Apostila de

Teologia Fundamental
segunda verso

Curso TG 02.02
1
o
semestre de 2011



Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
Departamento de Teologia
Curso de Teologia Fundamental - 1
o
semestre de 2011



Programa do curso

Prolegmenos
1. Apresentao do curso
2. As duas grandes vertentes da Teologia Fundamental
3. Pressuposto, objetivo, mtodo e porta de entrada do nosso curso

I - Algumas noes iniciais (7 aulas)
1. Experincia: definio e importncia
2. A experincia de Deus: a se d a revelao divina
3. A revelao considerada da parte de Deus: autor, objeto, iniciativa, motivo, finalidade
4. A revelao considerada da parte dos seres humanos: o tema da f
4.1 Fides qua e fides quae
4.2 F como dom de Deus e como resposta do ser humano
4.3 Sobre a relao entre razo e f
4.4 F, razo, credibilidade da revelao e Apologtica
4.5 F, converso e ainda o tema da credibilidade
4.6 F e religiosidade popular no contexto da Amrica Latina
5. Outros elementos fundamentais
5.1 O conceito teolgico de Tradio e a Bblia
5.2 O desinstalador depsito da f

II - Percurso histrico-teolgico (17 aulas)
1. A noo bblica de revelao
2. A noo de revelao na Patrstica
3. A noo de revelao na Idade Mdia
4. A noo de revelao nos conclios de Trento e Vaticano 1
o

5. A noo de revelao na constituio Dei Verbum do Vaticano 2
o

6. Sntese da noo catlica de revelao luz do conclio Vaticano 2
o


III - Reflexo teolgica: as etapas da revelao de Deus em Israel (3 aulas)
1. Uma revelao progressiva, em etapas
2. A progressividade como aprofundamento
3. Primeira etapa. Um Deus que se revela como Algum a se esvaziar: o mistrio divino
4. Segunda etapa. Algum que leva em conta as fragilidades e limitaes
5. Terceira etapa. Uma coisa imperfeita e transitria: um Deus entre outros deuses
6. Quarta etapa. Algum que salva de situaes ruins
7. Quinta etapa. Algum que tem a atitude de firmar compromissos
8. Sexta etapa. Outra coisa imperfeita e transitria: um Deus que d bno ou maldio
9. Stima etapa. Algum que nico e criador
10. Oitava etapa. Jesus Cristo, a revelao mais profunda e em plenitude

IV - Inspirao, verdade e inerrncia da Sagrada Escritura (2 aulas)

Pe. Csar Alves SJ
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Nota sobre a leitura em trs tipos diversos de mdia
Leitura de textos em papel:
Ler livros e artigos teolgicos em papel faz com que o estudante seja capaz de aprofundar
o conhecimento da Teologia e analisar os fatos e ideias com muito mais solidez. Tais
leituras lhe permitem formar referncias teolgicas arraigadas e duradouras.
Leitura de textos em papel digitalizados:
Sendo difcil a obteno de textos teolgicos em papel, suas verses digitalizadas permitem
suprir tal deficincia de modo bastante satisfatrio e conseguem geralmente atingir os
mesmos objetivos da leitura de textos em papel.
Leitura de textos digitais:
No mundo digital, a possibilidade de ter contato com vrias mdias (vdeo, udio, imagem e
texto) sem dvida um grande trunfo. No entanto, os textos de Teologia meramente digitais
(como aqueles preparados especialmente para a internet) tendem a ser bem mais ligeiros no
que se refere ao seu contedo. Eles dificilmente permitem que o aluno aprofunde seus
conhecimentos no campo da Teologia, e em geral geram referncias teolgicas superficiais.




Bibliografia

1) Principal (em ordem alfabtica)


LATOURELLE, Ren. Thologie de la rvlation. 2.ed. Bruges: Descle de Brouwer, 1963, 1966; trad.
em portugus: Teologia da revelao. 2.ed. So Paulo: Paulinas 1972, 1981; trad. em espanhol:
Teologa de la revelacin. 11.ed. Salamanca: Sgueme, 2005; trad. em italiano: Teologia della
rivelazione. Assisi: Cittadella, 1967.
LIBANIO, Joo Batista. Teologia da revelao a partir da modernidade. So Paulo: Loyola, 1992; trad.
em espanhol: Teologa de la revelacin a partir de la modernidad. Mxico: Dabar, 2002.
_______. Eu creio, ns cremos. Tratado da f. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2000, 2004; traduo em
espanhol: Teologa de la fe: yo creo, nosotros creemos. Mxico: Dabar, 2003.
_______. Crer num mundo de muitas crenas e pouca libertao. So Paulo: Paulinas, 2003; trad. em
espanhol: Una fe cristiana y liberadora entre muchas creencias. Mxico: Dabar, 2004.
OCOLLINS, Gerald. Fundamental theology. Nova Iorque: Paulist Press, 1981; trad. em portugus:
Teologia fundamental. So Paulo: Loyola, 1991; trad. em italiano: Teologia fondamentale. 2.ed.
Brescia: Queriniana, 1984.
RUIZ ARENAS, Octavio. Jess, epifana del amor del Padre. Teologa de la revelacin. Bogot: CELAM,
1987; trad. em portugus: Jesus, epifania do amor do Pai. Teologia da revelao. So Paulo:
Loyola, 2001. [manual de teologia fundamental do CELAM]
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2) Auxiliar (em ordem alfabtica)

ALFARO, Juan. Revelacin cristiana, fe y teologa. Salamanca: Sgueme, 1985.
ALFARO, Juan et al.. Fe. In: Sacramentum Mundi, III. Barcelona: Herder, 1973, col. 95-140.
BARRY, William. God and you. Prayer as a personal relationship. New England: The Society of Jesus
of New England, 1987; trad. em portugus: Deus e voc. A orao como relacionamento pessoal.
4.ed. So Paulo: Loyola, 1990, 1995.
BURGGRAF, Jutta. Teologa fundamental. Manual de iniciacin. Madrid: Rialp, 2002.
CASALE, Umberto. Il Dio comunicatore e l'avventura della fede. Saggio di teologia fondamentale. Leumann:
Elledici, 2003.
CASSARINI, Davide. Elementi di teologia fondamentale. Assisi: Cittadella, 2003.
CONGAR, Yves. La Tradition et les traditions. I. Essai historique. II. Essai thologique. Paris: Fayard, 1960,
1963; trad. em espanhol: La Tradicin e las tradiciones. I. Ensayo histrico. II. Ensayo teolgico. San
Sebastin: Dinor, 1964.
_______. La Tradition et la vie de lglise. 2.ed. Paris: CERF, 1984; trad. em ingls: The meaning of
Tradition. 2.ed. San Francisco: Ignatius, 2004.
DEWAILLY, Ludovic-Marie. Jsus-Christ, Parole de Dieu. 1.ed. Paris: CERF, 1945. 2.ed. Paris:
CERF, 1969.
DULLES, Avery. Revelation theology. A history. New York: Herder, 1972.
_______. Models of revelation. New York: Doubleday, 1983.
EPIS, Massimo. Teologia fondamentale. La ratio della fede cristiana. Brescia: Queriniana, 2009.
FISICHELLA, Rino. Introduzione alla teologia fondamentale. 4.ed. Casale Monferrato: Piemme, 1997;
trad. em portugus: Introduo teologia fundamental. So Paulo: Loyola, 2000.
_______. (ed.) La teologia fondamentale. Convergenze per il terzo millennio. Casale Monferrato:
Piemme, 1997.
FRIES, Heinrich. Fundamentaltheologie. 2.ed. Graz: Styria, 1985; trad. em espanhol: Teologa
fundamental. Barcelona: Herder, 1987.
GALLAGHER, Michael. Rifondazione metodologica della teologia fondamentale. Roma: Pontificia
Universit Gregoriana, 2006.
GRECO, Carlo. La rivelazione. Fenomenologia, dottrina e credibilit. Torino: San Paolo, 2000.
HERCSIK, Donath. Elementi di teologia fondamentale. Concetti, contenuti, metodi. Bologna: Dehoniane, 2006.
HOFMANN, Peter. Die Bibel ist die erste Theologie. Ein fundamentaltheologischer Ansatz. Paderborn:
Schningh, 2006.
KERN, Walter; POTTMEYER, Hermann; SECKLER, Max (ed.); Handbuch der Fundamentaltheologie. I.
Traktat Religion. II. Traktat Offenbarung. III. Traktat Kirche. IV. Traktat theologische
Erkenntnis-Lehre. 2.ed. Tbingen: Francke, 2000; trad. em italiano: Corso di teologia
fondamentale. I. Trattato sulla religione. II. Trattato sulla rivelazione. III. Trattato sulla Chiesa. IV.
Trattato di gnoseologia teologica. Brescia: Queriniana, 1990.
KLAUSNITZER, Wolfgang. Glaube und Wissen. Lehrbuch der Fundamentaltheologie fr Studierende und
Religionslehrer. Regensburg: Pustet, 2008.
4 | P g i n a

KNAUER, Peter. Der Glaube kommt vom Hren. kumenische Fundamentaltheologie. 6.ed. Freiburg:
Herder, 1991.
_______. Unseren Glauben verstehen. Wrzburg: Echter, 1986; trad. em portugus: Para compreender
nossa f. So Paulo: Loyola, 1989; trad. em espanhol: Para comprender nuestra fe. Mxico:
Palmarn, 1989; trad. em italiano: Per comprendere la nostra fede. Roma: Borla, 2006.
LATOURELLE, Ren; FISICHELLA, Rino (ed.). Dizionario di teologia fondamentale. Assisi: Cittadella,
1990; trad. em portugus: Dicionrio de teologia fundamental. Petrpolis: Vozes, 1994; trad.
em espanhol: Diccionario de teologa fundamental. Madrid: Paulinas, 1992.
LATOURELLE, Ren; OCOLLINS, Gerald (ed.). Problemi e prospettive di teologia fondamentale. Brescia:
Queriniana, 1980; trad. em portugus: Problemas e perspectivas de teologia fundamental. So
Paulo: Loyola, 1993.
LORIZIO, Giuseppe (ed.). Teologia fondamentale. I. Epistemologia. II. Fondamenti. III. Contesti. IV. Testi
antologici. Roma: Citt Nuova, 2004.
MANGANARO, Patrizia; RICCARDO Ferri (ed.). Gesto e parola. Ricerche sulla rivelazione. Roma: Citt
Nuova, 2005.
MATTIOLI, Anselmo. Realt e senso della pienezza della rivelazione di Dio in Cristo. In: ASSOCIAZIONE
BIBLICA ITALIANA. Costituzione conciliare Dei Verbum. Atti della XX Settimana Biblica. Brescia:
Paideia, 1970, p. 57-110.
MURO UGALDE, Toms. Teologa fundamental. La vida tiene sentido. San Sebastin: Sendoa, 2002.
OCRIZ, Fernando; BLANCO, Arturo. Rivelazione, fede e credibilit. Corso di teologia fondamentale. Roma:
Universit della Santa Croce, 2001.
PI-NINOT, Salvador. La teologa fundamental. Dar razn de la esperanza (2Pt 3,15). Salamanca:
Secretariado Trinitario, 2002 (5
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edio); trad. em italiano: La teologia fondamentale. Rendere
ragione della speranza (1Pt 3,15). Brescia: Queriniana, 2002.
POUSSET, douard. Le mystre de Dieu et de lhomme. crits de thologie fondamentale. Paris: Facults
Jsuites de Paris, 2007.
RAHNER, Karl. Grundkurs des Glaubens. Studien zum Begriff des Christentums. 2.ed. Freiburg im
Breisgau: Benziger, 1984; trad. em portugus: Curso fundamental da f. Introduo ao conceito
de cristianismo. So Paulo: Paulinas, 1989; trad. em espanhol: Curso fundamental sobre la fe.
Introduccin al concepto de cristianismo. Barcelona: Herder, 1979; trad. em italiano: Corso
fondamentale sulla fede. Introduzione al concetto di cristianesimo. Roma: Paoline, 1977.
RATZINGER, Joseph. Theologische Prinzipienlehre. Bausteine zur Fundamentaltheologie. Mnchen:
Wewel, 1982; trad. em espanhol: Teora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa
fundamental. Barcelona: Herder, 1985; trad. em italiano: Elementi di teologia fondamentale.
Saggi sulla fede e sul ministero. 2.ed. Brescia: Morcelliana, 2005.
SEGUNDO, Juan Luis. El dogma que libera. Fe, revelacin, magisterio dogmtico. Santander: Sal Terrae,
1989; trad. em portugus: O dogma que liberta. F, revelao, magistrio dogmtico. 2.ed. So
Paulo: Paulinas, 1991, 2000.
SEGUNDO, Juan Luis; SANCHIS, Pierre. As etapas pr-crists da descoberta de Deus. Uma chave para a
anlise do cristianismo (latino-americano). Petrpolis: Vozes, 1968.
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TORRES QUEIRUGA, Andrs. A revelacion de Deus na realizacion do home. Vigo: Galaxia, 1985; trad.
em portugus: A revelao de Deus na realizao humana. So Paulo: Paulus, 1995; Repensar a
revelao. A revelao de Deus na realizao humana. So Paulo: Paulinas, 2010; trad. em
espanhol: La revelacin de Dios en la realizacin del hombre. Madrid: Cristiandad, 1987.
THEOBALD, Christoph. La rvlation. Paris: LAtelier, 2001; trad. em portugus: A revelao. So
Paulo: Loyola, 2006; trad. em italiano: La rivelazione. Bologna: Dehoniane, 2006.
SAMPAIO COSTA, Alfredo. Teologia e espiritualidade. Em busca de uma colaborao recproca.
Perspectiva Teolgica 38 (2006) p. 323-348.
SEQUERI, Pierangelo. Lidea della fede. Trattato di teologia fondamentale. Milano: Glossa, 2002.
SESBO, Bernard (ed.). Histoire des dogmes. IV. La parole du salut. Paris: Descle, 1996; trad. em
portugus: Histria dos dogmas. IV. A palavra da salvao (sculos XVIII-XX). So Paulo:
Loyola, 2006; trad. em espanhol: Historia de los dogmas. IV. La palabra de la salvacin.
Salamanca: Secretariado Trinitario, 1997; trad. em italiano: Storia dei dogmi. IV. La parola
della salvezza, XVIII-XX secolo. Casale Monferrato: Piemme, 1998.
SCHMITZ, Josef. Offenbarung. Dusseldorf: Patmos, 1988; trad. em espanhol: La revelacin.
Barcelona: Herder, 1990.
TONIOLO, Andrea. Cristianesimo e verit. Corso di teologia fondamentale. Padova: Messaggero, 2008.
VALENTIN, Joachim; WENDEL, Saskia (ed.). Unbedingtes Verstehen?! Fundamentaltheologie zwischen
Erstphilosophie und Hermeneutik. Regensburg: Pustet, 2001.
VERDEYEN, Paul. La sparation entre thologie et spiritualit. Origine, consquence et
dpassement de ce divorce. Nouvelle Revue Thologique 127 (2005) p. 62-75.
VERWEYEN, Hansjrgen. Gottes letztes Wort. Grundriss der Fundamentaltheologie. 4.ed. Regensburg:
Pustet, 2002; trad. em italiano: La Parola definitiva di Dio. Compendio di teologia fondamentale.
3.ed. Brescia: Queriniana, 2001.
_______. Einfhrung in die Fundamentaltheologie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2008.
WALDENFELS, Hans. Kontextuelle Fundamentaltheologie. Paderborn: Schningh, 1985; trad. em
espanhol: Teologa fundamental contextual. Salamanca: Sgueme, 1994; trad. em italiano:
Teologia fondamentale nel contesto del mondo contemporaneo. Cinisello Balsamo: Paoline, 1988.
WERBICK, Jrgen. Den Glauben verantworten. Eine Fundamentaltheologie. 3.ed. Freiburg im Breisgau:
Herder, 2005; trad. em italiano: Essere responsabili della fede. Una teologia fondamentale.
Brescia: Queriniana, 2002.
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Ementa aperfeioada do curso

O curso apresenta o tratado da revelao de um modo que reflete claramente o
amadurecimento e a volta s fontes que esse tema vivenciou a partir do conclio Vaticano II.
Especial ateno dada apresentao da revelao plena de Deus num ser humano concreto e
completo, Jesus Cristo, enfatizando-se as consequncias da expresso dogmtica Jesus Cristo,
plenitude da revelao de Deus.
Depois de expor as duas grandes vertentes atuais da Teologia Fundamental, a primeira
parte do curso prossegue mostrando o vnculo do tema da revelao com a experincia de
Deus. Ainda na primeira parte, considera-se ento o segundo grande tema da Teologia
Fundamental o da f e so enfim introduzidos alguns conceitos bsicos.
A segunda parte do curso um percurso histrico-teolgico que mostra como o tema da
revelao aparece na Bblia. Faz-se tambm a anlise do tema nas pocas patrstica, escolstica,
moderna e contempornea. Nesta, apresenta-se o movimento de volta s fontes nas suas vertentes
bblica, patrstica, litrgica e ecumnica. Enfim, apresentado o grande salto interpretativo
dado pela constituio Dei Verbum do Vaticano II (junto com importantes elementos de
teologia da revelao presentes na Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Ad Gentes, Unitatis
Redintegratio e Nostra Aetate).
A terceira e a quarta parte do curso apresentam, respectivamente, uma reflexo teolgica
sobre as etapas da revelao em Israel e o tema da inspirao da Sagrada Escritura.


Dossis de leitura

No final de cada um dos quatro meses de aula, pede-se a cada aluno a entrega por
escrito de um dossi das leituras efetivamente realizadas, a partir da lista bibliogrfica
pormenorizada que ter sido fornecida pelo professor. Os dossis de leitura no recebero
nota. Sua funo ajudar o professor a sentir o pulso do efetivo andamento da turma.


Avaliaes

A nota final de cada aluno ser a mdia aritmtica de trs notas obtidas ao longo do semestre:

Um trabalho escrito e individual do gnero literrio Reao.
O que isso? A explicao est no Manual de normas e trabalhos acadmicos da FAJE:
Reao o nome de uma produo textual crtica, ou seja, o aluno ou aluna, frente a um
tema, obra, debate ou outro assunto, solicitado a redigir um texto de sua autoria,
refletindo e discutindo o objeto proposto. Geralmente, a reao um texto pequeno,
com no mximo duas pginas. No obrigatrio o uso de citaes e referncia
bibliogrfica. A apresentao a de um trabalho acadmico. Ainda que seja pessoal o
comentrio, no se deve utilizar a primeira pessoa do singular ou plural (p.15).
Reao, portanto, no escrever o que der na telha, sem pesquisa nem reflexo.
necessrio pesquisar, refletir e discutir o objeto proposto.
Tema do primeiro trabalho: qualquer um dos itens tratados nos Prolegmenos ou na
Parte I: Algumas noes iniciais.
Tamanho: mnimo, 1 pgina; mximo, 2 pginas (as pginas que excederem esse limite no
sero consideradas para a nota do trabalho). Seguir-se- a formatao indicada pelo supracitado
Manual de normas e trabalhos acadmicos.
Prazo final de recebimento: uma semana depois da ltima aula da Parte I do curso.
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Um trabalho escrito e individual do gnero literrio Reao sobre um elemento (um
captulo, um nmero, uma ideia basilar, uma frase) da constituio dogmtica Dei Verbum do
conclio Vaticano 2
o
.
Tamanho: mnimo, 1 pgina; mximo, 2 pginas (as pginas que excederem esse limite no
sero consideradas para a nota do trabalho). Seguir-se- a formatao indicada pelo Manual de
normas e trabalhos acadmicos.
Prazo final de recebimento: uma semana depois da aula em que a Dei Verbum ser
examinada durante o curso (aproximadamente no final de maio).
Alm do texto da prpria Dei Verbum, o aluno dever utilizar algum comentrio sobre a
mesma. Indicam-se a seguir alguns, dos quais basta utilizar apenas um, se for suficiente para o
trabalho sobre o tema escolhido:

a) PIAZZA, Waldomiro. A revelao crist na constituio dogmtica Dei Verbum. So Paulo:
Loyola, 1986.
b) FISICHELLA, Rino LATOURELLE, Ren. Dei Verbum. In: ______, Dicionrio de
Teologia Fundamental. Petrpolis: Vozes, 1994.
c) SESBO, Bernard. Captulo 13. A comunicao da Palavra de Deus: Dei Verbum.
In: ______, Histria dos dogmas. A palavra da salvao (sculos XVIII-XX). So Paulo:
Loyola, 2006. v.4.


Um trabalho escrito e individual sobre um dos temas teolgicos apresentados a seguir.
Tamanho mximo: 4 pginas (as pginas que excederem esse limite no sero consideradas
para a nota do trabalho). Seguir-se- a formatao indicada pelo Manual de normas e trabalhos
acadmicos.
Colocar-se- no final uma bibliografia, que no dever ser includa na conta do nmero de
pginas do trabalho.
Um bom alvitre atribuir ao trabalho um ttulo adequado.
Prazo final de recebimento: a penltima semana de aula do curso.
Temas:

Tema 1 (assunto: revelao)

Desenvolva os vnculos existentes entre revelao e Teologia Fundamental, e exponha a
posio desta ltima entre as diversas disciplinas estudadas no curso de Teologia;
Desenvolva a maneira como a revelao divina atualmente apresentada (falando, por
exemplo, do seu objetivo, histria e plenificao em Cristo, assim como das relaes entre a
revelao crist e a revelao alm do mbito estritamente cristo), indicando os textos
essenciais do Magistrio a esse respeito.


Tema 2 (assunto: revelao)

Desenvolva a relao da revelao do Antigo com a do Novo Testamento;
Desenvolva o tema da revelao no Antigo Testamento, destacando o sentido e o papel do
dabar divino e as principais fases;
Desenvolva o tema da revelao no Novo Testamento, apresentando suas caractersticas
gerais e sua relao com o AT, e fornecendo uma sntese dos enfoques diversos ali
apresentados.
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Tema 3 (assunto: revelao)

Desenvolva as principais caractersticas dos modos de compreender a revelao na Patrstica,
na Idade Mdia (especialmente em Toms de Aquino) e no perodo entre os conclios de
Trento e Vaticano I. Em cada uma das trs fases, mostre como apareciam elementos
importantes que, durante o conclio Vaticano II, haveriam de ter grande importncia na
discusso que geraria a constituio Dei Verbum.


Tema 4 (assunto: revelao)

Cada fase da histria da salvao em Israel pode ser vista na perspectiva da Teologia
Fundamental, ou seja, como revelao divina progressiva. Na terceira parte do curso
consideramos o desenvolvimento da revelao de Deus ao longo daquela histria da salvao,
desde o tempo dos Patriarcas at Jesus Cristo e os apstolos. Dividimos pedagogicamente o
desenvolvimento daquela revelao em oito etapas, das quais a ltima era a plenitude da
revelao. Desenvolva os elementos que cada uma das oito etapas manifesta a respeito de Deus,
mostrando tambm como as etapas se relacionam entre si e culminam em Jesus Cristo.


Tema 5 (assunto: f)

Desenvolva a maneira segundo a qual, pela f, o ser humano responde revelao tanto nas
dimenses individual como comunitria. Mostre a relao entre a f como dom de Deus e
como resposta humana, assim como a relao entre fides qua e fides quae (dando definies de
ambas);
Desenvolva a questo da natureza racional da f, mostrando tambm o significado profundo
de tal racionalidade na resposta humana revelao e os riscos dos dois extremos (racionalismo
e fidesmo).


Tema 6 (assunto: f)

Desenvolva a apresentao da f no Antigo e no Novo Testamento, e qual a importncia a de
Jesus Cristo (pesquisar, por exemplo, em Fries, Teologa Fundamental, p. 75-116);
Desenvolva a questo da credibilidade da f assim como aparece na Bblia e no tempo atual,
indicando alguns dos principais desafios atuais tal credibilidade e propostas de resposta a tais
desafios.


Tema 7 (assunto: depsito da f)

Desenvolva o sentido de depsito nos mundos semita e greco-romano, assim como os sentidos
usuais desse termo que no correspondem ao conceito teolgico de depsito da f. Sobre a
figura do depsito aplicada f, apresente citaes bblicas, defina o conceito teolgico em
questo e comente o seu ncleo vivo e desinstalador;
Em base a Lumen Gentium 12 e Dei Verbum 10, desenvolva a relao entre o depsito da f, o
Povo de Deus e o Magistrio. Comente a importncia tanto de conservar o depsito da f
como de realizar a inculturao, indique critrios de discernimento para isso e fale de alguns
dilemas.
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Tema 8 (assunto: Tradio)

Tendo por base a constituio Dei Verbum e os telogos estudados durante o curso,
desenvolva a definio do conceito teolgico de Tradio, assim como o papel dos apstolos e
seus sucessores na transmisso da revelao divina;
Desenvolva tambm a questo das relaes que existem entre Tradio e Escritura, e a relao
de ambas com a Igreja e o Magistrio, indicando sucintamente as linhas principais da
problemtica do princpio protestante da sola Scriptura e a posio catlica sobre o assunto.



