TEORIA GERAL DO CONHECIMENTO (Resumos/Resenhas de aulas/textos) Ateno para as consideraes bsicas (somente para fins didticos) NOO: Uma

explicao ou interpretao filosfica do conhecimento humano. OBJETO: A anlise do fenmeno do conhecimento centrada na correlao sujeito-objeto. PROBLEMAS FUNDAMENTAIS: da Possibilidade da Origem da Essncia da Forma os critrios da Verdade CONSIDERAES GERAIS: fundamentalmente metafsico ( N. Hartmann ) fundamentalmente crtico ( Kant ) culmina numa ontognoseologia ( M. Reale ) PROBLEMATIZAES BSICAS: Onde reside o conhecimento? - Na ntima correlao entre sujeito e objeto. Qual a funo do sujeito? - Consiste em apreender o objeto. Qual a funo do objeto? - Em ser apreendido pelo sujeito. Do ponto de vista do sujeito: - Na apreenso, o sujeito se projeta para o objeto, penetrando na sua esfera. Do ponto de vista do objeto: - Ao ser apreendido pelo sujeito, o objeto continua como algo exterior ao sujeito. AS FASES DO PROCESSO DINMICO DO CONHECIMENTO: A projeo do sujeito em relao ao objeto; A penetrao, por parte do sujeito, na esfera do objeto; A captao das propriedades do objeto; O retorno do sujeito a si mesmo, surgindo a conscincia do objeto captado atravs da imagem. Ateno: As determinaes do objeto no se modificam pelo fato de haver sido captado. O objeto no imanente ao sujeito. No sujeito acrescenta-se algo que o modifica, a imagem do objeto. A conscincia do objeto consiste na determinao , atravs da imagem, no sujeito, das propriedades primrias do objeto. O ndice de objetividade que permanece no objeto continua exterior ao sujeito. O sujeito ao apreender o objeto no se comporta passivamente, sua atitude ativa, dinmica. H uma participao criadora da conscincia na construo da imagem. A imagem sofre o fluxo da subjetividade. O PROBLEMA DO CONHECIMENTO: QUESTES FUNDAMENTAIS Pode o espirito humano conhecer o real? Pode o sujeito apreender o objeto? J estamos diante do primeiro problema da Teoria do Conhecimento. Verificaremos as posies epistemolgicas ou correntes filosficas e suas principais teses. I - A POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO DOGMATISMO : Doutrina fixada. Dogmatiks em grego significa que se funda em princpios ou relativo a uma doutrina Caracteriza a infncia da humanidade; da razo humana; sem suspeitar sequer, de seus limites ou condies para obter o conhecimento e alcanar verdades universais quanto ao ser, a existncia e a conduta. Posio epistemolgica para a qual no existe ainda o problema do conhecimento ( a relao entre sujeito e objeto ). Suprime o problema do conhecimento, pelo desconhecimento de que ele reside na relao entre sujeito cognoscente e objeto conhecido. Os objetos do conhecimento nos so dados absolutamente - os objetos se impe ao sujeito. O dogmtico se apega certeza de uma doutrina (atingiu uma certeza nela permanece ) DIVISO: Dogmatismo - tico: trata-se do conhecimento moral. Dogmatismo Religioso: trata-se do conhecimento religioso

CETICISMO : Skeptikos, em grego, significa, que observa; que considera; concluindo pela impossibilidade do conhecimento. O sujeito no pode apreender o objeto. O objeto como se no existisse para o sujeito. No devemos formular qualquer juzo, mas sim abster-nos totalmente de julgar. O ctico conclui pela impossibilidade de toda certeza e, nesse sentido, considera intil esta busca infrutfera que no leva a lugar nenhum. No h nenhuma verdade - Posio essencialmente negativa. DIVISO: Ceticismo geral : Quando abrange um conhecimento geral. Ceticismo Parcial : Apenas um conhecimento relativo a um setor da realidade. Outros exemplos : Metafsico, tico, Religioso. ATENO: O ceticismo absoluto ou radical encerra a sua prpria contradio, pois afirmando a impossibilidade do conhecimento j est admitindo a existncia de um conhecimento expresso nesse juzo. RELATIVISMO E SUBJETIVISMO: Constituem uma modalidade do ceticismo, pois negam a verdade - no h qualquer verdade universalmente vlida (verdade absoluta) . Relativismo: Toda verdade relativa ao sujeito que conhece e julga. Sublinha a dependncia de fatores externos. Considera a influncia do meio. Representantes: Os sofistas ( Protgoras ) Subjetivismo : O conhecimento humano depende de fatores que residem no sujeito cognoscente. um juzo s vlido unicamente para o sujeito individual que o formula. Contradies: Relativismo - Toda verdade relativa. Subjetivismo - Toda verdade subjetiva. OBS.: Verifique que os juzos so universais. PRAGMATISMO : Estabelece um novo conceito de verdade; Verdadeiro significa til, valioso, fomentador da vida. O homem essencialmente um ser prtico, um ser de vontade e de ao. Fundador: WILLIAN JAMES Representantes: SCHILLER E NIETZSCHE. CRITICISMO : Significa examinar . O seu comportamento no dogmtico nem ctico, mas reflexivo e crtico. O Criticismo o mtodo de filosofar que consiste em investigar as fontes das prprias afirmaes e objees e as razes em que as mesmas assentam. Mtodo que d a esperana de chegar a certeza. nica posio justa na questo da possibilidade do conhecimento. POSITIVISMO I - Comte e sua poca: Isidore Auguste Marie Xavier Comte (1798-1857) - Representante principal do positivismo Formao: Matemtica e Cincias Naturais. Dois encontros: Saint Simon (1760-1825) e Clotilde de Vaux Influncia marcante: Condorcet (1743-1794) Principais Obras: Curso de Filosofia Positiva ( 1830 - 1948 ); Curso de Poltica Positiva (1851 - 1854 ); Catecismo Positivista ( 1850 ); Sntese subjetiva ( 1856 ). Em sua obra Discurso Preliminar Sobre o Esprito Positivo, Comte define os vrios sentidos do termo positivo : Positivo designa aquilo que real em oposio ao quimrico ( irreal, fantasioso ), este novo esprito filosfico ir excluir de suas investigaes os mistrios impenetrveis (como a busca das causas primeiras e ltimas), com as quais os homens se ocupavam em sua infncia histrica. Da utilidade do conhecimento positivo : O termo Positivo designa o contraste entre o til e o ocioso - o conhecimento cientfico tem por finalidade o melhoramento contnuo de nossa verdadeira condio individual e coletiva e no a curiosidade estril . OBS.: O carter utilitrio do conhecimento est ligado a defesa do princpio da perfectibilidade do homem (sustentado pelo Iluminismo ) enquanto capacidade do homem de aperfeioar-se, de ser educado ( entendendo a educao como o instrumento e permanente exerccio de aprimoramento ).

