicoanalitico de Frankfurt que llegaron a Estados Unidos, concretamente a Nueva
York, y que formaron junto con los antroplogos y psiclogos sociales de la Escue-
la de Chicago, la corriente psicoanalitica llamada culturalista.
Sullivan siempre estuvo abierto y en comunicacin con algunos de los mas dis-
tinguidos discipulos de Freud, como Sandor Ferenczi por ejemplo, asi como con los
grupos psiquiatricos academicos mas tradicionales tanto de Europa -por ejemplo,
el del hospital Burgholzli que, en Suiza, dirigia Eugene Bleuler- como los de Esta-
dos Unidos entre los que destacan los del Saint Elizabeth Hospital de Washington,
con figuras tan destacadas como William Alanson White, y los del Bellevue Hospital
de Nueva York, con Frieda Fromm Reichmann.
En esos anos las diferencias entre las distintas corrientes psicoanaliticas pare-
cian, a primera vista, de grado, de acuerdo al enfasis mayor o menor que se daba,
tanto en los aspectos de desarrollo de la personalidad, como en los enfoques tera-
peuticos, a factores tales como los biolgicos heredados o a los ambientales, en
terminos de la familia y la cultura en la que se nace, aun cuando en realidad todos
los diferentes enfoques los tomaban en cuenta de una o de otra manera.
Esta situacin, tiene que ser entendida, a mi manera de ver, en terminos del
concepto del hombre que se derive de cada enfoque asi como el concepto de so-
81
mencin de quienes estuvieron mas cerca del desarrollo del pensamiento de Erich
Fromm quien, a traves de treinta anos, cre escuela y fue maestro de lo que se
conoci como el grupo psicoanalitico frommiano mexicano.
Dentro de esta linea de pensamiento, los hechos mas notables de la contribu-
cin de Harry Stack Sullivan fueron en el campo de la teoria del desarrollo de la
personalidad el enfoque que le dio al papel determinante de la cultura en la que
cada ser humano se desarrolla y en el campo de la terapia el centrar esta en la
comprensin del paciente en una relacin humana en lo que llam la comunicacin
de centro a centro, en la que el terapeuta participante es capaz de enfrentar e
interpretar las distorsiones parataxicas de su paciente no slo como observador de
sus conflictos y alteraciones transferenciales, sino como participante en el proceso
que lleve al paciente a la recuperacin de sus capacidades vitales en desarrollo.
El enfoque terapeutico de Harry Stack Sullivan y de los que conformaban el lla-
mado grupo culturalista, asi como sus conceptos del desarrollo de la personalidad,
estaban enmarcados en el genuino interes por el paciente como en ser humano en
desarrollo.
De manera destacada, junto con la Dra. Frieda Fromm Reichmann, trabaj con
pacientes psicticos, a los que, segun el punto de vista freudiano, no era posible
tratar porque se consideraba que no eran capaces de establecer transferencias
susceptibles de interpretacin. Ambos, magnificos clinicos, se internaron en el
mundo privado de los sujetos a su cuidado, como seres en desarrollo, fueran neu-
rticos o psicticos, con la meta clinica en primer lugar de entenderlos dentro de
su peculiar desarrollo, no en funcin de las conductas convencionalmente acepta-
das ni tampoco slo en terminos de la nosologia psiquiatrica; campo que, por lo
demas, como medicos dominaban.
De manera destacada, como seguramente lo hacian otros clinicos, se interesa-
ban en el enfermo, mas que en la enfermedad. Su postura frente al paciente ade-
mas de ser la de observador participante era de total aceptacin.
visto a la distancia de tantos anos es claro que estos enfoques dieron lugar al
desarrollo de actitudes de gran tolerancia y comprensin de la conducta humana y
83
8S
Capitulo S
Frieda Fromm Reichmann. Datos biogrficos.
Psicoterapia intensiva y psicoanlisis.
Karen Horney: Datos biogrficos.
Aportaciones y divergencias frente al anlisis freudiano.
De acuerdo con los datos tomados de los libros Fromm: vida y Obra, de R. Funk,
asi como La Psicoterapia y el Psicoanalisis, de Frieda Fromm Reichmann, esta
autora naci en 1890 en Karlsruhe y creci en Knigsberg, Prusia Oriental.
Ya desde nina sabia que queria ser medica, lo que en su tiempo y sociedad se
veia como una empresa audaz y alarmante. Sus padres apoyaron sus aspira-
ciones. Su padre, banquero, era un hombre bondadoso y comprensivo; su madre
era calificada como energicamente progresista", ambos eran judios y ambos la
ayudaron a recorrer el largo camino de sus estudios que la condujo a graduarse en
medicina en 191+.
Durante la primera guerra mundial trabaj en el equipo medico del Dr. Kurt
Goldstein, quien atendia a soldados con lesiones cerebrales tanto organicas como
psicolgicas, lo que le permiti el conocimiento de lo que entonces se conocia co-
mo traumas de guerra, tales como reacciones catastrficas y estados psicticos de
panico.
Bajo la guia de Goldstein, Frieda Fromm Riechmann adquiri una slida prepara-
cin en fisiologia y patologia cerebral.
Al principio de la decada de 1920, la doctora Reichmann se interes cada vez
mas en la psiquiatria y la psicoterapia. Trabaj como medica en el sanatorio de
!.H. Schultz en Weisserhirsch, cerca de Dresden.
Nas tarde fue medica visitante en la Clinica Psiquiatrica de Kraepelin en Nunich.
Como asistente voluntaria en dicha clinica fue alumna del Dr. Wilhelm Wittenberg
(187+-1928), quien por aquel entonces era el unico alumno de Freud en el sur de
Alemania y que ademas tenia fama de ser un freudiano radical, lo que le hizo
86
prolong durante toda su vida; alli, en una atmsfera de amplia y entusiasta com-
prensin, su ingenio floreci y en el curso de los anos logr resultados sorpren-
dentes en el tratamiento de las psicosis.
La Dra. Frieda Fromm Reichmann es descrita por quienes la conocieron como
una mujer de figura menuda que cautivaba con su encanto y seguridad.
Era valerosa, no libre de ansiedades, muy sensible, capaz de lograr con profun-
da empatia penetrar en los mundos de desesperacin, horror, aislamiento e impul-
sos freneticos de sus pacientes ante los que tenia una actitud interesada y abierta
sin las ideas preconcebidas acerca de los fenmenos de transferencia y contra-
transferencia.
Respecto a su funcin como supervisora y maestra de sus colegas, ha sido des-
crita como alguien a la vez temida y amada, por su calidez, penetracin y empatia,
ya que era capaz de hacer agudas observaciones acerca de las reacciones de estu-
diantes y colegas.
En la relacin medico paciente, aprehendia la situacin total, con todas sus com-
plejidades y senalaba a sus alumnos las lagunas, las evasiones y los puntos sensi-
bles en dicha relacin con gran penetracin clinica. Fue considerada una distingui-
da clinica practica.
Frieda Fromm Riechmann muri en 19S7, por trombosis coronaria aguda, en su
hogar en Chestnut Lodge.
PSICOTERAPIA INTENSIVA Y PSICOANLISIS
En Chestnut Lodge, Frieda Fromm Reichmann tuvo una relacin muy cercana con
Harry Stack Sullivan, cuyo profundo conocimiento acerca de las relaciones interper-
sonales en el desarrollo de la personalidad, su enfoque clinico en el manejo de la
relacin psicoterapeutica, junto con su penetracin y participacin en los procesos
psiquicos de los pacientes esquizofrenicos, estimularon los logros de la doctora
Fromm Reichmann en estos campos de la actividad clinica.
88
Su propio desarrollo terico comprendia el del analisis del ego ya que se consi-
deraba discipula y colaboradora de Anna Freud, puesto que ambas concordaban
en su creciente conocimiento de los procesos integradores de la personalidad total.
A su trabajo con pacientes psicticos ella lo calificaba de psicoterapia psicoanali-
ticamente orientada ya que la situacin de estos pacientes no favorecia el manejo
del psicoanalisis clasico, aun con las orientaciones introducidas por Sullivan y su
grupo.
A lo largo de su practica con estos pacientes se dio cuenta que la diferencia en
el manejo de pacientes psicticos o neurticos, se refiere mas bien al estableci-
miento peculiar de la relacin medico-paciente.
El centro de la tecnica utilizada por ella, especialmente con los pacientes psi-
cticos, frente a su resistencia es, mas que la interpretacin, la comunicacin al
paciente del conocimiento de sus defensas, frente a la ansiedad que a este le pro-
ducen sus fantasias, a las que sobrestima.
El poder entender junto con el paciente como estas defensas al mismo tiempo
que lo protegen de sus ansiedades extremas, deforman y detienen el desarrollo
sano de su ego, constituye para esta autora, el proceso de curacin, basado en la
comunicacin, ya que conocer y compartir con el psicoterapeuta los procesos
defensivos y deformantes de su desarrollo personal, permiten al paciente recu-
perar, liberar, su motivacin inherente a la salud, expresada en la relacin psico-
terapeutica en formas a veces muy distorsionadas, pero que un atento psicotera-
peuta es capaz de percibir.
Su obra escrita, a partir de 191+, abarca colaboraciones referentes a alteracio-
nes neurolgicas y a pacientes con demencia precoz durante la primera guerra
mundial, asi como otras respecto a las secuelas neurolgicas y al cuidado de los
pacientes con lesiones del Sistema Nervioso Central por heridas de bala. En 1921
escribi un articulo sobre Curas rapidas de neurosis en tiempos de paz. Continu,
hasta 1931, escribiendo articulos tanto en el campo neurolgico como en los de
psicoanalisis y de sociologia. Su obra escrita en Estados Unidos, que refleja la evo-
lucin de su pensamiento, se expresa en sus trabajos La esquizofrenia; Psicotera-
89
balneario de Baden-Baden, a las que asistian tambien Frieda y Erich Fromm, Karen
Horney ya mostraba su desacuerdo con los enfoques freudianos acerca de la
sexualidad femenina. Critic la teoria freudiana de la libido y el enfasis en el ins-
tinto sexual.
En 1932 emigr a Estados Unidos, llamada por Franz Alexander, y puso en prac-
tica su nueva forma de psicoanalisis en las ciudades de Chicago y Nueva York.
Karen Horney muri en 19S2.
APORTACIONES Y DIVERGENCIAS FRENTE
AL PSICOANLISIS FREUDIANO
Aun cuando mantuvo muchos conceptos freudianos tales como los de represin,
transferencia y asociacin libre, Karen Horney enfatiz la importancia de las condi-
ciones sociales y culturales en el desarrollo de la personalidad. Centr este desarro-
llo a partir de las ideas de Freud y de Adler. Le dio una gran importancia a lo que
llam la Ansiedad basica, frente a la cual el ser humano desarrolla tendencias, ba-
sicas tambien, en busca de seguridad.
Estas tendencias basicas se estructuran, de acuerdo con Horney, en terminos
del conflicto entre la busqueda de autorrealizacin y las actitudes de los padres,
generalmente incapaces de dar amor sano, cuidado y respeto frente al desarrollo
individual del nino, debido a sus propias necesidades neurticas, originadas frente
a los requisitos culturales en los que la familia se encuentra inmersa.
Asi, afirma Horney, la natural posibilidad de autorrealizacin, se reemplaza por
tendencias neurticas en busca de seguridad. Para lograr seguridad los seres hu-
manos se colocan, entonces, en tres posiciones frente al mundo, tomando acti-
tudes hacia la gente, contra la gente o lejos de la gente, y creando una idea fanta-
siosa de si mismos. Todas estas ideas las desarroll en tres obras: La personalidad
neurtica de nuestro tiempo (1937), Los nuevos sistemas de psicoanalisis (1939) y
Nuestros conflictos internos (19+S). La importancia de su obra estriba, a mi mane-
ra de ver, en el cuestionamiento que hace a la ortodoxia freudiana frente al desa-
91
93
Capitulo 6
Erich Fromm.
Aspectos biogrficos.
Principales influencias en la
gnesis de su pensamiento.
Como lo hemos hecho en los capitulos anteriores, empezare por referirme aqui a
algunos datos ilustrativos de la biografia de Erich Fromm. Para comenzar, aqui es
necesario senalar que la gran mayoria de los datos biograficos, sobre todo los que
se refieren a sus primeros treinta anos de vida, y que fueron tomados del libro
Fromm: vida y Obra, de R. Funk -cuya primera edicin en espanol apareci en
198+-, fueron ignorados hasta ese ano por la gran mayoria de quienes tuvimos la
oportunidad de conocerlo a partir de 19S0. Lo que sabiamos acerca de su vida,
hasta la aparicin de esa biografia fue, en su mayoria, resultado de inferencias y
cuchicheos. Lo referente a su estancia en Estados Unidos desde 1933, consignado
aqui, esta tomado de la misma biografia de R. Funk e inferido de las referencias
hechas en las obras de Clara Thompson, Frieda Fromm Reichmann y Harry Stack
Sullivan. Lo concerniente a su estancia en Nexico es el resultado del conocimiento
personal tanto del propio Erich Fromm como del de algunos de quienes participa-
mos en el grupo de psicoanalistas que el form.
En 1999 apareci la publicacin de Erich Fromm, el amor a la vida: una
bibliografia ilustrada, por el mismo autor Rainer Funk, traduccin del original en
aleman, Liebezum Leben, publicado en Stuttgart ese mismo ano. En esa obra, el
autor amplia, y en algunos sentidos modifica, el enfoque que dio a la biografia de
Erich Fromm en su obra anterior, arriba citada. Estos datos enriquecen y aclaran
aun mas el escaso conocimiento que muchos tuvimos de la vida de Erich Fromm a
partir del encuentro con el en Nexico en 19S0.
Este conocimiento limitado de la vida de Erich Fromm se hace tambien aparen-
te en la exposicin que, en el capitulo titulado Erich Fromm: Some Biographical
9+
Notes, hacen Edward S. Tauber y Bernard Landis, compiladores del libro !n the
Name of Life: Essays in honor of Erich Fromm (1971, Nueva York: Editorial Holt,
Rinehart 8 Winston).
La valoracin de sus ensenanzas y su actividad en Nexico esta basada en los
cursos y supervisiones que nos imparti en el entrenamiento psicoanalitico, en el
estudio de sus publicaciones mencionadas en el presente trabajo, en las aportacio-
nes clinicas de algunos de los investigadores y terapeutas con los que se relacion,
asi como en algunos escritos criticos acerca de su actuacin y de su obra, que
mencionare en el lugar correspondiente.
En la cronologia del libro de Rainer Funk (1999) se cita: 23 de marzo de 1900,
nacimiento de Erich Pinchas Fromm en Francfort del Neno, hijo unico del judio
ortodoxo Naftali Fromm, comerciante de vinos, y de su mujer Rosa Krause.
La ciudad alemana de Francfort del Neno tenia, hasta 1900, la historia de un
importante centro comercial, industrial, financiero y cultural. Constituye un nudo
de comunicaciones fluviales, de ferrocarriles y de carreteras. Se encuentra sobre el
curso del rio Nain (Neno) cerca de su confluencia con el Rhin. Su historia se re-
monta a la epoca romana, ya que su actual emplazamiento estuvo ocupado por un
fuerte romano. En 8+3 D. C. se convirti en la capital de los francos del este en
Germania. Hasta el fin del imperio y desde 13S6 se eligieron y coronaron en ella los
emperadores germanicos. Se cita que desde el siglo X! tenia una activa colonia ju-
dia. Ocupada por Napolen, fue capital del gran Ducado. Fue sede de la Dieta de
la Confederacin Germanica y posteriormente, al disolverse esta, fue anexada a
Prusia. En esta ciudad se firm el tratado que puso fin a la guerra franco-prusiana
en 1871.
Desde el punto de vista artistico, tiene iglesias gticas construidas a partir de los
siglos X!!! y X!v asi como un rico acervo cultural en sus museos y universidad. Es
la patria de Goethe y de los Rothschild.
Acorde con las referencias autobiograficas de Erich Fromm, citadas por R. Funk
en la obra mencionada, este no hizo ninguna alusin al rico acervo cultural del en-
torno, y sus memorias solo se refieren a su pasado judio. En este sentido destaca
9S
Cita R. Funk que Erich Fromm a los 79 anos describia a su padre como muy
neurtico, angustiado y ansioso frente a el, su unico hijo, al que sobreprotegi
"como a un bebe de tres anos" y de quien, a medida que crecia, se desinteresa-
ba; a pesar de lo cual, afirma Fromm, yo no diria que me queria menos". En
seguida recordaba: Ni padre me transferia su fuerte sentimiento de inferioridad y
por ello cuando me iba a graduar el temia que yo no lo lograra y que por ello me
suicidara" (Op. cit., en colaboracin con Gerard Khoury: Del Talmud a Freud. Con-
versacin con Gerard Khoury, inedita).
No menos problematica fue la relacin de Erich Fromm con su madre quien,
dicho por el, se sentia muy ligada a su propia familia de origen, y rechazaba en su
hijo lo que ella consideraba malo por ser tan parecido a la familia Fromm y que
esperaba para su hijo, en terminos de su actitud narcisista" que llegara a conver-
tirse en un gran pianista. En las fotografias se le ve como una madre tambien
sobreprotectora. Erich Fromm la calificaba como fuertemente depresiva, que solia
llorar mucho, por lo que el, como su hijo, sentia que debia defenderla del padre.
Ambos padres, se opusieron a los deseos de su hijo, a los 18 anos, de ir a
estudiar el Talmud a Lituania, porque tendria que vivir lejos de ellos.
Erich Fromm se lleg a convertir, en sus propias palabras, (Op. cit., pag. S), en
la expresin del odio inconsciente entre sus padres, fijado a una madre narcisista y
depresiva que lo impulsaba a que lograra sus propios deseos de superacin como
pianista destacado". R. Funk hace notar que los retratos de ninez permiten recono-
cer en el joven Fromm el efecto del narcisismo materno.
La rivalidad que se acentuaba cada vez mas con el padre a quien no admiraba,
se convirti a partir de su Bar-Nitzba, en un seguir sus pasos, convirtiendose, aun
mas, en un judio ortodoxo cumplidor escrupuloso de los preceptos cotidianos.
Alrededor de los doce anos se sinti muy atraido por una hermosa joven amiga
de la familia, muy apegada a su propio padre. Fue para el un suceso muy trauma-
tico saber que a la muerte del padre, la joven, pintora y llena de vida, se suicid y
pidi ser enterrada junto a su progenitor. En esta epoca apareci tambien en su
vida un amigo de la familia a quien, consideraba, que fue el primer hombre que
97
pag. S2). Nas adelante, Rainer Funk continua el relato de la biografia de Erich
Fromm de los veinte a los treinta y tres anos diciendo que es slo un intento esbo-
zado ya que Fromm mismo slo comunic datos escasos y en parte contradicto-
rios, acerca de estos anos.