Tema 9 (assunto: Tradio)

Desenvolva a definio do conceito teolgico de Tradio (tendo por base a Dei Verbum, as
reflexes de Congar e o Catecismo da Igreja Catlica), assim como as diferenas entre esse conceito
e os sentidos do uso comum do termo tradio. Explique a manifestao da Tradio em
tradies, ligando isso ao fenmeno da inculturao da Tradio. Fale sobre o valor das
tradies e da inculturao, d exemplos e manifeste sucintamente o problema e a soluo das
tradies caducas.



Tema 10 (assunto: inspirao da Sagrada Escritura)

luz do conclio Vaticano 2
o
, indique sinteticamente os sentidos prprio e analgico da
expresso Palavra de Deus;
Ainda luz do conclio Vaticano 2
o
, desenvolva a apresentao da origem divina da Bblia, do
sentido dado pelo mesmo autor divino presente em todas as diferentes etapas da composio
do livro sagrado, e do carter peculiar e distintivo dessa fase de gestao da Bblia;
Sempre luz do conclio Vaticano 2
o
, desenvolva a apresentao do essencial papel humano
na composio da Bblia e da importncia do testemunho dos apstolos, assim como a questo
da verdade do livro sagrado e da mensagem nele contida sem erro.






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PROLEGMENOS

1. Apresentao do curso
[programa, bibliografia, ementa, dossis, avaliaes]
Na grade curricular de 2011 do Departamento de Teologia esto previstos 41 diferentes
cursos (considerados em conjunto 1
o
, 2
o
e 3
o
anos, tanto no 1
o
como no 2
o
semestre).

Naquele elenco, podemos detectar grandes reas:
Direito Cannico
Bblia
Histria da Igreja
Sacramentos
Moral
Metodologia
Seminrios
Tratados teolgicos ou Teologia Sistemtica

Nessa ltima grande rea (a dos assim chamados tratados ou, como mais comum dizer, a rea
da Teologia Sistemtica), cada curso aborda um grande tema teolgico:
Cristo
Deus uno e trino
Igreja
Maria
O ser humano
As realidades ltimas
Revelao

Do ponto de vista conceitual, o tema revelao uma espcie de metatema, i.e., um tema que
precede lgica e teologicamente os demais (no porm que seja mais importante, ou mais
elevado, ou que tenha mais valor do que os demais). Tal precedncia significa que os demais
tratados tm como ponto de partida precisamente aquilo que a revelao mostra naquele campo
especfico: Cristo, Deus uno e trino, Igreja, etc. Por causa disso, o tratado que estuda o tema
revelao qualificado de fundamental da Teologia Fundamental.


2. As duas grandes vertentes da Teologia Fundamental
O pargrafo acima mostra j uma tomada de posio dentro dos direcionamentos atuais da
Teologia Fundamental. Os manuais de Teologia Fundamental nas ltimas dcadas se dividem
aproximadamente em dois direcionamentos bsicos:

1) A primeira linha da Teologia Fundamental segue uma orientao geral para toda a Teologia
feita pela constituio Dei Verbum do Vaticano II. A Dei Verbum retomou um sbio
ensinamento de Leo XIII na encclica Providentissimus Deus de 1893 e frisou o seguinte: o
estudo dos Sagrados Livros deve ser como que a alma da Sagrada Teologia (Dei Verbum 24).
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Os manuais que seguem essa primeira linha assumem como tema bsico da Teologia
Fundamental o da revelao, e tratam o tema da f como um tema importante porm secundrio.
Tais manuais aprofundam a concepo bblica sobre o assunto, assim como expem algo da
evoluo multifacetada da reflexo dos telogos que desde o incio da era crist trataram o tema
da revelao.
Exemplos de manuais que adotam essa orientao so: Teologia da revelao, de Ren Latourelle,
Teologia Fundamental, de Gerald OCollins e Jesus, epifania do amor do Pai, de Octavio Ruiz Arenas.
Essa primeira linha (que a adotada por este curso de Teologia Fundamental) minoritria
atualmente.

2) a segunda linha da Teologia Fundamental que a majoritria hoje em dia. Os manuais que
seguem essa segunda linha pressupem que o tema bsico da Teologia Fundamental o da f.
Um exemplo bem conhecido de livro que adota essa segunda linha o Curso fundamental da f,
de Karl Rahner.
Aps a encclica Fides et ratio de Joo Paulo II, de 1998, essa segunda linha tornou-se
predominante, de modo especial no continente europeu. Fruto da especializao filosfica do
Sumo Pontfice, a Fides et ratio dedicou trs nmeros a mostrar a importncia da filosofia para a
Teologia Dogmtica, a Teologia Fundamental e a Teologia Moral.
O nmero 67 todo dedicado Fundamental, e insiste em que esta deve desenvolver o tema
da relao entre f e reflexo filosfica. Tal nmero da encclica fala o seguinte:


A Teologia Fundamental, pelo seu prprio carter de disciplina que tem por funo dar razo da f (cf. 1 Pd
3,15), dever procurar justificar e explicitar a relao entre a f e a reflexo filosfica. J o conclio Vaticano I,
reafirmando o ensinamento paulino (cf. Rm 1,19-20), chamara a ateno para o fato de existirem verdades
que se podem conhecer de modo natural e, consequentemente, filosfico. O conhecimento dessas verdades
constitui um pressuposto necessrio para acolher a revelao de Deus. Quando a Teologia Fundamental
estuda a revelao e a sua credibilidade com o relativo ato de f, dever mostrar como emergem, luz do
conhecimento pela f, algumas verdades que a razo, autonomamente, j encontra ao longo do seu caminho
de pesquisa. A essas verdades, a revelao confere-lhes plenitude de sentido, orientando-as para a riqueza do
mistrio revelado, onde encontram o seu fim ltimo. Basta pensar, por exemplo, no conhecimento natural de
Deus, na possibilidade de distinguir a revelao divina de outros fenmenos, ou no conhecimento da
credibilidade da revelao, e na capacidade que tem a linguagem humana de falar de modo significativo e
verdadeiro, mesmo do que ultrapassa a experincia humana. Por todas essas verdades, a mente levada a
reconhecer a existncia de uma via realmente propedutica da f, que pode desembocar no acolhimento da
revelao, sem faltar minimamente aos seus prprios princpios e autonomia.
Da mesma forma, a Teologia Fundamental dever manifestar a compatibilidade intrnseca entre a f e a sua
exigncia essencial de se explicitar atravs de uma razo capaz de dar com plena liberdade o seu
consentimento. Assim, a f saber mostrar plenamente o caminho a uma razo em busca sincera da verdade.
Deste modo a f, dom de Deus, apesar de no se basear na razo, decerto no pode existir sem esta; ao
mesmo tempo, surge a necessidade de que a razo se fortifique na f, para descobrir os horizontes aos quais,
sozinha, no poderia chegar (JOO PAULO II, Fides et ratio 67).


(essa encclica assim como as outras de Joo Paulo II pode ser encontrada na ntegra em
dez lnguas em: <www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/>)

Desde ento os manuais de Teologia Fundamental adotaram quase sempre essa segunda
orientao. Empregando um linguajar marcadamente filosfico, centralizam-se no estudo da f,
e relegam a uma considerao marginal o da revelao. So manuais que, em geral, no praticam
o princpio da Bblia como alma da teologia e, efetivamente, adotam como sua alma a filosofia.
12 | P g i n a

O nosso parecer:
Parece-nos problemtico conjugar a orientao dada por Dei Verbum 24 com aquela de Fides et
ratio 67. Essa impresso corroborada por aquilo que os manuais recentes de Teologia
Fundamental realizam efetivamente como mensagem: eles tampouco conseguem conjugar as
duas orientaes, e se alinham nitidamente de acordo com a segunda.
Em suma: ou se adota como alma da Teologia a Bblia, ou a Filosofia. No do nosso
conhecimento que algum tenha conseguido adotar ambas como alma. Esse impasse entre as
duas orientaes quase nunca explicitado e discutido em Teologia. Aqui, deseja-se apresent-
lo e traz-lo tona para os alunos que esto iniciando o caminho da Teologia Fundamental.
Essa reflexo no significa de modo nenhum tirar o valor da Filosofia. Esta de grande valor
para a formao intelectual dos agentes de pastoral. Um pensamento treinado pela Filosofia e
enriquecido com os conhecimentos desse campo do saber capaz de mais se aprofundar no
saber teolgico.


Mesmo sendo minoritria a primeira linha hoje em dia, este curso de Teologia Fundamental
adota a orientao de Dei Verbum 24 por cinco motivos:
adotar a Bblia como alma da Teologia permite explorar a noo semita de Deus que est
contida na Sagrada Escritura: Deus com entranhas de misericrdia (Jr 31,20), que vai
gradualmente revelando sua doao gratuita humanidade at a plenitude, Jesus Cristo.
Adotar a Filosofia como alma da Teologia leva com frequncia a pressupor uma viso
aristotlica de Deus como motor imvel, no qual a misericrdia e a gratuidade tm
escassa importncia;
a adoo da Bblia como alma da Teologia mais fecunda para a formao de quem
deseja aprofundar sua condio de agente pastoral e evangelizador na Amrica Latina;
a segunda linha (a Filosofia como alma da Teologia) tpica de um contexto eclesial bem
restrito, o europeu, e menos apropriada ao contexto mais vasto do Terceiro Mundo;
a adoo da Bblia como alma da Teologia permite a considerao de temas essenciais
que nos manuais que adotam a segunda linha, a Filosofia como alma da Teologia ou
so tratados de forma marginal, ou ento so simplesmente desconsiderados: revelao,
Tradio e tradies, depsito da f, inspirao da Escritura;
a adoo da Bblia como alma da Teologia permite integrar melhor tais temas essenciais
aos temas que so considerados nos demais cursos do currculo da Teologia, em especial
nos cursos da rea Bblica e da rea Sistemtica;


3. Pressuposto, objetivo, mtodo e porta de entrada do curso

Pressuposto
Os alunos que compem essa turma do curso de Teologia Fundamental tiveram uma prvia
formao acadmica diversificada, o que muito bom e enriquecedor. Esto agora iniciando-se
numa nova rea acadmica, a Teologia. No esto mais caminhando na rea acadmica de outrora. Bem-
vindos Teologia!


Objetivo
Em Teologia h um lema clssico: Philosophia ancilla Theologiae (A Filosofia serva/escrava
da Teologia).
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verdade que o termo ancilla, compreendido como escrava, tem hoje uma conotao
pejorativa, e por isso convm que seja evitado. Isso no impede porm de reconhecermos dois
elementos positivos intencionados por essa frase clssica:
primeiro, que Filosofia e Teologia so conciliveis; como j afirmamos, um pensamento
treinado pela Filosofia e enriquecido com os conhecimentos desse campo do saber
capaz de mais se aprofundar no saber teolgico.
segundo, que Filosofia e Teologia no se encontram em igualdade de condies.
Cabe Teologia perguntar e questionar os pressupostos da Filosofia, em especial o conceito de
Deus adotado por esta ao tratar de tal tema. Em geral, um conceito de Deus marcado pela
influncia da filosofia pag grega (motor imvel, essncia que determina o movimento dos outros
seres, ato puro que existe por necessidade, Ser ltimo, Ser ilimitado, Ser impassvel, Ser insensvel).
A Teologia, porm, baseia-se no conceito bblico-semita de Deus: Deus amor gratuito
radical, ao qual intrnseco o fazer-se pequeno e ajoelhar-se.

luz desses comentrios, pode-se apresentar o objetivo do curso: trata-se de estudar a
revelao de Deus, desse Deus da revelao bblico-semita.
Buscamos com isso realizar o que pedido numa passagem bblica cujo uso clssico na
Teologia Fundamental, e que tambm essencial para o presente curso:

estejam sempre prontos a dar razo da esperana de vocs a todo aquele que o pedir; faam-no porm com
mansido e respeito (1Pd 3,15-16).

A proposta deste curso de Teologia Fundamental dar razo da nossa esperana,
mostrando a credibilidade da revelao crist.

Mtodo
O estudo da revelao ser feito inicialmente pela anlise das coordenadas principais:
de Deus-revelador;
da pessoa humana que experimenta a revelao na f;
da revelao que j aconteceu em plenitude na histria e que continua se realizando no
tempo posterior.
Em seguida, pela anlise histrico-teolgica do tema da revelao:
na Bblia;
na Patrstica;
na Idade Mdia;
nos conclios de Trento e Vaticano 1
o
;
no Vaticano 2
o
, que operou a assim chamada volta s fontes.

Porta de entrada do curso
A porta de entrada do curso aquilo que a prpria expresso diz: apenas uma porta de entrada ...
no o salo propriamente dito, mas uma forma de acesso ao mesmo.





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A porta de entrada que ser empregada ser a considerao do tema experincia, que nos
conduzir ao tema experincia de Deus, ou seja, considerao do modo como Deus se revela: a
relao direta e imediata de Deus com a criatura humana.


Mas no haveria outras portas de entrada?
Claro que sim. Um curso de Teologia Fundamental bem que poderia comear entrando por
outras portas, sempre na dependncia das inclinaes do professor que o estivesse ministrando.
Dependendo dessas inclinaes do professor, poderia at no apresentar porta de entrada
alguma, mas desde o incio desenvolver-se dentro do majestoso salo da Teologia Fundamental.
Alis, assim que geralmente acontece.
Uma outra porta de entrada possvel , por exemplo, aquela sustentada pelo telogo jesuta
alemo Peter Knauer. Segundo Knauer, a porta de entrada da Teologia Fundamental no deveria
explicitar o sentido da palavra Deus nas categorias do nosso pensar cotidiano, pois Deus no
pode estar subordinado a um conceito da linguagem humana. A porta de entrada deveria, isto sim,
ser de carter metafsico, recebendo daquele autor o nome de Ontologia relacional
(relationale Ontologie; cf. KNAUER, Peter. Der Glaube kommt vom Hren, cap. 2).
Tal porta de entrada apresentada por Knauer ontolgico-relacional porque utiliza a categoria
ontolgica de ser, e chamada tambm de relacional porque pe o ser do mundo em relao
constitutiva e distintiva para com Deus. Este aparece a como o termo constitutivo do ser do
mundo. O ser do mundo s pode ser explicado como um ser radicalmente relacionado com um
outro ser totalmente diverso, aquele de Deus, sem o qual o ser do mundo nada .


Qual o motivo para ser escolhido neste curso o tema experincia, e o tema decorrente experincia
de Deus como porta de entrada?
A opo pela porta de entrada do tema experincia decorrncia de se optar por um curso de
Teologia Fundamental cuja alma seja a Bblia, e no a Filosofia.
A linguagem bblico-semita para falar de Deus eminentemente existencial e concreta. A
inteno ao escolher tal porta de entrada oferecer um gancho existencial e concreto para se
comear a tratar o tema revelao.
O telogo jesuta australiano Gerald OCollins assim escreveu no Dicionrio de Teologia
Fundamental:


"A experincia no o nico caminho para o desenvolvimento de uma Teologia Fundamental. De qualquer
forma, estudos claros e acurados podem fazer com que ela constitua uma abordagem frutuosa desta
disciplina" (DTF, verbete Experincia, p. 318).


Leituras sugeridas:
OCOLLINS, Gerald. Teologia fundamental, captulo 1, Da Teologia Teologia
Fundamental.
RUIZ ARENAS, Octavio. Jess, epifana del amor del Padre, parte 1, captulos 1 e 2.


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I - ALGUMAS NOES INICIAIS

1. Experincia: definio e importncia
Definio de experincia: a relao direta, a interao direta ou o contato direto (ou seja, sem
intermedirios, em 1
a
mo) do sujeito com uma realidade.


Sujeito Realidade experimentada


Exemplos de realidades que podem ser assim experimentadas:
pequi
morte de uma pessoa amada
conhecer a ndia
ganhar um prmio vultoso na Mega-Sena
ser estrangeiro

Contraposto experincia (relao direta) o conhecer por ouvir dizer.
Isso no significa que esse ltimo seja negativo. O conhecer por ouvir dizer tem tambm o seu
valor:
permite conhecer realidades difceis de serem atingidas (ex: o fundo do mar, a Lua).
permite um conhecimento prvio de uma realidade que ser experimentada depois (ex:
uma cultura distante e fascinante).


Chegamos maioria de nossos conhecimentos no por experincia prpria nem por investigao pessoal e
direta. Ns os adquirimos quase sempre por experincias [dos outros que nos so] comunicadas (experincia
alheia, experincia de outras pessoas, que nos foi participada oralmente ou por escrito). [...] Conhecemos o
mundo, em primeiro lugar, atravs das palavras dos outros [...]; MADURO, Otto. Mapas para a festa.
Petrpolis: Vozes, 1994, p. 126.


Importncia da experincia: a realidade experimentada marca (em algum nvel: do superficial
ao profundo) o sujeito.
A realidade experimentada pode portanto construir o sujeito, como tambm pode fazer-lhe
mal.
Exemplos de experincias que marcam significativamente o sujeito:
nascer e ser criado numa determinada famlia (pacfica, violenta, ...)
casar-se com uma pessoa com determinada personalidade (pacfica, violenta, ...)
o tipo de formao religiosa e/ou sacerdotal


Leituras sugeridas:
OCOLLINS, Gerald. Teologia Fundamental, captulo II, A experincia humana;
Dicionrio de Teologia Fundamental, verbete Experincia.


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2. A experincia de Deus: a se d a revelao divina
Definio de experincia de Deus (ou experincia com Deus): a relao dialogal, direta e sem
intermedirios entre o sujeito e a realidade-Deus.



Sujeito Realidade-Deus


Santo Incio de Loyola, nos Exerccios Espirituais:

Aquele que d os Exerccios Espirituais [...] deixe imediatamente agir o Criador com a criatura, e a criatura com
seu Criador e Senhor (EE 15).


De novo retomamos a pergunta da pgina 14: por que usar este tema da experincia em geral, e a
experincia de Deus em particular, como porta de entrada? Por que falar de experincia de Deus no estudo
da revelao?
A inteno fazer ver, desde o incio do curso, que revelao no a mera transmisso de uma srie
imensa de informaes e de belas ideias sobre Deus, mas sim algo muito mais vital e existencial. A
revelao implica numa relao dialogal com Algum que vai se dando a conhecer.
Essa viso de fundo pode parecer sem muita importncia agora no incio, mas de extrema
relevncia; ela aparecer inmeras vezes no percurso histrico-teolgico que faremos na segunda
parte do curso.


A experincia de Deus, na qual se d a revelao, um dilogo, um relacionamento explcito e
consciente com aquele que se pode chamar de:
Algum absoluto;
Santo por excelncia;
Mistrio absoluto;
Amigo sagrado;
... (outros nomes ...)

Exemplos de acontecimentos ou ocasies onde se deu ou pode se dar a experincia de Deus.
No passado:
acontecimentos do povo de Israel
experincias com Jesus de Nazar feitas pela primeira gerao crist
aes do Esprito Santo em todos os seres humanos da histria
nas religies em geral

No presente:
orao
sacramentos (especialmente a eucaristia)
eventos da vida cotidiana
retiros (ocasies mais intensas)
liturgia das horas
tero
... (outras formas)
no cristianismo
no cristianismo e nas religies em geral
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Uma citao famosa de Karl Rahner:


Apenas para explicar o que se quis dizer, e sabendo do fardo que o conceito de mstica carrega (conceito que, se
bem compreendido, no est em contradio com a f no Esprito Santo, mas sim implica este ltimo), poder-
se-ia dizer o seguinte: o cristo do futuro ou ser um mstico que experimentou algo, ou no ser mais cristo. Isso
porque a religiosidade do futuro no mais se basear numa convico unnime, natural e pblica e num costume
religioso, anteriores a uma experincia e deciso pessoal (RAHNER, Karl, Frmmigkeit frher und heute. In:
ID., Schriften zur Theologie. Zur Theologie des geistlichen Lebens. Einsiedeln: Benziger, 1966, v. 7, p. 22; traduo em
espanhol: ID., Escritos de Teologa. Madrid: Taurus, 1969, v. 7, p. 25).


Eis um texto atual sobre a importncia da relao dialogal direta e sem intermedirios com
Deus. O artigo em questo originalmente dirigido apenas aos religiosos, mas o que fala sobre
a orao vale tambm para cristos em geral (as assinalaes em itlico so minhas):


Um ponto a ser compreendido [...] diz respeito ao que seja a orao crist. No um ato como os demais
atos do dia a dia: levantar, escovar os dentes, rezar, tomar caf. A orao consiste na comunho continuada
com Deus, com quem se est sempre em dilogo, a quem se escuta em cada instante do dia e a quem se procura
responder com a mais total transparncia e desejo de ser obediente. Existem momentos especficos, ao longo
do dia, para se entregar orao. Entretanto, ao se dizer o amm final, a vida de orao no fica em
suspenso at o prximo momento, em que se deixar tudo para ficar a ss com Deus. Antes, ela continua e,
em determinadas circunstncias, no auge da ao, poder acontecer de forma at mais intensa e
comprometedora. A autntica orao resulta da comunho com Deus.
A refundao da vida de orao de cada religioso comea com o recentramento em Deus, com quem se est em
dilogo, ao longo de toda a jornada. A orao formal, particular ou comunitria, inserir-se- nesta dinmica
abrangente e tomar novo impulso, pois os lbios falaro do que vem do ntimo e no palavras bonitas para
impressionar, tampouco ter-se- a ousadia de aproveitar os momentos de orao para alfinetar os irmos ou
lhes jogar indiretas. No ser preciso recorrer a mtodos sofisticados de orao ou gastar horas e horas para
preparar oraes bem elaboradas, cheias de dinmicas, msicas de fundo, smbolos e gestos. A simplicidade
ser o caminho mais seguro para se encontrar o Senhor e dialogar com ele
(VITRIO, Jaldemir, A refundao dos religiosos: uma exigncia do Esprito!, Convergncia 44 [2009] p. 477).


Uma bela poesia de Adlia Prado:

A Pintora

Hoje de tarde
pus uma cadeira no sol pra chupar tangerinas
e comecei a chorar,
at me lembrar de que podia
falar sem mediao com o prprio Deus
daquela coisa vermelho-sangue, roxo-frio, cinza.
Me agarrei aos seus ps:
Vs sabeis, Vs sabeis,
s Vs sabeis, s Vs.
O bagao da laranja, suas sementes
me olhavam da casca em concha
na mo seca.
No queria palavras pra rezar,
bastava-me ser um quadro
bem na frente de Deus
pra Ele olhar.
(Adlia Prado, A durao do dia. 2.ed. So Paulo: Record, 2011, p. 74).
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Lembramos aqui que a proposta deste curso de Teologia Fundamental dar razo da nossa
esperana (1Pd 3,15), mostrando a credibilidade da revelao crist (cf. pgina 13).
O primeiro passo nesse processo de dar razo da nossa esperana ressaltar o carter
dialogal da revelao que acontece na experincia de Deus, ou seja, que acontece no dilogo
eu-voc entre o ser humano e Deus. O fundamento da credibilidade da revelao crist
encontra-se na experincia de Deus assim compreendida.
Durante o longo tempo da cristandade (quando, nos termos de Rahner, a religiosidade se
baseava numa convico unnime, natural e pblica e num costume religioso), o papel
fundamental do dilogo eu-voc com Deus, da experincia de Deus, para a credibilidade da
revelao crist ficou como que deixado de lado.


Conhecimento de Deus e experincia de Deus no so equivalentes. Pode-se conhecer Deus
sem experincia de Deus. Pode-se acumular um grau razovel de conhecimento sobre Deus,
sem no entanto entrar em relao dialgica com Ele.


Trs caractersticas da experincia de Deus:
1) oferta gratuita. Deus se prope gratuitamente; o ser humano responde (aceita ou no) o
Deus que se oferece gratuitamente.
2) progressiva. Na experincia de Deus, o ser humano vai crescendo no conhecimento desse
Algum, num processo demorado. o que chamamos de revelao ou autocomunicao de Deus.
3) individual e coletiva. Alm do indivduo, tambm grupos e comunidades fazem a
experincia.