A certeza do conhecimento positivo: A Filosofia Positiva deixa de lado as dvidas indefinidas, os debates interminveis e a indeciso que caracterizam os outros sistemas filosficos. A preciso do conhecimento Positivo: O novo esprito filosfico busca um grau de preciso compatvel com a natureza dos fenmenos, opondo-se ao carter impreciso da moda antiga de filosofar, que conduzia necessariamente opinies vagas. O termo positivo designa o contrrio de negativo: Para Comte a verdadeira Filosofia moderna estaria destinada por natureza, no a destruir, mas a organizar. Lembre-se sempre que a ordem apresenta-se como um dos conceitos-chaves do positivismo e ao mesmo tempo um objetivo a defender. Segundo Comte todos os seus predecessores foram apenas crticos. II. - A instituio de um novo campo do saber: Este novo campo de saber vai ser chamado, de incio, de Fsica Social. Segundo Comte a Fsica social uma cincia que tem pr objetivo o estudo dos fenmenos sociais, considerados no mesmo esprito que os fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos e fisiolgicos. bom saber que o termo SOCIOLOGIA foi utilizado por Comte somente em 1839, em sua obra Curso de Filosofia Positiva. III- Pressupostos bsicos do Positivismo : 3.1 - Rigorosa identidade entre os processos naturais e os processos sociais : A sociedade regida por leis semelhantes quelas que regem a natureza, isto , leis invariveis, independentes da ao e da vontade humana. 3.2 - Homogeneidade epistemolgica entre cincias sociais e cincias naturais: A sociedade deve ser estudada atravs dos mesmos mtodos empregados pelas cincias da natureza, baseados em modelos matemticos e nos preceitos da observao metdica dos fatos. A identidade metodolgica resulta da identidade afirmada entre natureza e sociedade. 3.3 - Objetividade e neutralidade como princpios fundamentais do conhecimento cientfico : A . A noo de objetividade implica em tomar os fatos sociais como coisas. Esta proposio fundamental do mtodo Positivo, defendida por Durkeim em As Regras do Mtodo Sociolgico, tem sido simplificada, distorcida e mesmo caricaturada. Continua Durkeim : no afirmamos que os fatos sociais sejam coisas materiais e sim que contituem coisas ao mesmo ttulo que as coisas materiais, embora de maneira diferente. Durkeim defende a materialidade dos fenmenos sociais, da prpria sociedade, recusando-se a tratar esta ltima como simples idia ou mera projeo da subjetividade. Duas condies so necessrias para o conhecimento sociolgico: 1 - A inteligncia deve sair de si mesmo ( pela observao e experimentao ), ou seja , o investigador no pode atingir a compreenso dos fenmenos sociais pelo simples processo de anlise mental, introspectiva; 2 - O investigador deve partir do princpio de que se ignora completamente o que so fenmenos sociais, evitando cair na mesma especulao. B - A noo de neutralidade : J suficientemente criticada pelas Cincias Sociais contemporneas ( questionavam inclusive a utilizao e o significado do prprio termo cincia ), tem o positivismo o significado de uma postura de iseno e imparcialidade a ser sustentada pelo pesquisador. O princpio da neutralidade se ancora em dois pressupostos: 1 - O estudo dos fatos humanos e sociais no pode fundamentar nenhum juzo de valor, que implica a afirmao / imposio de um julgamento moral, ( do tipo bom ou mau ). Acontece que a prpria sociologia de Comte e Durkheim est repleta de juzos de valor. (Devemos lembrar os ditos fenmenos normais e patolgicos, o apelo comteano reforma da sociedade com vistas a manuteno da ordem e da harmonia social). 2 - O pesquisador deve procurar evitar toda deformao de seu objetivo de conhecimento, deformao esta provocada por simpatias ou antipatias, em relao ao objeto estudado. Observe agora com ateno: Embora se possa e deva concordar com a necessidade de o pesquisador distanciar-se(razoavelmente) de seus preconceitos e opinies, de suas simpatias e antipatias, o sujeito do conhecimento, na Sociologia, no nunca um sujeito imparcial. Em virtude de ser um sujeito ativo e social, tem interesses e posies, estudando a sociedade de uma dada perspectiva. IV- OS DOIS GRANDES TEMAS DA TEORIA COMTEANA: A Filosofia da Histria e a Classificao das Cincias. - A Filosofia da Histria : Pode ser considerada sinteticamente pela Lei dos Trs Estados. Se fundamenta numa concepo contnua e progressiva da histria humana. 1- Estado: Teolgico ou Religioso: Faculdade humana bsica: A imaginao