Erich Fromm concluy el bachillerato en Frankfurt en 1918. En la misma ciudad
empez a estudiar derecho, dos semestres, pero no le gust y cambi sus estu-
dios. En Heildelberg, en la Universidad Ruprecht Karl, hizo estudios de sociologia,
psicologia y filosofia. Al decir de su citado bigrafo no le interesaron los estudios
filosficos ni psicolgicos a pesar de haber aprendido algunas ensenanzas de
maestros de la talla de Kant, Hegel, Nietzsche, etcetera. Se orient, mas bien, en
terminos de las ensenanzas de su maestro, el rabino Rabinkow, a tratar de enten-
der las instituciones que regulaban la convivencia social judia frente al desarrollo al
que aspiraba como judio ortodoxo.
Con los estudios realizados despues de 1919 de sociologia, psicologia y filosofia,
obtuvo, en 1922, el Doctorado en Filosofia en la mencionada Universidad, con una
tesis sobre La ley judia, bajo la direccin de Alfred Weber, economista hermano del
famoso socilogo Nax Weber.
!nsiste R. Funk que el interes de Fromm por las cuestiones sociolgicas estaba
condicionada por su existencia judia ortodoxa, dentro de una sociedad burguesa
liberal. La filosofia no fue para Fromm un interes en si mismo y por ello los filso-
fos mas importantes para el fueron Aristteles y Spinoza, por su pensamiento eti-
co moral y, posteriormente, Karl Narx, en sus escritos de juventud.
El encuentro de Erich Fromm con el psicoanalisis transform su pensamiento so-
ciolgico en uno sociopsicolgico. Este encuentro se dio cuando, acompanando a
una amiga, con la que incluso habia estado comprometido, lleg a la consulta de la
Dra. Frieda Reichmann.
La doctora Frieda Reichmann, cuya biografia he citado en capitulo anterior, diri-
gia ya en 192+ un sanatorio en Heildeberg. Este sanatorio, como ya se dijo, era
una especie de pensionado y de hotel judio psicoanalitico para una comunidad de
asiduos, unos internos y otros ambulatorios, todos bajo psicoanalisis con la doctora
99
En 1929, y bajo el estimulo de Theodor Reik, que habia llegado a Berlin desde
viena, Erich Fromm escribi "El dogma de Cristo", en donde expres su enfoque
marxista de la religin, relacionando las ideas religiosas cristianas con las estruc-
turas econmicas y sociales de la epoca.
Despues de que present una conferencia en el !nstituto Psicoanalitico de Berlin
sobre "La fe en la omnipotencia del pensamiento", en octubre de 1930 se le de-
sign como miembro extraordinario de la Sociedad Psicoanalitica Alemana.
En cuanto a su evolucin religiosa, se desprendi de sus acciones protagnicas y
proselitistas por el sionismo y de sus practicas ortodoxas judias dentro de los gru-
pos psicoanaliticos y entr en contacto con el budismo, en 1926, lo que fue, de
acuerdo con R. Funk, un factor que contribuy esencialmente" al abandono de
sus representaciones y practicas de la ortodoxia judia.
Sobre la base de las ensenanzas de sus maestros judios, que combinaban el
estudio tradicional del judaismo con la cultura moderna de la epoca, no la de la
burguesia central europea, sino la revolucionaria que el mismo Fromm denomin
anos despues radical humanista y en la que incidieron el entrenamiento psicoana-
litico freudiano y el marxismo, Erich Fromm desarroll, a partir de 1929 hasta su
llegada a Estados Unidos en 193+, su enfoque terico del caracter con una orienta-
cin cientifico-humanista que, en palabras de R. Funk, ha universalizado el conte-
nido humano de la religin judia, enfatizando la autonomia del hombre a partir de
la praxis negadora, que pretende posibilitar lo creativo y autentico por medio de la
negacin de lo aceptado por la generalidad, en forma convencional, para lograr el
maximo desarrollo humano.
Su formacin religiosa y los estudios que para obtener el doctorado habia rea-
lizado, favorecieron en Erich Fromm el que, al conocer y discutir el psicoanalisis
aprendido a partir de maestros y criticos freudianos, su interes se dirigiera hacia la
comprensin de las motivaciones inconscientes en la sociedad, como lo que man-
tiene inconscientemente unidas a las personas, y que, como pulsiones u orientacio-
nes de caracter, fundamentan la identidad de los individuos como clase, comuni-
dad o nacin y hace a los miembros de dicha sociedad, conducirse de la misma
102
habia iniciado a comienzos de los anos treinta y que perdur hasta 19+3. En Esta-
dos Unidos, a partir de 193+ y hasta 1939, Erich Fromm estuvo enfermo muchos
meses, necesit tratamientos y estancias en sanatorios asi como viajes condiciona-
dos por sus padecimientos, en muchos de los cuales lo acompan Karen Horney.
En la obra citada se menciona que viajaron a Arizona, Nuevo Nexico, Nevada y a
California, en Estados Unidos, lo mismo que a Canada e incluso a Nexico, donde
llegaron hasta Taxco y Acapulco. En julio de 1938 regresaron juntos a Europa don-
de Fromm volvi, por varios meses. a estar muy enfermo de tuberculosis pulmonar
y nefritis.
Ese ano la situacin se complic aun mas para Erich Fromm. Los acontecimien-
tos politicos eran cada vez mas amenazantes en Europa. Econmicamente depen-
dia del !nstituto del !nstituto de !nvestigacin Social, en Nueva York, necesitaba di-
nero para financiar la emigracin de su madre y el tiempo fuera de Estados Uni-
dos, le hacia temer que podia poner en peligro su estancia en ese pais. Finalmente
en febrero de 1939 regres a Nueva York en el barco Normandia".
Respecto a su trabajo terico que realiz en el !nstituto de !nvestigacin Social,
cabe destacar que las investigaciones de campo que habia iniciado en 1929 entre
obreros y empleados alemanes, a partir de 193+ las centr en el estudio del carac-
ter autoritario llamado entonces sado-masoquismo, cooperando asi a las numero-
sas investigaciones que el !nstituto desarroll sobre la autoridad.
A partir de 1936 intent configurar una nueva forma de teoria psicoanalitica
subestimando la teoria de las pulsiones de Freud, algo que desde los anos veinte
habia hecho Karen Horney, y que habia confirmado en las investigaciones sobre el
matriarcado y en los estudios de antropologia cultural de Nargaret Nead, Ruth
Benedict y otros investigadores especialmente de la Escuela de Chicago, como se
mencion en el capitulo dedicado a Harry Stack Sullivan.
Consider Fromm que era necesario comprender la estructura del caracter y de
la pulsin como una adaptacin a las condiciones sociales existentes y no convertir
en `causa', las zonas ergenas ..." (Op. cit.). De acuerdo a R. Funk en la obra Erich
Fromm El amor a la vida (Pag. 9S), este autor desarroll en 1937 conceptos de
10+
principios" en tres tesis: 1.- En la estructura psiquica cabe diferenciar dos elemen-
tos: las pulsiones fisiolgicas y los impulsos psiquicos histricos. 2.- Es el proceso
vital lo que forma la base material de la estructura psiquica. 3.- Las diferencias en
las formas de produccin y de vida de las diversas sociedades o clases conducen a
diferentes estructuras de caracter tipicas de cada sociedad.
Esta postura terica, de Erich Fromm, desaprobada por Horkheimer, Narcuse y
Adorno, asi como la disminucin de su trabajo debido a sus enfermedades, llev a
la directiva del !nstituto de !nvestigacin Social a la decisin de rescindir su contra-
to vitalicio, a partir de octubre de 1939, lo que determin el fin de la relacin de
Erich Fromm con dicho !nstituto, porque, de acuerdo, con el citado R. Funk, no se
solidarizaron con la revisin critica que hizo Fromm del psicoanalisis freudiano".
El libro iniciado sobre el caracter burgues en 193S a partir del estudio sociopsi-
colgico sobre autoridad y familia, lo public Fromm, con la aprobacin de Hork-
heimer, en 19+1 con el titulo: El miedo a la libertad.
Desde octubre de 1936, por invitacin de Harry Stack Sullivan, Fromm daba cur-
sos de Psicologia Social en la recien fundada Escuela de Psiquiatria de Washington,
probablemente por influencia de Clara Thompson que se psicoanalizaba con
Fromm desde 193+ y quien era, a su vez, psicoanalista didacta de Sullivan.
En 19+0 Erich Fromm obtuvo la nacionalidad estadunidense.
En El miedo a la libertad, en consonancia con la teoria de las relaciones interper-
sonales de Sullivan, Fromm afirma que el problema clave de la psicologia es la for-
ma especial de la relacin de cada uno en el mundo ..." (Op. cit., pag. 106).
En 19+1, la publicacin del libro La personalidad neurtica de nuestro tiempo,
de Karen Horney, fuera de los canones del psicoanalisis propuestos por Freud, con-
dujo a que la Asociacin Psicoanalitica de Nueva York a la cual ella pertenecia, le
quitara el derecho a formar psicoanalistas. Frente a este hecho, un grupo de psi-
coanalistas, se separ de la Asociacin Psicoanalitica y fundaron la Asociacin para
el Avance del Psicoanalisis (AAP).
Dentro de esta nueva Asociacin, Fromm particip slo" como miembro hono-
rario (Op. cit.) y, en 19+3, se le rechaz como docente, por lo que hubo una nueva
10S
escisin que incluy a Clara Thompson, quien fungia como Presidenta de dicha
AAP. Los disidentes se unieron para crear en Nueva York, en 19++, una rama de la
Escuela de Psiquiatria de Washington fundada por Sullivan en 1936.
En 19+6 dicha rama de Nueva York de la Escuela de Psiquiatria de Washington,
se convirti en el !nstituto de Psiquiatria y Psicologia William Alanson White, en
donde se vincul el estudio del psicoanalisis con el de otras ciencias humanisticas y
sociales y en donde se aceptaban, ademas de psiquiatras y psiclogos, a quien
estuviera interesado en la teoria y practica psicoanalitica en diferentes campos, co-
mo profesores, pastores, trabajadores sociales, etcetera.
Entre 19+1 y 19+9 Erich Fromm se comprometi como docente en la Nueva Es-
cuela de !nvestigacin Social de Nueva York. En l9++ se cas con la hija del presi-
dente de dicha !nstitucin, Henny Gurland, quien, huyendo de los nazis, habia lle-
gado a Estados Unidos con su hijo, a la sazn de 21 anos, a quien Fromm vio co-
mo hijo propio.
Durante esos anos Erich Fromm tambien imparti cursos en el Bennington
College en vermont. Los que imparti sobre religin los public, en 19S0, con el
titulo Psychoanalysis and religion, en donde hace una diferenciacin entre la co-
rriente humanista y la corriente autoritaria en la tradicin judia, formulando su pro-
pia critica a partir de su declarado ateismo, frente a los puntos de vista de Freud y
Jung, al respecto.
Los seminarios y cursos que imparti en la Nueva Escuela de !nvestigacin So-
cial, basaron la mayoria de los capitulos de su segundo libro publicado en 19+7
Nan for himself (traducido como tica y psicoanalisis en espanol).
En junio de 19S0 se traslad con su esposa Henny, que sufria artritis severa, a
la Ciudad de Nexico donde, en un departamento de la calle de Gutemberg, en la
colonia Anzures, abri su consultorio.
En 19S1 public The forgotten language, el libro que, desde entonces, puede
considerarse el mas cercano a la tecnica psicoanalitica ya que en el expone, a
partir de su propia concepcin del inconsciente, cmo analizar los suenos y los mi-
tos mas alla de las rigidas interpretaciones basadas en las simbologias sexuales
106
freudianas. Aqui, es importante hacer notar que ya en 193S (Op. cit., pag. 110),
Fromm hacia una critica quejandose de que Freud habia organizado la relacin
con el paciente segun el modelo de un procedimiento, medico terapeutico".
Por lo expuesto hasta aqui se hace evidente que Erich Fromm lleg a Nexico
con un bagaje muy rico, que impact en forma notable a quienes lo conocimos a
partir de 19S0.
Es muy dificil valorar dicho impacto por el hecho de que, para muchos, fue una
experiencia personal y porque, debido a las dinamicas que se generaron en el
grupo frommiano, se constituyeron verdaderos tabues que slo pudimos empezar
a conocer a partir de la publicacin en 198+ de la primera biografia de Fromm y,
despues, en 199+, con la publicacin de la obra de victor Saavedra, cuyo titulo es
La promesa incumplida de Fromm.
La segunda biografia, ilustrada, Erich Fromm: el amor a la vida, apareci al pu-
blico en 1999. De esta ultima he sacado la mayoria de los datos biograficos de
Erich Fromm aunque ha sido necesario desglosarlos de la intencin, a veces exage-
rada por parte de su autor, de darle a todos los actos de la vida de Fromm, desde
sus inicios, una valoracin en terminos de exaltacin teleolgica.
Formalmente de los datos biograficos de la estadia de Erich Fromm en Nexico,
asentados en el multicitado libro de R. Funk (1999), se destaca que el hecho de
que fijara su residencia en este pais a partir de 19S0 estaba relacionado en primer
lugar con la enfermedad de su esposa Henny y, ademas con su interes por formar
psicoanalistas mexicanos ya que hasta entonces el psicoanalisis era desconocido
en Nexico". Como veremos, esto era cierto en cuanto a la practica formal y reco-
nocida del metodo, aunque, en realidad ya habia interes e intentos de aplicarlo en
diferentes campos de la practica psiquiatrica de la epoca. Esto fue lo que favoreci
la entusiasta acogida que los medicos mexicanos le dieron a Erich Fromm, quien
lleg en el momento en que se iniciaba el estudio formal de la psiquiatria como
especializacin en medicina.
En 19S2 muri su esposa Henny. A finales de 19S3 se cas con Annis Freeman,
viuda de un rico abogado y editor de un peridico en la !ndia. Funk hace un ro-
107
111
Capitulo 7
Desarrollo de la psiquiatra, la psicologa y el psicoanlisis
en Mxico desde la dcada de 1950. Clnicos, frommianos
y ortodoxos. Mis experiencias en estos campos.
Al referirnos a la historia del desarrollo del psicoanalisis denominado humanista o
frommiano es conveniente considerar que el psicoanalisis que cre Freud como
metodo psicoterapeutico, teoria de la personalidad y enfoque filosfico, a traves de
un siglo de existencia ha experimentado numerosos desarrollos, revisiones y
criticas.
Existe un amplio abanico de enfoques psicoanaliticos y es frecuente que cada
corriente psicoanalitica" defienda su verdad" y descalifique a las otras, en mu-
chas ocasiones por no seguir la ortodoxia" de su creador.
Frente a este panorama tan amplio, mi interes, a lo largo de la presentacin de
los autores mencionados en los capitulos anteriores, ha sido rastrear la veta que a
numerosos, todavia, psicoterapeutas nos ha llevado a la practica del psicoanalisis,
con la finalidad de definir la significacin y las metas de la practica psicoanalitica.
La referencia al desarrollo del psicoanalisis en Nexico conduce a considerar la
situacin que guardaba en el pais la practica psiquiatrica, psicolgica y medica en
general, a la llegada de Erich Fromm, asi como los desarrollos, a partir de enton-
ces, de estas disciplinas, afines en su interes por el comportamiento humano y sus
alteraciones.
Lo que se denomin en Nexico el psicoanalisis frommiano o psicoanalisis huma-
nista, empez en 19S0 con la llegada al pais de Erich Fromm. Pero, cque es el psi-
coanalisis? cQue es el psicoanalisis humanista o frommiano? cCual es su validez y
vigencia, si las tiene, en la actualidad?
Actualmente, como apuntaba en la introduccin del presente trabajo, a princi-
pios del siglo XX!, los desarrollos de las neurociencias en sus aspectos bioquimicos
y farmacoterapeuticos, han llevado a numerosos especialistas, especialmente psi-
112
UN POCO DE M MISMA
Antes habia muerto otra,
Pero yo no lo sabia,
cCmo iba a saberlo?
... Sali de la niebla en donde se pierden los recuerdos desdibujados en colores
blancos y amarillos y en borrosas sensaciones primarias, que estan grabadas en las
rocas de mi estructura mas antigua, de tal manera que ni la acumulacin de he-
chos, ni la erosin posterior, los han podido tocar. Los colores y las sensaciones se
hicieron mios ...
Ne converti ... soy una especie de molusco sin la proteccin del caracol de mil
enganos que se han destruido poco a poco. Surgi del anhelo extrano de perderme
en el infinito y del miedo a no saber quien era y cual era mi centro ...
A veces, afloran de modo espontaneo las situaciones pasadas que, en una espe-
cie de persistencia individual no han muerto, su resonancia permanece en algun si-
tio y mi ser, ahora mas sensible, las capta con claridad hiriente que no tuvieron
cuando las vivi porque estuve medio dormida, en el metalico filo que divide lo real
de lo ensonado ...
Fue antes de los seis meses. Ni llanto, en un cuarto lleno de sol y vacio de mue-
bles, en el que lo blanqueado de las paredes contrastaba con el color del suelo re-
cien pintado con amarillo congo", que dejaba charquitos sobre lo carcomido de las
duelas y daba a las manos de las mujeres un aspecto muy extrano, que anos des-
pues habria de aterrorizarme ... Las palmas se veian intensamente amarillas en
contraste con lo moreno de la piel ...
Colores, colores, blanco luminoso y amarillo congo, contra las ropas siempre
negras. Luces y sombras y el primer contacto humano: dos brazos sosteniendo el
cuerpo de sensaciones. Brazos fuertes, bruscos, con las palmas de las manos
amarillas, que calmaban mi llanto de nina. Eran los brazos de Abues:
-No me diga Abuelita, no me ande con hipocresias.
11+
Brazos que no sabian de ternuras ni de caricias y que debo haber sentido tensos,
con el mensaje tactil de su voluntad ferrea:
-Traiga aca esa nina.
En su lucha por quien ella consider su rama:
-Soy el tronco y quiero que usted se vaya para arriba.
Desde entonces surgi, es posible, el impulso a seguir adelante.
En realidad, no se cuando empez esa espera, ese deseo de llegar que nunca
acababa, pero se que me lo transmiti ella. Ella, que de nina aprendi a leer sola,
en el rancho, donde el bisabuelo, su padre, era el senor profesor" que slo ense-
naba a leer a los ninos hombres; ella que lo logr con la profunda conviccin de
que hacia algo no permitido a las mujeres, como tampoco lo era el pelear y jugar
como hombre" en un mundo que percibi siempre malo, hostil, masculino.
Nis ojos se abrian al estrecho corredor que se me antojaba inmenso, para ver fi-
las de macetas colocadas en bancos de palo, con raquetas de carrizo, en su centro
de tierra, que esperaban, sin lograrlo, verse cubiertas por plantas mas felices que
aquellas. ICmo olian bonito la tierra negra y el barro recien mojados, en las tar-
des, cuando se habia quitado lo fuerte del sol!