Grupo ou comunidade Realidade-Deus


Os indivduos de um grupo podem fazer uma experincia coletiva em modos distintos (um
exemplo geral um nascimento que acontece numa famlia; uma ser a experincia do pai,
outra a da me, e outra ainda a dos irmozinhos j existentes).
O mesmo acontece na experincia de Deus. Exemplos:
xodo do Egito (Moiss e Aaro; os que queriam voltar para o Egito)
Primeira comunidade crist
Por isso o indivduo no deve absolutizar a sua experincia de Deus. Outros tambm a fazem,
e com frequncia de modos diferentes.


Qual a diferena entre experincia religiosa e experincia de Deus?
Experincia religiosa representa algo mais amplo, que inclui tanto a experincia de Deus como
outras coisas que no so experincia de Deus.
Dito de outro modo: a experincia de Deus um tipo de experincia religiosa, mas nem toda
experincia religiosa experincia de Deus.
A experincia de Deus a experincia religiosa dialogal; a experincia religiosa no dialogal no
experincia de Deus.
P g i n a | 19

Algum que
tratado
como voc

Esquema: Experincia religiosa e experincia de Deus

Experincia religiosa


Experincia religiosa no dialogal Experincia religiosa dialogal






Experincias religiosas
que no so
experincia de Deus
Experincia religiosa
que experincia de Deus
A)





Por exemplo:
a) Energia csmica
b) Ilimitado absoluto
c) Mistrio do Ser absoluto






B)













Sujeito
Sujeito
Sujeito
Algo,
Alguma coisa
Algum que
tratado como ele
20 | P g i n a

especialmente
para
os jesutas

Existe analogia entre a experincia de se conhecer uma pessoa humana e a experincia de
Deus. Ressaltemos algumas semelhanas e diferenas.

Semelhanas
Experincia com uma nova pessoa Experincia de Deus

No comeo: parte-se do zero, ou ento j se
ouviu falar algo sobre aquela pessoa (inclusive
informaes falsas).
No comeo: em geral, j se ouviu falar alguma
coisa de Deus (doutrinas, testemunhos ...); pode-se
at mesmo ter informaes falsas sobre Deus.

Progressividade: na convivncia, vai-se
conhecendo diretamente a pessoa num processo
lento.
Progressividade: no encontro eu-voc com Deus,
leva-se muito tempo para conhec-lo bem.

Sem a convivncia (o dilogo, o encontro, a
experincia) com a outra pessoa, no a
conheceremos em profundidade.
Sem a convivncia (o dilogo, o encontro, a
experincia) com Deus, no o conheceremos
bem.


Diferena
Experincia com uma nova pessoa Experincia de Deus


Na convivncia (no dilogo, no encontro, na
experincia), s vezes pode-se descobrir algo
totalmente novo sobre a pessoa, que ningum
sabe.
Jesus Cristo a plenitude da revelao de Deus.
Isso significa que tudo o que Deus tinha para
revelar de si j foi ali revelado, inclusive o
elemento positivo de que Deus mistrio. Hoje,
nada descobriremos sobre Deus que j no tenha
sido descoberto antes por outras pessoas.


Leituras sugeridas:
OCOLLINS, Gerald. Teologia Fundamental, captulo III, A autocomunicao divina;
LIBANIO, Joo Batista. Teologia da revelao a partir da modernidade, cap. VII, Revelao e
experincia;
BARRY, William. Deus e voc. A orao como relacionamento pessoal.
RAHNER, Karl. Palavras de Incio de Loyola a um jesuta de hoje. So Paulo: Loyola (Coleo
Ignatiana, 18), p. 8-13.
RUIZ DE GOPEGUI, Juan. Experincia de Deus e catequese narrativa. So Paulo: Loyola, 2010
(Coleo Theologica);
ARRUPE, Pedro. A experincia de Deus na vida religiosa. So Paulo: Loyola (Coleo
Ignatiana, 4)



P g i n a | 21


3. A revelao considerada da parte de Deus: autor, objeto, iniciativa, motivo, finalidade

Vimos que, na experincia com Deus, vai-se crescendo no conhecimento desse Algum, num
processo demorado. Dissemos que a acontece a revelao de Deus.

Vimos tambm que, na revelao, Deus prope ou oferece a si mesmo gratuitamente; o ser
humano responde se aceita ou no o Deus que se oferece de graa.

Podemos resumir isso esquematicamente:
AUTOR ou Sujeito da revelao (i.e., quem a faz) Deus;
OBJETO da revelao (i.e., o que revelado) tambm Deus;
Na revelao, o autor e o objeto so idnticos; toda a iniciativa da revelao parte de Deus.


Qual o MOTIVO de Deus tomar essa iniciativa? O QUE MOTIVA Deus a tom-la?
O motivo o amor gratuito (graa, gratuidade) radical de Deus. Isso quer dizer que, da parte
de Deus, no h obrigao nem necessidade. A revelao feita com gratuidade radical e
incondicional da parte de Deus. oferecimento, dom, proposta, convite.
Por ser gratuita da parte de Deus, uma iniciativa que no obriga a ser acolhida.


Qual a FINALIDADE de Deus ao tomar tal iniciativa? Deus est visando o qu?
A finalidade recompor as pessoas como imagem e semelhana (cf. Gn 1,26) de Deus, ou
seja, recomp-las como o amor gratuito radical.
Deus se revela a uma humanidade encharcada de violncia. A violncia uma realidade
presente por toda a histria humana; a violncia caracteriza a histria humana, e a minha
histria.
violncia podem ser dados outros nomes:
mal
rejeio parcial do amor gratuito
endurecimento do corao
maldade
vida diminuda
vida ameaada
pecado
Em Teologia, o primeiro e o ltimo nomes mal e pecado so preferentemente empregados.


Em seu acesso revelao, os seres humanos no esto portanto num estado neutro ou
imparcial. Em suas existncias, em nossas existncias, encontramo-nos num estado de rejeio parcial do
amor gratuito. uma situao na qual a vida encontra-se ameaada ou diminuda. Dizendo o
mesmo em outras palavras, encontramo-nos num estado de violncia, de maldade, de pecado.
Portanto, a FINALIDADE de Deus ao tomar tal iniciativa da revelao recompor as pessoas
como imagem e semelhana (cf. Gn 1,26) de Deus, ou seja, recomp-las como o amor gratuito
radical. Tal recomposio chama-se em Teologia salvao.
A FINALIDADE da revelao portanto a SALVAO, tanto individual como coletiva.
22 | P g i n a

salvao, neste mundo, da:
violncia
maldade
culpa
doena
solido
E salvao, aps a morte, da supresso definitiva.
Em resumo:

Deus revela-se salvando, salva revelando-se (LIBNIO, Joo Batista, Teologia da revelao a partir da
modernidade, p. 159).

Leituras sugeridas:
LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, quinta parte, captulo 9, Finalidade da
revelao;
______, Teologia da revelao, quinta parte, captulo 1, A revelao como palavra,
testemunho e encontro (especialmente pginas 431ss);
LIBANIO, Joo Batista, Eu creio, ns cremos, captulo 13, F e salvao.

4. A revelao considerada da parte dos seres humanos: o tema da f

4.1 Fides qua e fides quae
A mesma palavra f pode designar, em Teologia, duas coisas que so diferentes. Devemos ter
bem clara a diferena entre esses dois sentidos.
Tornou-se habitual referir-se a esses dois sentidos diferentes com duas expresses em latim:
uma fides qua, a outra fides quae. Ambas so expresses reduzidas a partir de duas frases
naquela lngua. Os livros de Teologia em geral as utilizam sem maiores explicaes; aproveitem
esta que aqui oferecida ...

A primeira delas fides qua a reduo da frase Fides qua creditur.
Fides significa f e encontra-se declinada no nominativo. Qua o pronome relativo feminino
singular, declinado no ablativo; significa com a qual. Creditur o verbo crer conjugado na 3
a

pessoa do singular do presente do indicativo, mas da conjugao passiva.
A frase portanto traduzida como A f com a qual se cr.
Portanto o sentido da palavra f designado atravs da expresso fides qua refere-se dimenso
subjetiva. a f enquanto produto da deciso do sujeito. Fides qua indica aquilo que em
Teologia comumente chamado de ato de f (uma expresso importante!) ou atitude de f. A fides
qua, ou seja, o ato de f, surge como uma deciso da pessoa e se mantm como uma renovao
constante daquela deciso.

A importncia da experincia de Deus para a fides qua (ato de f):
muito comum a fides qua tomada em base a uma relao no dialogal com
Deus; essa fides qua ser porm mais frgil do que uma outra fides qua fundada
na experincia de Deus. A fides qua (ato de f) feita em base a tal experincia
com Deus ser mais slida.
P g i n a | 23

A segunda expresso fides quae a reduo da frase fides quae creditur. Quae o mesmo
pronome relativo feminino singular da frase fides qua creditur, mas declinado no acusativo.
Traduzida literalmente, fides quae creditur significa a f que acreditada. Em bom
portugus, a traduo A f na qual se cr.
Portanto o sentido da palavra f designado atravs da expresso fides quae refere-se dimenso
objetiva. a f enquanto palavras objetivas ou contedos (por exemplo, imagens visuais), que
normalmente j existiam antes do ato de f (fides qua) do sujeito.
Um exemplo a chamada profisso de f (ou credo) que proferida na missa, logo aps a homilia.














Gerao A Gerao B


A fides quae (f expressa e objetivada em contedos de palavras ou imagens visuais) abre-nos
para a considerao da dimenso comunitria da f; leva-nos a passar do eu creio para o ns cremos.
Esse ns no se refere s ao tempo presente, mas tambm s geraes anteriores.
Sobre a fides quae como imagens visuais artsticas, cf. MASTACCHI, Roberto. Il credo nellarte
cristiana italiana. Siena: Cantagalli, 2007. Sobre a fides quae como palavras, a bibliografia vasta.
Basta pesquisar na Biblioteca Padre Vaz o item credo.


O ser humano constitucionalmente herdeiro, tanto biolgica como culturalmente. Herdamos,
por exemplo, a lngua materna e determinadas estruturas de pensamento; herdamos tambm
expresses objetivas de f.
Na pgina 14, vimos que hoje, nada descobriremos sobre Deus que j no tenha sido descoberto
antes por outras pessoas. Pois tais pessoas expressaram sua fides qua em contedos objetivos de
palavras ou imagens visuais (fides quae).
Hoje, tais expresses nos poupam do trabalho de recomear tudo da estaca zero. A nossa
experincia atual de Deus facilitada pela fides quae que herdamos do passado.
Podemos concluir que h uma relao ntima entre estas duas coisas diferentes que chamamos
de fides qua e fides quae. Elas se fortalecem e se estimulam reciprocamente.


Leitura sugerida:
OCOLLINS, Gerald, Teologia Fundamental, captulo 6, Afirmaes de f partilhadas.
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4.2 F como dom de Deus e como resposta do ser humano

Uma citao serve de apresentao:

H em ns algum que age primeiro: numa iniciativa soberana que nos convida a crer na palavra do Cristo
que ressoa externamente (LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, p. 498)

Deus age primeiro. A resposta humana de f secundria. A f do ser humano responde
revelao feita por Deus.
A f, porm, no apenas uma resposta dada pelo ser humano; tambm um dom de Deus.
Mas como pode a f ser ao mesmo tempo dom de Deus e resposta humana?
Para compreender melhor isso, precisamos ter clara a diferena entre fides qua e fides quae.


A f, ENQUANTO RESPOSTA DO SER HUMANO, corresponde ao ato de f do sujeito. a fides
qua, que exige o empenho da liberdade da pessoa.
Partindo de Deus toda a iniciativa da revelao, aos seres humanos cabe algo muito
importante: dar uma resposta a tal oferecimento radicalmente gratuito.
Por resposta entende-se aqui no evidentemente um mero falar sim, no ou talvez. A resposta
consiste na aceitao ou rejeio da iniciativa revelatria de Deus.
Por resposta entendemos a entrada ou no numa convivncia com o Autor da revelao, uma
convivncia consciente e frequente com o Santo por excelncia, com o Algum absoluto,
com o Amigo sagrado.
Podemos tambm expressar essa ideia de resposta como o dar ou no um salto, o assim
chamado salto da f, com o qual se acolhe como verdico o que revelado.
Uma outra figura para expressar essa ideia de resposta a do sorriso:


Como primeiro encontro entre Deus e o homem, a f equivale ao sorriso de amizade no dilogo humano
(LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, p. 432).


Podemos compreender a f, ENQUANTO DOM DE DEUS, em dois sentidos:
De um ponto de vista histrico, a fides quae, ou seja, aquelas expresses objetivadas em
contedos de palavras ou imagens (que normalmente j existiam antes do ato de f do
indivduo), um dom de Deus mediado pela comunidade eclesial.
De um ponto de vista ontolgico, a fides qua, ou seja, o ato de f, s possvel porque Deus o
permite universalmente aos seres humanos. Na sua estrutura ontolgica que um dom de
Deus, a universalidade dos seres humanos tem a capacidade de realizar o ato de f. Nesse
sentido, Deus que torna universalmente possvel a fides qua, o ato de f.

Leituras sugeridas:
LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, quinta parte, captulo 5, Revelao e luz da f;
RUIZ ARENAS, Octavio, Jess, epifana del amor del Padre, captulo 7, itens 1, 2 e 3;
Dicionrio de Teologia Fundamental, verbete F;
LIBANIO, Joo Batista, Eu creio, ns cremos, captulo 9, A liberdade do ato de f;
ALFARO, Juan, Naturaleza de la f, em Sacramentum Mundi, III, col. 106-124;
DULLES, Avery, Models of revelation, captulo 15, The acceptance of revelation;
OCOLLINS, Gerald, Teologia fundamental, captulo 5, Experimentando a autocomunicao
divina na f.
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4.3 Sobre a relao entre razo e f

Uma questo clssica da Teologia Fundamental aquela das relaes possveis entre razo e
f, entre a atividade do raciocnio e a capacidade de crer. Apresentaremos sinteticamente aqui
um resumo dos cinco principais modos de compreender tal relao.


1) Um dos modos mais importantes e famosos o assim chamado fidesmo. Neste, a f
implicaria numa espcie de sacrifcio da razo. Com a inteno de manter o carter autntico e
genuno da f, a posio fidesta rejeita a atividade crtica do raciocnio, do pensamento.
A posio fidesta justifica a f unicamente atravs da convico pessoal, ou ento por meio
de algum texto mostrado no seu aspecto literal. O fidesmo rejeita uma justificao da f que
seja baseada no raciocnio.
A posio fidesta julga inteis a razo, o raciocnio e o pensamento, e os trata de um modo
hostil.


2) Outro modo importante e famoso de compreender a relao entre f e razo o assim
chamado racionalismo. Neste, a utilizao da razo implicaria numa espcie de sacrifcio da f.
Com a inteno de manter o carter autntico e genuno do raciocnio e do pensamento, a
posio racionalista desqualifica a capacidade de crer.
A posio racionalista, na sua forma mais pura, considera que a razo a nica instncia capaz
de julgar o que verdadeiro e o que falso, rejeitando toda demonstrao da verdade que se
baseie em crenas ou convices pessoais. Tpica do sculo XIX (por exemplo, Nietzsche e o
positivismo), esta segunda posio sustenta que convices e crenas no tm direito de
cidadania no territrio da cincia.
A razo pode e deve trabalhar sem a f.
A f e a capacidade de crer so julgadas pela posio racionalista como inteis, e so tratados
por ela como caractersticas de um estado humano ainda imaturo ou infantil.


3) Uma terceira posio d extremo valor razo: esta seria a nica instncia capaz de determinar
a verdade. Nessa terceira posio, entretanto, no h hostilidade nem menosprezo f.
Nessa terceira posio, um certo limite atribudo razo: esta no consegue dar resposta a
tudo. Mas ainda assim a razo continua sendo a nica instncia capaz de julgar o que
verdadeiro ou falso, mesmo que tal capacidade de julgamento no seja considerada onipotente.
Nessa terceira posio a f como que colocada entre parnteses. Suspende-se qualquer juzo
quer de aceitao quer de negao sobre Deus e sobre as coisas que se afirmem como
reveladas por ele.


4) A quarta posio a mais aceita na Teologia catlica. Ela admite que tanto a razo como a f
so vlidas no acesso verdade. A f tratada como uma instncia legtima nessa tarefa, e uma
legitimidade tambm conferida razo.
Na quarta posio, um certo limite atribudo razo, no mesmo sentido da terceira posio
acima: a razo no consegue dar resposta a tudo, a razo no onipotente.
Essa quarta posio muito comum na teologia catlica desde o final do sculo XIX, e em
geral adotada at hoje nos manuais de Teologia Fundamental de origem europeia.
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H um documento do Magistrio que muito usado para expor a quarta posio. Trata-se da
constituio Dei Filius do conclio Vaticano 1
o
, elaborada no final do sculo XIX num contexto
de discusso contra racionalismo. Ali se afirma o seguinte:

A mesma santa me Igreja sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser
conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, a partir das coisas criadas [...]; por todos, mesmo
nas condies atuais do gnero humano, pode ser conhecido facilmente, com firme certeza e sem mistura de
erro, aquilo que nas coisas divinas no por si inacessvel razo humana. [...] O constante sentir da Igreja
Catlica tem tambm sustentado e sustenta que h duas ordens de conhecimento, distintas no s pelo
princpio, mas tambm pelo objeto. Pelo princpio, visto que numa conhecemos pela razo natural e na outra
pela f divina. Pelo objeto, porque, alm daquilo que a razo natural pode atingir, so propostos para crermos
mistrios escondidos em Deus, que no podemos conhecer sem a divina revelao (DH 3004. 3015).


A quarta posio concebe que o ser humano se assim o desejar possa operar a sua
capacidade de raciocnio sem nenhuma interferncia da crena. Concebe-se a que a razo possa
ser exercida se a pessoa assim o desejar de um modo puramente racional e isento de
qualquer f. Tal forma de operao da razo, em linguagem teolgica, chamada de natural, ou
seja, dependente exclusivamente da iniciativa humana. A categoria de natural distingue-se
daquela de sobrenatural, que designa o campo das coisas que dependem da iniciativa divina,
como a revelao. Tal distino natural-sobrenatural imps-se Teologia desde o tempo da
Escolstica, e em especial a partir de Toms de Aquino.

Evidentemente esta quarta posio bem distinta da segunda, o racionalismo.
Curiosamente, porm, os dois modos de compreender a relao entre razo e f tm num
ponto uma certa proximidade. Ambas concebem a possibilidade da razo conseguir trabalhar
sem nenhum ato de f. Para o racionalismo (por exemplo, no atesmo e no positivismo), a
razo pode e deve trabalhar sem a f. Para a quarta posio, a razo pode se o desejar
trabalhar sem a f.


5) Gostaramos de oferecer aqui uma reflexo pessoal e acrescentar ainda um quinto e ltimo
modo de compreender a relao entre razo e f. Por vezes, num juzo apressado e superficial,
esse quinto modo classificado de sobrenaturalismo. Pensamos porm que encerra elementos de
valor que no podem ficar fora da discusso das relaes entre razo e f.
Em comum com o quarto modo descrito anteriormente, o quinto admite que tanto a razo
como a f so vlidas no acesso verdade. A f sem dvida uma instncia legtima para o
acesso verdade. Uma legitimidade nesse acesso tambm conferida razo. A esta tambm
reconhecido um certo limite, no mesmo sentido da terceira e da quarta posies anteriormente
descritas: a razo no consegue dar resposta a tudo.
No entanto, o que distingue o quinto modo ver que a razo humana no pode funcionar em
modo absolutamente independente da f. A razo no pode ser exercida de um modo
puramente racional e isento de qualquer f. O ser humano s consegue operar a sua capacidade
de raciocnio por operar antes alguma crena decorrente de um ato de f.

Como entender isso? Em primeiro lugar, a quinta posio v que o atesmo, o agnosticismo e
a atitude de incredulidade radical no so neutros ou objetivos, ou seja, no so atitudes
puramente racionais nas quais a f no est envolvida. Tal presuno de neutralidade ou
objetividade do observador, alis, era tpica do positivismo.
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O atesmo e o agnosticismo valem-se do ato de f na inexistncia de Deus, a qual no podem
provar mediante o emprego apenas da razo. O agnosticismo e a incredulidade, por sua vez,
valem-se do ato de f por exemplo na morte como o fim da existncia da pessoa, ou ento
no carter exclusivamente humano de Jesus Cristo. Esses so tambm elementos de f que no
podem ser provados mediante o emprego apenas da razo.
Em segundo lugar, nem sequer um cientista que se julgue puramente racional pode prescindir
daquilo que em Lgica se chama pressuposto. Trata-se de um pressuposto que no pode ser
provado pela pura razo, que uma opinio adotada com profunda convico. Dito de modo
mais direto: uma crena decorrente do que a Teologia chama de ato de f. O que pressuposto
em toda a atividade cientfica a invariabilidade das leis da natureza ao longo do tempo e do
espao. Em termos tcnicos, essa invariabilidade chamada de simetria. O fsico Paul Davies
comentou que toda a Fsica se fundamenta na noo de lei, a crena [o itlico meu] de que
vivemos num universo ordenado (DAVIES, Paul. Introduction. In: FEYNMAN, Richard. The
character of physical law. London: Penguin Books, 1992, p. 10).
A regularidade da natureza, ou seja, o fato da natureza ser governada por leis, manifesta-se no
fato essencial mas a princpio banal de que deslocamentos no tempo e no espao no
alteram a repetio de um fenmeno da natureza. Se um fenmeno da natureza acontece em
determinadas condies no Brasil, no futuro e nas mesmas condies ele acontecer igualmente
na sia ou na Amrica Central. Como j bem o notou o bilogo Stephen Jay Gould (JAY
GOULD, Stephen. Is uniformitarianism necessary?, American Journal of Science, v. 263, mar. 1965, p.
226), sem a Cincia assumir tal invariabilidade, no possui nenhuma base para formular
concluses gerais a partir de um nmero limitado de observaes. Richard Feynman (um dos
mais destacados cientistas do sculo XX e prmio Nobel de Fsica em 1965) afirmou que a
melhor caracterstica da lei fsica a sua universalidade (FEYNMAN, Richard. The character of
physical law. London: Penguin Books, 1992, p. 87). Foi s no sculo XX que a considerao
dessa simetria, ou invariabilidade no tempo e no tempo, dos fenmenos da natureza ganhou
importncia na reflexo cientfica.
Acontece que tal simetria ou invariabilidade no tempo e no espao no pode ser provada s
pela razo. A pressuposio de tal invariabilidade , efetivamente, uma crena decorrente de um ato de f.
essa invariabilidade que vem pressuposta no prprio mtodo cientfico, quando os resultados
obtidos por um cientista so repetidos, trabalhados e comprovados por outros pesquisadores
em tempos e espaos diferentes. Tal trabalho feito por algum que se encontra em outro tempo
e espao, diferentes de quem realizou o trabalho original, pressupe a simetria ou
invariabilidade no tempo e no espao das leis da natureza. Em Teologia essa pressuposio
pode ser chamada de crena, e decorrente de um ato de f. A Cincia, portanto, carrega um
essencial elemento de f que pertence estrutura mesma do seu mtodo, e isso no diminui o
valor do conhecimento confivel que ela obtm.
Mesmo a hiptese, levantada pelo fsico Martin Rees, da existncia de outros universos com
outras leis diferentes no escapa a esse pressuposto ou crena. De fato, Rees acredita que o
nosso universo observvel tudo o que podemos ver at os limites dos nossos telescpios
apenas uma parte de um conjunto, cujos [universos individuais] apresentariam at mesmo
diversidade nas leis fsicas (REES, Martin. Just six numbers. The deep forces that shape the universe.
London: Phoenix, 2000, p. 25; cf. tambm ibid., p. 169). Mesmo que cada um desses universos
ostentasse leis fsicas exclusivas, no mbito de cada um deles tais leis exclusivas continuariam a
manifestar simetria ou invariabilidade ao longo do espao e do tempo.
Em suma, a quinta posio sustenta que a razo humana (mesmo que se julgue totalmente
racional e, nesse sentido, pretensa e positivisticamente objetiva e neutra) s consegue na
realidade desenvolver a sua atividade racional valendo-se de algum ato de f.
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Nosso juzo:

Os modos 1, 2 e 3 de compreenso das relaes entre razo e f so claramente incompatveis
com o ensinamento da Igreja. Razo e f so indiscutivelmente vlidas para o acesso verdade.