Classes dirigentes: Sacerdotes e Guerreiros; Formao poltica : A monarquia aliada ao militarismo; Fases : Fetichismo ou animismo, politesmo e monotesmo. Procure compreender: Durante o estado teolgico ou religioso o mundo explicado atravs da natureza intima das coisas, desde a sua origem at o seu destino ltimo. O universo compreendido pela interveno dos seres sobrenaturais. 2- Estado: Metafsico ou Abstrato: Faculdade humana bsica : Pensamento racional e argumentao lgica. Classes Sociais : Predomnio dos filsofos e juristas. Forma Poltica: Os reis so substitudos pelos juristas. O estado baseado na soberania do povo. bom ressaltarmos que, assim como no estado teolgico, o estado metafsico, busca solues absolutas ou eternas para os problemas do homem. Mas, substitui a imaginao pelo pensamento racional e argumentao lgica. Substitui a crena em seres sobrenaturais por idias abstratas (como fora vital ). 3- Estado: Positivo ou Cientfico Faculdade humana Bsica: A principal fonte do conhecimento passa a ser a observao . Cada posio deve corresponder ao fato ou a prpria razo. Classes dirigentes : O poder espiritual passa as mos dos sbios e cientistas e o poder material para o controle dos industriais. Forma poltica : O Estado passa a ser dirigido pelos cientistas e industriais. Nessa fase o conhecimento deixa de buscar as causas dos fenmenos, origem e fim de tudo que existe para investigar suas leis enquanto relaes constantes entre fenmenos. Os fenmenos deixam de ser reduzidos a um s princpios ( Deus ou natureza ). A experincia ir mostrar uma limitada interconexo entre determinados fenmenos. O conhecimento cientfico baseia-se na observao e na previsibilidade dos fenmenos. O preconceito do ver para prever ( observao aliada a previso) implica em um desenvolvimento da tcnica, correspondendo aos requisitos de planificao racional exigidos pela era industrial. V- Classificao das Cincias : Os critrios de classificao das cincias so os de nveis de complexidade crescente e generalidade decrescente. O processo de surgimento das cincias tende a caminhar no incio a partir de conhecimentos e teorias mais gerais, at teorias que estudam apenas uma rea ou setor da realidade. Comte admitia que a cincia jamais atingia a compreenso absoluta dos seus objetos de estudos respectivos. Ordem de classificao das Cincias : Matemtica , Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia e Sociologia. A sociologia engloba para Comte parte da psicologia e toda a economia poltica, a tica e a Filosofia da Histria. Para Comte a sociologia se apresenta como O fim essencial de toda filosofia positiva, j que a totalizao do saber somente poderia ser alcanada atravs da sociologia, na qual tudo culminaria com a formulao de um sistema verdadeiramente indivisvel onde toda decomposio radicalmente artificial(...) tudo relacionando-se com a humanidade, nica concepo completamente universal. A sociologia se divide, para Comte, numa Esttica Social e numa Dinmica Social. Esttica ou Teoria da ordem natural da sociedade: Estuda as condies constantes das sociedades, as relaes de equilbrio das diversas instituies. Dinmica ou teoria Geral dos Processos da humanidade: Investiga as leis do progressivo desenvolvimento da humanidade. O processo fundamental deste ramo da Sociologia o progresso. OUTROS TEMAS: A Moral (cincia), Religio, Poltica e Economia. A Moral e suas teses: - Exaltao do sentimento e do Altrusmo (viver para outrem); - Negao dos direitos em favor dos deveres; - Crtica liberdade de conscincia. A Moral e a Religio: Funda uma nova religio : A Religio da Humanidade ( O Grande Ser). A Moral e a Poltica: - Desperta nos sditos sentimento de obedincia e sujeio. - Desperta nos governantes sentimentos de responsabilidade no exerccio da autoridade. A Moral e a Economia : - Tornar os ricos perfeitos administradores de seus bens. - Tornar os pobres dependentes e satisfeitos com a sua posio social. CONSEQNCIAS:

O surgimento do cientificismo: exaltao da cincia como forma mais adequada de conhecer, criticar o conhecimento mtico, religioso ou metafsico, por no se fundarem na experincia do fato positivo. O reducionismo ( do cientificismo positivista ): reduziu o objeto prprio das cincias natureza observvel, ao fato positivo. Reduz a Filosofia aos resultados das cincias. Reduz as cincias humanas s cincias da natureza. Criao de mitos : O mito da cientificidade; O mito do especialista; O mito da tecnocracia; O mito do progresso. II - A ORIGEM DO CONHECIMENTO: H dois polos no processo do conhecimento: O sujeito cognoscente (que o sujeito que conhece) e o objeto conhecido. Cabe perguntar: A conscincia cognoscente apoia-se de preferncia, ou mesmo exclusivamente, no pensamento ou na experincia? Onde reside a origem do conhecimento? Vejamos o que acontece agora: As solues apresentadas a essas questes vo originar duas correntes, o Racionalismo e o Empirismo. RACIONALISMO ( de ratio = razo ): Posio epistemolgica que v no pensamento, na razo, a fonte principal e verdadeira do conhecimento humano. Na Idade Antiga: A forma mais antiga do Racionalismo encontra-se em Plato. PLATO (sculo IV a. C.) e o Racionalismo Transcendente: Os sentidos no podem nunca conduzir-nos a um verdadeiro saber. Tem que haver, alm do mundo sensvel outro supra-sensvel, do qual tire a nossa conscincia cognoscente os seus contedos. Plato chama a esse mundo supra-sensvel, ou mundo das Idias. Todo conhecimento uma reminiscncia (Teoria da Anamnsis): A alma contemplou as idias numa existncia pr-terrena e recorda-se delas na ocasio da percepo sensvel. O Esquema dos Dois Mundos: BEM Idias Dialtica MUNDO INTELIGVEL (Nosis) Objetos matemticos Conhecimento matemtico Cincia (EPISTEME) R E A L I D A D E V E R D A D E I RA Objetos sensveis Crena (pistis) Opinio (DOXA) Sombras / Iluso Conjecturas MUNDO SENSVEL REALIDADEAPARENTE Na Antiguidade: Filosofia Patristica SANTO AGOSTINHO (sculo IV d. C.) e o Racionalismo Teolgico (Teoria da Iluminao Divina ). As Idias convertem-se nas idias criadoras de Deus; Colocou o mundo flutuante das idias platnicas no Esprito Divino; O conhecimento tem lugar sendo o esprito humano iluminado por Deus; Idade Moderna: DESCARTES e o Racionalismo Imanente - Teoria das Idias Inatas (ideae innatae): O autor constri o Racionalismo dando prioridade ao sujeito sobre o objeto. Descartes o pi da Filosofia Moderna e com ele a Clebre frmula : cogito, ergo sum = penso, logo existo. Para Descartes, as idias inatas, so idias da razo, independentes das idias que vem de fora, formadas pela ao dos sentidos, e das outras que nos dadas pela imaginao. So idias claras e distintas, portanto, verdadeiras. CONCLUSO CRTICA: O mrito do Racionalismo consiste em ter visto e feito sobressair com energia o significado do fator racional no conhecimento humano. Mas exclusivista ao fazer do pensamento a fonte nica ou prpria do conhecimento. Outro defeito do Racionalismo consiste em respirar o esprito do Dogmatismo. EMPIRISMO ( Experincia ): Ope -se a tese do Racionalismo. A nica fonte do conhecimento humano a experincia. A conscincia cognoscente no tira os seus contedos da razo; tira-os exclusivamente da experincia. Todos os nossos conceitos, incluindo os mais gerais e abstratos, procedem da experincia. O empirismo parte dos fatos concretos.

Fundador: JOHN LOCKE ( 1632 - 1704 ): Combateu com toda a deciso a Teoria das idias inatas . Para ele, a alma um papel em branco ( tbua rosa ) , que a experincia cobre pouco a pouco com os traos de sua escrita. LOCKE , admite uma experincia externa ( sensao ) e no descarta a experincia interna ( reflexo ) . DAVID HUME ( 1711 - 1776 ): Tambm defende o princpio fundamental do empirismo. Segundo o qual a conscncia cognoscente tira os seus contedos , sem exceo, da experincia. CONDILLAC ( 1715 - 1780 ): Transformou o empirismo no sensualismo. Condillac critica Locke por ter admitido uma dupla fonte de conhecimento: a experincia externa e a experincia interna. Para ele s h uma fonte de conhencimento : a sensao. JOHN STUART MILL ( 1806 -1873 ): No h proposio a priori, vlidas independentemente da experincia. Reduziu tambm o conhecimento matemtico experincia como nica base de conhecimento. INTELECTUALISMO: ( intelligere, de intus ligere = ler no interior ). Primeira tentativa de mediao entre Racionalismo e Empirismo. Enquanto que o Racionalismo considera o pensamento como a fonte e a base do conhecimento e o Empirismo a experincia, o Intelectualismo da opinio que ambos os fatores tomam parte na pruduo do conhecimento. Fundador : Aristteles - encontrou-se sob a influncia do Racionalismo platnico e como naturalista, inclina-se, pelo contrrio, para o Empirismo. Na Idade Mdia: SO TOMS DE AQUINO: Comeamos recebendo das coisas concretas imagens sensveis. O que se percebe: O intelectualismo se aproxima do empirismo. APRIORISMO: A segunda tentativa de mediao entre o Racionalismo e o Empirismo. . Nosso conhecimento apresenta fatores (elementos) a priori , independentes da experincia ( opinio do Racionalismo ). Estes fatores so formas do conhecimento que recebem o seu contedo da experincia ( aproxima-se do Empirismo ) . Princpio do Apriorismo : Os conceitos sem as intuies ( conhecimento imediato ) so vazios , as intuies sem os conceitos so cegas . Fundador : IMMANUEL KANT - Toda a sua Filosofia est dominada pela inteno de mediar entre o Racionalismo de Leibnitz e Wolff e o Empirismo de Locke e Hume. Para Kant : A matria ( sensaes ) do conhecimento procede da experincia e a forma procede do pensamento . III - A ESSNCIA DO CONHECIMENTO. O verdadeiro problema do conhecimento consiste no problema da relao entre o sujeito e o objeto . Problema : Qual o fator determinante no conhecimento humano ? Tem este o seu centro de gravidade no sujeito ou no objeto ? 1 - Solues pr - metafsicas: a. O objetivismo : O objeto determina o sujeito. Este tem de reger-se por aquele . Para o objetivismo, o centro de gravidade do conhecimento reside no objeto/ o reino objetivo das idias ou essncias , por assim dizer , o fundamento que assente o edifcio do conhecimento . Edmund Husserl : Distingue rigorosamente a intuio sensvel da intuio no sensvel . Aquela tem por objeto as coisas concretas, individuais, esta, pelo contrrio, as essncias gerais das coisas. b. O subjetivismo : procura fundamentar o conhecimento humano no sujeito. Santo Agostinho : A verdade j no est fundada num reino de realidades supra- sensveis, num mundo espiritual objetivo, mas num sujeito superior transcendente . 2 - Solues Metafsicas: a. O Realismo : Posio epistemolgica segunda a qual h coisas reais independentes da conscincia ( desenvolveremos esta tese quando investigarmos os problemas filosficos do Materialismo Dialtico ). b. O Idealismo: b.1. Idealismo Metafsico : Chamamos idealismo metafsico convico de que a realidade tem por fundamento foras espirituais, potncias ideais .