Empece a oir la cancin centenaria, cantada por la voz de los brazos fuertes.
-Nada bien que se ha portado, nada bien, pero como usted ya sabe que la
quiero y la querre ...
Era una ofrenda y una esperanza: la quiero, la querre. cSeria cierto? cme que-
rria? cporque? De cualquier modo no era el carino que yo esperaba. Desde enton-
ces oir te quiero no penetraba profundamente en mi, no lo creia, esperaba otro ca-
rino, el siguiente, el verdadero. Habia un eco de ausencia que no llegaba a ser cla-
ro, pero yo lo sentia, lo sentia.
Cuando lleg el relato biblico, habia ya otro nino Ial fin hombre!
... Y Adan fue creado por Dios a su imagen y semejanza ...
Asi empezaba la narracin en las tardes interminables, sin juguetes ni mas com-
pania que la de Abues, que terminaba llorando con nosotros, el regano que nadie
sabia cmo se habia iniciado. Llegamos siempre, por anos, al Diluvio Universal,
11S
divino castigo a los pecados de los hombres, nunca de las mujeres que lo mas que
hacian era fiarse de ellos, a partir de su salida del Paraiso, por haber desobedeci-
do, por haber querido ser como Dios, por haber querido saber lo que no debe ser
sabido.
En el fondo de todo esto habia una idea: era preciso obedecer, siempre, no que-
rer saber mas de lo que era dicho, obedecer, obedecer, no rebelarse ni ante Dios
ni ante el hombre, su criatura. El hombre, en masculino, era el rey de la creacin,
el del derecho de la primogenitura.
En mi cerebro las ideas empezaban a hacer las primeras sintesis, las primeras
objeciones:
-Pero yo naci primero ...
-Eso no importa, el hombre es primero.
-Pero me haz hecho sentir que los hombres son malos ...
-Usted no juzgue.
-Pero ...
-Pero nada.
Entre las baldosas, hormiguitas negras jugaban con diminutas esferas metalicas.
No las podia tocar. Ni aliento se las llevaba. Y volvia de nuevo la ruedita de pen-
sar ...
IEra tan largo el tiempo y yo estaba tan sola!
Nis juegos se veian siempre interrumpidos por el:
-No juegue asi. Ese es juego de hombres.
Los hombres, los hombres y ese silencio que ahora no se de que se llenaba.
A veces habia grandes estrepitos y con mis diez unas me defendia sin saber de
que. Luego venia la culpa csere de veras el tigre de la casa?
Asi llegue al antiquisimo silabario de San Niguel que, por supuesto, fue ella la
que me lo ensen. Llevada por sus ansias de que me fuera para arriba, como de-
cia, un dia me llev, muy prematuramente, al estanquillo de la esquina, que me
fascinaba con sus titeres blanqueados, sus dulces cubiertos, las hierbas medicina-
les, las botellitas de azucar de colores, llenas de licor de anis, de violeta, de menta
116
Ribera de San Cosme, a la Ciudad Universitaria. Ese mismo ano de 19S3, el Dr.
Guillermo Davila quien, como ya se mencion, era maestro de la Facultad de Nedi-
cina, Coordinador Tecnico y maestro del Departamento de Psicologia, entre otras
distinguidas actividades, present como trabajo de !ngreso a la Academia Nacional
de Nedicina de Nexico, el titulado Consideraciones sobre el Psicoanalisis". En la
introduccin menciona el Dr. Davila su permanente interes en el psicoanalisis y c-
mo, a partir de 19S0, un grupo de medicos se habian dedicado al estudio del psi-
coanalisis con Erich Fromm, fundador de una escuela psicoanalitica que, por sepa-
rarse en muchos aspectos de las ideas originales de Sigmund Freud, ha sido
denominada escuela heterodoxa".
El grupo de medicos a los que en este trabajo se referia el Dr. Guillermo Davila
eran: Aniceto Aramoni, el mismo Guillermo Davila, Ramn de la Fuente Nuniz, Jor-
ge Derbez, Jose F. Diaz, Abraham Fortes, Francisco Garza, Raul Gonzalez Enriquez,
Arturo Higareda, Armando Hinojosa, Alfonso Nillan, Jorge Silva Garcia y Jorge ve-
lazco Alzaga. La mayoria de ellos estudiaron un primer curso de psiquiatria de 19S1
a 19S3 y, como lo menciona Davila en el trabajo citado, empezaron su entrena-
miento psicoanalitico con Fromm al mismo tiempo, en 19S0. Todos ellos, con otros
26 profesores, incluido el mismo Erich Fromm, formaron el cuerpo docente del si-
guiente curso de Especializacin en Psiquiatria de 19S3, dependiente de la Escuela
de Graduados de la UNAN. Al mismo tiempo, en 19S3, la misma Escuela de Gra-
duados de la UNAN, anunci el Curso de Entrenamiento en Psicoanalisis bajo la
direccin de Erich Fromm que se habia iniciado en 19S0 con los 12 medicos men-
cionados. En muy poco tiempo Erich Fromm, con el reconocimiento unanime, habia
logrado conjuntar, como discipulos y pacientes, a un numeroso grupo constituido
fundamentalmente por medicos con muy disimbolas situaciones academicas, ideo-
lgicas y de clase social. Empero, todos hombres y todos medicos.
Durante los mismos anos de 19S0 a 19S3 regresaron a Nexico los medicos que
habian ido a Francia, Argentina y a Estados Unidos a estudiar psicoanalisis con la
orientacin ortodoxa de Sigmund Freud y que, al ser reconocidos por la Asociacin
Psicoanalitica !nternacional, fundaron la Asociacin Psicoanalitica Nexicana que,
123
hasta la fecha, forma psicoanalistas ortodoxos. Ellos fueron el Dr. Santiago Rami-
rez, El Dr. Ramn Parres y el Dr. Rafael Barajas que, frente a la situacin creada
por el grupo desde entonces llamado frommiano, fueron acreditados como psicoa-
nalistas didacticos por la Asociacin !nternacional de Psicoanalisis.
La creacin de estos dos grupos de psicoanalisis en la Ciudad de Nexico dio lu-
gar a muchas divisiones y pugnas por lograr hegemonia en los centros de estudios
de la Universidad especialmente en la Facultad de Nedicina y en la de Psicologia.
El Dr. Alfonso Nillan del grupo llamado frommiano, mas cercano a la Facultad de
Nedicina, fund el Departamento de Psicologia Nedica en 19SS. A traves de el, se
estableci la catedra de Psicologia Nedica dentro de la carrera de Nedico Cirujano
y un Centro de Atencin Psicolgica para maestros, estudiantes y empleados de la
UNAN, como ya se mencion.
En esos anos habia tambien otros medicos que ejercian la psiquiatria y que no
aceptaron estar bajo la influencia de lo que desde entonces se llam psicoanalisis
humanista frommiano. Uno de ellos, cuya postura profesional me parece paradig-
matica, fue el Dr. Dionisio Nieto (1908-198S). Otro era el Dr. Jose Luis Patino Rojas
(1913-199S), otra figura paradigmatica, tambien, dentro del campo de la psiquia-
tria en Nexico.
El Dr. Nieto, de acuerdo con lo senalado en el libro Las neurociencias en el exilio
espanol en Nexico, del Dr. Augusto Fernandez Guardiola, editado por el Fondo de
Cultura Econmica (1997), obtuvo un doctorado en Nedicina a los 2+ anos en la
Universidad Complutense de Nadrid, con una tesis sobre Lesiones cerebrales en la
psicosis pelagrosa. Heredero de la escuela de investigacin neurolgica de Ramn
y Cajal, y de Pio del Rio Hortega, fue becado en el !nstituto de !nvestigaciones Psi-
quiatricas de Nunich, fundado por Kraepelin y al mismo tiempo fue medico asis-
tente de la Clinica Psiquiatrica Universitaria de esa misma ciudad, hasta 1933. En
193+ estuvo como medico asistente en la Clinica Universitaria de Berlin y, despues,
en la de Narburgo, en donde fue alumno de Kretschmer.
Ya en Nexico, en 19+0, a donde lleg a causa de la guerra civil espanola, se in-
corpor al Laboratorio de Estudios Nedicos y Biolgicos de la UNAN, ahora !nstitu-
12+
130
rrollos, para tratar de hacer una evaluacin imparcial, en una ocasin, se nos califi-
c annimamente. Cuando entonces recibi mi primera evaluacin casi positiva" no
me atrevia a mostrarla a mis companeros que, en general, habian recibido evalua-
ciones menos favorables (vease la carta reproducida en la pagina anterior).
Este clima que considero de verdadero terror existencial" esta plasmado en el
libro que en 198+ public el Dr. victor Saavedra con el titulo La promesa incum-
plida de Erich Fromm, en la Editorial Siglo XX!. Nada de lo que esta ahi consignado
es falso y es seguro que cada uno de los que participamos en esa historia podria-
mos dar otros testimonios al respecto. Sin embargo, a mi manera de ver, el relato
de victor Saavedra muestra profundo resentimiento y falta de autocritica hacia su
propia actuacin dentro del !nstituto Nexicano de Psicoanalisis y frente a quienes
en ese tiempo fueron sus pacientes y sus alumnos.
El 8 de marzo de 1963 se inaugur formalmente el !nstituto Nexicano de Psi-
coanalisis, A. C., como sede ademas, de la Sociedad Nexicana de Psicoanalisis, que
se convirti en cofundadora de la Federacin !nternacional de Sociedades Psi-
coanaliticas, no pertenecientes a la Sociedad Psicoanalitica !nternacional, conside-
rada ortodoxa, junto con la Sociedad Alemana de Psicoanalisis, el Circulo vienes de
Psicologia Profunda y la Sociedad del !nstituto William Allanson White de Nueva
York. Con el tiempo ,la mencionada Federacin agrup a numerosas sociedades
psicoanaliticas de Noruega, Suecia, Finlandia, Suiza, Espana, Brasil, etcetera.
Ambos, el !nstituto y la Sociedad, quedaron bajo la direccin de Erich Fromm
quien, en la inauguracin del primero, sustent la conferencia Humanismo y Psi-
coanalisis, de su autoria.
Los avatares de estas dos instituciones psicoanaliticas frommianas mexicanas,
bien pueden seguirse a traves del relato que hace el Dr. victor Saavedra en su
libro citado.
Para mi, esta historia del !nstituto Nexicano de Psicoanalisis, A. C., termin
cuando, junto con otras dos psicoanalistas, me opuse en 1982 a que tanto el !nsti-
tuto como la Sociedad Nexicana de Psicoanalisis quedaran bajo la direccin del Dr.
Aniceto Aramoni, como resultado de las pugnas internas entre los diferentes aspi-
131
133
lista una seleccin de escritos de Fromm, mas de ciento veinte, algunos publicados
pstumamente; ademas selecciones de los titulos escritos internacionalmente so-
bre Fromm que, como ya dije, se cita en dicho archivo son casi cuatro mil. Las
tambien numerosas fotos de Fromm son en gran medida fotografias de estudio y
forman parte, asi mismo, del legado que administra Funk.
Erich Fromm fue durante toda su vida, y muy especialmente a partir de 19S0,
un conferenciante extraordinario, con una oratoria convincente que atraia a nume-
rosos publicos, no slo a niveles academicos.
El numero de personalidades con las que se relacion a traves de toda su vida,
sobre todo a partir de la publicacin de su libro primero en ingles y luego en
castellano, El miedo a la libertad, fue verdaderamente impresionante por su capaci-
dad de comunicarse con lideres de elite a nivel mundial, aun cuando no pueda
decirse que compartiera con todos ellos sus convicciones y estilos de vida.
El centro de su obra es la critica del impacto social sobre el ser humano, situa-
cin que consider dialectica y que lo llev a estudiar tanto la situacin social co-
mo, en su concepto, lo que es esencial al hombre.
En esta critica recurri a lo mejor a su alcance, en la historia del pensamiento
adjetivado humanista, para poner al hombre como el centro de los desarrollos
sociales, filosficos, religiosos y psicoanaliticos.
La meta en su discurso era el logro de sociedades sanas que favorecieran el
desarrollo del hombre productivo amoroso, en relacin armoniosa con la naturaleza
y los demas hombres.
Su actividad y las circunstancias econmicas y sociales de su vida, especialmen-
te a partir de su matrimonio con Annis Freeman Fromm, antes Glover, le permi-
tieron vivir en un mundo privilegiado desde el cual pudo llevar a cabo su labor.
En este intento de dilucidar la validez del entrenamiento psicoanalitico dentro
del llamado grupo frommiano, se hace aparente frente a la postura de Erich
Fromm como fundador y lider de este grupo que se deriva de los datos biograficos
mencionados, la situacin de quienes fuimos alumnos y egresados de dicho grupo.
Un rasgo comun a los integrantes del primer grupo de discipulos de Erich Fromm
136
era que todos eran, medicos, hombres, mexicanos, con distintos grados de desa-
rrollo profesional y social, pero todos con proyecciones que eran y podian ser muy
importantes dentro del ambito de la medicina y la psicologia clinica en Nexico.
El segundo grupo de alumnos, entre los que me encontraba yo, tambien tenia-
mos en comun haber obtenido el titulo de medicos cirujanos otorgado por la Uni-
versidad Nacional Autnoma de Nexico, y la especializacin mas o menos formal
en Psiquiatria dentro de los programas de la Escuela de Graduados de la misma
UNAN. La excepcin a este respecto era Rafael Nunez Obando quien, como ya lo
mencione, tenia el Doctorado en Filosofia con especializacin de Psicologia Clinica,
otorgado tambien por la UNAN; el, como el resto del grupo, compartiamos el inte-
res por la clinica y su maestria de la Universidad de Texas fue obtenida en el area
de psicologia clinica.
A diferencia de los medicos que constituian el primer grupo, que en su mayoria
formaron el grupo de nuestros maestros y psicoanalistas, nosotros eramos jvenes
con pocos anos de egresados de la Facultad de Nedicina -de Filosofia y Letras, en
caso del Dr. Rafael Nunez Obando-, en busca de lograr una posicin en los cam-
pos profesional, econmico y familiar. Casi todos teniamos pocos anos de casados.
A la distancia del tiempo transcurrido, es claro que ambos grupos tuvimos en ese
tiempo otro aspecto en comun: la absoluta aceptacin de Erich Fromm como
maestro, lo cual no hubiera estado mal si lo hubieramos ubicado dentro del con-
texto profesional que nos interesaba. La aceptacin fue total al mismo tiempo que
la actitud de negacin de los propios logros y desarrollos, sobre todo en el campo
profesional. Entre otras muchas caracteristicas, aunque no haya sido en forma muy
explicita, todos, convertidos en alumnos de Fromm, olvidamos" lo que como clini-
cos habiamos aprendido, es decir, la capacidad de hacer diagnsticos. Renuncia-
mos a nuestra capacidad critica: Erich Fromm no slo no podia ser cuestionado pe-
ro ni siquiera conocido ni como ser humano ni en su trayectoria profesional.
Supongo que el intento de ver su biografia sin lo que llamo la exaltacin teleo-
lgica con la que la muestra R. Funk, puede aun ahora parecer sacrilego, ya que
para su bigrafo todas sus experiencias y actitudes existenciales estaban en el ca-
137
mino de la perfeccin que, de acuerdo con el, alcanz pero que a muchos de quie-
nes los conocimos nos deja con la experiencia de haber vivido en un mundo que a
Erich Fromm realmente no le interes conocer y con la de no haber contado, en
realidad, con su presencia humana en nuestras vidas.
Al escribir esto me parece, sin embargo, que estoy utilizando algo de lo mucho
que aprendi de Fromm, me refiero al proceso de negacin.
No me refiero aqui, como lo hago lineas arriba, al proceso de negar las propias
capacidades y lo aprendido, sino a lo que en la biografia de Fromm se senala como
la praxis de vida negadora; es decir, el poner a prueba lo aprobado por la mayoria,
lo aprendido en forma convencional, para buscar lo autentico, lo que da sentido a
la propia vida y, en el caso del entrenamiento para llegar a ser psicoanalista, el tra-
tar de llegar a ser psicoanalista libre y autentica frente al paciente.
El programa para realizar esta meta era un largo camino. Despues de las entre-
vistas y las rigurosisimas valoraciones habia que cubrir los creditos academicos con
la asistencia a clases, que generalmente eran en la noche, la asistencia a semina-
rios, la participacin en investigaciones, la supervisin y presentacin de casos y al
mismo tiempo el estar bajo psicoanalisis personal llamado didactico.
No fue poca cosa. Como para casi todos nuestros companeros, Rafael y yo,
mientras estabamos organizando nuestra familia -en 19S8 naci nuestro segundo
hijo, Dario, y en 19S9 nuestra hija Nariana- pagabamos los costos del entrena-
miento, el psicoanalisis personal y el de supervisin, para lo cual trabajabamos du-
rante el dia y estudiabamos en la noche.
En el programa estaba previsto que, al terminar el entrenamiento descrito, se
presentara un caso clinico que seria calificado por un jurado formado entre los
maestros y que despues, y en terminos del trabajo desarrollado dentro del !ns-
tituto, se podria acceder mediante examen al grado de Psicoanalista didacta.
Ese fue el camino que recorri a pesar de mil y una vicisitudes. Asi aprendi lo que
se llam el psicoanalisis humanista al ponerme en contacto, con el pensamiento y
la practica de los grandes maestros del psicoanalisis, a traves de las ensenanzas y
de la obra de Erich Fromm asi como de algunos de sus discipulos, lo que siempre
138
1966, habia escrito un pequeno libro en donde discutia la meta del psicoanalisis
frommiano en el que, de acuerdo con Erich Fromm, se buscaba el que el paciente,
que se designaba como analizando", llegara a la postura del hombre amoroso
creativo iluminado; meta que, de acuerdo con Jose Gutierrez, no era la que el
paciente, en muchas ocasiones buscaba. Esta postura del Dr. Gutierrez, por su-
puesto, tampoco fue difundida ni discutida, simplemente, con el tiempo nos dimos
cuenta de que el ya no formaba parte del grupo.
La paulatina y constante desintegracin del llamado grupo frommiano, de la cual
slo nos enteramos en forma esporadica y con sorpresa, se dio en cuanto a la pri-
mera generacin y las siguientes en terminos de las pugnas de poder, del secreto,
la susceptibilidad extrema a la critica y una gran inseguridad de unos frente a
otros; circunstancias a las que, por supuesto, Erich Fromm no fue ajeno. Esta si-
tuacin apareci explicitada en la obra citada de victor Saavedra, quien estuvo du-
rante mucho tiempo, como el mismo lo cita, dentro de los grupos de poder en
pugna, en el !nstituto.