O modo 4 aquele dominante na Teologia catlica. No nosso entender particular, deixa-se
levar sem culpa, sem dar-se conta disso por um estado de compreenso do assunto tpico
do sculo XIX. Sob um aspecto bem especfico, o modo 4 tem um ponto de proximidade
(embora no refletido) com um elemento da compreenso da f prprio de certas correntes
derivadas do iluminismo e do positivismo. Algumas correntes do iluminismo (das quais o
positivismo talvez seja o melhor representante) concebiam ser possvel razo operar sem
nenhuma espcie de interferncia da f. Julgavam que tal estado sem f seria neutro e objetivo, e
que a adoo da f removeria tal neutralidade e objetividade. O modo 4 tambm admite que seria
possvel razo se a pessoa assim o desejar operar sem interferncia da f, no modo que em
Teologia se chama natural.
Essa viso terica de que a razo possa operar sem interferncia da f, no entanto, a nosso ver
se mostra ingnua e equivocada. Na realidade, como vimos, mesmo as linhas de pensamento
que se julgam absolutamente racionais, e nesse sentido neutras e objetivas, tambm se valem de
atos de f, embora dificilmente o admitam e raramente reflitam sobre isso.
Adotando a possibilidade de que seja possvel razo ser exercida se a pessoa assim o
desejar de um modo exclusivamente racional e isento de qualquer f, a reflexo teolgica que
abraa a posio 4 fica em sria dificuldade na clssica questo da Teologia Fundamental a
respeito das relaes entre f e razo. A reflexo teolgica fica como que atolada numa
necessidade de provar o valor da f para posies que se julgam equivocadamente,
semelhana do positivismo puramente racionais e neutras, como o atesmo, o agnosticismo e
a incredulidade radical.

O modo 5 de compreender a relao entre razo e f, no nosso modo particular de ver,
desmascara o neo-positivismo que pressupondo-se equivocadamente como neutro, objetivo e
isento de f at hoje aflora por vezes na reflexo sobre a relao entre razo e f e se pe a
atacar a f crist, diminuindo-a ao acus-la de ser no racional e no ter carter cientfico. Com
a reflexo do modo 5, a nosso ver a clssica questo da justificao da f diante da razo
assume um rosto mais realista: a razo, de fato, no consegue desenvolver sua atividade sem
algum pressuposto, sem alguma crena, decorrentes de um ato de f. A f, portanto, no uma
espcie de acrscimo subjetivo que tira a pretensa neutralidade e objetividade do ser humano,
mas sim algo intrnseco condio humana.




Leituras sugeridas:
LIBANIO, Joo Batista, Eu creio, ns cremos, captulos 8 e 10;
RUIZ ARENAS, Octavio, Jess, epifana del amor del Padre, captulo 7, item 4, La fe, obsequium
rationale;
Dicionrio de Teologia Fundamental, verbetes Agnosticismo, Atesmo, Ceticismo,
Fidesmo, Racionalismo e Razo e f.

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4.4 F, razo, credibilidade da revelao, Apologtica


Vimos mais atrs que a resposta do ser humano revelao pode ser expressa mediante a
figura do salto da f, com o qual se acolhe como verdico o que revelado.
Esse salto no porm feito como que de olhos fechados e no escuro.
Ele dado com os olhos abertos e de dia. Queremos dizer com isso que a resposta de f dada
mantendo-se vivos a inteligncia, o raciocnio, a razo.

Pelo fato da resposta humana da f ser um passo dado mantendo-se viva a razo, o ser
humano que d tal resposta pode apresentar justificativas e motivos para o fazer. Ele pode
explicar o porqu da revelao ser digna de considerar-se verdica. Ele pode justificar a
credibilidade da revelao. Essa justificao recebeu tradicionalmente o nome de Apologtica.
Uma passagem bblica a esse respeito, famosa em Teologia Fundamental, j foi vista neste curso:

estejam sempre prontos a dar razo da esperana de vocs a todo aquele que o pedir; faam-no porm com
mansido e respeito (1Pd 3,15-16).

Como j vimos (cf. pgina 9), a proposta deste curso de Teologia Fundamental precisamente
dar razo da nossa esperana, mostrando a credibilidade da revelao crist.

a) Duas frases famosas
H duas frases nesse campo que ficaram clebres graas produtiva figura de Santo Anselmo
de Canturia (1033, Aosta, Itlia 1109, Canturia, Inglaterra; monge beneditino na Normandia,
Frana, e depois bispo de Canturia). Ambas provm da sua obra mais famosa, o Proslogion.
Nota: essa e muitas outras obras podem ser encontradas em <www.thelatinlibrary.com> e
<www.fordham.edu/halsall> (nesta, clicar em medieval e depois em full texts).

1) Fides quaerens intellectum.
Fides significa f, no nominativo. Quaerens o particpio presente do verbo quaerere, que
significa procurar, indagar, querer encontrar. Intellectum significa inteligncia, no acusativo.
Em bom portugus, a traduo : Uma f que procura a inteligncia.

2) Credo, ut intellegam.
inspirada numa frase de Santo Agostinho: crede, ut intelligas. Nessa frase de Agostinho,
crede o imperativo presente do verbo credere, e significa creia. Ut uma conjuno que, nesse
caso, tem sentido consecutivo e significa de tal forma que, de tal maneira que. Intelligas o
conjuntivo presente da segunda pessoa do singular do verbo intellegere, que significa entender,
compreender.
A frase de Santo Agostinho portanto significa: Creia, de tal forma que voc entenda, ou
ainda creia, para entender.
Na frase de Santo Anselmo, credo, indicativo presente da primeira pessoa do singular, significa
creio, confio. Intellegam o conjuntivo presente da primeira pessoa do singular do verbo intellegere,
visto acima.
A traduo da frase de Santo Anselmo : Creio, de tal forma que eu entenda, ou ainda
creio, para entender.
(na frase de Agostinho e nessa segunda frase de Anselmo, quem sabe, poderamos at mesmo
ver evidncias daquela mesma concluso vista na pgina anterior: o exerccio do entendimento,
da razo, s possvel com alguma crena, decorrente de um ato de f).
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b) Brevssimo itinerrio da Apologtica
Ao longo da histria da Teologia, este setor que estuda a credibilidade da revelao
desenvolveu-se consideravelmente e recebeu um nome especial: Apologtica (cf. o extenso
verbete Apologtica no Dicionrio de Teologia Fundamental).
cv`,.c (apologuia) significa defesa, explicao justificadora.
J a partir do segundo sculo se encontram textos cristos de apologia: Clemente de
Alexandria, Justino, Atengoras, Tertuliano, Agostinho...
Toms de Aquino explica o valor teolgico da Apologtica na Summa contra gentiles.

A partir do sculo XVI, a Apologtica veio notavelmente reforada contra trs frentes de ataques:
da reforma protestante,
do iluminismo e correntes derivadas (liberalismo, materialismo, desmo),
contra o Estado Pontifcio.

No sculo XIX o contexto eclesial se fez especialmente conturbado devido a tantos ataques.
Sobre esse contexto falaremos mais na parte II do curso, Percurso histrico-teolgico. Uma
demonstrao do clima tenso de ento o trecho da encclica Mirari vos do papa Gregrio XVI
em 1832:

A f catlica no mais atacada secretamente e como que em modo subterrneo, mas j se lana contra ela
uma guerra horrenda e execrvel (Mirari vos, Actae Sanctae Sedis v. 4, p. 338).

Nesse contexto to conturbado, desenvolveu-se um estilo teolgico de defesa aguerrida da f,
da qual a expresso mais sistemtica era a disciplina Apologtica. At a primeira metade do sculo
XX, Apologtica era precisamente o nome do que hoje chamamos de Teologia Fundamental. Essa
Apologtica aguerrida ficou ultrapassada.

Hoje em dia ser que uma Apologtica no mais necessria?
No molde agressivo e pouco bblico dos ltimos sculos, certamente no.
Mas h sim motivos atuais para uma Apologtica, no sentido de explicao justificadora da nossa
f. Lembremo-nos de 1Pd 3,15-16: estejam sempre prontos a dar razo da esperana de vocs
a todo aquele que o pedir; faam-no porm com mansido e respeito. H sem dvida
contextos atuais nos quais se pede aos cristos que deem razo da sua esperana:

1) Em algumas reas do planeta, h fortes correntes de pensamento que pregam a
impossibilidade de se conhecer ou sequer de existir uma verdade ltima e definitiva. A isso
se tem chamado ultimamente de relativismo. A revelao crist, porm, apresenta Jesus de
Nazar como o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). Como diz o Vaticano 2
o
:

A Igreja, por sua parte, acredita que Jesus Cristo, morto e ressuscitado por todos, oferece aos homens pelo
seu Esprito a luz e a fora para poderem corresponder sua altssima vocao; nem foi dado aos homens sob
o cu outro nome, no qual devam ser salvos. A Igreja acredita tambm que a chave, o centro e o fim de toda
a histria humana se encontram no seu Senhor e mestre. E afirma, alm disso, que, subjacentes a todas as
transformaes, h muitas coisas que no mudam, cujo ltimo fundamento Cristo, o mesmo ontem, hoje, e
para sempre (Gaudium et Spes 10).

(esse documento do Vaticano 2
o
, assim como os outros, podem ser encontrados na ntegra em
onze lnguas em: < www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_it.htm>).
O desafio, nesse caso, apresentar na linguagem que o nosso tempo exige e em tal contexto
de relativismo que a chave da histria humana se encontra em Cristo.
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2) Na Amrica Latina (um continente j com sculos de evangelizao), a persistncia da
violncia, da explorao e da opresso feita por cristos contra cristos parece mostrar que a
revelao de Deus no verdica. A ausncia de uma ortoprxis (ou seja, uma prxis guiada pelo
Esprito Santo, o Esprito de Cristo Rm 8,9 ou Esprito do Senhor 2Cor 3,17) leva ao
descrdito da revelao crist. A ortodoxia desligada da ortoprxis pedra de tropeo para
muitos. A revelao crist, porm, mostra que aquela verdade ltima desmascara a violncia, a
explorao e a opresso.
O desafio, nesse caso, o de apresentar na linguagem que o nosso tempo exige e em tal
contexto de histrica falta de ortoprxis a existncia pessoal e da comunidade de f segundo o
Esprito de Cristo.

3) Faz-se em geral mais clara a conscincia de outras crenas religiosas especialmente
as monotestas, e em particular a f muulmana que se posicionam diferentemente em relao
a temas centrais, como a natureza de Deus, a divindade de Jesus de Nazar e a Palavra divina.
Em algumas reas do planeta essas crenas precisam conviver e coabitar, o que nem sempre se
faz de modo pacfico. A revelao crist, para muitos a, no aparece como verdica. A
revelao crist, porm, ao apresentar Jesus Cristo, diz que Deus amor (1Jo 4,8.16) e que
no incio era a Palavra, [...] a Palavra era Deus, [...] e a Palavra se fez carne e habitou entre ns,
e nos vimos sua glria, glria que tem junto ao Pai como Filho nico, cheio de graa e de
verdade (Jo 1, 1.14).
O desafio, nesse caso, o de, mantendo a humildade e misericrdia indispensveis
ortoprxis, apresentar na linguagem que o nosso tempo exige e em tal contexto de
questionamento por outras tradies religiosas o carter verdico da revelao divina culminada
em Jesus Cristo.


Leituras sugeridas:
Dicionrio de Teologia Fundamental, verbetes Apologtica, Credibilidade e Razo e f.




4.5 F, converso e ainda o tema da credibilidade


Vimos na pgina 24 que, tomando Deus gratuitamente toda a iniciativa da revelao, cabe aos
seres humanos dar uma resposta a tal oferecimento radicalmente gratuito.
Vimos que, por resposta, no se entende um mero falar sim, no ou talvez, mas sim a aceitao
ou rejeio da iniciativa revelatria de Deus.
Expressamos a ideia de resposta como o dar ou no um salto, o salto da f, com o qual se acolhe
como verdadeiro aquilo que revelado. Vimos tambm outra figura, a do sorriso.
Tal resposta implica na entrada ou no numa convivncia consciente e dialogal com o Autor da
revelao, com o Santo por excelncia, com o Algum absoluto, com o Amigo sagrado.
Vimos tambm na pgina 21 que Deus se revela a uma humanidade encharcada de violncia.
A violncia caracteriza a histria humana e a minha histria. Tal violncia pode ser chamada de
outros nomes. Em Teologia os termos mal e pecado so preferentemente empregados. H um
contraste ntido entre o modo de conduta de Deus e o modo de conduta dos seres humanos:
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Iniciativa de Deus Resposta humana












Como existe tal contraste, a resposta humana de entrar ou no numa convivncia com o
Santo por excelncia implica entrar num dinamismo existencial de conduta de vida e de
converso.
Uma expresso bblica famosa para expressar esse apelo do Novo Testamento, que j a
havia retomado do Antigo Testamento: Sejam santos, porque eu sou santo.

Antes, como santo aquele que os chamou, tornem-se tambm vocs santos em todo o seu comportamento,
porque est escrito: sejam santos, porque eu sou santo (1Pd 1,15).
Iahweh falou a Moiss e disse: Fale a toda a comunidade dos filhos de Israel. Voc lhes dir: Sejam santos,
porque eu, Iahweh, Deus de vocs, sou santo (Lv 19, 1-2).



Por converso entendemos aqui a mudana das atitudes pessoais que no so imagem daquele
amor gratuito com o qual Deus toma a iniciativa de se revelar:

Resposta humana








Uma sntese da atitude fundamental de amor gratuito dada pela figura do esvaziar a si
prprio (ou -..c.,, knosis, esvaziamento, cf. Fl 2,1-11). Poderamos explicitar alguns
elementos dessa figura:
considerar-se pequenino, e no o tal (humildade);
ajoelhar-se, abaixar-se, fazer-se pequeno para dar da prpria vida em benefcio dos demais (= ser
alimento, eucaristia);
admirar os demais, sem carregar o fardo de conden-los;
descobrir o bem naquele que errou = viver a misericrdia, o perdo;
agradecer pelas coisas recebidas, e relativizar o negativo.

Motivo: amor gratuito, graa,
gratuidade radicais e
incondicionais; da parte de Deus
no h obrigao nem
necessidade; a revelao
oferecimento, dom, convite, que
no obriga a ser acolhida.
Dada numa humanidade
encharcada de violncia; a
violncia caracteriza a
histria humana e a minha
histria.

De:
caracterizada pela violncia
Para: imagem do amor
gratuito radical que toma a
iniciativa da revelao

P g i n a | 33

A converso um processo:
contnuo (para toda a vida), e no de um s momento;
trabalhoso, rduo, difcil.
Uma figura para exprimir esse carter trabalhoso da converso a da porta estreita:

Entrem pela porta estreita, porque largo e espaoso o caminho que conduz perdio. E muitos so os
que entram por ele. Estreita, porm, a porta e apertado o caminho que conduz vida. E poucos so os que
o encontram (Mt 7,13-14).


A converso permite que se experimente, de modo cada vez mais profundo, quem o Deus
que se est revelando. Sem converso, o conhecimento de Deus permanece superficial.
Uma citao de um importante Padre da Igreja:

Se algum quer ver a luz do sol, imprescindvel limpar os olhos e exp-los luz do sol. [...] Assim tambm,
quem quer compreender os ensinamentos de Deus deve antes se purificar e lavar atravs do seu jeito de viver, e
se pr ao lado dos santos tomando atitudes semelhantes s deles. Desse modo, junto a eles devido sua conduta
de vida, compreende tambm o que Deus lhes revelou (ATANSIO DE ALEXANDRIA, De Incarnatione 57,8-
9.13-18, em Sources Chrtiennes 199. Paris: CERF 1973, p. 466-469).



A converso e a credibilidade da f crist guardam uma relao muito prxima.
O modo de vida dos cristos tem sido, desde as origens do cristianismo, um elemento
importante para que outras pessoas creiam na revelao crist.
Determinadas deficincias no modo de vida dos cristos podem depor contra a credibilidade
da revelao. O Vaticano 2
o
falou assim a esse respeito:

Com efeito, o atesmo, considerado no seu conjunto, no um fenmeno originrio, mas sim resulta de
vrias causas, entre as quais se conta tambm a reao crtica contra as religies e, em alguns pases,
principalmente contra a religio crist. Pelo que os fiis podem ter tido parte no pequena na gnese do
atesmo, na medida em que, pela negligncia na educao da sua f, ou por exposies falaciosas da doutrina,
ou ainda pelas deficincias da sua vida religiosa, moral e social, se pode dizer que antes esconderam do que
revelaram o autntico rosto de Deus e da religio (Gaudium et Spes 19).


afirmao anterior, a saber, que converso e credibilidade da f crist guardam uma relao
muito prxima, necessrio acrescentar uma outra que ajuda a fornecer um quadro mais real.
Um modo de vida santo no garantia para a credibilidade da revelao crist.
No h uma passagem automtica de santidade de vida dos cristos para credibilidade da
revelao.
Embora santidade de vida e credibilidade da revelao crist guardem relao muito prxima,
verdade que, desde o acontecimento Jesus de Nazar, podemos ver tambm que a revelao
tem uma relao muito prxima com o carter de no credibilidade.

Por um lado, podemos ver a vinculao estreita entre santidade de vida e credibilidade da revelao
crist na santidade de vida de Jesus Cristo e na credibilidade suscitada por isso nos apstolos e
demais cristos da primeira gerao, aquela que conheceu Jesus antes da sua morte e
ressurreio.
34 | P g i n a

Por outro lado, podemos ver tambm a vinculao estreita entre a revelao acontecida na
pessoa de Jesus e o carter da sua no credibilidade. A revelao culminada no evento Jesus
Cristo, mesmo reivindicando desde o incio uma validade universal, tem tambm desde o incio
o carter da aceitao no universal e muito parcial.
Por exemplo, os chefes dos sacerdotes e os escribas procuravam como prender Jesus por
meio de um ardil para o matar (Mc 14,1) e se afirmava que Jesus est possudo por Beelzebu
(Mc 3,22). O evangelho de Joo nos conta que muitos dos discpulos de Jesus, ouvindo-o,
disseram: Essa palavra muito dura! Quem pode escut-la? [...] A partir da, muitos de seus
discpulos voltaram atrs e no andavam mais com ele (Jo 6,60.66).
O mesmo se verificou no tempo das misses dos apstolos (entre aproximadamente os anos
30 e 90 do primeiro sculo) e nos dois sculos seguintes.
Por um lado, havia ali uma vinculao estreita entre santidade de vida e credibilidade da revelao crist.
Por outro lado, tambm se via uma vinculao estreita entre a revelao crist e o carter da
sua no credibilidade. Incontveis foram os sofrimentos e as perseguies sofridas pelos cristos
naqueles trs sculos.
A aceitao limitada (fruto da no credibilidade) da revelao crist portanto um elemento
normal desta.
Como porm por muitos sculos o cristianismo gozou de uma situao de cristandade, na
qual a sua aceitao parecia bvia, a dimenso real da sua no credibilidade ficou ofuscada.
A dimenso da no credibilidade da revelao crist parece tornar-se uma pedra de tropeo s
num contexto mal-acostumado ao esprito de cristandade, e desabituado aceitao minoritria.


Leituras sugeridas:
RATZINGER, Joseph, Teora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa fundamental,
parte 1, cap. 1, seo 2, item 1.1.2.1, La fe como conversin: metanoia (p. 63-76);
Dicionrio de Teologia Fundamental, verbetes Converso e Credibilidade.



4.6 F e religiosidade popular no contexto da Amrica Latina

O que se compreende aqui por religiosidade popular, ou expresses equivalentes como piedade
popular, catolicismo popular, espiritualidade popular ou religio do povo? So expresses simples da f
nos pases latino-americanos, vividas em modo particular pelos pobres.
A religiosidade popular compe-se de:
crenas e convices religiosas profundas e arraigadas;
atitudes de vida que exprimem essas crenas;
uma sria de expresses como peregrinaes, festas de padroeiro, procisses, danas do
folclore religioso, oraes nas famlias, novenas, rosrios e vias sacras.

O valor dessa religiosidade popular comeou a ser resgatado a partir das conferncias
episcopais de Medellin (1968) e Puebla (1979). Santo Domingo (1992) retomou o assunto, e
Aparecida (2007) fez substanciais comentrios a respeito.

O resgate do valor da religiosidade ou piedade popular se fez em contraposio a um
preconceito ou m vontade que se tinha contra ela, tachada como provinda de razes pags,
fruto de evangelizao deficiente e f rala e superficial.
P g i n a | 35

No seu discurso de abertura da conferncia de Aparecida, Bento 16 classificou a religiosidade
popular de o precioso tesouro da Igreja Catlica na Amrica Latina (Documento de Aparecida,
258).
A religiosidade popular latino-americana uma originalidade histrica cultural dos pobres deste
continente, e fruto de uma sntese entre as culturas e a f crist (Documento de Aparecida, 264).

Alguns aspectos positivos da religiosidade popular na Amrica Latina:
a f em Jesus Cristo (do qual se acentua a divindade);
a presena da Trindade (por meio de devoes e de iconografias);
um intenso sentido da transcendncia;
uma capacidade simples e verdadeira de se amparar em Deus;
o valor das mediaes, quer de pessoas conhecidas (oraes de intercesso), quer dos
santos e, especialmente, de Maria;
uma linguagem que vai alm da razo: vale-se tambm de msicas, danas, gestos e imagens;
esforos tm sido realizados para inculturar a liturgia nos povos indgenas e afro-
americanos (Documento de Aparecida, 99b);
o valor da expresso comunitria da f, na qual a comunidade tida como uma famlia;
o valor da renncia de si mesmo, manifestada especialmente na ajuda por vezes extremada
aos demais e na confisso da f mesmo s custas da perda da prpria vida (mrtires).


A religiosidade popular apresenta tambm aspectos que necessitam de purificao. Puebla fala
de sinais que indicam deformao.
A indicao de tais elementos no quer dizer que a religiosidade popular seja negativa. , isto
sim, um convite a que o seguimento de Jesus seja feito de modo cada vez mais fiel e
aprofundado.
Eis alguns desafios, ou aspectos que necessitam purificao:
concepes simplistas ou mesmo equivocadas de Deus, que pode ser apresentado como
castigador, fornecedor de favores ou estabelecedor de contratos;
concepes simplistas de Jesus Cristo, s vezes apresentado como pouco humano;
o culto aos santos pode ocupar o lugar central, ao invs de Jesus;
o compromisso eclesial muitas vezes limita-se recepo do sacramento do batismo; a
pessoa consequentemente no se sente pertencente Igreja, e as relaes humanas da
vida cotidiana so pouco atingidas pela f.


A religiosidade popular latino-americana indica que se trata de uma cultura intrinsecamente
aberta a Deus. H a portanto um grande espao para aprofundar a evangelizao:
colocando-se Jesus Cristo como centro da vida;
convertendo o ideal de realizao humana de uma linha capitalista de acumulao de
bens, poder e fama para a linha da doao de vida, do altrusmo e da gratuidade;
elaborando pastoralmente um processo ou caminhada de experincia de Deus;
oferecendo uma catequese que no s comunique contedos e doutrinas da f, mas que
tambm leve ao crescimento nas virtudes do Evangelho, leitura orante da Bblia e
prtica da justia e da solidariedade, especialmente com os pobres;
abrindo-se esperana do Reino de Deus.

36 | P g i n a

No documento de Aparecida podemos ler:

Conscientes de nossa responsabilidade pelos batizados que deixaram, sob uma capa de indiferena e
esquecimento, essa graa da participao no mistrio pascal e de incorporao no Corpo de Cristo,
necessrio cuidar do tesouro da religiosidade popular de nossos povos, para que nela resplandea cada vez mais a
prola preciosa que Jesus Cristo. [...] S graas a esse encontro e seguimento, que se converte em
familiaridade e comunho, transbordante de gratido e alegria, somos resgatados de nossa conscincia isolada
e samos para comunicar a todos a vida verdadeira, a felicidade e a esperana que nos tem sido dada a
experimentar e a nos alegrar (Documento de Aparecida, 549).

Leituras sugeridas:
RUIZ ARENAS, Octavio, Jess, epifana del amor del Padre, captulo 7, item 5, La religiosidad
popular como expresin de fe;
Documento de Aparecida. Texto conclusivo do V CELAM, parte 2, captulo 6, item 6.1, subitem
6.1.3, A piedade popular como lugar de encontro com Jesus Cristo.