b.2. Idealismo Epistemolgico : Sustenta a tese de que no h coisas reais independentes da conscincia . b.2.1. Idealismo Subjetivo ou Psicolgico : Objeto de conscincia ( as representaes, os sentimentos, etc... ), toda realidade est encerrada na conscincia do sujeito . A nossa conscincia, com os seus vrios contedos, a nica coisa real . b.2.2. Idealismo Objetivo ou lgico ( Os objetos da lgica e da matemtica ) : Toma por ponto de partida a conscincia objetiva da cincia, tal como se exprime nas obras cientficas . O idealismo lgico reduz toda a realidade a algo lgico. A concepo fundamental da tese idealista : O objeto do conhecimento no nada real, mas algo ideal . Apontaremos aqui uma contradio A idia de um objeto independente da conscincia contraditria, pois no momento em que pensamos num objeto fazemos dele um contedo da nossa conscincia; se afirmarmos simultaneamente que o objeto existe fora da nossa conscincia, contradizemo-nos com isso a ns prprios, portanto, no h objetos reais extraconscientes, mas toda a realidade acha-se contida na conscincia . Deste modo, se expressou Berkeley : O que eu sublinho que as palavras existncia absoluta das coisas sem o pensamento, no tem sentido ou so contraditrias . c. O Fenomenalismo ( de phaenomenon = fenmeno, aparncia ) = a teoria segundo a qual no conhecemos as coisas como so em si, mas como se nos apresentam . Para o fenomenalismo h coisas reais, mas no podemos conhecer a sua essncia . Kant, tambm procurou conciliar o realismo com o idealismo . O fenomenalismo coincide com o realismo quando admite coisas reais; mas coincide com o idealismo quando limita o conhecimento conscincia, ao mundo da aparncia, do que resulta imediatamente a impossibilidade de conhecer as coisas em si . A teoria do fenomenalismo - em Kant - Resume-se a trs proposies : 1 - A coisa em si incognoscvel; 2 - O nosso conhecimento permanece ilimitado ao mundo fenomnico; 3 - Este surge na nossa conscincia porque ordenamos e elaboramos o material sensvel em relao as formas a priori da intuio e do entendimento . MATERIALISMO DIALTICO DE KARL MARX 1. A Dialtica 1.1. Histrico do termo 1.2. Referncias : Hegel e Feuerbach ( idealista e Materialista ) 2. O mtodo dialtico marxista : Crtica Metafsica ( pois esta tenta explicar a natureza dos seres, a sua essncia, as suas causas, recorrer a entidades abstratas que lhe conferem o nome de Ontologia ) : Caractersticas : a. A Dialtica olha a natureza como um todo unido e coerente : - Nenhum fenmeno da natureza pode ser compreendido isoladamente, fora dos fenmenos que o rodeiam ; - Em contraposio metafsica que olha a natureza como um amontoado acidental de objetos, de fenmenos destacados uns dos outros . - Na natureza tudo se relaciona . Nada pode ser excludo . Tudo est inserido . b. A Dialtica olha a natureza como um estado de movimento e transformao perptuos, de renovao e desenvolvimento incessantes . - A Metafsica nega a transformao . c. A Dialtica considera o processo de desenvolvimento que passa de mudanas quantitativas e latentes a mudanas evidentes e radicais, a mudanas qualitativas . d. A Dialtica parte do princpio que os objetos e os fenmenos da natureza encerram contradies internas . Problematizao: Qual a importncia do mtodo dialtico ao estudo da vida social, ao estudo da histria da sociedade ? 3. O materialismo filosfico Marxista: Pressuposto bsico: - O mundo material ( para o materialismo ) anterior ao esprito e este deriva daquele; - Crtica ao Idealismo ( que considera o mundo material como a encarnao da idia absoluta, da conscincia ): Para Plato a realidade material no era mais do que o reflexo do mundo ideal .