El resultado inmediato de estos procesos fue que quienes formamos parte de
este grupo no tuvimos, yo no tuve, la oportunidad de compartir no slo como ami-
gos, ni como companeros y ni aun como colegas las experiencias, no se diga per-
sonales, pero ni aun las profesionales, que nos hubieran permitido seguir apren-
diendo en la discusin de la teoria y la clinica que supuestamente compartiamos.
Esta situacin vivida por cada uno como unica se ha mostrado como general no
slo a traves de la multicitada obra de victor Saavedra, sino por la ausencia practi-
camente mayoritaria de quienes antes formamos parte del !nstituto de Psicoana-
lisis y de la Sociedad Nexicana de Psicoanalisis.
Junto a la experiencia dolorosa de ver la situacin del !nstituto tan carente de la
presencia de tantos que, con su ausencia, dejaron claro que no se consolid el
grupo de formacin psicoanalitica frommiana con una meta explicita y una mistica
de trabajo que nos identificara como grupo, otra sorpresa dolorosa tambien fue el
saber, por supuesto de manera fortuita, de la revocacin por parte de las autorida-
des de la Universidad Nacional Autnoma de Nexico del reconocimiento academico
1+0
Capitulo 8
Personalidad y psicoanlisis en el pensamiento
de Erich Fromm. Principales aportaciones
a la prctica del psicoanlisis.
tica y psicoanlisis. El lenguaje olvidado.
Budismo Zen y Psicoanlisis.
De la extensa obra de Erich Fromm, a continuacin lo que, a mi manera de ver,
expresa su pensamiento, dentro de la linea que hasta aqui hemos desta-cado,
acerca de lo que el entiende por psicoanalisis y la teoria de la personalidad y, por
lo tanto, el concepto del hombre, que subyacen en su practica.
La primera edicin del libro que en 19S3 apareci en Nexico con el titulo de
tica y psicoanalisis, como traduccin del que con el titulo Nan for himself habia
sido publicado en Nueva York en 19+7, puede considerarse, al decir del mismo
Fromm, como continuacin en muchos aspectos de Escape from freedom -Niedo a
la libertad en espanol-, del mismo autor, cuya primera edicin apareci en Nueva
York en 19+1.
Senala Fromm en tica y psicoanalisis que la practica del psicoanalisis como
fundamento de su labor critica, requiere el conocimiento de la personalidad total,
lo que incluye necesariamente considerar el problema del significado de la existen-
cia humana y el esclarecimiento de las normas que la rigen.
!ndica que, por ello, la psicologia y por lo tanto el psicoanalisis, no pueden des-
lindarse de la filosofia, la etica, la sociologia, la economia, etcetera. Asi como tam-
poco pueden hacerlo del conocimiento de los procesos puramente biolgicos del
ser humano, objeto de estudio.
Continua diciendo Fromm que, dado que los juicios de valor determinan, a dife-
rentes niveles de conciencia, nuestras acciones y que, sobre su validez, descansa
nuestra salud mental, la neurosis, vista asi, es en ultimo analisis un fracaso moral.
1+2
slo puede hacerlo en funcin de los cuidados maternos que reciba, es al mismo
tiempo, y por ello, capaz de desarrollar cualidades especificamente humanas.
Si, como se ha dicho lineas arriba, la psicologia y por lo tanto el psicoanalisis tie-
nen como premisa basica el conocimiento de la naturaleza del hombre, es evidente
que su enfoque y metodo tendran que ser, en lo que a etica se refiere, huma-
nistas si se acepta que el hombre, objeto de estudio y tratamiento, es un ser capaz
de usar su razn y desarrollar sus potencialidades.
Con esta concepcin del hombre y con la conviccin de que sus impulsos a la
salud y a la felicidad forman parte del equipo natural con el que se nace, podemos
concluir que curar" quiere decir remover los obstaculos que impiden el logro de
estas fuerzas innatas.
Erich Fromm reflexiona acerca de las religiones, las tradiciones y los sistemas de
pensamiento que, a traves de la historia, han exaltado los valores de la etica
humanista; en esta linea hace mencin, entre otras, de las ideas, ejemplos de hu-
manismo, de Aristteles, Spinoza y Dewey.
A partir de estas reflexiones public Psychoanalysis and Religion en 19S0, Zen-
Buddism and psychoanalysis en 1960, Narxs Concept of Nan en 1961, que, de
manera principal, destacan estos valores humanistas, aunque su obra total este
sustentada en ellos.
Sostiene Fromm que la adaptacin del hombre a su sociedad cuando esta no
favorece el desarrollo ptimo de su naturaleza propia, tiende a transformar a los
individuos en entes debiles, esteriles, neurticos, cuyo impulso sano en contra de
esta situacin ha llevado a los hombres a tratar de modificar su entorno, creando
asi su propia evolucin e historia.
La etica humanista centra su interes en el hombre concreto, en el desarrollo de
sus potencialidades, en lo que lo caracteriza; su universalidad estriba en el hecho
de que ni el hombre ni la cultura son fijos, pero tampoco infinitamente maleables.
Con base en la caracterologia freudiana expresin de las diferentes etapas del
proceso libidinal, y en la teoria de Harry Stack Sullivan que entiende el caracter en
terminos de las relaciones interpersonales, asi como en las aportaciones a este res-
1++
pecto de Karen Horney, Erich Fromm estructura su teoria del caracter en funcin
de los modos especificos de la relacin del sujeto con el mundo.
Acepta con Freud que los rasgos de caracter subyacen a la conducta y constitu-
yen fuerzas poderosas, en gran parte inconscientes. A la organizacin de estas
fuerzas las llama orientacin del caracter.
Define Fromm el caracter como la manera estable con la que nos relacionamos
con el mundo y con nosotros mismos. Cuando se refiere al mundo, Fromm lo con-
ceptua como objetos y la manera de relacionarse con ellos lo menciona como pro-
ceso de asimilacin. A la relacin con otras personas y consigo mismo, la denomina
proceso de socializacin. Ambos procesos, el de asimilacin y el de socializacin,
constituyen formas de relacin abierta; es decir, aunque tienen un sustrato biol-
gico indudable y dan lugar a diferentes respuestas de conducta que no son pura-
mente instintivas y automaticas sino que ademas, como habitos y convicciones
profundamente arraigadas, son expresin de la estructura caracterolgica indivi-
dual. Para expresarlo Fromm acun la frase de que cuando el hombre tiene satis-
fechas sus necesidades instintivas, empieza a tener problemas humanos.
El hombre sujeto a las leyes de la naturaleza, la trasciende ya que, a diferencia
de los animales, su propia existencia constituye un problema del cual no puede
evadirse: debe desarrollar su razn hasta llegar a ser dueno de la naturaleza y de
si mismo. Esta situacin lo enfrenta a contradicciones ante las que reacciona segun
su caracter y cultura. A estas contradicciones Fromm las llam dicotomias existen-
ciales: vida - muerte, realizacin - limitacin, soledad - compania. Frente a estas
dicotomias existenciales, el hombre se ve enfrentado a otro tipo de contradicciones
en su vida individual y social. Se trata de las dicotomias histricas tales como, en la
actualidad, los avances tecnolgicos para la satisfaccin material y la incapacidad
del hombre para utilizarlos en su totalidad. Otros ejemplos de contradicciones his-
tricas son derivados de convenciones sociales consideradas naturales tales como
la esclavitud o la supuesta superioridad de un grupo sobre otro, tal como se ve en
el pensamiento patriarcal o en el racismo. Las dicotomias existenciales se susten-
tan en aseveraciones que tratan de convencer al hombre de que lo que no debe
1+S
ser no puede ser, para lo cual es necesario aceptar como verdad los pensamientos
que comparten la mayoria de los miembros de una cultura y que son postulados
por autoridades poderosas.
Se concluye por lo anterior que, para que el hombre pueda lograr ser el mismo
frente a su situacin humana de desamparo y desarmonia con la naturaleza, frente
a las dicotomias existenciales que lo enfrentan a sus limitaciones y a su soledad, y
frente a la fuerza de las circunstancias histricas que le tocan vivir, es necesario
que dicho hombre, como ya se dijo, realice plenamente sus facultades de razn,
amor y creatividad.
Este proceso que se inicia en el nacimiento implica, por un lado, el desarrollo de
estas capacidades inherentes al ser humano de razn, amor y creatividad y, por
otro, la accin de la sociedad en la que este ser humano nace, a traves de la
familia, agencia psiquica de dicha sociedad. De esta interaccin surge la estructura
caracterolgica como base de ajuste a la sociedad. La sociedad, dice Fromm, esta
transmitiendo a su vez lo que el llam el caracter social; es decir, los elementos
caracterolgicos comunes a la mayoria de los individuos de una cultura dada.
Caracter individual y caracter social comparten la cualidad de actuar como se
debe" a partir de una especie de troquelaje inconsciente. En forma sana, se espe-
raria que individuo y sociedad compartieran valores y acciones conducentes al
maximo logro de las potencialidades individuales en terminos, como ya se dijo, de
razn, amor y creatividad, dando lugar a lo que Fromm llama caracter productivo,
en donde el amor es la forma de relacin con uno mismo y con los otros.
Lo anterior implica responsabilidad, como accin de responder, al otro y a uno
mismo, con cuidado, respeto y conocimiento, asi como el deseo de crecer y desa-
rrollarse juntos en libertad, por medio del trabajo creativo.
Frente a este tipo de caracter productivo, cuya orientacin es el trabajo creativo
y su forma de socializacin que se traduce en amar y razonar, Fromm describe for-
mas de caracter improductivo; es decir, que estorban y deforman el desarrollo de
la persona en cuestin. Describe entonces Fromm cuatro tipos de caracter impro-
ductivo: receptivo, explotador, acumulativo y mercantil.
1+6
Cada uno de ellos tiene una forma de relacin con los objetos, constituyendo
orientaciones improductivas y con las personas a traves de formas de socializacin
igualmente improductivas.
El caracter receptivo es el de aquellas personas que sienten que la fuente de la
felicidad esta fuera de si mismas, que esperan ser amadas, no amar; son capaces
de reproducir ideas en lugar de crearlas, su falta de actitud critica las hace depen-
dientes en relacin con los demas, con los que establecen relaciones simbiticas,
masoquistas. Su postura puede simbolizarse por una boca abierta.
Los que pertenecen al grupo con caracter explotador tambien sienten que la
fuente de todo bien se encuentra en el exterior pero, a diferencia del receptivo no
esperan recibir lo que les den sino que se apoderan de lo que desean por medio de
la violencia o de la astucia, tienden a enamorarse de quienes esten ligados a otros.
No producen nada por si mismos, ni objetos ni ideas. El cleptmano es un ejemplo
extremo de esta orientacin. En lo que se refiere a su relacin con los demas, co-
mo el receptivo, establecen relaciones simbiticas, caracterizadas en ellos por el
sadismo.
El caracter acumulativo, a diferencia de los dos anteriores, se refiere a quienes
se aislan del mundo exterior; son ahorrativos, conservadores y avaros tanto en lo
que se refiere a objetos como a sentimientos. Piensan que todo pasado fue mejor,
son posesivos en sus relaciones con quienes dicen amar y atesoran recuerdos. Su
forma de relacin con los otros es el alejamiento, ya que temen ser destruidos,
desposeidos, por los seres cercanos a ellos; pueden llegar a ser muy destructivos.
El caracter mercantil corresponde a quienes viven el mundo como uno de true-
que en el que las personas y las cosas tienen un valor de cambio y, por ello, se
experimentan a si mismos como mercancia. venden su apariencia, que es asi mas
importante que sus capacidades. Es el tipo caracterolgico mas frecuente en las
sociedades modernas capitalistas. En la era moderna en la que se espera que los
sujetos tengan, mas bien aparenten, el tipo de personalidad en demanda,
socialmente hablando. Estan en competencia con los demas no por sus capacida-
des, que en ultimo termino no importan, si no por lo que, suponen, se espera de
1+7
nalidad al campo libidinal y concibi la meta del psicoanalisis como el avance del yo
sobre el ello en cuanto toma de conciencia y control de los impulsos inconscientes,
Fromm, esta mas cerca de la teoria de las relaciones interpersonales en cuanto la
interaccin del hombre con su sociedad y considera al inconsciente no slo como
impulsos libidinales en busca de satisfaccin sino como la fuente de sabiduria en
cuanto a la posibilidad de captar la realidad en forma directa, y establece como
meta alcanzar el estado amoroso productivo.
De acuerdo al concepto del desarrollo de la personalidad, expuesto en su libro
tica y psicoanalisis, Fromm define al psicoanalisis como el procedimiento necesa-
rio para remover los obstaculos que limitan o distorsionan el desarrollo sano de las
capacidades innatas de los individuos frente a los valores sociales que troquelan
dicho desarrollo, constituyendo los diferentes tipos de caracter individual.
Erich Fromm escribi el libro El lenguaje olvidado, cuya primera edicin se public
en 19S1 en Nueva York con el titulo The forgotten language. Como Freud, con-
sider que la interpretacin de los suenos es la via regia para la comprensin del
mundo inconsciente y de sus conflictos, origen de las neurosis, pero no estuvo de
acuerdo con las rigidas tecnicas de interpretacin freudianas a partir de las asocia-
ciones libres frente a cada elemento del sueno.
Fromm consider, como Freud, que ademas de expresarse en los suenos, el
mundo del inconsciente tambien se manifiesta en los lapsus linguae, los actos falli-
dos, los chistes y los olvidos, asi como, a traves de la historia, en los mitos y los
cuentos de hadas.
Se refiere a cmo Carl Jung llev esta consideracin hasta su concepcin del
inconsciente como el mitico reino de la experiencia racial heredada, capaz de asu-
mir, a veces, una inteligencia y una intencionalidad superiores a la misma concien-
cia, considerando -como lo expresa en su libro Psicoanalisis y religin- que la voz
que habla en nuestros suenos no es la nuestra, sino una voz que llega de una
fuente trascendente a nosotros, lo que constituye las revelaciones de una sabiduria
mayor que la del sonante.
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Los simbolos universales tienen una relacin intrinseca con lo que representan
porque se encuentran arraigados en la vida de todos los seres humanos, tal como
sucede con el simbolo fuego o el de agua que, sin embargo, adoptan las caracte-
risticas peculiares del contexto en el que aparecen.
El lenguaje simblico, senala Fromm, se basa en capacidades comunes de los
seres humanos que comparten, por ello, experiencias basicas tanto sensoriales
como sentimentales, aunque los significados puedan ser distintos en las diferentes
regiones de la Tierra, por lo que se concluye que el significado particular de un
simbolo, de cualquier categoria, slo puede ser determinado por el contexto, con-
junto, dice Fromm, en el que aparece y en funcin de las impresiones de quien lo
utiliza.
En cuanto a la naturaleza de los suenos, Fromm expresa que todos los suenos
tienen sentido y significado si poseemos la clave para traducirlos.
A diferencia del dicho de Freud de que todos los suenos son la satisfaccin de
deseos irracionales reprimidos, Fromm considera que los suenos son expresiones
de todas las actividades mentales que se producen cuando dormimos.
!ndependientemente de su funcin fisiolgica, es importante, senala Fromm,
considerar que si bien el sueno, el dormir, suspende la reaccin del sujeto frente a
la realidad, lo que importa es el contenido, la existencia dormida, en la que somos
libres para mirar nuestro mundo interior, fuera de las leyes de la realidad y de la
actividad.
En esta existencia, la unica lgica es la de nuestra experiencia, que se hace pre-
sente, en la que se expresan no slo nuestros impulsos irracionales sino tambien
nuestras capacidades de inteligencia, sabiduria y justicia de manera mas clara de lo
que aparecen en nuestra vida despierta.
Se refiere nuevamente Fromm a cmo la cultura ejerce sobre nuestras funciones
morales e intelectuales una influencia no solo benefica sino tambien perjudicial, de-
formando el caracter del hombre en busca de objetivos por oposicin con nuestros
verdaderos intereses de sentir, pensar y desarrollar los poderes de razn y amor
que nos son inherentes.
1S1
antecedentes desde hace, por lo menos, tres mil anos. En efecto, los pueblos pri-
mitivos consideraban que los suenos son experiencias verdaderas del alma del so-
nante, que vive desprendida del cuerpo del individuo dormido. Los suenos en estos
pueblos eran interpretados de acuerdo a sistemas de referencia fijos, religiosos y
morales, ya que tambien podian considerarse como voces de espiritus, de difuntos
o de la divinidad.
Un ejemplo de este tipo de interpretaciones no psicolgicas lo constituyen los
suenos interpretados por Jose en La Biblia, del copero, el panadero y el propio fa-
ran.
Los suenos, senala Fromm, tambien han sido interpretados como diagnsticos y
pronsticos de enfermedades.
La interpretacin psicolgica de los suenos es la que trata de entenderlos como
manifestacin de la misma mente del sonante, relacionandolos con su personalidad
tanto desde el punto de vista de su caracter como de su temperamento.
Fromm realiza un recuento histrico y refiere cmo para Homero los suenos ex-
presan la verdad o el error y la ilusin. Scrates los considera la voz de la concien-
cia; en cambio Platn se anticipa a Sigmund Freud cuando habla de que en todos
nosotros, hasta en los buenos, existe una naturaleza bestial, ilicita que nos atisba
en el sueno".
Aristteles destaca la naturaleza racional de algunos suenos que pueden ser
considerados profeticos, aunque dice, otros muchos carezcan de significado y slo
sean meras coincidencias con hechos diurnos.
Continua Fromm la exposicin histrica acerca del significado que, a traves del
tiempo y las diferentes culturas, se les ha adjudicado a los suenos lo que, como en
la actualidad, ha ido desde no darles ninguna importancia, hasta verlos como ex-
presin de lo irracional del ser humano y en ese sentido adjudicarles la funcin del
cumplimiento de deseos, de los cuales en general no somos conscientes.
Otra postura significativa a traves de la historia ha sido otorgar a los suenos el
significado de avisos sabios, incluso profeticos, provenientes de la propia sabiduria,
en mucho inconsciente del sonante o provenientes incluso de difuntos o divinida-
1S+
des. Dentro de este recorrido histrico, Fromm se refiere al modo de considerar los
suenos en los oraculos de la Antigua Grecia, en el imperio romano, la epoca
medieval, la Biblia y el Talmud; cita entre otros a Naimonedes, Tomas de Aquino,
Hobbes, Kant, voltaire y Goethe, asi como a Emerson, Bergson y Nietzsche.
Destaca el hecho ya mencionado de la importante y original aportacin de Sig-
mund Freud en cuanto al uso de la asociacin libre para la interpretacin de los
suenos, asi como a los procesos involucrados en su manifestacin.
Finaliza el capitulo insistiendo en que participa del pensamiento de quienes han
considerado a los suenos como expresiones de lo mas irracional de la naturaleza
humana, que abarca no slo lo negativo sino tambien lo mas original y positivo del
ser humano.