5. Outros elementos fundamentais

5.1 O conceito teolgico de Tradio e a Bblia

No que diz respeito ao tema da Tradio, segue-se neste curso a linha adotada pelo conclio
Vaticano 2
o
(na constituio Dei Verbum), por telogos como Yves Congar e Gerald OCollins,
e at mesmo pelo Catecismo da Igreja Catlica.
Tal linha distingue entre o termo Tradio, com maiscula e no singular, e os termos tradio e
tradies, com minscula e, no ltimo caso, no plural
Neste curso, queremos com tal distino deixar clara a diferena entre o conceito teolgico de
Tradio, e o uso ordinrio da palavra tradio.
Infelizmente o Dicionrio de Teologia Fundamental no adota essa distino, consolidada na
Teologia com o Vaticano 2
o
.

a) Alguns textos
Antes de tratarmos do aspecto teolgico do tema, apresenta-se aqui um percurso extremamente
resumido da distino e no distino (atravs do uso de minsculas e maisculas, de singular e
plural) no uso dos termos em questo.

O conclio de Trento, tratando da questo da revelao, afirmou em 1546:

hanc veritatem et disciplinam contineri in libris scriptis et sine scripto traditionibus (essa verdade e essa
ordem esto contidas em livros escritos e em tradies no escritas; DH 1501).

Trento, portanto:
no distinguiu entre o uso da maiscula e minscula;
utilizou o plural.
P g i n a | 37

O conclio Vaticano 1
o
, tratando da mesma questo da revelao, declarou em 1870:

[haec revelatio] secundum universalis Ecclesiae fidem a sancta Tridentina Synodo declaratam continetur in
libris scriptis et sine scripto traditionibus ([essa revelao], conforme a doutrina da Igreja universal, definida
pelo santo Snodo de Trento, est contida nos livros escritos e nas tradies no escritas ; DH 3006).

O Vaticano 1
o
, portanto, meramente repetiu a expresso adotada pelo conclio de Trento:
no distinguiu entre o uso da maiscula e minscula;
utilizou o plural.



J o conclio Vaticano 2
o
, na Dei Verbum, fez a distino do uso:
de minsculas e maisculas;
de singular e plural.

Esse detalhe encerra em si uma vontade de dar um importante passo adiante no
esclarecimento do conceito teolgico de Tradio.
Apesar de importante, esse detalhe passa despercebido em muitos livros recentes que tratam o
tema da Tradio. No passar porm despercebido no nosso curso.


A constituio Dei Verbum do Vaticano 2
o
apresenta onze vezes a palavra Traditio escrita com
inicial maiscula e sempre no singular:

nmero 7- Haec igitur Sacra Traditio et Sacra Scriptura (esta sagrada Tradio e a Sagrada Escritura).
nmero 8- Haec Apostolis Traditio (Esta Tradio Apostlica).
nmero 8- huius Traditionis vivificam (a presena vivificadora desta Tradio).
nmero 8- Per eandem Traditionem (Mediante a mesma Tradio).
nmero 9- Sacra Traditio ergo et Sacra Scriptura (A sagrada Tradio, portanto, e a Sagrada Escritura).
nmero 9- Sacra autem Traditio (a Sagrada Tradio, por sua vez).
nmero 10- Sacra Traditio et Sacra Scriptura (A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura).
nmero 10- Patet igitur Sacram Traditionem ( claro, portanto, que a Sagrada Tradio).
nmero 12- ratione habita vivae totius Ecclesiae Traditionis (tendo em conta a Tradio viva de toda a
Igreja).
nmero 21- Eas una cum Sacra Traditione (juntamente com a Sagrada Tradio).
nmero 24- in verbo Dei scripto, una cum Sacra Traditione (na Palavra de Deus escrita e na Sagrada
Tradio).

A mesma constituio apresenta uma vez a palavra traditiones escrita com inicial minscula e
no plural:

nmero 8- teneant traditiones (observem as tradies).


O Vaticano 2
o
, portanto, exprime uma vontade de dar um passo adiante:
distinguindo entre o uso de maiscula e minscula;
distinguindo entre o uso do singular e do plural.
38 | P g i n a

A grafia com maiscula sempre aparece no singular (Sagrada Tradio), e a grafia com
minscula vem no plural (tradies). Neste curso, seguiremos essa linha do conclio.
A inteno teolgica do Vaticano 2
o
a mesma de um livro clssico sobre o tema surgido
durante o mesmo conclio, no ano de 1963. Trata-se da obra de Yves Congar, La Tradition e les
traditions (A Tradio e as tradies).
tambm a linha seguida por Gerald OCollins na sua obra Teologia Fundamental (cf. captulo 8,
Encontrando a Tradio dentro das tradies).
A distino entre Tradio e tradies hoje em dia to pacfica que at mesmo adotada pelo
Catecismo da Igreja Catlica (cf. n
o
83).

Mas qual foi esse passo adiante expresso pelo Vaticano 2
o
quando distingue as duas coisas?
O passo adiante que se quis dar no Vaticano 2
o
foi o estabelecimento de uma distino entre
o conceito teolgico de Tradio e o uso comum da palavra tradio. Conhecemos bem o sentido
do uso comum da palavra tradio, mas o conceito teolgico Tradio certamente algo que se
precisa aprender.


b) Elementos teolgicos
O termo tradio, que usaremos aqui sempre no plural (tradies) para no confundir, tem estes
sentidos comuns apresentados pelos dicionrios:
transmisso oral de valores, cultura e histria de gerao em gerao (p. ex, tradies
indgenas, tradies gachas, tradies mineiras).
costumes e usos de hoje, enraizados no passado.
As tradies ou costumes so visveis com os olhos.

J a Tradio no se v com os olhos.
O conceito teolgico de Tradio recebe trs especificaes na constituio Dei Verbum:
1) Mediante a Tradio, acontece o dilogo vivo entre Deus e a Igreja. A considerao
do conceito teolgico de Tradio uma ocasio privilegiada para se apresentar o carter vivo e
atual de tal comunicao dialogal.

nmero 8: Mediante a mesma Tradio, a Igreja conhece o cnon inteiro dos livros sagrados, e a prpria Sagrada
Escritura entende-se nela mais profundamente e torna-se incessantemente operante; e assim, Deus, que outrora
falou, dialoga sem interrupo com a esposa do seu amado Filho.

2) Por Tradio no se compreende de modo algum a transmisso e a conservao de
relquias do passado, como num museu. A Tradio viva.

nmero 8: A Tradio Apostlica progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo.
nmero 7: A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura dos dois Testamentos so como um espelho no qual a
Igreja peregrina na terra contempla a Deus, de quem tudo recebe.

3) Tanto a Sagrada Escritura como a Sagrada Tradio so Palavra de Deus. No porm
duas Palavras de Deus, mas uma s.

nmero 10: A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da Palavra de
Deus, confiado Igreja.
nmero 9: A Sagrada Escritura a Palavra de Deus enquanto foi escrita por inspirao do Esprito Santo; a
Sagrada Tradio, por sua vez, transmite integralmente aos sucessores dos Apstolos a Palavra de Deus
confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos Apstolos.
P g i n a | 39

O Catecismo da Igreja Catlica assim define o conceito teolgico de Tradio:

Esta transmisso viva [da revelao], realizada no Esprito Santo, chamada de Tradio enquanto distinta
da Sagrada Escritura, embora intimamente ligada a ela (Catecismo da Igreja Catlica, 78).

O mesmo Catecismo explica assim o conceito teolgico de Tradio, distinguindo-o do uso
comum da palavra tradio:

A Tradio da qual aqui falamos a que vem dos apstolos e transmite o que estes receberam do
ensinamento e do exemplo de Jesus e o que receberam por meio do Esprito Santo. Com efeito, a primeira
gerao de cristos ainda no dispunha de um Novo Testamento escrito, e o prprio Novo Testamento atesta
o processo da Tradio viva. Dela preciso distinguir as tradies teolgicas, disciplinares, litrgicas ou
devocionais surgidas ao longo do temo nas Igrejas locais. Constituem elas formas particulares sob as quais a
grande Tradio recebe expresses adaptadas aos diversos lugares e s diversas pocas. luz da grande
Tradio que estas [as tradies] podem ser mantidas, modificadas ou mesmo abandonadas, sob a guia do
Magistrio da Igreja (Catecismo da Igreja Catlica, 83).


A definio mais clara surgida no ps-conclio ainda aquela da Comisso Teolgica
Internacional (um rgo oficial da Cria Roma que presta auxlio ao papa) em 1989. O termo
autocomunicao sinnimo de revelao:

A Tradio (Pardosis) , em ltimo termo, a autocomunicao de Deus Pai por Jesus Cristo no Esprito
Santo, para uma presena sempre nova na comunho da Igreja. (COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL,
La interpretacin de los dogmas, em ID., Documentos 1969-1996, Madrid: Catlica, 1998, p. 443-444).

Nessa definio da Comisso Teolgica Internacional, notam-se trs coisas mais relevantes a
respeito do conceito teolgico de Tradio:
revelao (sinnimo de autocomunicao);
atual, do tempo presente, renova-se na atualidade;
acontece em comunho com a Igreja.


Concluindo, podemos portanto dizer que a Tradio o fenmeno da autocomunicao ou
revelao eclesial, viva e atual de Deus, bem ali onde acontece a comunicao dialogal de
Deus com as geraes de cada tempo da Igreja, e por conseguinte tambm com aquelas do
nosso tempo presente.
Vimos no incio do curso, quando falamos da experincia de Deus, que nesta se d a
revelao ou autocomunicao divina.


Sujeito Realidade-Deus





Grupo ou comunidade Realidade-Deus

40 | P g i n a

luz disso que vimos no incio do curso e que vem agora esquematizado, Tradio portanto
o imenso conjunto da revelao (ou autocomunicao) de Deus:
1) que aconteceu nas experincias de Deus do passado (no povo de Israel e na Igreja do
tempo apostlico)
E ...
2) que aconteceu e acontece nas experincias de Deus posteriores, e atuais, feitas em
comunho com aquela revelao do passado.
Por isso a Tradio viva, e no como uma coisa conservada num museu. Ela no uma coisa
morta, mas uma revelao bem viva e que acontece no tempo presente quando em comunho
com aquela revelao do passado.
Uma citao nesse sentido de Bento 16:

A Tradio a presena permanente do Salvador que vem nos encontrar, redimir e santificar no Esprito
mediante o ministrio da sua Igreja [...]. A Tradio no a transmisso de coisas ou palavras, um
ajuntamento de coisas mortas. A Tradio o rio vivo que nos liga s origens, o rio vivo no qual as origens
esto sempre presentes (BENTO 16. A comunho no tempo: a Tradio. Audincia Geral de 26 de abril de 2006).

O conceito teolgico de Tradio, no sentido visto acima, comparvel corrente de um rio,
a um grande fluxo vivo de gua que corre ao longo dos sculos. A experincia de Deus, feita
em comunho com aquelas acontecidas em Israel e na Igreja do tempo apostlico, atualiza a
revelao divina e d voz aos fiis de todos os tempos. Nesse sentido, Santo Ambrsio de
Milo (morto em 397) escreveu:

H um rio que corre para os seus santos como uma torrente. [...] Quem recebe da plenitude desse rio, como
Joo Evangelista, Pedro e Paulo, levanta a sua voz. Do mesmo modo que os apstolos difundiram at os
confins da terra [...] a voz da pregao apostlica, assim quem receber da plenitude desse rio comea a
anunciar o Evangelho do Senhor Jesus. Receba, portanto, da plenitude de Cristo para que a sua voz tambm
se manifeste (AMBRSIO DE MILO, Carta 2, 4).


c) A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura
O termo Igreja: deriva do latim Ecclesia, que por sua vez deriva do grego .--jc.c (ekklesa).
J na Bblia dos 70 (cerca de 250 a.C.), esse termo grego traduziu o original hebraico Qahal
(Povo). H portanto uma continuidade terminolgica entre o Povo de Deus (Qahal Yahweh) do
Antigo Testamento e a Igreja (Ekklesa) do Novo Testamento.

Essa continuidade terminolgica se reflete na Tradio e nos permite dizer que a esta me,
irm e filha da Bblia.
1) A Tradio como me da Bblia.
Em Israel, a Tradio j acontecia sculos antes dos livros do Antigo Testamento serem escritos.
Era um oceano vivo de revelao que acontecia nas experincias de Deus. Este oceano vivo
formou e gerou a Bblia.
Nesse sentido, a Tradio anterior Bblia, a me da Bblia.

2) A Tradio como irm da Bblia.
A Tradio continuou enquanto a Bblia estava sendo escrita (aproximadamente 1.000 a.C. a 90 d.C.).
A revelao at Jesus Cristo, que aconteceu na experincia de Deus feita pelo Povo de Deus,
foi expressa na Bblia.
Nesse sentido, a Tradio irm e contempornea da Bblia.
P g i n a | 41

3) A Tradio como filha da Bblia.
Mas a Tradio no parou l no ano 90 d.C, com o trmino da composio da Bblia.
A Tradio continuou tambm depois da Bblia estar acabada, e continua at hoje.
Depois de pronta, a Bblia passou a orientar o Povo de Deus, como parmetro para
aprofundar a Tradio que continuava acontecendo nas geraes sucessivas.
Nesse sentido, a Tradio tambm filha da Bblia.

A sagrada Tradio, portanto, e a sagrada Escritura, esto intimamente unidas e compenetradas entre si.
Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina, fazem como que uma coisa s e tendem ao mesmo fim.
[...] Por isso, ambas devem ser recebidas e veneradas com igual esprito de piedade e reverncia (CONCLIO
VATICANO 2
O
, constituio Dei Verbum, n
o
9)

d) Tradio, tradies e inculturao

Ao longo dos sculos, nas comunidades crists, a Tradio se inculturou e foi expressa sob
forma de usos, costumes ou tradies.
As tradies (produzidas ao longo desse processo bimilenar de inculturao) so muito
importantes. Elas poupam cada gerao de recomear o cristianismo a partir da estaca zero.
As tradies ou costumes a que nos referimos aqui se verificam sobretudo nos seguintes campos:
lnguas
liturgias
construes e disposio espacial do espao sagrado
doutrinas
conceitos estruturais do pensamento
roupas

Exemplos:
no quarto sculo, em Roma e arredores, intensificou-se o processo de expressar a
Tradio na lngua local, o latim, e nas tradies daquela regio. Um evento marcante
nesse processo foi a elaborao da traduo da Vulgata por So Jernimo (entre 380 e
400 d.C.).
a partir do nono sculo, a evangelizao dos povos eslavos por So Cirilo e So
Metdio, quando a Tradio passou ali a se manifestar nas lnguas e tradies locais.

Ainda hoje na sia, na frica e na Amrica Latina, mantm-se a importncia vital da Tradio
se inculturar e se expressar sob forma de costumes e tradies dessas regies.

Mas algumas tradies ou costumes podem ficar caducas, mofadas, e estorvar a Tradio. Podem
atrapalhar a revelao de Deus que acontece nas experincias de Deus que as novas geraes
fazem em comunho com o processo anterior de revelao.
Como discernir? O critrio secundrio (porm importante) so os conclios e o Direito
Cannico. O critrio principal de discernimento mesmo a sua presena no depsito da f, no
patrimnio revelado e confiado por Deus Igreja.

Leituras sugeridas:
OCOLLINS, Gerald, Teologia Fundamental, captulo 7, Tradio: a convergncia ecumnica e
o desafio comum.
______, Teologia Fundamental, captulo 8, Encontrando a Tradio dentro das tradies.
Editorial: A Palavra de Deus, Perspectiva Teolgica 41 (2009), 157-163.
42 | P g i n a

5.2 O desinstalador depsito da f
H sentidos comuns da palavra depsito que no correspondem ao que se quer designar com a
expresso depsito da f:
Com o tempo, formou-se no fundo da caixa-dgua um depsito escuro;
em Minas Gerais: depsito de material de construo;
depsito de explosivos;
Fiz um depsito de R$ 100,00 na conta dele.

O sentido da palavra depsito, na expresso depsito da f, no tem nada a ver com os sentidos
mencionados acima. O que ento quer significar?
Na Antiguidade, no mbito dos povos semitas e do mundo greco-romano, havia uma
determinada figura jurdica comum.
Em caso de necessidade (viagens, priso ...), uma pessoa podia confiar a uma outra ou a um
santurio religioso os objetos de valor e o dinheiro que possua, para serem guardados e
protegidos. Quem recebia a riqueza confiada no podia de nenhum modo gastar aquilo, mas
tinha a obrigao legal de conservar fielmente o que lhe fora entregue, at que ela lhe fosse
requisitada pelo proprietrio.
Essa riqueza confiada era o depsito.
Tal elemento jurdico encontra-se at hoje no Direito, que prev a pessoa do fiel depositrio.
Este a pessoa a quem a Justia confia um determinado bem para ser zelado e guardado, sob
pena de priso prevista em lei. O fiel depositrio no se torna dono do que lhe confiado, mas
responde pela sua guarda e integridade.

Essa mesma figura jurdica do depsito aparece no Antigo Testamento:

Iahweh falou a Moiss e disse: Se algum pecar e cometer uma ofensa contra Iahweh, negando a um
compatriota o depsito que lhe foi dado em guarda, ou um penhor, ou que defraude a seu compatriota, [...]
dever restituir aquilo que extorquiu [...], o depsito que lhe foi confiado [...]. Far um acrscimo de um
quinto e devolver o valor ao proprietrio do objeto, no dia em que se tornou responsvel. Depois trar a
Iahweh, como sacrifcio de reparao, um carneiro sem defeito [...]. O sacerdote far por ele o rito de
expiao diante de Iahweh, e ele ser perdoado, qualquer que seja a ao que ocasionou a sua culpa (Lv 5,
20.23.24b-26).
Se algum der ao seu prximo dinheiro ou objetos para guardar, e isso for furtado daquele que o recebeu, se
for achado o ladro, este pagar em dobro. Se o ladro no for achado, ento o dono da casa ser levado diante
de Deus para testemunhar que no se apossou do bem alheio (Ex 22, 6-7).

No Novo Testamento, tal ideia de depsito foi empregada como figura para a revelao:

Tome por modelo as ss palavras que de mim voc ouviu, com f e com o amor que est em Cristo Jesus.
Guarde o bom depsito, por meio do Esprito Santo que habita em ns. (2Tm 1, 13-14).
Timteo, guarde o bom depsito, evite o palavreado vo e mpio, e as contradies de um falso
conhecimento, pois alguns, professando-o, se desviaram da f. A graa esteja com voc (1Tm 6,20-21).

No depsito, portanto, algum confia uma riqueza a outrem. Este no se torna dono da
riqueza confiada, mas fiel depositrio.
Em Teologia, o patrimnio da revelao de Deus acontecido no Povo de Israel e na Igreja do
tempo apostlico recebe o ttulo de depsito da f.
Depsito da f coincide com o que Gerald OCollins chama de revelao fundamental (cf. Teologia
Fundamental, captulo 3, p. 125-126).
P g i n a | 43

Brevssima linha do tempo da histria da humanidade
(as datas so aproximadas)



150.000 aC origem do Homo sapiens na frica

12.000 aC Homem de Lagoa Santa

Sumrios
Assrios, Babilnicos, Mesopotmia Histria da humanidade antes dos Patriarcas
Egito, Pirmides

2.000 aC
1.800 aC

Patriarcas (Abrao, Isaac, Jac)



Moiss


Profetas. Relatos da criao, Ado e Eva (fbula)

Revelao de Deus em Israel
538 aC Retorno do exlio na Babilnia e na Igreja do tempo apostlico



Depsito da f ou
revelao fundamental



0 Jesus Cristo: plenitude da revelao de Deus


90 Fim do tempo apostlico







revelao dependente






hoje


44 | P g i n a

No depsito da f:
Quem confia a riqueza Deus;
A riqueza que confiada a revelao;
Tal riqueza confiada Igreja.

No depsito da f, a parte mais importante corresponde a Jesus de Nazar e ao tempo dos
apstolos: ali se deu a plenitude da revelao.
Em termos ainda mais precisos, o ncleo ltimo do depsito da f Jesus Cristo em pessoa.
O depsito da f a ns confiado portanto vivo, e no algo inanimado a ser conservado num
museu.
Uma citao de um Padre da Igreja, Santo Ambrsio de Milo (morto em 397):

H um rio que corre para os seus santos como uma torrente. [...] Quem recebe da plenitude desse rio, como
Joo Evangelista, Pedro e Paulo, levanta a sua voz. Do mesmo modo que os apstolos difundiram at os
confins da terra [...] a pregao evanglica, assim o que receber da plenitude desse rio comea a anunciar o
Evangelho do Senhor Jesus. Recebe, portanto, da plenitude de Cristo para que sua voz tambm se manifeste
(AMBRSIO DE MILO, Carta 2, 4).


Observaes:

1) Na Igreja do tempo ps-apostlico, o depsito da f o critrio para discernir o que
essencial e o que no (embora o que no essencial possa ser tambm importante!).


2) A Igreja deve guardar o depsito da f em condies culturais e histricas que mudam e
que geram tradies, costumes e fides quae diversos no espao (todo o planeta) e no tempo
(2.000 anos). Nessa tarefa dever da Igreja:
conservar o depsito da f (que pode ser revolucionrio; ex: em Lc 2, embora Csar
Augusto e Quirino fossem as mximas autoridades polticas, os anjos foram enviados a
pastores da periferia do imprio; gratuidade x capitalismo);
inculturar-se (transformar-se, progredir) nas culturas em mudana.

Da que uma distino entre conservadores e progressistas teologicamente superficial. Ela comum
sobretudo na esfera jornalstica, e a sua superficialidade adquire gravidade quando tal distino
contrabandeada para a esfera da reflexo teolgica (em artigos, palestras, congressos ...). Tal
distino mostra que quem a utiliza no est tendo claro o papel positivo e essencial tanto da
conservao como do progresso:
Por um lado, o depsito da f que est sendo conservado desinstalador e revolucionrio:
anunciamos Cristo crucificado, que para os judeus escndalo e para os gregos
loucura; 1Cor 1,23.
Por outro lado, a inculturao que est sendo feita de modo progressista algo antigo e
tradicional na Igreja.


3) No depsito da f h riquezas que, antes menos compreendidas, revelam seu potencial
revolucionrio quando melhor compreendidas:
opo preferencial pelos pobres: evidenciada na encarnao e na prtica de Jesus de
Nazar;
direitos humanos: evidenciados no amor preferencial de Deus aos pecadores e inimigos.
P g i n a | 45

Muitas vezes surge a questo: O elemento tal (uma tradio, uma doutrina ...) intocvel ou
no?
Essa questo se faz de grande relevncia quando se trata de uma tradio ou costume que alguns
julgam caduca ou mofada.
Em geral so questes acerca de:
lnguas
liturgias
construes e disposio espacial do espao sagrado
doutrinas
conceitos estruturais do pensamento
roupas

O critrio principal de discernimento a sua presena no depsito da f, no patrimnio revelado
e confiado por Deus Igreja.



Exemplos polmicos nos ltimos 50 anos: presente no
depsito da f
sim no
- missa em latim segundo o missal de Pio V, do sculo XVI: obrigao
proibio
- religio crist: obrigao
liberdade religiosa, cf. Vaticano 2
o
, Dignitatis Humanae
- ordenao reservada s aos homens
- celibato sacerdotal
- doutrina sobre determinadas prticas sexuais: aceitveis
rejeitveis



A quem confiado o depsito da f?
Igreja. Em termos mais precisos, ao sensus fidei (sentido de f) de todo o Povo de Deus:

O povo santo de Deus participa tambm da funo proftica de Cristo, difundindo o seu testemunho vivo,
sobretudo pela vida de f e de caridade [...]. A totalidade dos fiis que receberam a uno do Esprito Santo
(cf. Jo 2,20.27) no pode enganar-se na f. Esta sua propriedade peculiar manifesta-se por meio do
sobrenatural sentido de f do povo todo, quando este, desde os bispos at o ltimo dos leigos fiis, manifesta
consenso universal em matria de f e costumes. Com este sentido de f, que se desperta e sustenta pela ao do
Esprito de verdade, o povo de Deus sob a direo do sagrado Magistrio [...] adere indefectivelmente f
uma vez confiada aos santos (cf. Jd 3) penetra-a mais profundamente com juzo acertado e aplica-a mais
totalmente na vida (CONCLIO VATICANO 2
O
, constituio Lumen Gentium, n
o
12).

46 | P g i n a

A quem cabe a deciso final do discernimento?
No por votao universal.
No tempo apostlico, a deciso final cabia a Pedro e aos demais apstolos (cf. At 15).
No tempo ps-apostlico, a deciso final cabe ao sucessor de Pedro e aos sucessores dos
demais apstolos, i.e., ao Magistrio hierrquico:

A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da Palavra de Deus, confiado
Igreja. Aderindo a este, todo o povo santo persevera unido aos seus pastores na doutrina dos apstolos [...].
Porm o encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou contida na Tradio, foi confiado
s ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade exercida em nome de Jesus Cristo. Este Magistrio no est
acima da Palavra de Deus, mas sim ao seu servio, ensinando apenas o que foi transmitido (CONCLIO
VATICANO 2
O
, constituio Dei Verbum, nmero 10).