Para Hegel a natureza e o desenvolvimento social nada mais era do que a encarnao do pensamento absoluto e universal . Caractersticas: a. O mundo, pela natureza, material . b. A matria, a natureza, o ser, uma realidade objetiva existindo fora e independente da conscincia . - Se a matria um dado primrio, ento, a conscincia um dado secundrio. c. O mundo e as suas leis so perfeitamente cognoscveis. Problematizao: Qual a importncia dos princpios do materialismo filosfico ao estudo da vida social ? FENOMENOLOGIA : Uma filosofia e um mtodo Intrito: No sculo XIX e no decorrer do nosso sculo, Husserl inicia o mtodo fenomenolgico, pelo qual tenta superar a dicotomia entre o racionalismo e o empirismo . Representantes : Heidegger, Jasper e Merleau-Ponty Os filsofos existencialistas : Sartre, Marcel e Camus Destaque : Edmund Husserl formulou as principais linhas desta abordagem do real . A Dicotomia: Racionalismo : enfatiza o papel atuante do sujeito que conhece . Empirismo : privilegia a determinao do objeto conhecido . Soluo : A Fenomenologia prope a superao desta dicotomia (Razo e Experincia) afirmando que TODA CONSCINCIA INTENCIONAL, ou seja, conscincia de alguma coisa : Noo de intencionalidade. No h pura conscincia separada do mundo, mas toda conscincia tende para o mundo . No h objeto em si , independente da conscincia que o perceba . Fenomenologia e sua etimologia : Fenmeno: que em grego significa o que aparece e Logia : estudo, descrio, discurso . ATENO : Fenomenologia gera-se de duas expresses gregas, PHAINOMENON e LOGOS . PHAINOMENON ( FENMENO ): Significa aquilo que se mostra por si mesmo, o manifesto . LOGOS: tomado aqui com o significado de discurso esclarecedor. Desta maneira , Fenomenologia significa DISCURSO ESCLARECEDOR A RESPEITO DAQUILO QUE SE MOSTRA POR SI MESMO Preocupao Central : A descrio da realidade colocando como ponto de partida de sua reflexo o prprio homem, num esforo de encontrar o que realmente dado na experincia e descrevendo o que se passa efetivamente do ponto de vista daquele que vive determinada situao concreta . Nesse sentido a fenomenologia uma filosofia de vivncia . O sculo XX e a Fenomenologia : Caractersticas marcantes : - Multiplicidade de doutrinas e sistemas filosficos que tentam explicar a condio humana . Esse o sculo da polmica, das doutrinas que se chocam, das doutrinas que revelam interesses de classes, de grupos, etc... Conseqncias marcantes : A filosofia abandona o campo histrico-filosfico e passa a discutir o homem hoje na sua situao e no seu contexto; - A filosofia passa a denunciar a tecnizao e desumanizao do homem . Edmund Husserl e a Fenomenologia : Objetivo : Construir uma cincia das essncias Pontos fundamentais : a. A dimenso lgica e objetiva da vida humana ; b. A descoberta da intencionalidade da conscincia . A FENOMENOLOGIA : A crtica ao Positivismo . A primeira oposio : No h fatos com a objetividade pretendida; No percebemos o mundo como um dado bruto , desprovidos de significados; o mundo que percebo o mundo para mim . Dai a importncia dada ao sentido; rede de significaes que envolvem os objetos percebidos - a conscincia vive imediatamente como doadora de sentidos . Ao analisarmos os prprios conceitos de fenmeno em grego que significa o que aparece, podemos compreender melhor, que fenomenologia aborda os objetos do conhecimento tais como se apresentam a conscincia humana . Isso significa que deve ser desconsiderada toda indagao a respeito de uma realidade em si, separada da relao com o sujeito que conhece . No h puro ser escondido atrs das aparncias ou do fenmeno ... Conhecer um processo que no acaba nunca, uma explorao exaustiva do

mundo... O olhar do homem sobre o mundo o fato pelo qual o homem experincia o mundo, percebendo, imaginando ,,julgando, temendo, etc... Consideraremos algumas categorias e/ou caractersticas fundamentais: 1 Fenomenologia significa: conhecimento daquilo que se manifesta para nossa conscincia, daquilo que est presente para a conscincia ou para a razo, daquilo que organizado e explicado a partir da prpria estrutura da conscincia. 2 O fenmeno (PHAINOMENON) o que se manifesta para a conscincia. Conhecer os fenmenos e conhecer a estrutura e o funcionamento necessrio da conscincia so uma s e mesma coisa, pois a prpria conscincia que constitui os fenmenos. 3 Conhecer conhecer o sentido ou a significao das coisas tal como esse sentido foi produzido ou essa significao foi produzida pela conscincia. O Sentido, ou a significao, quando universal e necessrio, a essncia das coisas. 4 A verdade o conhecimento das essncias universais e necessrias ou o conhecimento das significaes constitudas pela conscincia reflexiva ou pela razo reflexiva. A verdade se refere aos fenmenos e os fenmenos so o que a conscincia conhece. A verdade ser o encadeamento interno e rigoroso das significaes, sua coerncia lgica e sua necessidade. A verdade um acontecimento interno ao nosso intelecto ou nossa conscincia. 5 A Fenomenologia (como mtodo e Filosofia) foi criada por Edmund Husserl (1859-1938) e trata da intuio intelectual de essncias ou significaes. Pois toda conscincia, diz Husserl, sempre conscincia de ou conscincia de alguma coisa, isto , toda conscincia um ato pelo qual visamos um objeto, um fato, uma idia. 6 Edmund Husserl manteve o Inatismo, mas com as contribuies trazidas pelo Kantismo. Em outras palavras, a Fenomenologia considera a razo uma estrutura da conscincia (como Kant), mas cujos contedos so produzidos por ela mesma, independentemente da experincia ( diferentemente do que dissera Kant). 7 A conscincia representa os objetos, os fatos, as pessoas. Cada representao pode ser obtida por um passeio ou um percurso que nossa conscincia faz volta de um objeto. Essas vrias representaes so psicolgicas e individuais, e o objeto delas, o representado, tambm individual ou singular. 8 Quando colocamos de lado a singularidade psicolgica de cada uma de nossas representaes e a singularidade de cada um dos representantes, ficando apenas com a idia ou significao, como uma universalidade ou generalidade, temos uma intuio da essncia. 9 A intuio da essncia a apreenso intelectual imediata e direta de uma significao, deixando de lado as particularidades de minha representao e as particularidades dos representantes que indicam empiricamente a significao. 10 O mundo ou a realidade um conjunto de significaes ou de sentidos que so produzidos pela conscincia ou pela razo. A razo doadora do sentido e ela constitui a realidade enquanto sistemas de significaes que dependem da estrutura da prpria conscincia. 11 As significaes no so pessoais, psicolgicas, sociais, mas universais e necessrias. Elas so essenciais, isto , o sentido impessoal, intemporal, universal e necessrio de toda a realidade, que s existe para a conscincia e pela conscincia. 12 A razo razo subjetiva que cria o mundo como racionalidade objetiva,Isto , o mundo tem sentido objetivo porque a razo lhe d sentido. 13 A Fenomenologia no admite que as formas e os contedos da razo mudem no tempo e com o tempo. Elas se enriquecem e se ampliam no tempo, mas no se transformam por causa do tempo. 14 Percepo sempre uma experincia dotada de significaes, isto , o percebido dotado de sentido e tem sentido em nossa histria de vida, fazendo parte de nosso mundo e de nossas vivncias. 15 O prprio mundo exterior no uma coleo ou uma soma de coisas isoladas, mas est organizado em formas e estruturas complexas dotadas de sentido. 16 A percepo assim uma relao do sujeito com o mundo exterior e no uma reao fsico-fisiolgica de um sujeito fsico-fisiolgico a um conjunto de estmulos externos (como suporia o empirista, nem uma idia formulada pelo sujeito (como suporia o intelctualista). A relao d sentido ao percebido e ao pecebedor, e um no existe sem o outro.