El siguiente capitulo, que Erich Fromm dedica a la interpretacin de los suenos, co-
bra importancia porque de alguna manera es una de las pocas veces en las que
este autor se refiere a lo que se puede llamar tecnica psicoanalitica y que muchos
de sus discipulos han considerado insuficiente o aun inexistente.
Dice Fromm que la comprensin del lenguaje de los suenos es un arte que re-
quiere conocimiento, talento, practica y paciencia.
El primer paso para esta comprensin es el establecer si el sueno expresa un
deseo irracional y su satisfaccin, un simple temor o ansiedad, o una percepcin de
fuerzas y hechos internos o externos. Es necesario saber quien habla en el sueno
de que se trata, su yo inferior o su yo superior, y finalmente se plantea el cmo
saber en que clave debemos interpretar dicho sueno.
Respecto a la tecnica de interpretacin de los suenos, Fromm se pregunta si es
necesario recurrir a las asociaciones libres frente a cada elemento del sueno ya que
es importante entender la relacin que existe entre el sueno en su contexto y los
ultimos acontecimientos experimentados por el sonante, en especial el dia anterior
asi como de que modo se relaciona el sueno con la personalidad total del sonante,
con los deseos y temores radicados en su caracter. Fromm expresa que ningun
sueno carece de significado y, para demostrarlo, recurre a ejemplificar la interpre-
1SS
tacin de varios suenos y de sus cargas emocionales. Destaca el hecho de que ca-
da sueno es una creacin privada del sonante relacionada y relacionable con su
historia personal y su orientacin caracterolgica.
Asi, en los suenos se hace evidente el hecho de que ellos son la expresin de
nuestra otra voz, la voz que nos habla a nosotros mismos. Es importante prestar
atencin a los simbolos usados en el sueno porque nos habla tambien de la historia
y de la cultura, generadora de los simbolos, del sonante, ya que los simbolos en el
sueno son el resurgimiento de antiguas fantasias en relacin con sentimientos
amenazantes o anhelados.
Continua Fromm senalando que casi no hay suenos que no sean reacciones a
hechos significativos del dia anterior, pero que lo importante para la comprensin
del sueno es entender la textura del sueno en la que el pasado, el presente, el
caracter y el hecho real se encuentran entretejidos para formar un diseno particu-
lar del sonante, en el que el pasado es importante, aparte de su interes histrico,
en la medida en que sigue siendo presente.
En cuanto a las cargas emocionales, a las que Fromm se refiere como tenden-
cias dentro del complejo tejido del sueno, senala el hecho de que podemos captar-
las cualitativamente pero no cuantitativamente pues, para valorarlas, es necesario
contextualizarlas en otros aspectos tales como su repeticin, las asociaciones que
hacen surgir en el sonante, su conducta en la vida real -por ejemplo, su resistencia
al analisis-, y en ultimo termino las fuerzas presentes en el conflicto inconsciente.
Es necesario valorar todo este contexto y su funcin a favor o en contra de la
propia vida de sujeto.
Respecto al manejo de las asociaciones libres, Fromm piensa que se requiere
mucho menos material asociativo del que manejaba Freud y verbalmente nos hacia
caer en la cuenta de que, en ocasiones, si el analista no esta atento, las asociacio-
nes libres pueden ser utilizadas por el sonante como resistencias al analisis. Si bien
las asociaciones desempenan un papel indispensable para la comprensin personal
de sueno, su manejo depende de las aptitudes del analista. Al referirse al hecho de
que en los suenos se percibe una persona dividida en dos, el que suena y el que se
1S6
da cuenta que suena, Fromm dice que ello es la expresin de la lucha del sonante
consigo mismo, es la expresin de su conflicto.
Los suenos hablan tambien del proceso existencial del sonante hacia la salud o
hacia la enfermedad, asi como del conflicto que enfrenta de manera mas o menos
consciente.
En el lenguaje simblico universal, los pasos hacia la libertad, hacia la salud, se
expresan por ejemplo con imagenes de nacimiento o de cruzar un rio, etcetera.
Los simbolos universales que hablan de situaciones contrarias a la salud son los de
inmovilidad y proteccin.
!nsiste Fromm en que los suenos y las fantasias no escapistas, son el comienzo
de nuevas hazanas por lo que no deben ser repudiados o despreciados.
Respecto a las pesadillas o suenos de angustia que, para Freud, debian ser con-
siderados tambien como realizaciones de deseos si nos atenemos al contenido la-
tente del sueno, Fromm esta de acuerdo con este enfoque no slo por aceptar,
con Freud, que podemos tener deseos masoquistas y autodestructivos, sino por-
que la realizacin, asi sea en suenos, de deseos antisociales, nos trae el temor de
ser castigados por ello. Sin embargo, dice Fromm, si aceptamos que los suenos no
son slo satisfacciones de deseos sino la expresin en clave de actividades menta-
les, los suenos que nos aterrorizan pueden ser interpretados como la percepcin
de peligros autenticos de los cuales no nos damos cabal cuenta en la vida despier-
ta y que estan en funcin, nuevamente, del conflicto intra psiquico del sonante.
Termina Fromm el capitulo de la interpretacin de los suenos hablando de los
suenos de repeticin, a los que se considera el tema principal de la vida de una
persona, la clave para entender su neurosis y los mas importantes aspectos de su
personalidad. A traves del estudio cuidadoso de estos suenos, es posible darse
cuenta del progreso o del empeoramiento de un paciente.
Dedica Erich Fromm la ultima parte del libro al lenguaje simblico en los mitos, los
cuentos de hadas, los ritos y la novela. Senala que los mitos, como los suenos ma-
nifiestos, son relatos de hechos ocurridos en el tiempo y el espacio que, en lengua-
1S7
Edipo, Antigona, Hemn, Orestes y las diosas que los defienden, representan los
principios matriarcales de la naturaleza, la igualdad y la democracia. Yocasta, Layo,
Cren, Agamenn, etcetera, son representativos de los principios patriarcales de
dominacin y obediencia jerarquica.
Concluye Fromm estas referencias acentuando que Sfocles proclam el princi-
pio de que la dignidad del hombre y la santidad de los lazos humanos jamas deben
subordinarse a las exigencias inhumanas y autoritarias del estado o a consideracio-
nes oportunistas, lo que puede considerarse como una mezcla de su oposicin a la
filosofia sofista de la epoca y de su simpatia por las ideas religiosas primitivas.
Dentro de la linea del pensamiento analitico de las expresiones culturales y psi-
colgicas matriarcales y patriarcales, Fromm afirma que el relato de Caperucita Ro-
ja es un buen ejemplo de las teorias freudianas y, al mismo tiempo, de una varian-
te del conflicto masculino-femenino expresado en la trilogia de Sfocles y en los
mitos de la creacin.
El simbolismo de este cuento, senala Fromm es evidente: la nina se ha converti-
do en mujer, con la aparicin de la menstruacin simbolizada por la caperuza roja
y enfrenta el problema del sexo y el problema de su virginidad. Sin embargo, insis-
te Fromm, hay un trasfondo mas complicado en lo que se refiere al papel que jue-
gan el hombre, el sexo y las mujeres.
El varn es simbolizado como un animal astuto y cruel que devora a sus victi-
mas, macho que devora a la hembra en un acto canibal; estos simbolos son expre-
sin del hondo antagonismo hacia los hombres y el sexo que culmina, al final del
relato, en donde se ridiculiza al hombre lobo que trata de asumir el papel de mujer
embarazada, con seres vivos en su vientre, y es muerto como castigo y simbolo de
su esterilidad. En el cuento, de acuerdo con Fromm, tres generaciones de mujeres
que aborrecen a los hombres (la figura convencional del padre le parece sin impor-
tancia), triunfan y su victoria, le parece a Fromm, contraria al triunfo del hombre
expresado en el mito de Edipo.
Fromm pasa enseguida a referirse a los mitos de la creacin, el babilnico y el
biblico que, a su entender, empieza donde termina el babilnico, en el que una re-
161
belin de dioses masculinos derrota a Tiamat, la gran madre que dominaba el uni-
verso. Los dioses, entonces, forman una alianza y eligen a Narduc como jefe de la
lucha. De Tiamat muerta surgen el Cielo y la Tierra y Narduc gobierna como dios
supremo.
Destaca Fromm cmo en este mito se le pide a Narduc que pruebe que es ca-
paz de engendrar con la eficacia de su palabra y senala que, en completa contra-
posicin a la teoria de Freud de que la envidia del pene es un fenmeno natural,
en la formacin de la psique femenina es de suponerse que antes de la supremacia
masculina habia en los hombres una envidia del embarazo.
De acuerdo con esta exposicin, el mito biblico de la creacin se inicia donde
termina el mito babilnico. Dios crea al mundo con su palabra, Eva nace de Adan,
como Atenea de la cabeza de Zeus. Se establece la dominacin patriarcal y slo se
distinguen en ella las huellas del sistema matriarcal precedente.
Al analizar el ritual sabatico como simblico de experiencias internas, Fromm se-
nala que los rituales simblicos aparecen en la vida cotidiana, tales como los salu-
dos y en las ceremonias religiosas. Por ser simblicos y en ocasiones complicados,
los rituales religiosos requieren el mismo trabajo de interpretacin que el de los
suenos y los mitos.
En cuanto al ritual sabatico del descanso, que se remonta al descanso de Dios al
terminar la creacin, y forma parte de los diez mandamientos dados por Dios a
Noises en referencia a la salida de los judios de Egipto en donde eran esclavos,
Fomm concluye que este ritual simboliza un estado de completa armonia del hom-
bre con la naturaleza y del hombre con el hombre. El hombre se encuentra, asi, li-
bre, fuera de las cadenas de la naturaleza y el tiempo, con una libertad y paz cuya
conquista es simbolizada por la figura del Nesias.
Asi el ritual sabatico es la anticipacin de la era mesianica en donde el hombre
dotado de alma, razn, amor y libertad, no estara sometido ni al tiempo ni a la
muerte.
Dedica Fromm la ultima parte del libro El lenguaje olvidado a lo que considera
una obra de arte escrita en lenguaje simblico, la novela de Franz Kafka que se ti-
162
tula El proceso. Senala que, como sucede en muchos suenos, los hechos presenta-
dos son, cada cual por separado, concretos y reales. Sin embargo, el conjunto es
imposible y fantastico. Asi la novela, para ser entendida, debe ser leida como si se
tratara del relato de un sueno en el que los hechos narrados son representaciones
de los pensamientos y sentimientos internos del sonante, en este caso el senor K.
La novela se inicia con una frase clave, en referencia a K se dice que, sin haber
hecho nada malo, un dia lo detuvieron. El relato de K comienza con el hecho de
que esta detenido, lo que en lenguaje simblico expresa su estado de paralisis, su
falta de crecimiento y desarrollo a traves de una vida vacia, esteril, rutinaria, sin
amor e improductiva. El inicio de la novela simboliza entonces la voz de su concien-
cia, que le enfrenta al peligro en el que se encuentra.
Considera Fromm que K muestra una orientacin de caracter receptiva. Depen-
dia de los demas, especialmente de las mujeres, de quienes esperaba que lo ali-
mentaran, protegieran y cuidaran, sin que el diera o produjera nada a cambio, ca-
recia del sentimiento de su propia fuerza y responsabilidad. A traves de la novela
se narran los esfuerzos de K por conseguir ayuda, sin tomar en cuenta la voz de su
conciencia y la de algunos que lo invitan a que se de cuenta de si mismo, de que
el problema esta en el y de que el es el unico que puede salvarse. Es en este senti-
do la llamada que le hace un cura, apelando a su necesidad de verse a si mismo,
de tomar en serio su vida.
Fromm hace notar cmo durante este proceso K se ve enfrentado a dos tipos de
conciencia, la autoritaria representada por los supuestos tribunales, jueces, aboga-
dos y demas, por un lado, y la humanista del inspector y luego del capellan, por el
otro. K tenia la vaga impresin de que estaba derrochando su vida y descompo-
niendose aceleradamente pero, aunque oy la voz de su propia conciencia, no la
entendi, ni trat de buscarse a si mismo, su propia verdad; mas bien, acallaba
sus dudas y cada vez buscaba mas la ayuda exterior, por absurda que le pareciera.
A pesar de sus esfuerzos no se habia planteado el problema en sus verdaderos ter-
minos. Un ano despues de ser avisado de su detencin, sin haber estado nunca en
prisin, cuando cumplia 32 anos, K fue ejecutado como un perro".
163
rar el lado irracional y afectivo del hombre. Expresa Freud, como lo senala Fromm,
que la terapia psicoanalitica consiste en la liberacin del ser humano de sus siste-
mas neurticos, inhibiciones y anormalidades de su caracter" (citado por Erich
Fromm, Op. cit., pag. 90).
Subraya Fromm que, con una postura que a su juicio trasciende la del medico
que cura" (entrecomillado de Fromm) al paciente, el psicoanalista debe estar en
una posicin superior a este, al que debe servir de modelo y maestro ... en una
relacin que se basa en su amor la verdad, es decir en el reconocimiento de la
realidad" (Op. cit.).
Continua Fromm diciendo que, en el concepto de psicoanalisis de Freud, hay
principios que se relacionan con los conceptos y pensamientos de la mente orien-
tal tales como el de que el conocimiento conduce a la transformacin; es decir que
en el acto mismo de conocerse, uno se transforma. Otro concepto basico para
Freud, que tiene una estrecha relacin con el pensamiento oriental y en especial
con el budismo zen, es el concepto acerca de que nuestro pensamiento consciente
es tan slo una pequena parte del inconsciente y sus tremendas fuerzas obscuras
e irracionales, al cual es posible penetrar por medio de la asociacin libre mas alla
de la lgica convencional utilizada por el modo racionalista caracteristico del pensa-
miento occidental. Esto ultimo lo considera Fromm como en la direccin de lo que
el pensamiento oriental habia desarrollado mucho mas y mas radicalmente. Final-
mente, senala Fromm, el estar dispuesto a dedicar esfuerzo y tiempo para ayudar
a una persona a entenderse, es una postura equiparable a la del pensamiento
oriental en busca de iluminacin.
Contrasta Fromm estas interpretaciones del psicoanalisis freudiano con la postu-
ra consciente de Freud y su concepto del hombre mas cercanos a los de los eco-
nomistas y filsofos de los siglos Xv!!! y X!X, que al pensamiento oriental.
Recalca Fromm que, en el sistema de psicoanalisis freudiano, se encuentran sin
embargo elementos que condujeron al desarrollo posterior del psicoanalisis con
una afinidad directa y positiva con el pensamiento budista zen. Reitera que lo que
el denomina la crisis espiritual de hoy, que relaciona con la perdida de la fe en un
167
Dios paternal, obliga al hombre a darse cuenta de que -si quiere aceptar el desafio
de su existencia-, tiene que reaccionar con toda su fuerza y su corazn de acuerdo
con los verdaderos fines de las religiones humanistas: la superacin de las limita-
ciones de un yo egoista, alcanzar el amor, lo objetividad y la humildad, y respetar
la vida de tal modo que el fin de esta sea ella misma y el hombre se convierta en
lo que potencialmente es.
Considera que el budismo zen ayuda al hombre a encontrar una respuesta a la
pregunta de su existencia dado que, como el taoismo y el budismo de los que se
deriva, toma como base el que cada hombre tiene dentro de si mismo la capacidad
para despertar y ser iluminado.
Finalmente senala que los pacientes que acuden al psicoanalisis ya no van por-
que presenten sintomas de enfermedad en el sentido en que la palabra se emplea
en medicina, sino que la mayoria acuden porque, aun cuando no se den cuenta ca-
bal de ello, sufren porque estan enajenados de si mismos, de sus semejantes y de
la naturaleza y concluye que lo que el psicoanalisis puede ofrecerles es la curacin,
que no consiste en la ausencia de enfermedad sino en la presencia de bienestar.
Se pregunta entonces cmo podemos definir el bienestar.
Para explicarlo, volvamos a lo que el Dr. Suzuki expresa acerca del inconsciente
en el budismo zen.
Siguiendo el metodo iniciado al referirse a las diferentes formas de aprehender
la realidad que considera propias del pensamiento occidental y del pensamiento
oriental que, en ultimo termino, son formas diferentes de experienciar tanto la rea-
lidad externa como la interna, Suzuki dice que lo que el quiere entiende por el ter-
mino inconsciente", puede ser distinto de lo que este mismo termino quiere decir
en el psicoanalisis, que pretende estudiar la realidad desde un punto de vista obje-
tivo y cientifico, consistente en describir, abstraer y sintetizar.
De manera diferente, el metodo Zen, dice Suzuki, penetra lo que se ofrece ante
el conocimiento, en este caso, el inconsciente, y lo capta desde dentro. Por ejem-
plo, conocer la flor es convertirse en la flor, ser la flor, florecer como la flor, gozar
del sol y de la lluvia, conocer sus secretos, toda su vida vibrando y, entonces, co-
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nocer todos los secretos del universo, que incluyen los secretos de mi propio yo sin
divisin, sin dualidad (el yo que busca y el yo que soy).
Esta forma de acercarse a la realidad en el metodo Zen nos sumerge en la fuen-
te de la creatividad que es el inconsciente, el cual se percibe sin dividirlo ni ubicarlo
y que nos maravilla si lo percibimos. Esto se percibe en el arte ya que, cuando el
artista crea a partir de su inconsciente, que se identifica sincera y automaticamen-
te con el inconsciente csmico, sus creaciones son autenticas y tocan el inconscien-
te, en forma directa, de quien las percibe.
Un ejemplo es del pintor que, cuando pinta, expresa su propia vivencia de lo
que crea. Su obra entonces no es imitacin sino algo nuevo, producto de este pro-
ceso de meterse dentro de lo que se observa, sentirlo interiormente y vivir su vi-
da". Cuando esto es superficial -como lo hacen los cientificos, dice Suzuki-, en
terminos objetivos de un yo frente a un tu, no se logra conocer con certeza por-
que, tan pronto como decimos, yo soy yo y tu eres tu, hay separacin y dualismo,
los cuales requieren de medidas cuantitativas, tecnicas e instrumentos mecanicos.
Asi, los cientificos dudan o descartan lo que no puede reducirse a la cuantificacin.
Como el inconsciente, dice Suzuki, esta fuera del campo del estudio cientifico, lo
mas que pueden hacer los cientificos es senalar su existencia aunque, ironiza, para
el es bastante con que lo hagan.
El inconsciente se percibe en un sentido primario o fundamental, mas alla de los
sentidos o de los sentimientos que pertenecen al campo de la conciencia, ya que
pertenece aun campo mas basico, mas primario, el de la edad de la inocencia.