Desafios atuais sobre o depsito da f.
necessria a coragem de ser profeta:
afirmar o depsito da f mesmo em condies adversas (por exemplo: a gratuidade num
contexto de capitalismo; a f num contexto de atesmo; a relao de Cristo com os
pobres, os fracos e os pecadores; o amor preferencial de Deus aos inimigos e pecadores)
expressar o depsito da f e a Tradio em tradies novas e originais (por exemplo: no
sculo IV em Roma e arredores; no sculo IX nos povos eslavos; hoje na sia, frica e
Amrica Latina)

No quarto captulo da Carta aos Efsios, o apstolo Paulo nos diz que com Cristo devemos atingir a
idade adulta, uma humanidade madura. No podemos mais permanecer crianas merc das ondas, agitados
de um lado ao outro por qualquer vento de doutrina (Ef 4,14). Paulo deseja que os cristos tenham uma f
responsvel, uma f adulta. Nos ltimos decnios essa expresso f adulta tornou-se um slogan difundido. Este
compreendido em geral como a atitude de quem no escuta mais a Igreja e os seus pastores, mas que escolhe
autonomamente aquilo que deseja crer e no crer uma f do tipo autosservio, portanto. Isto vem
apresentado como coragem de se expressar contra o Magistrio da Igreja. Na realidade, porm, para isso no
necessria coragem porqu se pode sempre ter certeza do aplauso pblico. necessria coragem, isto sim,
para aderir f da Igreja, mesmo se esta contradiz o esquema do mundo contemporneo. este no
conformismo da f que Paulo chama de f adulta. Ele classifica de infantil, ao contrrio, o ficar seguindo a
onda e as correntes do tempo. Desse modo, faz parte da f adulta, por exemplo, o compromisso com a
inviolabilidade da vida humana desde o primeiro momento, opondo-se assim radicalmente ao princpio da
violncia, e tambm em defesa das criaturas humanas mais indefesas. Faz parte da f adulta reconhecer o
matrimnio entre um homem e uma mulher por toda a vida como uma ordem do Criador, restabelecida
novamente por Cristo (BENTO 16, Homilia de 28 de junho de 2009)




Leituras sugeridas:
Dicionrio de Teologia Fundamental, verbete Depsito da f.
RATZINGER, Joseph, Teora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa fundamental,
parte 1, captulo 2, seo 1, apndice Lo mudable e lo inmutable en la Iglesia (p. 153-
157).

P g i n a | 47

II - PERCURSO HISTRICO-TEOLGICO

Vimos em Prolegmenos e na Parte I uma srie de elementos teolgicos essenciais para a
compreenso do tema revelao. Iniciamos agora outra parte, a segunda, do nosso curso de
Teologia Fundamental.
Nesta segunda parte consideraremos de modo bastante sinttico a noo de revelao
conforme ela veio mostrada em grandes fases da histria da Teologia. Trata-se das fases mais
significativas a esse respeito:
Na Bblia
Na Patrstica
Na Idade Mdia
Nos conclios de Trento e Vaticano 1
o

Na constituio Dei Verbum do Vaticano 2
o

No conclio Vaticano 2
o
como um todo, quando elaboraremos uma sntese da noo
catlica de revelao luz do Vaticano 2
o
que incluir elementos importantes presentes
em outros documentos conciliares alm da Dei Verbum.

1. A noo bblica de revelao
Na Bblia, podemos fazer uma certa distino didtica entre a revelao no Antigo e no Novo
Testamento.
No porm uma distino muito rigorosa, como se a revelao no Antigo Testamento fosse
uma coisa e no Novo outra bem diferente. Na verdade, o processo revelativo foi o mesmo em
ambos os Testamentos. H entre eles um nexo essencial.


1.1 A interdependncia entre Antigo e Novo Testamento

O Antigo Testamento no mostra uma revelao completa, mas parte de um processo revelativo
que culmina no Novo Testamento.
Tampouco o Novo Testamento mostra uma revelao completa. O Novo Testamento no fica de
p sozinho, pois possui um vnculo orgnico com o Antigo Testamento. Este a matriz e o solo no
qual o Novo Testamento estende suas razes. A revelao do Novo Testamento continuao e
cume daquela do Antigo Testamento.
A revelao do Antigo Testamento fica incompleta sem aquela do Novo Testamento. A revelao
do Novo Testamento tambm fica incompleta sem aquela do Antigo Testamento.
Tendo claro a interdependncia entre Antigo e Novo Testamento no que concerne revelao,
podemos fazer agora uma breve anlise da revelao em cada um deles.


1.2 A revelao no Antigo Testamento

a) O no especfico da revelao em Israel
No Antigo Testamento podemos encontrar aqui e ali concepes de revelao que no so
especficas dos israelitas, mas sim comuns naquela regio ocidental da sia.

48 | P g i n a

Leituras de pressgios e sonhos:

Jos disse a seu intendente: Encha de mantimento as sacas desses homens, quanto puderem levar, e ponha o
dinheiro de cada um na boca de sua saca. Minha taa, a de prata, voc a por na boca da saca do mais novo,
junto com o dinheiro do mantimento dele. E assim ele fez. Quando amanheceu, foram despedidos os homens
com seus jumentos. Eles tinham apenas sado da cidade e no iam longe, quando Jos disse a seu intendente:
Levante-se! Corra atrs desses homens, alcance-os e diga-lhes: Por que vocs pagaram o bem com o mal? No
a taa que serve ao meu senhor para beber e tambm para ler pressgios? Procederam mal (Gn 44, 1-5).

Certas prticas de adivinhao e sortilgios so proibidas:

Iahweh falou a Moiss e disse: Fale a toda a comunidade dos filhos de Israel. Voc lhes dir: [...] No
praticaro adivinhaes nem encantamentos (Lv 19, 1-2.26b).

Quando entrar na terra que Iahweh seu Deus lhe dar, no aprenda a imitar as abominaes daquelas
naes. Que no meio de voc no se encontre algum que queime o filho ou a filha, nem que faa pressgio,
orculo, adivinhao ou magia, ou que pratique encantamentos, que interrogue espritos ou adivinhos, ou
ainda que invoque os mortos, pois quem pratica essas coisas abominvel a Iahweh, e por causa dessas
abominaes que Iahweh seu Deus os desalojar em favor de voc (Dt 18, 9-12).

Uma prtica aceita porm a da bolsa (fod) com o peitoral e duas pedras (Urim e Tummim),
usada por um sacerdote:

Faro para Aaro, teu irmo, vestimentas sagradas para esplendor e ornamento. [...] Faro o fod bordado de
ouro, prpura violeta, prpura escarlate, carmesim e linho fino retorcido. Duas ombreiras nele sero fixadas.
Ele a ser fixado por suas extremidades. [...] Faro o peitoral do julgamento. [...] Prender-se- o peitoral,
atravs de suas argolas, s argolas do fod [...]. Poro tambm no peitoral do julgamento o Urim e o
Tummim, para que estejam sobre o corao de Aaro quando entrar na presena de Iahweh. (x 28, 2.6-
7.15.28.30)

Mandou Aaro e seus filhos se aproximarem e os lavou com gua. Colocou-lhe a tnica, cingiu-o com o
cinto, revestiu-o com o manto e ps sobre este o fod. Depois cingiu-o com a faixa do fod e a fixou em
Aaro. Colocou-lhe o peitoral, no qual ps o Urim e o Tummim. Colocou-lhe sobre a cabea o turbante e, na
parte dianteira do turbante a flor de ouro. Este o sinal da santa consagrao, como Iahweh ordenou a
Moiss (Lv 8, 6-9)

Saul disse ento: Iahweh, Deus de Israel, por que no respondeu hoje ao seu servo? Se o pecado recai
sobre mim ou sobre o meu filho Jnatas, Iahweh, Deus de Israel, que d Urim. Se a falta foi cometida pelo
teu povo de Israel, que d Tummim. Saul e Jnatas foram apontados, e o povo ficou livre. Saul disse:
Lancem a sorte entre mim e o meu filho Jnatas. Jnatas foi apontado (1 Sm 14, 41-42)

No Antigo Testamento, h portanto de modo espordico concepes de revelao que no
eram exclusivas do povo de Israel, mas sim comuns a outros povos da regio. So no entanto
concepes perifricas, de importncia bastante secundria, dentro do conjunto do Antigo
Testamento.


b) O especfico da revelao em Israel
Na noo de revelao do Antigo Testamento, o essencial especificamente israelita. Trata-se
da revelao que acontecia nos eventos histricos que forjaram em fases o Povo de Israel.
No Antigo Testamento a expresso privilegiada e mais frequente para designar esse aspecto
especfico da revelao em Israel Dabar Iahweh ou Dabar Adonai (Palavra de Iahweh ou Palavra do
Senhor).

P g i n a | 49

Palavra, nesse caso, mais do que a nossa noo atual de palavra.
No equivalente a oralidade, discurso especulativo, expresso de ideias abstratas ou
contedo oral composto de frases.
a juno de oralidade, de palavra oral (dimenso notica) com o ato, com a transformao
da realidade, com a realidade que a palavra suscita (dimenso dinmica).

Por dimenso dinmica do Dabar transformao da realidade compreende-se:
palavra que manifestao de Deus na histria humana, e que se deve unicamente
livre deciso de Deus;
palavra que encontro transformador com o Senhor que profere a palavra;
palavra que experincia de uma potncia soberana que transforma a histria da
comunidade e a existncia individual; tal potncia soberana se manifesta como Senhor
da histria (est acima dela; transcendncia) e Senhor na histria (est nela; imanncia);
palavra que encontro de Algum que fala com algum que ouve e responde;
da parte do ser humano cabe escutar em disponibilidade, ativamente e no
passivamente; tal resposta chamada f.



c) Objeto da revelao no Antigo Testamento

No processo revelativo do Antigo Testamento, o que revelado?
Deus;
Deus-salvador, atuante mediante alianas na histria humana marcada pelo pecado, pela
infidelidade.



d) Fases da revelao (segundo Latourelle e Dulles, Revelation theology).

Esses autores relacionam as fases da revelao do Antigo Testamento com os livros deste.
Tal mtodo tem um limite: nem sempre deixa teologicamente evidente aquilo que Deus
revelou de si em cada fase.

Patriarcas, em particular Abrao (Gn 12 ss)
Os textos refletem tradies muito mais antigas, transmitidas oralmente em Israel.
Deus transcendente intervm na histria: muda a vida daqueles a quem se dirige, estabelece
pacto de salvao (aliana) e solicita dedicao total.

xodo e aliana do Sinai (x 3ss)
Incio: Deus se apresenta a Moiss como Deus de Abrao, Isaac e Jac. H portanto
estreita continuidade com a revelao anterior, feita aos patriarcas.
A aliana do Sinai (x 19-31; no esquema bno e maldio) o momento chave da histria da
revelao do Antigo Testamento. Transformou em nao as tribos sadas do Egito e as
submeteu a Iahweh.

50 | P g i n a

Profetas
O termo nabi designa um indivduo que recebe determinadas comunicaes divinas e as
transmite nao de Israel.
Moiss o arqutipo do profeta, mas em geral estes so contados a partir de Samuel (1Sm 3,1s).
A tradio mais antiga mostra os profetas orais (por exemplo, Samuel, Elias, Eliseu).
A tradio menos antiga (sculos 8-7 aC) mostra os profetas escritores (por exemplo, Isaas,
Jeremias, Ezequiel).
O contedo de suas mensagens reflete uma clara conscincia da situao histrico-poltica,
julgada luz da aliana do Sinai.
Deus atua na histria segundo a aliana firmada, distribuindo bno ou maldio.

Deuteronmio
Distingue-se pela expresso da aliana sob forma de lei escrita, de cunho religioso, civil e
criminal). Tal lei escrita to central que simplesmente se chama Lei.
A revelao sobretudo essa Lei.

Literatura histrica
O Deuteronmio forneceu a base para a Literatura Histrica (Juzes, 1-2Sm, 1-2Rs).
A histria de Israel vem interpretada sob a tica da fidelidade ou infidelidade ao que est
revelado na Lei.

Literatura Sapiencial (por exemplo J, Qohelet, Sabedoria)
Composta em geral nos perodos persa e helenstico.
Reflete sobre a existncia humana luz da f em Iahweh e da fidelidade ou infidelidade ao que
Este revelou.

Salmos
Exprimem oraes em formas de hinos.
A revelao mostra o poder, a majestade e a fidelidade de Iahweh para com o seu povo, que
muitas vezes mostrou-se porm infiel.

Expectativas messinicas e apocalpticas (encontradas em Ezequiel, Deutero-Isaas e Daniel)
Nascem a partir das experincias traumticas do fim do Reino do Norte (sculo 8 aC) e do
exlio na Babilnia (sculo 6 aC).
Apontam a revelao de uma salvao futura, personificada na figura do ungido de Deus, o que
nos introduz ao tema da abertura do Antigo Testamento.

Na terceira parte deste curso de Teologia Fundamental, a revelao do Antigo Testamento
ser mostrada de outro modo. Ao contrrio dessa linha de Latourelle e Dulles, que analisam a
revelao de acordo com grupos especficos de livros, a terceira parte do curso no far a
distino por livros, mas por tema teolgico. Ser dada nfase no s classes de livros, mas s
etapas cada vez mais profundas daquilo que Deus ia revelando a seu respeito ao longo da
histria de Israel. Parece-nos que tal caminho teologicamente mais fecundo.


e) A abertura do Antigo Testamento

No Antigo Testamento, a revelao aponta com certa constncia para uma salvao que h de vir.
Revela-se que o sentido pleno do presente encontra-se ainda num tempo futuro.
P g i n a | 51

Importante a profecia de Nat sobre a permanncia da linhagem de Davi no trono de Israel:

Nesta mesma noite a Palavra de Iahweh veio a Nat nestes termos: V dizer ao meu servo Davi: Assim diz
Iahweh. Voc construiria uma casa em que eu venha habitar? [...] Eu lhe darei um grande nome como o nome
dos grandes da terra. Prepararei um lugar para o meu povo Israel [...]. E quando os dias de Davi estiverem
completos e ele vier a dormir com seus pais, farei permanecer a sua linhagem aps voc, gerada das suas
entranhas, e firmarei a sua realeza. Ela construir uma casa para o meu nome, e estabelecerei para sempre o
seu trono. Eu serei para ele um pai e ele ser para mim um filho [...]. A sua casa e a sua realeza subsistiro
para sempre diante de mim, e o seu trono se estabelecer para sempre. Nat comunicou a Davi todas essas
palavras e toda essa revelao (2Sm 7,4-5.9-10.12-13a.16).


Essa profecia de Nat a Davi a chave principal para a esperana de um messias futuro em
Israel. Tal profecia, por exemplo, relembrada nos Salmos:

Fiz uma aliana com meu eleito, eu jurei ao meu servo Davi: estabeleci sua descendncia para sempre, de
gerao em gerao construo um trono para voc (Sl 89,4-5).

Iahweh jurou a Davi uma verdade que jamais desmentir: um fruto do seu ventre que eu vou colocar em
seu trono (Sl 132,11).

Eu o louvo entre as naes, Iahweh, e toco em honra do seu nome: Ele d grandes vitrias ao seu rei e age
pelo seu ungido com amor, por Davi e sua descendncia para sempre (Sl 18,50-51).


Em Daniel a histria tende para uma realizao futura na pessoa desse ungido de Deus:


Daniel, eu sa para vir instru-lo na inteligncia. [...] Preste ateno Palavra e recebe a compreenso da
viso. [...] Desde a promulgao do decreto sobre o retorno e a reconstruo de Jerusalm at um prncipe
ungido haver sete semanas. Durante sessenta e duas semanas sero novamente construdas praas e
muralhas, embora em tempos calamitosos. Depois de sessenta e duas semanas um ungido ser eliminado, e a
cidade e o santurio sero destrudos por um prncipe que vir. Seu fim ser no cataclismo e, at o fim, a
guerra e as desolaes decretadas (Dn 9,22.23.25-26).



1.3 A revelao no Novo Testamento

a) Dos termos ao tema da revelao

O Novo Testamento usa muitos termos para expressar a ao e o fato da revelao de Deus:
revelar/revelao (cv-c`uv.../cv-c`uvc.,, apokalptein/apoklypsis)
mostrar/mostra = apario (c..,u./.v.c...c, fanerun e epifneia)
trazer boa notcia/boa notcia (.uc,,.`..c-c./.uc,,.`.., euaggeldzestai e
euagglion)
ensinar/ensinamento (:.:cc.../:.:cj, didschein e didach)
testemunhar/testemunho (c,u,.../c,u,.., martyrin e martrion)
tomar conhecimento = revelar/conhecimento (,..,..../,..c.,, gnordzein e gnsis)
pregar = proclamar/pregao = proclamao (-j,ucc.../-j,u,c, kerssein e krigma)
iluminar (....., fotdzein)
falar, dizer (`.,.../`c`..., lgein e llein)
palavra = algo que dito (`,,, lgos)
verdade (c`j-..c, altheia)
52 | P g i n a

Unificando todos esses muitos termos est o tema da revelao. este que nos permite ter
uma viso de conjunto dos muitos termos:

Mais que s palavras, devemos estar atentos ao tema da revelao (LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao,
p. 42)



b) Caractersticas do tema revelao no Novo Testamento

O Novo Testamento assume a revelao acontecida no Antigo Testamento. So inmeros os
referimentos neste sentido. Alguns exemplos:
a transfigurao de Jesus, com Moiss e Elias ao lado (Mc 9,2-13 e paralelos em Mateus
e Lucas);
as referncias Antiga e Nova Aliana (Mt 5, 17-48 Ouviram o que foi dito aos
antigos; eu porm lhes digo; Carta aos Hebreus);
a insero de Jesus, desde a concepo, no povo de Israel;
as muitas citaes do Antigo Testamento feitas pelo Novo Testamento.


O ncleo do Novo Testamento consiste em mostrar que a revelao comeada no Antigo
Testamento foi levada ao seu ponto mais profundo e definitivo: Jesus Cristo. Nele, tudo o que
Deus tinha para revelar foi revelado.
O melhor resumo de como o Novo Testamento mostra essa concepo de revelao aparece
na Carta aos Hebreus, comumente citada pelos conclios quando se fala de revelao:

Muitas vezes e de modos diversos Deus falou outrora aos Pais pelos profetas. Agora, nestes dias que so os
ltimos, falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e pelo qual fez os
sculos (Hb 1, 1-2).

Outras citaes exemplares da concepo de revelao que culmina em Jesus Cristo:

Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criatura, porque nele foram criadas todas as coisas
[...]. Ele antes de tudo, e tudo nele subsiste [...], nele aprouve a Deus fazer habitar toda a plenitude (Cl 1,
15-16a.17.19).
Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2,9).
No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. [...] E a Palavra se fez carne, e
habitou entre ns, e ns vimos a sua glria (Jo 1, 1.14).
Filipe lhe diz: Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta! Diz-lhe Jesus: H tanto tempo estou com vocs e
voc ainda no me conhece, Filipe? Quem me v, v o Pai (Jo 14,8-9).



Mas, na revelao culminada em Jesus Cristo, onde precisamente ela acontece? A revelao
acontece nas atitudes, gestos e palavras de Jesus. A sua pessoa, junto com tudo o que ela
realizou, revelativa.
Por isso, em sentido prprio (no analgico), Jesus em pessoa o Dabar divino, a Palavra de
Deus (cf. Jo 1,1.14, reproduzido logo acima).
P g i n a | 53

Podem-se indicar outras trs caractersticas importantes da revelao no Novo Testamento:

1) Para o Novo Testamento, a revelao salvfica e completamente gratuita da parte de
Deus. Ele no obriga a que a revelao salvfica seja aceita.


Muitos de seus discpulos, ouvindo-o, disseram: Essa palavra dura. Quem aguenta escut-la?
Compreendendo que seus discpulos murmuravam por causa disso, Jesus lhes disse: Isto os escandaliza? [...].
A partir da, muitos dos seus discpulos voltaram atrs e no andavam mais com ele. Ento disse Jesus aos
Doze: Vocs tambm no querem partir? Simo Pedro respondeu-lhe: Senhor, a quem iremos? (Jo 6, 60-
61.66-68).


2) Para o Novo Testamento, tal revelao plena e definitiva para ser proclamada a toda a
humanidade.


O que lhes dito aos ouvidos, proclamem-no sobre os telhados (Mt 10, 27b).
Os onze discpulos caminharam para a Galileia, montanha que Jesus lhes determinara. [...] Jesus,
aproximando-se deles, falou: Toda a autoridade sobre o cu e a terra me foi entregue. Vo, portanto, e faam
que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e
ensinando-as a observar tudo que eu lhes ordenei. E eis que eu estou com vocs todos os dias, at a
consumao dos sculos (Mt 28, 18-20).


3) No Novo Testamento, os apstolos tendo Pedro como lder so os proclamadores
principais dessa revelao.


Ento, do monte chamado das Oliveiras, voltaram a Jerusalm. A distncia pequena: a de uma caminhada
de sbado. Tendo entrado na cidade, subiram sala superior, onde costumavam ficar. Eram Pedro e Joo,
Tiago e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus, Tiago (filho de Alfeu) e Simo, o zelota, e Judas (filho
de Tiago). Todos estes, unnimes, perseveravam na orao com algumas mulheres, entre as quais Maria, a
me de Jesus, e com os irmos dele. Naqueles dias, Pedro levantou-se no meio dos irmos e disse: [...] (At 1,
12-15).
Pedro, ento, de p junto com os Onze, levantou a voz e assim lhes falou: [...] (At 2, 14).
Ouvindo isto, eles sentiram o corao traspassado, e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: [...] (At
2, 37).
No dia seguinte, reuniram-se em Jerusalm seus chefes, ancios e escribas. Estava presente o sumo sacerdote
Ans, e tambm Caifs, Jnatas, Alexandre e todos os que eram da linhagem do sumo sacerdote. Mandaram
ento comparecer os apstolos e comearam a interrog-los: Com que poder ou por meio de que nome
vocs fizeram isso? Ento Pedro, repleto do Esprito Santo, lhes disse: [...] (At 4, 5-8).
Tendo-os trazido, fizeram-nos comparecer perante o Sindrio. O sumo-sacerdote os interpelou:
Ordenamos expressamente que no ensinassem nesse nome. No entanto, vocs encheram Jerusalm com
essa doutrina, querendo fazer recair sobre ns o sangue desse homem! Pedro e os apstolos, porm,
responderam: [...] (At 5,27-29).


54 | P g i n a

c) Novo Testamento: enfoques diversos do mesmo Cristo

O Antigo Testamento mostra etapas diversas e cada vez mais profundas da revelao.
O Novo Testamento mostra diversos enfoques da mesma plenitude da revelao, Cristo. O
objeto da revelao to rico que a adoo de um enfoque nico empobreceria a boa notcia
que ali testemunhada.

Sinticos
Jesus como revelador chamado de Rabbi ou :.:cc-c`, (didskalos, mestre), com discpulos.
A revelao a comunicao feita por Jesus na pregao e no ensinamento por palavras e gestos.
A revelao mostrada como o Reino, que chega e que j se encontra presente em meio
humanidade.
A revelao ou Reino mostrada aos pequeninos; os sbios e entendidos no a compreendem
direito.
H um claro conflito entre, por um lado, a revelao da boa notcia do Reino (o amor e a
misericrdia de Deus aos pecadores e aos inimigos) e, por outro lado, a fixao de diversas
pessoas na convico de uma merecida maldio divina a tais classes de pessoas.

Joo (evangelho e cartas)
Jesus o revelador visto como a Palavra (`,,, lgos) de Deus.
A revelao apresentada como:
testemunho: o Filho d testemunho do Pai com gestos e palavras; o Pai d testemunho
do Filho atravs dos sinais; o Esprito Santo d testemunho do Filho aos discpulos;
luz: Jesus (revelador e revelao) a luz, mas muitos preferem a escurido;
amor: numa das mais sucintas e profundas formulaes do Novo Testamento, Deus
apresentado como amor.
H um claro conflito entre, por um lado, a revelao do amor e da misericrdia de Deus aos
pecadores e aos inimigos e, por outro lado, a fixao de diversas pessoas na convico de uma
merecida maldio divina a tais pessoas.