17 O mundo percebido qualitativo, significativo, estruturado e estamos nele como sujeitos ativos, isto , damos s coisas percebidas novos sentidos e novos valores, pois as coisas fazem parte de nossas vidas e interagimos com o mundo. 18 O mundo percebido um mundo intercorporal, isto , as relaes se estabelecem entre nosso corpo, os corpos dos outros sujeitos e os corpos das coisas, de modo que a percepo uma forma de comunicao que estabelecemos com os outros e com as coisas. 19 A percepo uma conduta vital, uma comunicao, uma interpretao e uma valorao do mundo, a partir da estrutura de relaes entre nosso corpo e o mundo; 20 A percepo envolve toda nossa personalidade, nossa histria pessoal, nossa afetividade, nossos desejos e paixes, isto , a percepo uma maneira fundamental de os seres humanos estarem no mundo. 21 A percepo envolve nossa vida social, isto , os significados e os valores das coisas percebidas decorrem de nossa sociedade e do modo como nela as coisas e as pessoas recebem sentido, valor ou funo. 22 Percepo uma maneira de ter idias sensveis ou significaes perceptivas. 23 A memria no um simples lembrar ou recordar, mas revela uma das formas fundamentais de nossa existncia, que a relao com o tempo, e, no tempo, com aquilo que est invisvel, ausente e distante, isto , o passado. A memria o que confere sentido ao passado como diferente do presente (mas fazendo ou podendo fazer parte dele e do futuro (mas podendo permitir esper-lo e compreend-lo). 24 A imaginao (conscincia imaginativa) a capacidade da conscincia para fazer surgir os objetos imaginrios ou objetos-em-imagem. Pela imaginao relacionamo-nos com o ausente e com o inexistente. 25 No pensamos sem palavras, no h pensamentos antes e fora da linguagem, as palavras no traduzem pensamentos, mas os envolvem e os englobam. justamente por isso que a criana aprende a falar e a pensar ao mesmo tempo, pois, para ela, uma coisa se torna conhecida e pensvel ao receber um nome. A linguagem o corpo do pensamento. (Merleau-Ponty) 26 A Fenomenologia considera que cada campo do conhecimento deva ter seu mtodo, determinado pela natureza do objeto, pela forma como o sujeito do conhecimento pode aproximar-se desse objeto e pelo conceito de verdade que cada esfera do conhecimento define para si prpria. No caso das Cincias Humanas, particularmente da Psicologia, o mtodo chamado compreensivo-interpretativo, porque seu objeto so as significaes ou os sentidos dos comportamentos, das prticas e das instituies realizadas ou produzidas pelos seres humanos.

EM QUE A FENOMENOLOGIA CONTRIBUI PARA A EDUCAO OU Como ver a educao sob o olhar fenomenolgico:
Trs vertentes a considerar:
1. concepo de realidade e de conhecimento e como aparecem na prtica pedaggica; 2. procedimentos de investigaes de temas educacionais; 3. a prxis educacional. A educao compreendida e praticada segundo as atitudes natural e fenomenolgica. Na atitude natural, a educao tratada como um objeto natural (passvel de ser conhecido mediante as representaes manifestas por signos e por sinais) A educao como a prpria prtica pedaggica, o ensino, alunos e professores, contedos programticos so decompostos, separados, em pedaos, vistos como objetos naturais, imutveis. Na atitude fenomeolgica a educao entendida como cuidado com o pro-jeto do humano. Esse projeto se realiza numa intersubjetividade, numa relao eu-outro. Neste sentido cada aluno, que um Ego, um polo de intencionalidade, de identidade, corpo-encarnado em movimento, desejo, um ponto-zero a partir do qual traa sua perspectiva de mundo, comunicao com o Outro (professores ou outros alunos). Esse estar-com no mundo-vida (campo universal das experincias vividas) que d sentido ao que fazemos, dizemos ou pensamos. No mundo-vida escolar se trabalha, se ensina, se aprende, se avalia, se deseja, se quer, se repudia. E isso tudo veiculado pela linguagem falada, escrita, pelas imagens e sons, gestos e etc. A fenomenologia trabalha o pro-jeto educacional nesse cotidiano. Busca o sentido do que se apresenta a cada aluno, professor e demais presentes a essa comunidade. Uma didtica fenomenolgica considera o mundo em sua concretude e as experincias a vivenciadas.