Para Suzuki, esta inocencia se refiere a la percepcin de la naturaleza que pue-
de ser sentida como catica porque es una reserva de posibilidades infinitas, previa
al ejercicio de ser medida por el razonar que organiza y que es funcin de la con-
ciencia la que, entonces, se vuelve como una pequena isla desde donde captamos
la inmensa extensin del inconsciente mismo, la realidad que nos rodea. Nuestra
conciencia frente a esta realidad que nos rodea es todo lo que podemos tener pe-
ro, a traves de ella, podemos lograr, dice Suzuki, que nuestra existencia fragmen-
169
tua, inmediata, sin razonamiento ni vacilacin. Esto convierte la vida en una vida
de arte, plena, de autentica capacidad creadora interior.
Nuestro inconsciente es lo mas intimo de nuestra existencia. Nos resulta dificil
aceptarlo porque nuestra conciencia, despertada en algun momento de la evolu-
cin y surgida de la naturaleza sin conciencia de si misma, es la expresin del
!nconsciente Csmico.
En el Zen, se equipara este !nconsciente Csmico con lo No nato, que incluye no
slo el campo de nuestra experiencia diaria sino la totalidad se todas las realida-
des, las pasadas, las presentes y las futuras.
Nuestros actos tienen significacin y valor selo en cuanto se refieren a este No
nato, al !nconsciente Csmico, fuente de todas las posibilidades creadoras, la cual
se expresa en dichos actos como experiencia creadora.
El inconsciente se considera instintivo cuando se encuentra en los animales y en
los ninos y es inconsciente adiestrado cuando ha atravesado todas las experiencias
conscientes desde la infancia que, incorporadas, constituyen el ser del hombre ma-
duro.
La conciencia surgida de la perdida de la inocencia -es decir, de la adquisicin
del conocimiento, segun el relato biblico-, contamina los simples hechos biolgicos
con un interes egocentrico y, al mismo tiempo que permite la expresin del incons-
ciente, en este caso adiestrado, debe ser eliminada para que, libre de la interferen-
cia intelectual, se ponga en contacto directo con el !nconsciente Csmico, lo cual le
permitira al sujeto individual realizar una vida de libertad y espontaneidad, sin per-
turbaciones tales como temor, angustia e inseguridad.
Estos procesos son los que subyacen en el aprendizaje del budismo zen. Por
ejemplo, en el entrenamiento de los samurais para manejar la espada, en el arte
de la arqueria o en el arreglo florar japones o !kebana.
Nenciona Suzuki que, a traves de estos aprendizajes (el solo se refiere al del
manejo de la espada), de desarrolla un sentido adquirido de funcionamiento del in-
consciente en el que no se tiene slo la conciencia relativa ordinaria, sino que la
mente es como un espejo que refleja todo pensamiento, no como conocimiento, si-
171
no como intuicin que podria llamarse sexto sentido o telepatia, en un estado ani-
mico cuando, no consciente de sus actos, el hombre deja todo -se abre, digo yo-
frente a algo que no es su conciencia relativa, sino lo que hemos designado como
inconsciente, que surge de -aprovecha, dice Suzuki- toda la habilidad tecnica ad-
quirida. Esta facultad puede ser reconocida por quienes trabajan en estos campos.
Pasa enseguida Suzuki a desglosar el concepto del yo en el budismo zen, en ter-
minos del concete a ti mismo" que, de acuerdo con lo anteriormente expuesto,
slo puede lograrse como autoconocimiento y slo cuando se lleva a cabo la identi-
ficacin de sujeto y objeto; es decir, en la subjetividad absoluta, en cuyo campo el
yo esta siempre en movimiento en constante devenir, dinamico y comparable a un
circulo que no tuviera circunferencia", que es el centro y cualquier parte del circu-
lo, la vida misma, que se conoce desde dentro, que ejecuta acciones, que se cono-
ce pero que esta mas alla del actuar y del conocer.
Desde el punto de vista Zen, la experiencia del yo esta saturada de autonomia,
libertad, autodeterminacin y capacidad creadora.
Se ha dicho que todo lo que esta fuera de el, le dice al individuo que no es na-
da; mientras que todo lo que esta dentro de el, lo convence de que es todo. Esto,
dice Suzuki, es lo que siente cada uno de nosotros cuando se sienta tranquila-
mente y vuelve la mirada hacia la parte mas interior de su ser; algo se mueve alla
y susurra con voz suave que no se ha nacido en vano", y, luego: si un hombre mi-
ra dentro de si mismo, con toda sinceridad, comprendera que no esta solo, aban-
donado ... Hay un cierto sentimiento de aislamiento regio y magnifico ... que, sin
embargo, no se percibe separado del resto de la existencia ... Lo que lo hace sen-
tirse asi, viene de su capacidad creadora, de su originalidad, que experimenta ...
cuando trasciende el campo de la inteleccin y la abstraccin y que es la expresin
del factor autodeterminante que llamamos Yo" (Op. cit., pag. +0).
Afirma Suzuki que la individualidad, importante para senalar al Yo, es mas del
campo de la politica y la etica, y esta estrechamente relacionada con las ideas de
responsabilidad y de relatividades. La individualidad puede asociarse a la fuerza
autoafirmadora. Esta siempre consciente de los otros y, en esa medida, esta con-
172
Hacer el bien,
Evitar el mal,
Purificar el propio corazn:
ste es el camino del Buda.
Rebasa la intencin de este libro ahondar mas en los caminos del budismo zen
para lograr la iluminacin o Satori pero quiero hacer notar que, al hablar de la po-
sibilidad de captar al Yo, Suzuki acota que generalmente se mencionan tres clases
de personas -superiores, medias e inferiores-, en relacin con sus dotes o capaci-
dades inherentes para entender las verdades budistas.
Retomando la exposicin que hace Erich Fromm en este libro de psicoanalisis y
budismo Zen, en el que de manera mas explicita habl del psicoanalisis como tera-
pia, encontramos su aseveracin mencionada lineas arriba de que mas alla de la
curacin" de sintomas, el psicoanalisis, frente al fenmeno de la enajenacin del
hombre, busca hacer que este, mas que ausencia de enfermedad, experimente la
presencia del bienestar.
Este bienestar -continua Fromm-, depende, en su conceptuacin, del sistema
de pensamiento dentro del cual se desarrolle su busqueda. Asi, como se ha senala-
do, dentro del marco terico del psicoanalisis freudiano, el bienestar se define co-
mo el pleno funcionamiento libidinal, genital, libre de la situacin edipica.
Desde el punto de vista del psicoanalisis que Fromm denomina humanista, el
bienestar, frente al problema real de la existencia humana, tiene que tomar en
cuenta el concepto basico de dicha existencia.
Sobre la base de los planteamientos desarrollados en su obra tica y psicoanalisis,
a la que nos hemos referido, respecto al desarrollo humano, dentro de las circuns-
tancias sociales y culturales en las que este desarrollo se da, dando lugar a diferen-
tes procesos caracterolgicos, Fromm define el bienestar como el estar de acuerdo
con la naturaleza misma del hombre que, a diferencia de los demas seres, tiene
que vivir su vida, no es vivido por ella, ya que esta, como ellos, en la naturaleza,
17+
pero la trasciende, tiene conciencia de si mismo como ente separado, slo e im-
potente y debe responder, en todo momento y como ser humano total, al proble-
ma que se le plantea a partir de su nacimiento y a medida de que cobra conciencia
de su situacin.
Ello implica, para cada ser humano, superar el sufrimiento que crea la experien-
cia de separacin y encontrar la unin, dentro de nosotros mismos, con nuestros
semejantes y con la naturaleza.
Frente a este problema, hay diversas respuestas pero todas van en uno de dos
sentidos: se supera la angustia de la separacin en terminos de regresin o, bien,
se le trasciende en un proceso constante de nacimiento.
visto asi, dice Fromm, el nacimiento es un proceso y el fin de la vida es nacer
plenamente y a cada instante, de los lazos que confunden al ser humano, simbi-
ticamente, con la madre, el padre, la familia, la raza, el estado, la posicin social, el
dinero, los dioses, etcetera, y que le impiden surgir en plenitud, como el mismo.
Las respuestas regresivas que se dan en diferentes niveles de patologia e irra-
cionalidad, desde las mas graves cuya expresin es la locura o el suicidio, incluyen
toda la gama que pueden presentar los diferentes tipos de personalidades y que
incluso dan lugar a la destructividad como forma desesperada de superar la sepa-
racin a traves de la pasin, del destruir todo y a todos.
Una forma de vivir la destructividad regresiva es el egocentrismo, en el que se
experimenta el si mismo como entidad cerrada, propiedad del sujeto, con una pos-
tura narcisista, autocentrada, en la que se maneja la realidad sin diferencia entre el
si mismo y lo que le rodea, con una total nocin de omnipotencia.
Las diferentes respuestas humanas se encuentran tambien en la historia de las
religiones, como respuestas formales y elaboradas a la existencia, compartidas, a
traves de los rituales con otros, lo que genera a los individuos una sensacin de
seguridad y comunin de grupo. Cuando estas respuestas no son compartidas y
cuando los deseos regresivos estan en contraposicin con la conciencia y las exi-
genncias de la cultura existente, entonces -dice Fromm-, la religin" secreta e in-
dividual es una neurosis. A este respecto, senala, para entender a un paciente hay
17S
que saber cual es su respuesta a la cuestin de la existencia o cual -se podria de-
cir-, es su religin particular, a la que dedica todos sus esfuerzos y pasiones.
La mayoria de lo que se consideran problemas psicolgicos" son, insiste
Fromm, slo consecuencias secundarias a esta respuesta basica. Ubicar el tipo de
respuesta frente a la existencia, permite valorar los desarrollos individuales asi co-
mo las diferentes religiones, entendidas como la forma en que los hombres con-
ceptuan su propia existencia, sea en terminos de sumisin y enajenacin de si
mismos o en pos del logro de nacer plenamente y de convertirse, asi, en lo que
potencialmente son, con el maximo desarrollo de la razn, mas alla del puro juicio
intelectual, para estar abiertos a la experiencia fuera de las preocupaciones narci-
sistas, con plena capacidad para la alegria o la tristeza, despiertos y vacios, libres
de lo obstaculos aprendidos que nos impiden darnos cuenta de nosotros mismos
como individuos y, al mismo tiempo, con unidad con todo lo que existe.
Lograr esta forma de experienciar, nos convierte en creadores capaces de reac-
cionar y responder a nosotros mismos y a los demas, como hombres totales frente
a la realidad total, que podemos experienciar.
Este ser y experienciarse en el acto de ser y no en el de tener, constituye para
Fromm el verdadero bienestar, que puede entenderse como el estar en armonia
consigo mismo y con la naturaleza.
Fromm enseguida hace un somero analisis de las diferentes religiones y postu-
ras religiosas a traves de la historia y de los diferentes grupos religiosos contem-
poraneos en funcin de las posibilidades, o de su negacin, que ofrecen y permiten
respecto al total desarrollo humano.
En el capitulo siguiente, para definir lo que entiende como psicoanalisis humanista
en el que, de acuerdo con el enunciado freudiano la meta es volver conciente lo in-
consciente, Fromm trata de la naturaleza de la conciencia, la represin y la desre-
presin.
Respecto a la conciencia y, por lo tanto, a lo consciente y lo inconsciente,
Fromm hace notar que estos conceptos pueden ser definidos en cuanto a la fun-
176
cin de ser o estar concientes o inconscientes de algo o, bien, si son tomados co-
mo sujetos, se definen en cuanto a lo que es el contenido de lo consciente y lo
inconsciente y, finalmente, tambien pueden ser estudiados como intelecto reflexi-
vo, que tiene o toma conciencia de ciertos aspectos de la realidad.
Se refiere entonces a la posicin de H. S. Sullivan, quien consider desafor-
tunado hablar de consciente e inconsciente como entidades ya que es mas util, pa-
ra el conocimiento de un sujeto, entender sus estados de conciencia como pre-
sencia o no de conocimiento.
Nenciona Fromm que la pura conciencia, lo consciente, no es en si real o valio-
sa, ya que puede ser conciencia falsa puesto que, con frecuencia, somos concien-
tes de ficciones o enganos como resultado de la funcin social que, en terminos de
explotacin, manejan los grupos de poder, los que han usado, ademas de la fuer-
za, ficciones e ilusiones para negar y manipular la dicotomia entre las metas pro-
piamente humanas de los individuos y las de la sociedad en que se desarrollan y
que pueden ser contrarias al desarrollo sano de dichos individuos.
Ademas de recurrir a ficciones e ilusiones, la sociedad tambien impide la con-
ciencia de la realidad, calificando de buenos o malos los contenidos de la concien-
cia en torno a tabues creados, cuya trasgresin acarrea culpas y castigos. Se gene-
ra, asi, el fenmeno de la represin o inconsciencia ya que se puede tener concien-
cia slo de lo que se percibe en terminos de un sistema conceptual y sus catego-
rias, resultado de la evolucin social que determina la formas de conciencia por
medio de filtros socialmente condicionados.
El ejemplo mas aparente de filtro social es el lenguaje, ya que constituye posibi-
lidades y limites para la expresin y, por tanto, para la forma de conciencia de los
aspectos afectivos y cognoscitivos de la experiencia.
Otro aspecto del filtro social es el tipo de lgica manejado dentro de un grupo
social dado, tal podria ser la lgica aristotelica o bien la lgica paradjica.
La lgica aristotelica se basa en los principios de identidad:
A es igual a A.
De no contradiccin:
177
A no es igual a no A.
Y de la ley del tercero excluido:
A no puede ser A y no A al mismo tiempo.
Empero, desde la perspectiva de la lgica paradjica predominante en el pensa-
miento chino e hindu, A y no A no se excluyen como predicados de X. Un ejemplo
de lgica paradjica en el campo del psicoanalisis podria ser el concepto freudiano
de ambivalencia, amor y odio por la misma persona al mismo tiempo.
El tercer aspecto del filtro social respecto a la conciencia es el ya mencionado,
que se refiere a los contenidos. Como ya se dijo, cada sociedad determina lo que
puede y lo que no puede ser aceptado en la conciencia, no slo en lo que se refie-
re a lo que se puede o no se puede hacer, sino aun lo que se piensa y lo que ni si-
quiera puede o debe ser pensado.
Cada sociedad tiene asi su propio caracter, que Fromm denomina caracter so-
cial, y que se refiere a la manera en que los individuos, que la forman se relacio-
nan entre si y frente a los extranos. Asi, cada sociedad moldea el caracter de sus
miembros de tal manera que quieran hacer lo que tienen que hacer. El caracter so-
cial da coherencia a una sociedad dada y las transgresiones a sus normas y tabues
son castigadas con la pena de sufrir ostracismo.
Este miedo a estar aislado sin relaciones con los demas es, dice Fromm, mas
que el miedo a la castracin preconizado por Freud, el determinante que no permi-
te al ser humano tener conciencia, en libertad, de sus pensamientos, sentimientos
y deseos.
Concluye Fromm que consciencia e inconsciencia estan socialmente condicio-
nadas. Slo se tiene conciencia de lo que penetra el triple filtro social del lenguaje,
la lgica y los tabues que conforman el caracter social de una poblacin dada. Las
experiencias que no pueden filtrarse permanecen fuera de la conciencia; es decir,
permanecen inconscientes.
Es obvio, senala Fromm, que ademas de los tabues sociales hay elaboraciones
individuales de estos tabues que difieren de familia a familia y que van dando lugar
178
a tabues individuales que crea el nino frente al temor de ser abandonado por sus
padres. Existe ademas el hecho fundamental de que se reprime lo que no es com-
patible con el desarrollo del ser humano, que determina la conciencia humanista.
Esta represin se refiere a los impulsos destructivos, regresivos.
Estos impulsos destructivos regresivos que, se infiere en el discurso frommiano,
son los tendientes a la evasin y la negacin frente la angustia de separacin sur-
gida del enfrentamiento a las normas sociales contrarias al pleno desarrollo de indi-
viduo, son por ejemplo los impulsos primitivos, canibales, incestuosos, los que el
hombre ha tenido que superar en el proceso de su evolucin como especie huma-
na.
Cuanto mayor es el conflicto entre los fines sociales y los fines humanos, mas se
desgarra el hombre entre los dos polos de peligrosos aislamientos, el ostracismo
social y la traicin a su conciencia humanista que lo amenaza con aislarlo de su
propia humanidad.
Senala Fromm que la capacidad de actuar de acuerdo a la propia conciencia,
depende del grado en el que se hayan transcendido los limites de la sociedad.
En cuanto a los contenidos del inconsciente, concluye que representan al hom-
bre total, con todas sus posibilidades de oscuridad y de luz puesto que estas cons-
tituyen la base de las distintas respuestas que el hombre es capaz de dar frente a
su propia existencia y abarcan la gama de lo bueno y lo malo, lo racional y lo irra-
cional; es decir, todo lo humano que en cada uno representa al hombre universal,
al hombre total arraigado en el cosmos, con todo su proceso evolutivo desde su
pasado mas remoto pre-humano hasta su futuro que tiende a su plena humaniza-
cin dentro de la naturaleza.
La conciencia por tanto, representa al hombre social y a las limitaciones estable-
cidas por la situacin histrica en la que le toc desarrollarse.
Si el psicoanalisis, como lo propuso Freud, busca hacer consciente lo inconscien-
te, se hace aparente que la conceptuacin del inconsciente, tal como se ha senala-
do, trasciende la postura inicial freudiana de hacer concientes los deseos reprimi-
dos, instintivos, incompatibles con la vida civilizada, en el curso del desarrollo psi-
179
llam de observador participante, la que le parece a Fromm, quien aun deja fuera
al paciente, por lo que consider que es mejor ser un participante observador ya
que, en su opinin, el analista entiende al paciente en tanto que el mismo experi-
mente todo lo que el paciente experimenta, en un acto de comprometerse plena-
mente con el, plenamente abierto para ser capaz de responderle en una relacin
que llam de centro a centro.
El analista, dice Fromm, debe convertirse en el paciente y, sin embargo, ser el
mismo y permanecer consciente de esta paradoja. Asi, sus interpretaciones estaran
arraigadas en su propia existencia frente al paciente y seran validas. Al compartir
el inconsciente del paciente, el analista aclara su propio inconsciente y, al mismo
tiempo que analiza al paciente, es analizado por el hasta llegar juntos, cuando esto
se logra, a una etapa de solidaridad y comunin.
Fromm insiste en que, libre de todo sentimentalismo, la relacin con el paciente
tiene que ser realista, sin limitacin en el encuentro de la sesin analitica y con la
conviccin de que no se puede hacer por el paciente lo que slo el paciente puede
hacer por si mismo.
Termina el capitulo con el senalamiento de que el psicoanalisis didactico a que
debe someterse todo aspirante a psicoanalista, inicia un proceso continuado de
analisis en pos de su creciente lucidez.
181
Capitulo 9
Principales aportaciones de Erich Fromm
a la prctica del psicoanlisis. Comentarios.