Atos
H um pressuposto bsico: a revelao foi dada na vida, morte e ressurreio de Jesus de
Nazar.
O Esprito Santo age na Igreja do tempo dos apstolos, os quais testemunham a revelao em
Jesus Cristo e a aprofundam a compreenso desta.
Aparece aqui o mesmo conflito mostrado nos evangelhos: entre a boa notcia da revelao do
amor de Deus aos pecadores e inimigos, e a fixao de vrias pessoas na convico de que
pecadores e inimigos mereceriam a maldio.

Paulo
O hino no incio da carta aos colossenses um resumo da concepo de revelao paulina,
herdada das primeirssimas geraes crists:
a revelao revelao do amor de Deus;
o Filho mostra o Pai em gestos e palavras;
como o Pai, o Filho preexiste e participou da criao;
o Filho como que a cabea da Igreja, que compe os membros daquele corpo.
P g i n a | 55


Ele [o Pai] nos arrancou ao poder das trevas e nos transferiu para o reino do Filho do seu amor. Neste somos
libertos, nossos pecados so perdoados. Ele a imagem do Deus invisvel, primognito de toda criatura, pois
nele tudo foi criado [...]. Tudo foi criado por ele e para ele, e ele existe antes de tudo. Tudo nele se mantm, e
ele a cabea do corpo, que a Igreja (Cl 1,13-18).


O Esprito tem uma relao to estreita com o Pai e o Filho que chamado Esprito de
Deus (1Cor 3,16; 1Cor 7,40; 1Cor 12,3; Ef 4,30), Esprito do Senhor (2Cor 3,17) e Esprito
de Cristo (Rm 8,9).
A revelao apresentada como o ucj,.. (mystrion, segredo) do plano salvfico de
Deus, finalmente revelado a toda a humanidade em Jesus Cristo:

Ele nos fez conhecer o mistrio da sua vontade, o desgnio benevolente que de antemo determinou em si
mesmo para levar os tempos sua plenitude e reunir o universo inteiro sob um s chefe, Cristo (Ef 1,9-10).

Quero que assim os seus coraes sejam encorajados e, estreitamente unidos no amor, eles tenham acesso
em toda a sua riqueza plenitude do entendimento, ao conhecimento do mistrio de Deus: Cristo (Cl, 2,2).

O tesouro da revelao foi confiado aos apstolos. o depsito (1Tm 6,20-21; 2Tm 1, 13-14).



Apocalipse
O prprio nome cv-c`uvc., (apoklypsis) significa revelao.
Segue a linha apocalptica (isto , revelativa) presente em alguns escritos do Antigo Testamento,
usando o gnero literrio da revelao em vises.
Querendo designar o carter pleno e definitivo da revelao acontecida em Jesus, o livro do
Apocalipse o apresenta ali como Palavra de Deus, Rei dos reis e Senhor dos senhores e Alfa e mega:

Seus olhos so chama de fogo. Sobre sua cabea h muitos diademas, e traz escrito um nome que ningum
conhece, exceto ele. Veste um manto embebido de sangue, e o nome com que chamado Palavra de Deus.
[...] Um nome est escrito sobre seu manto e sobre sua coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19, 12-
13.16).
Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim (Ap 22, 13).



Hebreus
Para explicar como a revelao plena e definitiva aconteceu em Jesus de Nazar, mostra a unidade
e a diferena entre a :.c-j-j (diathke; aliana, declarao de uma ltima vontade, testamento)
velha e a :.c-j-j nova.
Esta carta pressupe que o leitor conhea a fundo a revelao acontecida na Antiga Aliana.
A revelao acontecida em Cristo superior quela dada atravs de Moiss, ou seja, quela do
Antigo Testamento:

Considerem o apstolo e sumo sacerdote da nossa profisso de f, Jesus. [...] De fato, cabe-lhe uma glria
superior de Moiss, na medida exata em que se deve maior honra ao construtor da casa que prpria casa. Pois
toda casa tem seu construtor, e o construtor de tudo Deus (Hb 3,1.3-4).


56 | P g i n a


Uma figura muito importante e nica no Novo Testamento usada para indicar que Jesus
Cristo o mximo revelador de Deus: a de sacerdote e sumo sacerdote. esse sumo sacerdote que realiza o
acesso da humanidade a Deus, ele que consuma a revelao.
O sacrifcio gratuito e amoroso de si aos pecadores a caracterstica principal da atividade
revelativa desse sumo sacerdote. Tal sacrifcio a nova aliana, no sentido de ltima declarao da
vontade de Deus.
A revelao trazida pela nova aliana gratuita e amorosa boa notcia para a humanidade pecadora:

Ns recebemos a boa notcia tal como aquela gente (Hb 4,2).


A revelao acontecida em Jesus Cristo a revelao de Deus em pessoa, mas a realidade humana
do Cristo indiscutvel. A afirmao da divindade e da humanidade de Cristo devem ser mantidas
juntas.
De natureza divina, Cristo aquele por quem e para quem tudo existe (Hb 2,10). Hb 1,5-14
uma defesa rigorosamente escriturstica da divindade do Cristo revelador.
Uma passagem, formada pela juno de dois trechos diversos da carta aos Hebreus, tornou-se
muito famosa em Teologia a partir do conclio de Calcednia (ano 451; cf. DH 301). Ela mostra a
radical realidade humana do Cristo revelador:

Convinha que ele se tornasse em tudo semelhante aos irmos, [...] ele mesmo foi provado em tudo como ns,
com exceo do pecado (Hb 2,17.4,15).





Leituras sugeridas:
LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, parte 1, Noo bblica de revelao
(especialmente Antigo Testamento, A tradio sintica, Paulo e Joo).
RUIZ ARENAS, Octavio, Jess, epifana del amor del Padre, captulos 5 e 6.

P g i n a | 57

2. A noo patrstica de revelao
Nossa considerao examinar brevemente os Padres da Igreja entre os anos 100 e 400.
Nenhum Padre da Igreja escreveu um tratado especfico sobre a revelao, mas a abordagem do
tema frequente nos seus escritos.


2.1 Caractersticas gerais

A revelao em geral vinculada s aes e s palavras de Jesus Cristo, mas com nuances
importantes:
H os que seguem mais de perto a apresentao realista da Bblia, realismo este marcado
pela mentalidade semita, ao invs daquela grega. Por realismo queremos indicar a intuio
bsica de que Deus se revelou plenamente na existncia carnal e visvel de Jesus. Exemplos
de Padres da Igreja que adotam essa linha: Incio de Antioquia, Atansio e Irineu.
Nota-se em Orgenes um certo distanciamento dessa apresentao realista. Ele sustenta que
pela carne de Jesus se pode fazer uma ideia do Verbo divino, e da podemos chegar a
compreender a revelao de Deus.
H enfim os que se afastam mais do realismo bblico. Levam menos em considerao a
importncia essencial, na revelao acontecida em Jesus Cristo, da carne do Verbo. Jesus
o Mestre por excelncia, que comunica acima de tudo verdades de revelao. H nisto
um ntido influxo da mentalidade grega. Os Padres da Igreja que adotam essa linha
tinham em geral grande familiaridade com a Filosofia grega. Exemplos so Clemente de
Alexandria e Justino.

Uma chave de leitura fundamental para as prximas aulas:

A partir dos sculos 14 e 15, a terceira linha se far predominante na Teologia. Somente no sculo 20, e em
especial no Vaticano 2
o
, ser resgatado o realismo bblico, de matriz semita.



A revelao vista como uma progressividade do Antigo Testamento para o Novo.
Os Padres da Igreja em geral deixam claras:
A unidade entre Antigo e Novo Testamento: Deus o nico autor da revelao em ambos
A progressividade de um para o outro: o nico autor manifestou gradualmente a sua
revelao. O cume foi Jesus Cristo, ao qual se vinculam tanto o Antigo Testamento
como os apstolos e a Igreja do tempo apostlico


Leis e Profetas Cristo Apstolos e Igreja do tempo apostlico


A pedagogia de Deus em tal processo: Deus levou em considerao as deficincias da
humanidade qual se revelava. Ele preparou a humanidade e a fez amadurecer. Joo
Crisstomo fala da c.,-cccc., (sigkatbasis, condescendncia no sentido de
descer com, abaixar-se com) de Deus. Deus adapta sua grandeza fraqueza da
humanidade. Esse conceito foi redescoberto no sculo 20 e incorporado Dei Verbum.
58 | P g i n a

2.2 Elementos da noo de revelao em cinco Padres da Igreja

a) Incio (bispo de Antioquia; martirizado em 115)

Cristo o revelador por excelncia:

Cristo a porta do Pai, pela qual entraram Abrao, Isaac, Jac, os profetas e os apstolos da Igreja (Carta aos
cristos de Filadlfia 9,1).

Os ensinamentos de Cristo e dos apstolos mantm-se fielmente no bispo e no seu
presbitrio. Permanecer com estes permanecer com Cristo e com os apstolos. Incio o
campeo do papel do episcopado na Igreja.

b) Justino (bispo de Nablus, Judeia; martirizado em 165)

Foi um apologista que procurava, nos sistemas filosficos da poca, as categorias para
apresentar o Evangelho.
O estoicismo falava da Palavra ou Verbo (`,,) que permeava o universo.
Justino (e outros, como Atengoras e Tefilo de Antioquia) desenvolveu nesse contexto a
Teologia da Palavra baseada em Joo.
Na revelao: a Palavra que permeia o universo manifesta-se parcialmente no Povo de Israel
do Antigo Testamento, e plenamente em Cristo.
Em cada ser humano h uma semente da Palavra ou semente do Verbo (`,, cv.,c.-,,
lgos spermatiks) pela qual a pessoa participa parcialmente da verdade. Por isso os filsofos
pagos tinham podido conhecer elementos dessa verdade.
A figura do `,, cv.,c.-, tornou-se muito famosa em Teologia. Atualmente uma
porta de entrada importante para fundar no cristianismo o dilogo inter-religioso.
Somente a Palavra encarnada (Cristo) permite conhecer toda a verdade. Cristo permite
conhecer tudo do Pai.

c) Inineu (bispo de Lion; martirizado em 200)

A revelao progressiva devido s limitaes do gnero humano. Aconteceu o mesmo que
com uma criana que vai progressivamente podendo se alimentar com comidas cada vez mais
slidas.
O Filho o revelador desde o incio da criao.
Desde o incio da criao, o Filho revela Deus aos anjos e arcanjos.
A Palavra divina (o Filho) estava presente junto humanidade desde o surgimento desta, e
veio guiando seu amadurecimento.
Em modo especial, a Palavra divina manifestou-se no Antigo Testamento; manifestou-se
plenamente no Novo Testamento.
Na pessoa de Cristo d-se a revelao total de Deus, em atos e palavras.

Pela Palavra, feita visvel e palpvel, mostra-se o Pai (Contra as heresias [Adversus Haereses], 4,6,6).

H estreita unidade: CristoapstolosIgreja da poca de Irineu. Nesta ltima, a revelao
fielmente conservada e transmitida.
A revelao ato totalmente gratuito de Deus, e tambm obra de salvao do ser humano.

A glria de Deus a vida do ser humano, e a vida do ser humano a viso de Deus (Contra as heresias
[Adversus Haereses], 4,20,6-7).
P g i n a | 59

d) Orgenes (Alexandria; martirizado em 255)

A Palavra (`,,) Deus e imagem do Deus invisvel
A Palavra existe para manifestar o Pai. A Palavra j o revelava gradualmente na histria da
salvao em Israel. A Palavra fez-se carne para nos fazer ver como ela era antes de se fazer
carne.
A carne da Palavra veio para instruir e educar o ser humano no caminho da salvao. Com a
carne a Palavra revela Deus mediante seu ensinamento.
A doutrina do Filho chegou ao tempo de Orgenes:
pela pregao dos apstolos
atravs da Escritura; toda a Escritura refere-se a Cristo
pelo ensinamento da Igreja

e) Agostinho (bispo de Hipona, frica; morto em 430)

A revelao teve trs fases:
de Ado ao tempo dos hebreus no Egito: no conheciam nem o Antigo nem o Novo
Testamento
a partir de Moiss: veio revelada a Antiga Aliana
a partir de Cristo: a Nova Aliana foi revelada

Cristo mediador de toda a revelao divina, por suas palavras e aes. Por isso ele pode ser
chamado de Profeta e Mestre.

Cristo caminho, porque ensina a verdade:
A essncia de Deus amor, e Cristo a revela atravs de sua vida na carne
Toda ao do Filho encarnado palavra da revelao
Revelando sua prpria pessoa, Cristo revela o Pai; conhecemos a vida ntima de Deus
pelo testemunho feito por Cristo
Quando Cristo falava, era o Pai que ensinava

Cristo meta, pois ele a verdade.

A doutrina da iluminao: para crer (para a fides qua, o ato de f), necessria uma luz interior
fornecida pelo Esprito Santo que atraia revelao. Nesse sentido, Deus que possibilita ao
ser humano acolher a revelao de Cristo.



2.3 Enfoques herticos sobre a revelao

Alguns cristos do perodo pensaram o tema da revelao em termos que contradiziam o
tesouro revelado e confiado aos apstolos e Igreja como um todo (o depsito da f).
Esses pensamentos so chamados de heresias. Este termo pode ter duas origens em grego:
c.,.c. (hairomai, preferir ou escolher)/c.,... (hairtidzo, selecionar/escolher), e
c.,.c., (hiresis, partido ou faco)/c.,..-, (hairetiks, faccioso ou causador de diviso).
Os enfoques herticos sobre a revelao so importantes porque a viso de revelao dos
Padres da Igreja aparece muitas vezes de modo indireto nos seus textos contra tais heresias.
60 | P g i n a

a) Gnosticismo (Baslides e Valentino, sculo 2)

Baslides nasceu no incio do sculo 2 em Alexandria, onde abriu uma escola filosfica de
linha aristotlica. Ali aderiu ao cristianismo. Chegou a escrever um evangelho e lhe atribuiu o
prprio nome.
Valentino nasceu na primeira metade do sculo 2. Era originrio do Egito. Recebeu educao
greca em Alexandria e tornou-se filsofo platnico. Era inteligente e eloquente. Passou cerca de
20 anos como pregador em Roma. Ali aderiu primeiramente doutrina catlica. Esperando
obter o episcopado, afastou-se da comunidade ao ver o posto ocupado por outro. Alm disso
entrou diversas vezes em conflito com a comunidade, at ser afastado definitivamente.
Segundo o gnosticismo, Cristo teria sido o revelador porque nos entregou um conjunto de
ensinamentos proposicionais salvficos (conjunto este chamado de gnose). Cristo revela todos os
pontos fundamentais do conhecimento, necessrios para o batismo. Cristo revestido s em
aparncia de um corpo humano.
Tal conjunto de verdades reveladas por Cristo compunha-se especialmente de ensinamentos
secretos (esotricos) destinados ao conhecimento de algumas pessoas selecionadas. Era difcil
entrar num grupo gnstico. Os futuros adeptos tinham uma etapa probatria de vrios anos, e
eram obrigados a manter segredo do que ali aprendiam.


b) Marcio (sculo 2)

Junto com Baslides e Valentino, foi um dos principais nomes do gnosticismo.
Marcio nasceu no incio do sculo 2. Pessoa muito inteligente, originrio da regio do
Ponto, no norte da sia Menor, s margens do Mar Negro. Ali adere ao cristianismo e, anos
depois, afastado pela comunidade. Aps passar por feso, estabelece-se em Roma na metade
do sculo 2. Ali tambm entra em conflito com a comunidade crist e declarado separado.
Alm da concepo gnstica j vista, Marcio se distinguiu pela sua concepo que separava o
Deus mau do Antigo, e o Deus bom do Novo Testamento.
O Deus do Antigo Testamento mau. Ele o criador do mundo, mas no tem valor por
causa do seu carter vingativo. o Deus da Lei e dos Profetas, e deseja as guerras. A
materialidade m porque provem desse Deus mau.
Cristo filho do Deus bom, que o enviou ao mundo para a salvao das almas. S ele que
tem valor como revelao.
O corpo de Cristo no seria real, mas sim apenas aparncia de corpo. O valor da revelao
feita por ele estaria portanto no seu contedo oral, aquilo que foi falado pela boca de Cristo.


c) Montano (com as profetisas Prisca, ou Priscila, e Maximila; sculo 2)

Montano nasceu da Frgia, regio centro-ocidental da sia menor, na primeira metade do
sculo 2. Tendo-se convertido ao cristianismo, comeou a profetizar e dar testemunhos
dizendo ter recebido revelaes diretamente de Deus. O trio Montano, Prisca e Maximila falava
em xtase e exortava as pessoas orao e ao jejum.
A revelao mxima no tinha acontecido em Cristo, mas sim em Montano e companheiras,
atravs do Esprito Santo. Montano e companheiras estariam iniciando a era final da revelao,
chamada de Era do Esprito Santo.

P g i n a | 61

d) Eunmio (sculo 4)

Eunmio era natural da Capadcia, regio centro-oriental da sia Menor. Tendo estudado
teologia em Alexandria, foi ordenado dicono. Em 360 foi nomeado bispo de Czico, cidade da
sia Menor situada no Estreito de Mrmara, entre os mares Mediterrneo e Negro. Claramente
alinhado com o arianismo, foi deposto pelo imperador romano um ano depois.
No campo da revelao, sustentava que aquilo que Deus havia mostrado em Cristo haveria
terminado com o mistrio divino. Uma vez plenamente revelado, Deus no seria mais mistrio.

Leituras sugeridas:
LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, parte 2, O tema da revelao nos Santos
Padres (especialmente captulo 1, Primeiras testemunhas, captulo 3, Testemunhas
da Igreja Grega, e Agostinho);
RUIZ ARENAS, Octavio, Jess, epifana del amor del Padre, captulo 4, item 1, La revelacin
segn los Padres de la Iglesia;
SESBO, Bernard (ed.), Histria dos dogmas. IV. A palavra da salvao. Captulo 2, item 2.2,
A revelao, pginas 98-100;
Um bom manual recente sobre heresias at a metade do sculo 2, em lngua italiana, :
PERROTA, Romolo. Hairseis. Gruppi, movimenti e fazioni del giudaismo antico e del cristianesimo.
Bologna: EDB, 2009.

3. A noo de revelao na Idade Mdia

3.1 Consideraes iniciais

a) Autores importantes na Idade Mdia

Os escolsticos dos sculos 13 e 14 (e Toms de Aquino em particular) no trataram em
profundidade e sistematicamente o tema da revelao.
Por razes de brevidade, aqui nos dedicaremos s a Toms de Aquino (morto em 1274). Ren
Latourelle considera tambm Duns Scoto (morto em 1308) e Boaventura (morto em 1274, quatro
meses depois de Toms).
Em Toms de Aquino, o tema da revelao aparece em:
Summa Theologiae Ia, q. 1
Summa Theologiae IIa-IIae, q. 1-7.9
Summa contra gentiles, l. 3-4
De Veritate, q. 12

b) Um parntese: como citar a Summa Theologiae

No escrever o nome por extenso, como foi feito anteriormente, mas apenas STh
Dar em seguida o nmero do livro, da questo e do artigo
Exemplos de nmeros do livro: Ia (= prima pars, primeira parte), Ia-IIae (= prima pars secundae
partis, primeira parte da segunda parte)
O nmero da questo vem aps a indicao sempre abreviada q. (quaestio, questo)
O nmero do artigo vem aps a indicao sempre abreviada a. (articulus, artigo)
Caso necessrio, citar tambm a subdiviso do artigo: obi. (obiectio, objeo), ad (a, isto ,
resposta a uma objeo), s.c. (sed in contra, mas ao contrrio), c (corpus articuli, corpo do artigo,
isto , exposio que responde a um s.c.)
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3.2 Toms de Aquino e a revelao

Segundo Latourelle, podemos sistematizar assim a viso de Toms de Aquino sobre a revelao:


a) A revelao uma operao salvfica

O ser humano foi criado gratuitamente por Deus. Este, quando o criou, j tinha implcito o
propsito de se revelar com a mesma gratuidade.
O objeto da revelao:
Deus. Esse Deus revelado a salvao do ser humano; desse modo, quando a revelao
aconteceu de fato na histria humana, teve um intrnseco carter salvfico
so verdades. Deus fornece ao ser humano todas as verdades que este necessita para a sua
salvao
A revelao eminentemente o processo no qual o ser humano vem posto na posse de conhecimentos
salvficos de origem divina.
Tais conhecimentos ou verdades de origem divina so de dois tipos:
revelado o sobrenatural, isto , que o ser humano no consegue obter com o prprio
esforo
revelvel o natural, isto , que o ser humano pode obter mesmo que utilize somente o
esforo da sua prpria razo


b) A revelao deu-se por etapas

A revelao no se realizou de uma vez s, mas por etapas.
Ela to rica que ao ser humano foram necessrios vrios sculos para a assimilar.
A revelao formou um plano (em latim oeconomia, que por transliterao d economia; originalmente
oeconomia significava a ordem harmnica das partes de um espetculo musical). Tal plano da
revelao complexo, podendo serem distinguidas nele etapas:
Era Patriarcal (Abrao, Isaac e Jac): antes da Lei; destinava-se a algumas famlias
Era Proftica (Moiss e Profetas): sob a Lei; destinava-se a um povo
Cristo: sob a graa; destina-se a toda a humanidade
Depois de Cristo, o Esprito Santo continuou agindo. No traz novos conhecimentos divinos,
mas orienta os atos humanos.

c) Um interesse especial de Toms de Aquino: a ao divina na mente de um profeta

Toms de Aquino teve um interesse particular pela revelao que se manifestava no psiquismo de
um profeta no momento em que este recebia a revelao de Deus.
Naquele processo, Deus comunicaria ao profeta verdades que este no conseguiria obter com o
prprio esforo (ou seja, tratava-se de um conhecimento sobrenatural).
Deus est sempre prximo do ser humano, mas o conhecimento do ser humano com frequncia
est longe de Deus. A profecia percorria essa distncia, e trazia ao profeta aquele conhecimento
antes longnquo:

Os profetas conhecem coisas que esto longe do conhecimento ordinrio dos seres humanos (STh, IIa-IIae, q.
171, a.1, c).

P g i n a | 63

Na mente do profeta, a revelao era um processo com duas fases:
fase principal = cognitio (conhecimento) ou acceptio rerum (recepo das coisas). O profeta
passivo, e recebe o contedo da revelao que vem da mente de Deus
fase secundria = locutio (palavra oral) ou iudicium rerum (julgamento das coisas). O profeta
ativo. Ele escolhe os temas e as imagens que empregar, e emite a profecia em palavras
orais. O juzo do profeta est sob a ao de uma luz divina especial, que lhe permite julgar
com certeza e sem erro.

esfera divina

contedo a ser revelado
revelao com 2 fases:
cognitio e locutio
1
o
: aos profetas
passagem dos profetas para o povo
2
o
: para o povo

esfera humana




d) A doutrina sagrada comunicada por Cristo aos apstolos e transmitida por estes a todos
os povos

Deus revelou aos profetas e apstolos uma srie de conhecimentos. Estes compem a doutrina
sagrada.
O papel de Cristo nessa comunicao:
o primeiro e principal Doctor (ensinador) da f, e a sua palavra revela os segredos do Pai
Cristo a verdade, pela sua carne o Verbo fala, e o ser humano pode ouvir
Todos os fatos da sua vida revelam algum aspecto da doutrina sagrada (por exemplo, o
nascimento, o batismo, os milagres)
A pregao de Cristo se faz no s em palavras, mas tambm em aes
A doutrina comunicada pelo Filho supera em autoridade a que foi revelada aos profetas

Os apstolos, assim instrudos por Cristo, transmitiram sua doutrina atravs da pregao.





Da emerge uma chave de leitura fundamental para compreender Toms de Aquino:

Sem negar a revelao na pessoa, nos gestos e nas aes de Jesus Cristo, Toms de Aquino acentua a
dimenso doutrinal e comunicvel das verdades e dos conhecimentos que, de Cristo, passaram aos apstolos e
da para todos os povos.