A fenomenologia ao enfatizar a percepo, o trabalho pedaggico pe em destaque o momento presente, possibilitando que o aluno e professor fiquem atentos ao passado, ao futuro e s suas vivncias. Isto , que se percebam sentido, raciocinando, lembrando, falando do percebido, movendo-se; enfim, agindo. EXISTENCIALISMO DE JEAN PAUL SARTRE ( 1905 - 1980 ). I - Definio: uma doutrina filosfica que tem como empenho pensar o indivduo concreto, a partir de sua existncia cotidiana. II - A frase que tornou famosa essa doutrina : A existncia precede a essncia 2.1 - Significaes: No existe uma natureza humana, uma definio do que seja o homem anterior ao ato de existir: No h uma essncia precedente, que determinaria aquilo que cada indivduo vai ser ou deve ser. III - O mtodo: 3.1 - Trs fases fundamentais: 1) Adotou o mtodo fenomenolgico; 2) Inspirou-se nas preocupaes de ordem marxista; 3) Nunca abandonar a incessante inquietao do indivduo concreto. IV - As teses fundamentais - O existencialismo deve ser um humanismo; - A conscincia o ncleo instantneo de minha existncia. - A conscincia s existe por aquilo do qual ela tem conscincia. - O ser e o nada: a) O ser o objeto, tudo aquilo do qual tenho conscincia. b) A conscincia precisa do objeto, sem o objeto ela no vai alm do prprio vazio. c) O sujeito o nada, conscincia. d) A conscincia necessariamente conscincia de alguma coisa = conscincia intencional ( Husserl ). Para Sartre: O ser chamado de em-si e a conscincia chamada de Para-si . V - A Intersubjetividade. - Ligao fundamental entre o eu e o tu. - A relao intersubjetiva s se realiza necessariamente com o recurso da dicotomia entre sujeito - objeto. 5.1 - Objees: No h relao objeto -objeto, o objeto exterior a si prprio. - No se verifica nenhuma relao entre o sujeito - sujeito. - Sendo assim, o confronto ( sujeito e objeto ) necessrio. VI - A liberdade 6.1 - Frmula mxima: A liberdade absoluta ou no existe . - Sartre recusa-se ao determinismo e tambm a qualquer condicionamento. 6.2 - O atesmo de Sartre: - Se Deus existe, tudo sabe, tudo prev e determina. Ento, a liberdade no absoluta. 6.3 - Recusa-se ao determinismo materialista: Se tudo se reduzisse matria, no haveria conscincia e no haveria liberdade. PROBLEMA DA VERDADE I - Preliminar : Todo o esforo do pensamento humano se exerce no sentido de descobrir a verdade . II - Questo inicial : O que a verdade ? 1 - Conceito material da verdade : A verdade se estabelece sempre como relao entre uma enunciao conceitual e uma situao externa mesma . 2 - Conceito formal ou imanente :... Como verdade a conformidade do pensamento consigo mesmo . Objeo : O juzo pode ter validade lgica e no ser verdadeiro do ponto de vista material . III - Definies e/ou caractersticas : A verdade ser sempre a conformidade do juzo com a situao objetiva a que ele se aplicar . A verdade sempre absoluta ( existe ou no existe ). A verdade surgir , somente , quando se operar a conformidade do juzo com a situao verificada na realidade e no na aparncia . IV- O critrio da verdade : A evidncia ( caracterstica fundamental ). 4.1- Para o idealismo : Ausncia de contradio, pois a verdade brota fundamentalmente do pensamento ( objeto ideal ) . 4.2- Para o Realismo : Relao entre o pensamento e a situao objetiva que ele deve exprimir ( objeto real ou natural ) .

4.3 - Outros critrios ( No considerados como tais ): 4.3.1- O critrio de autoridade; 4.3.2- O critrio de assentimento universal; 4.3.3- o critrio do senso comum; 4.3.4- O critrio da experincia . REFERNCIAS ALVES, Rubem. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e suas regras. So Paulo: brasiliense, 1999. ANDERY, Maria Amlia et al. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. So Paulo/Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1996. ARANHA, M. L. de Arruda & MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 2003. CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994. CORBISIER, Roland. Enciclopdia Filosfica. Petrpolis: Vozes, 1974. DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? So Paulo: Moraes,1992. DE OLIVEIRA, Admardo Serafim et al. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Edies Loyola, 2000. GADOTTI, Moacir. O que filosofar? 3e. So Paulo: EPU, 1984. GILES, T. R. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, Edusp. JASPERS, Karl. Iniciao Filosofia. Lisboa: Guimares & Cia. HESSEN, J. Teoria do conhecimento. Lisboa: Armnio Amado, 1973. HUISMAN, Denis & VERGEZ, Andr. Compndio moderno de filosofia (vol. I e II). Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1982. JAPIASSU, Hilton. Introduo ao pensamento epistemolgico. Rio de Janeiro: Freitas Alves, 1979. MARIAS, Julian. Histria da filosofia. Porto: ed. Sousa e Almeida, S/D. MERLEAU-PONTY. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994. MORENTE, Garcia M. Fundamentos de filosofia. So Paulo: Mestre Jou, MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. NOGARE, Pedro. Humanismos e anti-humanismos. Petrpolis: Vozes, 1983. NUNES, B. A Filosofia contempornea. So Paulo: tica, 1991. REALE, G. e ANTISERI, D. Histria da filosofia. So Paulo: Paulinas, 1990. REZENDE, Antnio. Curso de filosofia: para professores e alunos dos cursos de segundo grau e de graduao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., 1991. SEVERINO, Antnio. Filosofia. So Paulo: Cortez, 1994. SILVA FILHO, Aniceto Cirino. Produo e transmisso de conhecimento na universidade: uma questo a investigar. Belm: UNAMA, 2003. SPINELLI, Miguel. Filosofia e Cincia. S.P.: Edicon: Santa Maria - RS: UFSM, 1990. VAZQUEZ, Adolfo Sanches. tica. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1980. VERNANT, Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos. So Paulo: Difuso Europia do Livro.