El recorrido por los caminos que condujeron al desarrollo del psicoanalisis que Erich
Fromm adjetiv humanista, nos permite intentar definir las peculiaridades que
sustentan dicho enfoque, las cuales fundamentan, a su vez, las concepciones
tericas derivadas de su estudio y practica clinica.
Adjetivar como humanista al psicoanalisis puede parecer redundante porque
cque psicoanalisis no seria humanista? El termino marca sin embargo un enfasis en
su concepcin y practica que, con mucha frecuencia, no ha sido, no es humanista
en cuanto a centrado en el hombre mismo. Asi, diferentes enfoques psicoanaliticos
se interesan no tanto en el sujeto mismo del analisis, aun cuando de todas mane-
ras incidan en el, sino en aspectos tales como su conducta, su lenguaje, o su adap-
tacin al sistema operante, cuando no en las necesidades econmicas, de presti-
gio o de poder del terapeuta quien, en no pocas ocasiones y de modo mas o me-
nos consciente, utiliza al paciente para sus propios fines asi sean incluso lo que el,
el terapeuta, supone que es lo adecuado para quien acude a el en busca de ayuda.
El concepto humanista implica concebir al hombre como unico, original e irrepe-
tible, como resultado no solo de su dotacin genetica, sino de la interaccin de es-
ta con su ambiente, con su cultura, dentro de una sociedad determinada, tal como
lo expresa, ya lo hemos mencionado, el dicho de Ortega y Gasset: Yo soy yo y
mis circunstancias".
Como se ha senalado, es evidente que los diferentes enfoques psicoanaliticos, y
por lo demas todas las relaciones humanas, dependen del concepto del hombre
que las sustentan de manera mas o menos explicita.
Es Erich Fromm, sin embargo, quien no slo hace de esta concepcin humanista
el nucleo de su enfoque psicoanalitico al considerar al hombre como ente biopsico-
social al que estudia -como lo hacen, con mayor o menor enfasis, los distintos te-
182
sarrollo de las facultades humanas creadoras y autenticas, esta en funcin del ca-
racter productivo, bifilo, orientado hacia el ser, que es determinado por, y que a
su vez determina a, la estructura econmica, social, cultural, politica, espiritual y
psiquica a la que pertenece.
Experimentar lo creativo y autentico slo es posible en funcin de la praxis ne-
gadora que, en ultimo termino, permite al hombre lograr tal autonomia que no ne-
cesite mas buscar atributos de poder de ninguna clase. La raiz del dinamismo
humano, de acuerdo con el pensamiento marxista, lo que impulsa al hombre, es la
necesidad de autorrealizacin, la necesidad de expresar sus facultades ante el
mundo en forma activa, es decir, humana; condicin secundaria a la necesidad de
usar el mundo como medio para la satisfaccin de sus necesidades fisiolgicas.
Fromm repetia, al respecto, que cuando el hombre tiene satisfechas sus necesi-
dades biolgicas (impulsos fijos, de acuerdo con Narx), empieza a tener necesida-
des propiamente humanas, es decir sociales. La situacin de conflicto surge, de
acuerdo con Fromm, de la circunstancia a la que el hombre se enfrenta en cuanto
ser humano participante ya que, como los demas seres vivos, esta inmerso en la
naturaleza pero tiene capacidad para trascenderla, en terminos de su conciencia y
libertad.
La posibilidad de amar como expresin de objetividad y religacin, en busca de
unidad cooperativa y solidaria, es comun a todos los seres humanos en terminos
de su igualdad esencial y es la base de la revolucin de la mujer, los hijos y el sexo
y, por ende, de las instituciones sociales. La actividad humana se concibe, por lo
tanto, como la busqueda de si mismo y del mundo como sustento del hacer. Cuan-
do esta actividad es autentica, en funcin de la propia experiencia, slo puede en-
tenderse como revolucionaria en cuanto abandona las ilusiones acerca de la propia
situacin, dentro de situaciones igualmente ilusorias.
Narx entiende como hombre social al hombre autentico en esta relacin activa
con el mundo, relacin que supone apropiarse de los objetos no para poseerlos si-
no para conocerlos y conocer las propias capacidades, en forma tal que conlleve al
sujeto a su identificacin como ser social. El hombre desarrollado es el hombre
18S
universal, aquel cuyo ser es el ser del otro, de los otros. Este hombre desarrollado
es al que Fromm denomina hombre productivo. Su acercamiento al marxismo lo
aleja a Fromm del materialismo burgues de Freud, fundamento del psicoanalisis
ortodoxo pues pretende inscribir su punto de vista acerca del desarrollo de la per-
sonalidad y, por ende, del psicoanalisis, dentro del marco contextual del materia-
lismo histrico, conceptuando al hombre en interaccin con, y como producto de,
sus circunstancias histricas y capaz, a su vez, de crear historia.
Fromm conoci el pensamiento freudiano partir de su relacin con la Dra. Frieda
Fromm Reichman y con el grupo de psicoanalistas al que ella pertenecia. Empero,
el cuerpo doctrinario freudiano es, sin duda, el centro de su formacin psicoanaliti-
ca, lo que siempre fue confirmado por el mismo.
En la obra Grandeza y limitaciones del pensamiento de Freud (Siglo XX! edito-
res, 1979), traduccin de la obra en ingles aparecida el mismo ano, Fromm senala,
en el primer capitulo, que el pensamiento de Freud se inscribe dentro del campo,
comun a su cultura, del materialismo burgues autoritario y patriarcal centroeuro-
peo. Como todos los grandes pensadores, Freud, a partir de la cosmovisin deter-
minada por su cultura, logr trascenderla marcando originales pautas de pensa-
miento utiles para toda la humanidad, dentro del marco epistemolgico determina-
do por su propia sociedad.
Senala Fromm tres enfoques freudianos que, a partir de las limitaciones concep-
tuales de su epoca, Freud universaliz para todos los seres humanos y todas las
sociedades. Dentro del marco de pensamiento materialista burgues, Freud conside-
r a la sexualidad como la raiz de las fuerzas psiquicas. La denomin libido y den-
tro de un esquema mecanicista, la consider en busca de satisfaccin, en terminos
del principio de placer. El hombre, asi conceptuado, deviene en un ser en busca de
satisfaccin, nunca totalmente satisfecha, frente a un mundo de objetos de los que
depende para su satisfaccin y supervivencia. Lo que en la vida humana no puede
caber dentro de este esquema, tal como el arte, la filosofia, la religin, la actividad
profesional creativa, etcetera, Freud lo redujo a la condicin secundaria de subli-
macin. Consider al ser humano masculino como el paradigma de la humanidad y
186
redujo, como se ha senalado, a por lo menos la mitad del genero humano, a una
condicin de inferioridad biolgica, anatmica y psicolgica.
En cuanto al amor, lo redujo tambien al deseo patriarcal del macho dependiente
para su satisfaccin de la hembra, dependencia que niega poseyendola y contro-
landola. En esta linea consider que la mujer, ser castrado y envidioso del pene
slo se ama, de manera narcisista, en el otro, masculino, poseedor de lo que ella
no tiene.
Senala Fromm en este capitulo que, dentro de este marco de pensamiento auto-
ritario, la meta terapeutica de Freud es el control de las pulsiones instintivas en
funcin del fortalecimiento del ego frente a estas y frente al superego.
La postura freudiana respecto a la posibilidad del logro de felicidad es pesimista
ya que considera que el propio tratamiento psicoanalitico esta destinado al fracaso
porque las pulsiones fuera ya del proceso represivo, dentro del propio concepto
econmico libidinal, no logran, de todas maneras, su plena satisfaccin.
Estos puntos de vista resultan limitantes frente a las concepciones humanistas
y, por lo demas, estan presentes en la clinica y el desarrollo histrico, que perciben
a los seres humanos capaces de lograr su pleno desarrollo y esencialmente iguales
frente a situaciones culturales diferentes. Sin duda, como lo reconoce Fromm, el
mayor logro de Freud fue su labor respecto al inconsciente y no tanto el descubri-
miento del inconsciente como tal, puesto que hay referencias previas respecto a su
existencia, tal como el dicho de Pascal de que Hay razones del corazn que la ra-
zn no conoce y otras que se remontan a los inicios de la reflexin humana acerca
de su propia naturaleza".
Fue Freud, sin embargo, el primero en reconocer al inconsciente como centro
del ser humano y motivacin de su hacer. Asi, con el reconocimiento del incons-
ciente y su funcionalidad, Freud destruy el concepto que, dentro del racionalismo,
se tenia del hombre y gener, por ello, grandes repercusiones en practicamente
todos los campos del quehacer humano. En funcin del enfasis en el conocimiento
del inconsciente, se hizo aparente la diferencia entre el pensar y el hacer humanos:
No somos slo lo que pensamos que somos.
187
cultura, dentro de la que estructur sus teorias y el manejo autoritario con el que
las defendi, aun cuando el mismo las modific y las puso en duda, conforme su
estudio de la realidad lo requeria.
A partir de la concepcin instintiva sexual de la libido, expresada en el desarrollo
de las diferentes zonas ergenas y el mecanismo de tensin-alivio comprendido
dentro del principio del placer, como motor de la actividad humana, Freud desa-
rroll su pensamiento en terminos de la situacin instintiva del Ello frente al instin-
to de conservacin del Yo y, en el proceso, consider a la situacin instintiva como
la polaridad entre dos instintos el activo hacia la vida y el conservador hacia el
estado de reposo lo que, al ahondar en su pensamiento, relacion con las caracte-
risticas de toda la materia viva que, senal, lleva en si el germen de su propia
muerte como tendencia a lo inorganico. A estos dos instintos los denomin Eros y
Thanatos.
Respecto a Eros, Freud incluy en su conceptuacin, ya no slo las funciones
propiamente libidinales sexuales sino las amorosas, las que, a partir de la identifi-
cacin emocional, hacen que los hombres tengan comunidad de intereses y senti-
mientos, tal como lo expres en su escrito de 1933 acerca del Porque de la guerra,
refiriendose al biblico Amaras a tu prjimo como a ti mismo".
En cuanto a Thanatos, instinto de muerte, lo consider Freud, como fuente de
los instintos de alivio de tensin, de conservacin, de busqueda de reposo, en ulti-
mo termino de vuelta a lo inorganico, a la muerte.
Dentro del concepto de instinto de muerte, Freud incluy los fenmenos del ma-
soquismo y del sadismo que pueden manifestarse en forma de instintos de des-
truccin contra el propio sujeto o el medio y los demas organismos, en la medida
en que se dirijan al exterior o al interior y esten mas o menos tenidos de cargas
libidinales.
El punto de vista de Fromm frente a las teorias de Freud acerca de los instintos
me parece a mi de la mayor importancia en terminos del concepto del hombre y su
desarrollo asi como de la tecnica y meta del psicoanalisis. Aqui es pertinente sena-
lar que estas consideraciones acerca de los diferentes enfoques epistemolgicos a
189
do, permanece en una situacin neutra y ajena. Ambos escribieron obras notables
al respecto, tal como se expres en los capitulos anteriores.
En lo que se refiere al concepto de lo reprimido, inconsciente, es pertinente ha-
cer mencin aqui del concepto sullivaniano de parataxia que, dentro del desarrollo
de la percepcin de la realidad, logra el ser humano, lo que esta en relacin con el
concepto frommiano de las falsas ilusiones que orientan la conducta humana den-
tro de las diferentes convenciones sociales y que determinan el nivel de conflicto a
tratar.
!ncidentalmente, me parece importante senalar que es dificil discriminar la
influencia que en sus diferentes trabajos tericos y practicos ejercieron mutua-
mente las ideas de Fromm y las de Karen Horney, dada la cercania que tuvieron
ambos mientras los desarrollaban.
A diferencia de Sigmund Freud, quien toma como centro del desarrollo humano
el cmo se resuelva el conflicto que denomin de Edipo, Fromm, acorde con Sulli-
van, considera como central para el sujeto, el alcanzar o no el desarrollo ptimo,
en cuanto a sus potencialidades y capacidades para percibir la realidad en los dife-
rentes estadios en que las relaciones interpersonales se estructuren para el y por
el, a partir de su nacimiento.
En la obra Edipo, mito y complejo, de Patrick Nullahy, publicada en espanol en
19S3, por la editorial El Ateneo, Buenos Aires, con una introduccin de Erich
Fromm, se incluye la revisin de la teoria psicoanalitica a partir de los conceptos
freudianos y de los desarrollos logrados por distinguidos psicoanalistas al respecto.
Dadas las limitaciones del presente comentario, es pertinente destacar, entre to-
do este material, el punto de vista de Erich Fromm.
Reconoce Fromm como punto de partida, la importancia en la teoria psicoanaliti-
ca freudiana, de los logros de Freud al haber senalado la presencia de tendencias
sexuales en la infancia, como un continuo presente en el ser humano a partir del
nacimiento. En segundo lugar, el que los vinculos que unen al nino con sus padres
persisten durante su vida, mas alla de la aparente independencia que logre el suje-
to, constituyendo al hacerse inconscientes, una fijacin irracional presente en todas
193
las neurosis, como causa de los sintomas neurticos y de los rasgos neurticos del
caracter. En tercer lugar, el que el fracaso en la solucin del conflicto inconsciente
que se genera en el nino, frente a las figuras paternas, constituye la causa de un
desarrollo neurtico.
Freud consider al conflicto de Edipo, que deviene en complejo cuando se vuel-
ve inconsciente, como la medula de toda neurosis y como la situacin central y
universal que todo hombre tiene que resolver. Estructur esta teoria a partir del
analisis de la fuerte reaccin emocional que la tragedia de Sfocles despertaba en-
tre sus contemporaneos, y en sus pacientes, ante las situaciones incestuosas entre
el hijo y la madre y la rivalidad frente al padre que en la obra culmina en parricidio.
Estudi y generaliz este material, y en el fundament y explic el desarrollo tanto
de los individuos como de la cultura en su totalidad.
Como ya se dijo, la tragedia a la cual se refiere Freud es Edipo Rey, la primera
de la trilogia de Sfocles que incluye la de Edipo en Colono y la de Antigona.
En Edipo Rey, Sfocles relata que Yocasta y Layo, reyes de Tebas, consultaron
al oraculo acerca del destino del hijo que esperaban. El oraculo les anunci el des-
tino tragico del nino, que estaba destinado a matar a su padre y a desposar a su
madre, con la que engendraria una descendencia desdichada. Aterrados ante esta
prediccin, ordenaron a un sirviente que llevara a su hijo al bosque y que ahi lo
matara. Layo lo amarr de los pies (Edipo significa el de los pies hinchados) y Yo-
casta lo entreg a un pastor para que lo matara en el bosque. El pastor se compa-
deci del bebe y lo abandon. Otro pastor lo encontr y se lo entreg a Plibo,
que pas por ahi con su comitiva y quien, con su esposa Neropes, eran reyes de
Corinto y no tenian hijos, por lo que recogieron al nino y lo criaron como su hijo.
Cuando Edipo creci, consult al oraculo porque un borracho se burl de el y le
dijo que no era hijo de quienes el creia sus padres. El oraculo repiti al joven que
su destino era matar a su padre y desposar a su madre. Para huir de tan tragico
sino, huy lejos de quienes creia sus padres. En su camino a Tebas encontr la co-
mitiva de un viejo, que no era otro que Layo, al que tras un altercado y sin saber
quien era, dio muerte. Al acercarse a Tebas, Edipo se enfrent a la Esfinge, un
19+
monstruo que tenia asolada a la ciudad. Edipo derrot a la Esfinge cuando resolvi
el enigma que esta presentaba a todos los que pasaban por ahi. Con esto liber a
la ciudad y recibi el premio ofrecido al vencedor, que era desposarse con la reina
viuda Yocasta y ser rey de Tebas. Con Yocasta procre cuatro hijos, dos varones,
Policene y Eteocles, y dos mujeres, Antigona e !smene.
La tragedia de Sfocles Edipo Rey comienza cuando en Tebas, asolada por una
gran peste, un sacerdote pide a Edipo que salve a la ciudad. Edipo escucha de la-
bios de Creonte, hermano de Yocasta, a quien habia enviado a consultar al dios
Apolo, que la ciudad sufre porque no se ha castigado al asesino de su antiguo rey
Layo. Edipo jura encontrar y castigar al culpable al que, ordena, que como ser im-
puro, nadie reciba en su casa, ni le de ningun auxilio, y que desterrado, falto de
toda dicha, arrastre una vida ignominiosa y miserable.
Edipo interroga a Tiresias, viejo adivino ciego, quien, a su pesar y presionado
por Edipo, le revela que el ser impuro que busca es el mismo, que despues de ma-
tar a su padre, ha procreado con su madre hijos que son al mismo tiempo sus her-
manos. Desesperado, Edipo interroga a Yocasta quien, para tranquilizarlo, le dice
que no puede ser su hijo porque a ese nino, por temor al destino que les augur el
oraculo, ella misma lo entreg para que fuera muerto, despues de que su padre
Layo le amarrara los pies.
Cuando Yocasta enfrenta la verdad, se suicida. Edipo, al verla muerta, se ence-
guece con los broches del manto de ella y, ciego, se destierra.
Al analizar el relato de las tragedias de Edipo Rey, y los de las otras dos que
constituyen la trilogia de Sfocles, Edipo en Colono y Antigona, se hace claro, de
acuerdo con Fromm, que aceptando la vida como un continuo, el conflicto huma-
no, existencial, se establece entre el fuerte apego emocional frente a los padres,
de manera esencial frente a la madre, y la necesidad del hijo por lograr indepen-
dencia y realizacin.
Fromm destaca la diferente relacin del hijo con la madre y del hijo con el
padre. La madre es quien otorga los cuidados amorosos incondicionales, que Harry
Stack Sullivan denomin como mothering y que constituyen las condiciones emo-
19S
mente su reconocimiento a las leyes eternas, anteriores a las leyes hechas por los
hombres; a los lazos de la sangre, a la igualdad entre todos los hombres, el res-
peto a la vida humana y a la naturaleza, la vuelta a la madre Tierra y que, en su
naturaleza, esta el amar, no el odiar.
Los valores del mundo patriarcal, en la trilogia que nos ocupa, contrarios a los
matriarcales, estan representados por Creonte, hermano de Yocasta, quien, a la
muerte de esta, gobierna Tebas. l representa el principio patriarcal de la supre-
macia de la ley, del estado, la obediencia a la autoridad, la organizacin patriarcal
de la familia mongama, en la que los hijos se consideran propiedad del padre y su
funcin es serles utiles a los padres. Frente a la muerte de Antigona, su sobrina, a
quien condena a ser enterrada viva, de su hijo Hemn y de su esposa Euridice, los
cuales se suicidan, Creonte reconoce, al final de la obra, el completo hundimiento
de su mundo y la derrota de sus principios.
El analisis de los diferentes episodios relatados en la trilogia muestra en un pri-
mer plano, mas alla del puramente anecdtico, la confrontacin entre estos dos
sistemas de valores que, en su origen, pueden achacarse a los sistemas sociales
matriarcales o patriarcales pero que a todos los seres humanos, hombres o muje-
res, nos plantea, de manera mas o menos consciente o subliminal, la opcin para
definir nuestro actuar.
En un nivel central, la obra de Sfocles maneja el problema basico de todo ser
humano, cualesquiera que sean las condiciones de su existencia: el lograr por me-
dio de su razn, darle sentido a su vida, hacerse dueno de su destino. Sfocles al
tocar asi el problema humano universal, como toda obra de arte autentica, logra
que su creacin sea vigente, mas de dos mil cuatrocientos anos despues de su
muerte, acaecida en el +0S A. C.
Tratare de ejemplificar estas ideas con los siguientes episodios de su obra:
Como ya se dijo, Edipo, huyendo del destino predicho por el oraculo, da muerte a
Layo, en un episodio de violencia desatada porque la comitiva del anciano le
impedia el paso. El anciano, prepotente y agresivo, hiere al joven en la cabeza y,
en respuesta, Edipo lo mata, junto con algunos de los sirvientes. Al llegar a los li-
198
mites de la ciudad de Tebas, Edipo es detenido por la Esfinge, monstruo que tenia
asolada a la ciudad y devoraba a los jvenes que no resolvian el acertijo que les
proponia. Quien resolviera el acertijo, venceria a la Esfinge, liberaria a la ciudad,
seria rey y se casaria con la reina viuda Yocasta.
La pregunta propuesta por la Esfinge es: cQue es quien primero anda en cuatro
pies, luego en dos y con el tiempo en tres? Al dar Edipo la respuesta paradigma-
tica -el Hombre-, la Esfinge se arroja al mar, la ciudad es liberada y el joven se
convierte en rey y se casa, como premio, con la reina, con la que procrea cuatro
hijos, dos varones y dos mujeres.
Nas alla de la evidencia anecdtica de que el parricidio y el incesto de Edipo,
fueron circunstanciales y no realizacin de sus pasiones infantiles, se constatan su
tendencia vital en busca de camino, de sentido para su vida, su fuerza para sobre-
vivir y su razn, lo que lo define como hombre -la unica respuesta valida- para lo-
grar su libertad.
Tiempo despues, la ciudad esta asolada de nuevo por la desgracia. En un primer
momento, consultado el dios Apolo, por medio de Creonte, hace saber a Edipo
Rey, a quien todo el pueblo ha pedido que los salve, que en la ciudad hay crime-
nes terribles y que no se ha vengado la muerte del rey Layo. Edipo jura castigar
con el destierro y el abandono al culpable. Tiresias, anciano ciego que es quien
sabe", es simbolo del conocimiento interior ya que, sin ver lo exterior, conoce la
historia subyacente. Forzado por Edipo, luego de enfrentarlo a la verdad, le dice:
-Yo nunca habria venido si tu no me hubieras llamado.
La actitud de Edipo es, desde el principio, la de buscar la verdad y ser conse-
cuente con ella. Ciego y miserable, acompanado por sus hijas, se refiere a ellas
diciendo, para alabarlas y agradecerles su apoyo:
-stas son hombres, que no mujeres.
Sus hijos varones lo habian abandonado y peleaban por el trono de Tebas. Edipo
se refugia en el bosque sagrado de las Eumenides, las terribles diosas hijas de la
Tierra y de la Tiniebla", a quienes implora proteccin, lo que lo dota de inmunidad.
Ante los ciudadanos del lugar que temen recibirlos, Antigona pronuncia un discurso
199
lleno de amor filial y Edipo se defiende diciendo De mis actos he sido mas pacien-
te que agente, cosa que comprenderiais si os hablase de los actos de mi padre y
de mi madre. No he hecho sino repeler el dano que sufria. Sin conciencia de mis
actos llegue a donde he llegado, mientras que los que me hicieron sufrir, me per-
dieron con pleno conocimiento". Logra asi la toma de conciencia necesaria para
todo aquel que trate de asumir la responsabilidad de su existencia.
visto de tal forma, se hace evidente que, mas alla de los posibles contenidos
inconscientes, el conflicto central que se le plantea a Edipo es el de aceptar la fata-
lidad del destino, representado por el oraculo, renunciando a sus poderes de liber-
tad y razn.
La historia y la sociologia, mas alla de los limites de la sociedad y la familia pa-
triarcal, muestran que las estructuras caracterolgicas estan determinadas social-
mente y varian en las diferentes culturas y las diferentes organizaciones familiares
y sociales en terminos de lo que, en cada una, se acepte como designios absolu-
tos. Dentro de la tradicin patriarcal se considera el triangulo edipico como la celu-
la fundamental de la familia piramidal, en la que cada sujeto tiene un lugar asigna-
do, lo que supone que el desarrollo ptimo de cada uno consiste en desempenar
bien, hasta el limite del sacrificio, el papel que le corresponde.
Para cada uno de los integrantes de la familia asi conceptuada, se plantea la re-
nuncia, mas o menos aceptada, de la libertad, del propio desarrollo, frente a lo que
debe ser". Se consideran como valores superiores el sacrificio y la obediencia.
Si bien es cierto que esta situacin es limitante tanto para hombres como para
mujeres, ya que se espera que cada uno se comporte mas que en terminos de sus
potencialidades, de acuerdo a lo que convencionalmente se le adjudica, y a ambos
se les plantea el conflicto entre cumplir con su papel o desarrollarse plenamente,
en el caso masculino -ya lo planteaba Freud con su pesimismo- fundamentalmente
a costa de ternura y sensibilidad, es a la mujer a la que no slo se le plantea esta
condicin de renuncia, sino que esencialmente se le niega el reconocimiento de su
persona como sujeto. Asi, Freud la conceptua como objeto, independientemente
de su papel materno. Por su parte, Simone de Beauvoir hace enfasis en la concep-
200
y deseo a los que Freud les dio categoria cientifica" y de los que se tienen las nu-
merosas constataciones en todas las mitologias, en las que existen las terribles
diosas" y la figura de la madre amorosa universal.
Los intentos de las mujeres para dar sus puntos de vista, diferentes a lo estable-
cido, han sido, en general, descalificados como posturas agresivas o falicas", en-
frentados con violencia o ignorados con condescendencia o sarcasmo. Frente a los
desarrollos sociales femeninos y masculinos actuales, parecen haber perdido vigen-
cia estas consideraciones, ya que no son aceptados, por lo menos verbalmente por
la mayoria, los criterios de discriminacin sexual tradicionales.
Queda, sin embargo, mucho que definir acerca del ser humano-mujer. Como
frente a Yocasta, es notable el silencio. Lo femenino se acepta, incluso se le quiere,
pero no se le afirma. Esto es especialmente notable en dos aspectos: el manejo de
la sexualidad femenina y la distribucin del trabajo dentro de las sociedades autori-
tarias, capitalistas o no.
En lo que se refiere a la distribucin del trabajo, es un hecho conocido, como lo
senal Simone de Beauvoir en su libro El segundo sexo, el que a partir de sus con-
diciones maternales de cuidado y atencin de la prole, se haya considerado que las
labores domesticas son inherentes a la condicin biolgica de la mujer y que estas
se consideren como las labores propias de su sexo", lo que ha redundado en el
hecho de que las mujeres que trabajan, tengan que desarrollar dobles jornadas la-
borales, fuera y dentro del hogar, y de que las legislaciones laborales en la gran
mayoria de las sociedades, procuren la conservacin de la familia considerando
que corresponde a la mujer, en lugar de considerar que el cuidado de la familia es
una labor compartida por la pareja.
Asi, es a partir de estas concepciones que se da por un hecho, aceptado univer-
salmente, el que la psicologia es esencialmente diferente en hombres y mujeres, y
asi se marcan tambien diferencias esenciales entre los diferentes grupos humanos.
Es posible que, a partir de la globalizacin a la que el mundo en su totalidad esta
expuesto, se logre entender al ser humano en terminos de su individualidad y no,
como hasta ahora, en terminos de arquetipos al servicio del poder, de cualquier
20S
al respecto, como fue el caso del Dr. Jose Gutierrez, por ejemplo, fueron descalifi-
cados y separados del grupo, del !nstituto, en el que no se permitia de hecho ni la
disidencia ni la democracia.
Esta situacin no es privativa del llamado grupo frommiano. Es un hecho, cuan-
do llega a conocerse, que los movimientos en busca de democracia y libertad de-
vienen frecuentemente en formaciones proselitistas que defienden su ortodoxia".
Dentro del campo del psicoanalisis el ejemplo mas claro lo tenemos en el desarrollo
del llamado psicoanalisis ortodoxo y el manejo que el mismo Freud inici al respec-
to.
La labor de Erich Fromm, mas alla de sus aportes al psicoanalisis que, en mucho
puede considerarse como eclectica respecto a sus enfoques humanistas que he
tratado de describir, es ampliamente conocida y ha devenido en la difusin de su
obra en la numerosa bibliografia que actualmente constituye una importante em-
presa editorial internacional.
Se puede concluir, de su estudio, que la obra de Erich Fromm constituye, tanto
en los campos del psicoanalisis como de la sociologia, un marco de referencia que
favorece el desarrollo de concepciones tericas y de aplicaciones practicas, que
permiten a los seres humanos seguir por diferentes caminos en busca de ser mas
libres, mas autenticos y mas solidarios con sus congeneres, en la linea de la huma-
nizacin presente a traves de la historia, lo que lo hace acreedor de nuestra grati-
tud para el y para todo lo que en dicha obra se sintetiza.
Finalmente, la obra de Erich Fromm constituye un parametro y marca caminos
de esperanza para el ser humano individual y para las sociedades en las que se
desarrolla. Se inscribe dentro de la gran corriente de humanizacin iniciada cuando
el primitivo ser humano inmerso en la naturaleza se hizo las primeras preguntas
que lo colocan, desde entonces, no slo frente a la naturaleza que lo rodea, sino
frente a su propia naturaleza interior; lo que, a traves de la historia humana e indi-
vidual, le abre la posibilidad de convertirse en ser humano trascendente, conscien-
te, parte de la Conciencia Csmica, en terminos de sus particulares alcances.
210
211
Capitulo 10
Psicoanlisis a mi manera.
El psicoanlisis dentro de
la clnica psiquitrica.
Llegado el momento de hacer un alto en el camino, es posible observar lo reco-
rrido. La experiencia es gratificante. En primer lugar, por haber participado con
tantos caminantes, siguiendo sus senales, encontrando nuevos senderos, a veces
en desacuerdo, a veces en jornadas dolorosas, siempre en compania de quienes en
el pasado y en nuestro presente enriquecen la busqueda del sentido de la vida hu-
mana individual como parte de la humanizacin histrica, siempre arriba y adelan-
te, a pesar de los, en ocasiones, tremendos fracasos y retrocesos.
En la experiencia personal del psicoanalisis, vivido como paciente, estudiante y
psicoanalista, destacan las presencias de los doctores Aniceto Aramoni y Jorge Sil-
va Garcia. Fue con ellos como maestros y como psicoanalistas supervisores, que lo-
gre, a mi manera, despues de incontables horas de dolorosa busqueda, la vivencia,
el punto de partida de lo que puedo designar como el encuentro conmigo misma,
en libertad y solidaridad, circunstancias ambas a veces dificiles de compaginar, pe-
ro que ofrecen siempre opciones para seguir adelante. El reconocimiento de la im-
portancia que la presencia de ambos maestros tuvo en mi vida, a pesar de que
nuestros caminos se separaron, es la mejor muestra de que su labor estuvo cum-
plida: pude seguir adelante sola.
En primer lugar, quiero senalar que mi referencia es al psicoanalisis como tera-
pia, lo que implica considerar que, por ello, se requiere establecer en principio, res-
pecto al paciente, definido como el que busca ayuda porque padece, un programa
de accin basado en el diagnstico, a partir del que se deriva la indicacin del tra-
tamiento, las posibilidades de llevarlo a cabo, y el pronstico que define la meta
bugscada. Estos pasos estan fundamentados en la experiencia clinica que, en mi
ca-so, es como medica, como psiquiatra y como psicoanalista.
212
El punto de vista previo, lleva a la valoracin del nivel de conflicto del paciente.
Por supuesto que los pacientes llegan a pedir ayuda, en la gran mayoria de los
casos por sus problemas interpersonales, pero el psicoanalisis, de naturaleza hu-
manistica y radical, no se establece para adaptar a los pacientes a su entorno o
para adecuarlos a mejorar sus relaciones interpersonales. Esas son las metas de
otros enfoques terapeuticos tales como el analisis transaccional, que hace que el
paciente se acepte y acepte a los demas en terminos de yo estoy bien, tu estas
bien".
No son pocos los pacientes que aparentemente buscan mejorar sus relaciones
interpersonales, especialmente las mujeres, una de las cuales pedia mejorarse pa-
ra que su esposo la aceptara". En general todos llegan con lo que Laing llama inse-
guridad ontolgica, dudando de sus capacidades, de su autonomia y de su identi-
dad, con las actitudes y las esperanzas compensatorias con las que han aprendido
a sobrevivir y que, al mismo tiempo, los limitan cada vez mas.
!niciar el tratamiento psicoanalitico a partir de la valoracin del conflicto intrapsi-
quico implica, de parte del psicoanalista, valorar al paciente como una doble identi-
dad: el que teme conocerse a si mismo y desea adaptarse a las condiciones de su
entorno, y el que desesperadamente necesita ser oido y reconocido en su autenti-
cidad. Es por ello por lo que considero que, en la labor terapeutica psicoanalitica, el
paciente puede ser visto como una dualidad frente al psicoanalista que, idealmen-
te, es un solo actor, sin segundas intenciones y sin prejuicios, abierto exclusiva-
mente a oir, a entender a su paciente, con todas sus capacidades puestas al servi-
cio de este, dejando fuera del consultorio todo lo que pueda interferir en esta ar-
dua labor.
Aun cuando los pacientes buscan ayuda por sentirse incapaces, devaluados e
inexistentes, necesitan auxilio para atreverse a verse a si mismos en la realidad de
su ser, ya que, en palabras de Narianne Erkardt, requieren, como todo el mundo,
la validacin, por lo menos frente a una persona, para sentir que tienen derecho
de ser como autenticamente son. Establecer el diagnstico conlleva tambien la va-
loracin de la empatia, entendida como la posibilidad de comunicarse y el interes
21+
sesin cumplida y cada sesin como parte de la secuencia del trabajo solidario de
ambos, paciente y psicoanalista, en busca de la identidad perdida del paciente, in-
tuida por el psicoanalista.
!ncidentalmente, es necesario aclarar aqui que tal vez esta actitud hacia los pa-
cientes haya dado lugar a la, mas o menos peyorativa, caracterizacin de los psi-
coanalistas frommianos" como amorosos".
Sin entrar aqui en valoraciones de enfoques distintos, si es importante senalar
que, en mi experiencia, en consonancia con los enfoques descritos, el psicoanalisis
requiere de una postura de negacin y radicalidad como lo he expuesto en esta
obra, fuera de toda postura convencional, pero que para ello no es necesario re-
currir a posturas y contratos artificiales que comprometan al paciente en cuanto a
su expresin, su tiempo y su economia, lo que finalmente es en beneficio del
psicoanalista que puede, asi, frente a un paciente comprometido, no sentirse obli-
gado a dar sus propias respuestas.
Las anecdotas son muchas, han podido llegar hasta la situacin del paciente
acostado hablando que no se dio cuenta del momento en el que su terapeuta, du-
rante los cincuenta minutos de la sesin, habia muerto victima de un infarto car-
diaco.
Lo que hace la diferencia entre la relacin psicoanalitica y las relaciones interper-
sonales cotidianas, es la postura propositiva y consciente del psicoanalista en po-
ner su interes en el paciente y no en lo que para el signifique dicha relacin. Lo-
grarlo implica un largo y arduo entrenamiento, cuya finalidad, en la medida en que
se alcanza, redunda por supuesto en crecimiento personal que es independiente
del desarrollo del paciente y que, paradjicamente, es una expresin maxima del
interes humano que bien puede considerarse como basada en una autentica postu-
ra amorosa.
En lo que se refiere a la tecnica psicoanalitica" me parece importante senalar,
alguna vez lo mencion Freud, que -como en el ajedrez-, se puede hablar de sali-
das, de algunas posibles situaciones de medio juego" y de finales pero -tambien
como en el ajedrez-, cada juego es unico, original, no ajustado a seguirlo paso a
218
paso en una suerte de programacin que puede ser utilizada por vendedores, que
por principio no ponen en juego su propia personalidad, sino que la venden, la ma-
nejan, de manera muy cercana a la prostitucin.
Respecto al paciente es importante considerar que su conciencia de si mismo, la
identificacin corporal y familiar, se dan en terminos sociales y culturales. Se hace
claro que el destino del ser humano puede estar, desde el principio, enajenado y
que su conducta, como expresin de su conflicto existencial, en la medida en que
dicha enajenacin exista, sera secundaria y reactiva.
La situacin neurtica, de acuerdo con el Dr. Aramoni, como lo hemos visto,
consiste en vivir una existencia enajenada, extrana a los propios intereses, hacien-
do suyos los que le son impuestos, que pueden no tener nada que ver con las pro-
pias metas y aun pueden ser contrarias a ellas, divorciado de su propia experien-
cia, sin futuro real, hasta caer, en terminos de Sren Kierkegaard (1813-18SS), en
la suprema desesperacin de no saber que se esta desesperado.
El trabajo psicoanalitico requiere entender, junto con el paciente, cmo se dio
este proceso en los terminos peculiares de su cultura. Este entender es un vivir
juntos esta historia original y unica sin mas parametros de valoracin que el cmo
se ha desarrollado, en realidad deformado, su existencia en si, cuales y por que
han sido esos los mecanismos que ha aprendido a desarrollar para relacionarse
consigo mismo y con el mundo; cual es su manera de percibir la realidad.
El psicoanalista que autenticamente se compromete a comunicarse con el pa-
ciente, de centro a centro en una relacin de participante-observador, sin segun-
das intenciones, por valiosas que estas sean, no slo desarrolla un intenso trabajo
consigo mismo sino que logra la experiencia de percibir y percibirse dentro de la
relacin psicoanalitica como instrumento sensible en comunicacin con otro ser hu-
mano, experiencia muy gratificante, que, secundariamente, lo hace mas humano
tambien.
La labor psicoanalitica, llevada a cabo en terminos de libertad y compromiso, de
manera semejante a las disciplinas en busca de iluminacin o de conversin, tiene
como posible meta el que el paciente, como el discipulo en el Zen, logre insight, es
219
Los caminos del psicoanalisis:
un testimonio
se termin de formar en
el taller de microEdiciones,
Tlalpan, Nexico, D. F.,
el lunes + de mayo de 2009.