64 | P g i n a

Recordamos agora o que vimos sobre a noo de revelao nos Padres da Igreja, e comparamos
aquilo com Toms de Aquino.
Nos Padres da Igreja, a revelao em geral vinculada s aes e s palavras de Jesus Cristo, mas
com nuances importantes:
1. H os que seguem mais de perto a apresentao realista da Bblia, realismo este marcado
pela mentalidade semita, ao invs daquela grega. Por realismo queremos indicar a intuio
bsica de que Deus se revelou plenamente na existncia carnal e visvel de Jesus.
Exemplos de Padres da Igreja que adotam essa linha: Incio de Antioquia, Atansio e
Irineu.
2. Nota-se em Orgenes um certo distanciamento dessa apresentao realista. Ele sustenta
que pela carne de Jesus se pode fazer uma ideia do Verbo divino, e da podemos chegar
a compreender a revelao de Deus.
3. H enfim os que se afastam mais do realismo bblico. Levam menos em considerao a
importncia essencial, na revelao acontecida em Jesus Cristo, da carne do Verbo. Jesus
o Mestre por excelncia, que comunica acima de tudo verdades de revelao. H nisto
um ntido influxo da mentalidade grega. Os Padres da Igreja que adotam essa linha
tinham em geral grande familiaridade com a Filosofia grega. Exemplos so Clemente de
Alexandria e Justino.

Toms de Aquino alinha-se portanto com o grupo 3. Ele acentua a dimenso doutrinal e
comunicvel das verdades e dos conhecimentos que, de Cristo, passaram aos apstolos e da para
todos os povos.

Como Toms foi um gigante da Teologia, e como a sua influncia dominaria toda a Teologia
catlica at o sculo 20, a terceira linha por conseguinte adquiriu vasto predomnio em tal perodo.
A primeira linha ficaria ofuscada e como que na sombra, at que viesse a ser resgatada pela
renovao bblica e pela renovao patrstica dos sculos 19 e 20. Sobre estas falaremos mais adiante.



e) Revelao, Escritura e Igreja

A revelao est contida na Escritura.
Mas como a Escritura complexa (muitos livros e muitos gneros literrios), nem sempre fcil
detectar ali a doutrina sagrada.

A verdade da f est contida na Escritura de maneira difusa, sob formas diferentes e, em certos pontos, de
maneira obscura (STh, IIa-IIae, q. 1, a.9, ad 1).


Da que a misso da Igreja esclarecer o que a Escritura quer realmente ensinar (hoje diramos: o
modo de interpretar a Escritura).

Um modo pelo qual a Igreja realiza isso atravs dos Smbolos da f (as frmulas do Credo).


P g i n a | 65

f) Revelao e viso

A maioria das pessoas s tem acesso revelao atravs da pregao da Igreja. Esse acesso se faz
no seguinte processo:
externamente, o pregador realiza, com sua voz, a transmisso da doutrina ( o dom da
doutrina). Poderamos dizer que assim, para Toms, o fiel ouvinte da Palavra, mas numa
acepo diferente de Karl Rahner.
internamente, o Esprito age e atrai o ouvinte a dar o seu assentimento quilo que escuta (
o dom da graa)

Tal processo tem uma natureza imperfeita, pois o conhecimento de Deus que a se obtm
imperfeito. Trata-se apenas de uma iniciao ao visum (viso, percepo).
O visum a viso escatolgica ou beatfica. S nele que se conhecer perfeitamente o que foi
revelado:

[Ento] A verdade ser apresentada ao ser humano no mais como que escondida embaixo de uma coberta, mas
completamente visvel (Summa contra gentiles, IV, c. 1).




Da emerge outra chave de leitura fundamental para compreender Toms de Aquino:


Sem negar que a revelao divina em plenitude j aconteceu na histria em Jesus de Nazar, Toms
de Aquino acentua a dimenso totalizante da viso beatfica que acontecer no final dos tempos.
Com isso, ele no abre espao, na sua considerao sobre a revelao, para a experincia de Deus
que acontece na vida presente do fiel.





g) Em resumo

Toms de Aquino no nega:
1. que a revelao plena de Deus aconteceu na pessoa, nos gestos e nas palavras de Jesus
2. que, na histria humana, tudo de Deus j foi revelado em Jesus, inclusive que Deus
plenamente revelado continua sendo mistrio num certo sentido
Evidentemente Toms de Aquino era muito ortodoxo. A negao de qualquer um desses dois
pontos colocaria qualquer telogo no clube dos hereges.



Mas acentua:
3. a dimenso doutrinal e comunicvel das verdades e conhecimentos que, de Cristo,
passaram aos apstolos e da para todos os povos
4. a dimenso totalizante e a-histrica da viso beatfica no final dos tempos
66 | P g i n a


Dessas consideraes emerge uma chave de leitura fundamental para as consideraes que
faremos sobre a noo de revelao dos sculos posteriores a Toms de Aquino:



Nos sculos seguintes (at o Vaticano 2
o
) a Teologia de Toms de Aquino ganhar muita
fora no mbito catlico.
Nas consideraes sobre a revelao feitas nos sculos 19 e 20, os tratados sobre esse
tema enfatizaro os pontos 3 e 4 (acentuados por Toms), e deixaro na sombra os pontos 1 e
2 (no enfatizados por Toms).
Tais tratados, portanto, acentuaro: a dimenso doutrinal e comunicvel das verdades
reveladas; o conhecimento mximo de Deus na escatolgica viso beatfica.
Deixaro na sombra: a revelao nos gestos e aes de Jesus; que na histria humana
tudo de Deus j foi revelado no passado, na pessoa de Jesus Cristo.







Leituras sugeridas:
LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, parte 3, A noo de revelao na tradio
teolgica (especialmente Toms de Aquino).
RUIZ ARENAS, Octavio, Jess, epifana del amor del Padre, captulo 4, item 2a, Doctrina de
Santo Toms de Aquino.

P g i n a | 67

4. A noo de revelao nos conclios de Trento e Vaticano 1
o


4.1 Consideraes iniciais

a) Autores importantes entre os sculos 16 e 19

Aps o sculo 14, a Teologia catlica se impregnou do pensamento de Toms de Aquino. luz
especialmente de Toms foi que, nos sculos seguintes, muitos telogos formariam ondas de
reflexo, nas quais o pensamento de Toms era retomado com maior nfase.
Essas ondas de reflexo foram duas:
Escolstica Moderna (sculos 16 a 18, tendo como centro de gravidade a Espanha);
Renovao Escolstica (sculo 19, tendo como centro de gravidade a Alemanha).

Vrios autores destas correntes so relevantes para a considerao do tema da revelao.
Na Escolstica Moderna:
Melchior Cano OP (morto em 1560);
Domingo Baes OP (morto em 1604);
Francisco Surez SJ (morto em 1617);
Juan de Lugo SJ (morto em 1660).

Na Renovao Escolstica:
Johann Mhler (morto em 1838);
Mathias Scheeben (morto em 1888);
Johannes Baptist Franzelin SJ (morto em 1886);
Giovanni Perrone SJ (italiano, morto em 1876);
Cardeal John Henry Newman (ingls, morto em 1890).

No entanto, por limite de tempo, no trataremos deles. Consideraremos aqui apenas o que,
entre os sculos 16 e 19, o Magistrio da Igreja manifestou a respeito nos dois conclios
ecumnicos realizados no perodo.

Leitura sugerida:
LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, parte 3, A noo de revelao na tradio
teolgica, captulo 2 (Escolsticos ps-tridentinos) e captulo 3 (A renovao
escolstica no sculo 19).

b) Um parntese: o Denzinger

Heinrich Denzinger (1819-1883) foi um dos telogos catlicos que compuseram a Renovao
Escolstica do sculo 19. Ele no entanto tornou-se mais famoso por uma obra em especial.
Heinrich Denzinger escreveu uma obra que se tornaria muito conhecida no mbito da Teologia
catlica: o Enchiridion symbolorum (Compndio dos smbolos).
Essa obra veio a ter mais de trinta edies entre os anos de 1854 e 1963. Por questo de
facilidade, ela foi apelidada com o nome do seu prprio autor. At hoje, todos chamam esse
livro simplesmente de Denzinger. Mas em que consiste o Denzinger?
um grande manual que reproduz milhares de orientaes do Magistrio desde o sculo
segundo.
no Collegio Romano,
atual Gregoriana, em Roma
68 | P g i n a

A estrutura do Denzinger consiste de:
duas colunas por pgina, a primeira na lngua original (grego ou latim) e a segunda com a
traduo
as colunas so divididas em pargrafos, numerados em numerao crescente
o nmero 1 contm smbolos de f do sculo segundo
na edio de 1963, o ltimo nmero era 2.354, correspondente a documentos do ano de
1954

A citao daquelas edies at 1963 se faz assim: DZ + o nmero que contm o trecho citado.

Em 1963, a 32
a
edio veio totalmente reelaborada por Adolf Schnmetzer. Ela passou a ser
conhecida como Denzinger-Schnmetzer.
A sua citao era feita com DS, e os nmeros no correspondiam em geral aos do DZ.

Em 1991 a 37
a
edio foi reelaborada por Peter Hnermann. Ela passou a ser conhecida
como Denzinger-Hnermann, cuja citao feita com DH. a verso mais recente, e a que deve
ser usada para que quem cita o Denzinger no passe por atrasado.

Para ter acesso aos conclios de Trento e Vaticano 1
o
, a partir de agora usaremos o Denzinger
na sua verso DH.



P g i n a | 69

4.2 A revelao no conclio de Trento


a) Dados sobre o conclio de Trento


Foi um conclio ecumnico muito demorado que se desenvolveu em trs perodos:
1545-1549 (at 1547 em Trento, e de 1547 a 1549 em Bolonha, Itlia)
1551-1552
1562-1563
O local: a cidade de Trento, no norte da Itlia, ao p dos Alpes.
O motivo do conclio: responder aos desafios lanados pela reforma protestante.



b) Trento e a revelao


Trento no formulou nenhum decreto expressamente sobre o tema da revelao.

Em 1546, na sua 4
a
sesso, o conclio considerou esse tema no seu decreto sobre a Escritura e
as tradies (DH 1501; relembrando o que j vimos anteriormente: na poca, no se fazia a
distino entre Tradio e tradies).

No decreto, o conclio empregou a expresso pureza do Evangelho, que deve ser compreendida
como pureza da revelao, e no como unicamente referida aos quatro evangelhos.


A seguir, analisaremos no Denzinger o trecho do decreto do conclio de Trento que, de
passagem, aborda o tema da revelao.
Embora curto e sem muita profundidade, esse trecho tornou-se citao obrigatria para quem
examina o tema da revelao naquele conclio.


Observaes para ajudar na compreenso do trecho a seguir:
o que est compreendido entre tendo sempre e Padres ortodoxos funciona como
introduo, tendo os verbos no gerndio;
o que est compreendido desde recebe e venera at o final propriamente o corpo do
decreto.
70 | P g i n a



Introduo
Corpo do
decreto
P g i n a | 71

c) Comentrios sobre a noo de revelao no conclio de Trento
O conclio de Trento realmente fala pouco do tema revelao.
Na revelao (Evangelho) distinguem-se duas fases.
Primeira fase: a dos profetas; a fase da promessa (a pureza do Evangelho que, prometido
primeiramente pelos profetas).
Segunda fase:
foi promulgada oralmente por Jesus (nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,
promulgou por sua prpria boca e provenientes da boca de Cristo);
como tambm foi ditada aos apstolos pelo Esprito Santo (ou ditadas pelo Esprito
Santo).
A origem da revelao portanto dupla:
palavras orais de Jesus (livros e tradies);
ditado do Esprito Santo (tradies).
Segundo Trento, onde a revelao pode ser encontrada no tempo presente? Na Bblia e em
tradies no escritas. O conclio no especifica, porm, o que so estas ltimas.
Do que trata essa revelao? Ela a fonte de toda a verdade salvfica (salutar) e de toda a
ordem moral.
Silncios de Trento:
a revelao nas aes e gestos de Jesus;
a revelao como comunicao imediata de Deus ao ser humano no tempo presente, na
experincia de Deus;
a revelao fora do mbito do cristianismo.

Percebe-se, num nvel histrico mais prximo, a ntida influncia do pensamento de So
Toms de Aquino.
No se nega que a revelao plena de Deus tenha acontecido na pessoa e nos gestos de Jesus,
mas se acentua a dimenso doutrinal e comunicvel das verdades e conhecimentos que, de
Cristo, passaram aos apstolos e da para todos os povos.
Num olhar histrico mais distante, constata-se que, das trs linhas da Patrstica mencionadas
anteriormente (cf. pgina 57), a terceira que ia se consolidando.
Tal terceira linha da Patrstica aquela que se afastava mais do realismo bblico. aquela que
levava menos em considerao a importncia essencial, na revelao acontecida em Jesus
Cristo, da carne do Verbo. aquela que considerava que Jesus comunicava acima de tudo
verdades orais de revelao.
H nisto um ntido influxo da mentalidade grega. Ia se compondo assim uma Teologia da
revelao que, em geral, possua grande familiaridade com a Filosofia grega.
Apenas no sculo 20, e em especial no Vaticano 2
o
, ser resgatado na Teologia da revelao o
realismo bblico de matriz semita.
Leituras sugeridas:
LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, parte 4 (Noo de revelao e Magistrio
Eclesistico), captulo 1 (O conclio de Trento e o protestantismo).
RUIZ ARENAS, Octavio, Jess, epifana del amor del Padre, captulo 4, item 3a (Doctrina del
concilio de Trento), p. 95-96.
LIBANIO, Joo Batista, Teologia da revelao a partir da modernidade, captulo 14, item 1 (A
revelao nos conclios), subitem 2 (Conclio de Trento), p. 382-383.
Dicionrio de Teologia Fundamental, verbete Trento.
SESBO, Bernard, Histria dos dogmas. IV. A palavra da salvao (sculos XVIII-XX).
Captulo 3 (Escrituras, tradies e dogmas no conclio de Trento).
72 | P g i n a

4.3 O conflituoso contexto do antimodernismo

O conclio de Trento falou muito pouco sobre o tema da revelao, e o fez de passagem.
Trezentos anos depois, porm, o conclio Vaticano 1
o
dedicar-se-ia longamente ao assunto. Seria a
primeira vez que um conclio se expressava explicitamente sobre o tema da revelao. Quais os
motivos para essa mudana? Tratava-se de um contexto bastante conflituoso.
No sculo 19, a Igreja Catlica sofria ataques pesados em trs frentes. Esses ataques j
plurisseculares geraram, na Igreja Catlica, uma atitude geral de contraofensiva agressiva que iria
influenciar tambm a reflexo teolgica.
Como uma parte daqueles ataques tocavam precisamente o tema da revelao, a contraofensiva
agressiva manifestou-se tambm na afirmao da viso catlica sobre a revelao. Foi motivado por
essa necessidade que o conclio Vaticano 1
o
desenvolveu sua exposio da revelao.

Antes de considerarmos a noo de revelao no Vaticano 1
o
, podemos porm perguntar: quais
foram essas trs frentes de ataques contra a Igreja Catlica? Qual foi a reao predominante da
Igreja Catlica a elas? A compreenso desse contexto ajudar na compreenso daquilo que o
Vaticano 1
o
afirmou sobre a revelao.

a) A primeira frente de ataque: o confronto plurissecular com a reforma protestante

No campo da revelao, que o nosso foco de interesse neste assunto, os ataques da reforma
protestante podem ser resumidos assim:
Para se ter acesso revelao, basta a Bblia;
A Bblia a nica fonte de norma religiosa.
Eram argumentos que rejeitavam o papel da Igreja Catlica na transmisso e na interpretao da
revelao divina.

b) A segunda frente de ataque: o confronto plurissecular com a cultura racional-iluminista

No campo da revelao, os ataques podem ser resumidos assim:
Do iluminismo em geral: Deus existe, mas a razo humana descobriu em nosso tempo que
autossuficiente. Obter conhecimento tarefa que compete s a ns, no sendo
necessrios a outros seres. Da que a racionalidade a maneira plena e a forma adulta do ser
humano. A f, que aceita revelaes que provm de fora da razo, um degrau infantil do ser humano;
Do desmo: Deus existe, mas no interveio no universo aps t-lo criado. No h portanto
revelao;
Do atesmo: Deus no existe. No h portanto revelao.
Eram argumentos para desclassificar todo o cristianismo, seja catlico, protestante ou ortodoxo.
Trata-se de um fenmeno forte ainda hoje, em especial em crculos pensantes ou intelectuais e no
meio cientfico.

c) A terceira frente de ataque: a tomada do Estado Pontifcio

Durante o sculo 19, eram j muitos sculos que o que hoje conhecemos como Itlia no era um
nico pas, mas uma composio de diversos reinos independentes: Npoles, Siclia, Toscana,
Parma, Lombardia, Piemonte, Tirol e o assim chamado Estado Pontifcio ou Estado da Igreja.
Sendo independentes, cada um deles tinha seu governante prprio, alm de uma sua exclusiva
estrutura poltica, administrativa, jurdica e policial.
O Estado Pontifcio era portanto um reino independente entre outros reinos independentes
da pennsula itlica. Tinha como rei o Papa. Era composto de centenas de cidades e milhes de
habitantes.
P g i n a | 73

Uma cronologia (a partir do final do sculo 18) nos ajuda a compreender o ataque em questo:
1789: Revoluo Francesa e Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado (em 1793, na
catedral de Notre-Dame em Paris, a esttua da deusa Razo vem entronizada sobre o altar).
1804: Napoleo, rei da Frana.
1809: Napoleo anexa o Estado Pontifcio.
1815: O Congresso de Viena restitui o Estado Pontifcio ao Papa.
1831/32: No Estado Pontifcio acontecem diversas revoltas populares. Na pennsula itlica,
de modo geral, fortalece-se o movimento nacionalista de unificao.
1848: No Estado Pontifcio, o primeiro-ministro de Pio 9
o
assassinado. O Papa foge de
Roma disfarado.
Reforava-se na cpula hierrquica da Igreja a convico da relao entre os princpios
da Revoluo Francesa e a destruio dos valores tradicionais na ordem social, moral e
religiosa.
20 de setembro de 1870: O exrcito do Reino da Itlia em unificao toma a cidade de
Roma. o fim do Estado Pontifcio. Roma torna-se a capital do Reino da Itlia unificada.

Os Papas ficam sem um territrio sobre o qual governar por quase 60 anos, at 1929. Neste ano,
um tratado entre Pio XI e o primeiro-ministro (do rei da Itlia) Mussolini criou o atual Estado do
Vaticano (com uma rea que equivale aproximadamente a um quadrado de 750 metros de lado).


d) A reao predominante da Igreja Catlica no sculo 19 contra as trs frentes de ataque

Rejeitada asperamente nessas trs frentes de ataque, a Igreja Catlica retribuiu a rejeio com
outra rejeio. Os ataques sofridos deram vigor a uma atitude clara e difusa de desconfiana e
de contraofensiva em relao a tudo aquilo que se mostrava como novo e moderno, o que
vinha ento julgado como territrio inimigo.
Por novo e moderno se entendiam em geral as coisas ligadas aos ideais da Revoluo Francesa,
lida sobretudo a partir dos seus horrores.
Tal postura geralmente chamada de antimodernismo. Ele vigorou na Igreja Catlica desde o
sculo 19 at aproximadamente a metade do sculo 20.
Os inimigos eram todos os que estavam nas fileiras atacantes, todos os que adotavam aquelas
ideias, contra as quais era imperioso combater e contra-atacar. Pode-se falar de um certo esprito
maniqueu que considerava a priori como mau tudo aquilo que era proposto pelos adversrios.

No se pode porm negar o relativo valor desta contraofensiva catlica que levou adiante uma
crtica radical. A histria haveria de mostrar que os atacantes, seja a reforma protestante como
as correntes na esteira do iluminismo, traziam com si alguns elementos incompatveis com a
revelao crist.
A reforma protestante tinha a pretenso de ter acesso revelao sem fazer recurso ao
imenso patrimnio que a comunidade de f (que vem desde o tempo dos escritores bblicos)
carrega sobre si com dificuldade. Como a Escritura no suficiente para nos fazer conhecer o
seu sentido (Y. CONGAR, La Tradition et les traditions, p. 142), precisamente tal patrimnio
vivo a Tradio que transmite a orientao interpretativa fiel s experincias fundadoras
daqueles que compuseram a Bblia.
O iluminismo e derivados, por sua vez, pretenderam inmeras vezes estabelecer um mundo e
uma sociedade totalmente alheia ao Deus que d a vida a todos e ao Cristo que a vida de
vocs (respectivamente At 17,25 e Cl 3,4).
74 | P g i n a

A crtica contundente do Magistrio se fez especialmente atravs de encclicas e decretos
papais, e das constituies do conclio Vaticano 1
o
.
Os documentos mais tpicos daquele perodo foram:
Mirari Vos (1832) de Gregrio XVI;
Qui Pluribus (1846), Quanta Cura e seu clebre anexo Syllabus Errorum (1864) de Pio IX;
Dei Filius e Pastor Aeternus (1870) do conclio;
Humanum Genus (1884) de Leo XIII;
Lamentabili (1907) do Santo Ofcio;
Pascendi (1907) de Pio X;
Humani Generis (1950) de Pio XII.



Exemplos da linha seguida por esses documentos antimodernistas.
1- Trechos da encclica Mirari Vos de Gregrio XVI (1832) a respeito da f catlica e da
liberdade de conscincia (o texto da encclica est em Actae Sanctae Sedis 4 [1868-1869], p. 336-
345):


A f catlica no mais atacada secretamente e como que em modo subterrneo, mas j se lana contra ela
uma guerra horrenda e execrvel (p. 338).


Da fonte infecta do indiferentismo brota essa mxima absurda e errnea - ou melhor, esse delrio - de que
preciso assegurar e garantir a qualquer um a liberdade de conscincia. O caminho a esse erro prejudicial
preparado pela liberdade de opinio plena e sem limites, que se espalha longe, para a desgraa da sociedade
religiosa e civil, apesar de alguns, com extrema imprudncia, repetirem que da resultam algumas vantagens
para a religio. Mas, dizia Santo Agostinho, quem melhor pode dar a morte alma do que a liberdade do
erro? Com efeito, tirando todo freio que poderia reter os homens nos caminhos da verdade, a natureza deles,
inclinada ao mal, cai num precipcio; e podemos dizer que, na verdade, o poo do abismo est aberto, este
poo de onde So Joo viu uma fumaa que escureceu o cu e sair gafanhotos que assolaram a terra. [cf. Ap
9,1-3]
Daquela fonte vm: a mudana dos espritos, uma corrupo mais profunda da juventude, o desprezo das
coisas santas e das leis mais respeitveis espalhado entre o povo; numa palavra, o flagelo mais mortal para a
sociedade, porque a experincia mostrou, desde a antiguidade, que os Estados que brilharam por sua riqueza,
por seu poder e por sua glria vieram a perecer unicamente por este mal: a liberdade desenfreada das
opinies, a licena dos discursos e o amor das novidades.
A essas coisas se relaciona a liberdade funesta da qual no se consegue ter suficiente horror de se publicar
qualquer escrito que seja, liberdade que alguns ousam solicitar e estender com tanto barulho e ardor. Ns
estamos espantados, venerveis irmos, considerando quais doutrinas, ou melhor, quais erros monstruosos
nos oprimem, vendo que eles se espalham longe e em todo lugar por meio de uma multido de livros e
escritos de todo tipo, pequenos no volume, mas cheios de malcia dos quais sai uma maldio que se
difunde (o que deploramos) sobre a face da terra. H alguns, apesar disso, que infelizmente se deixam levar a
tal ponto de imprudncia que sustentam teimosamente que o dilvio de erros que de l brota compensado
bastante bem por algum livro que, no meio desta perversidade desencadeada, for publicado para defender a
religio e a verdade. Ora, certamente uma coisa ilcita e contrria a todas as noes da equidade fazer
premeditadamente um mal certo e maior porque se tenha a esperana que dele resultar algum bem. Quem
o homem que, no seu bom senso, dir que preciso deixar espalhar livremente venenos, vend-los e
transport-los publicamente e beb-los at porque existe um remdio pelo qual alguns podem, usando-o,
escapar da morte?.

P g i n a | 75

2- Trecho da encclica Qui Pluribus de Pio IX (1846) a respeito dos perigos vividos pela religio
catlica (o texto da encclica est em Enchiridion delle encicliche II, Bolonha 2002, p. 152-181):

Nesta nossa idade lamentvel levantou-se uma guerra vigorosssima e muito assustadora contra tudo aquilo que
catlico, feita por aquelas pessoas [...] que odeiam a verdade e a luz, enganadores competentssimos que
tramam para subverter todos os direitos divinos e humanos, para abalar, danificar e, at se puderem, destruir os
alicerces da religio catlica e da sociedade civil. Vocs, irmos venerveis, sabem de fato que esses inimigos
obstinados do nome cristo [...] no se envergonham de ensinar aberta e publicamente que os mistrios
sacrossantos da nossa religio so fantasias e invenes dos homens, que a doutrina da Igreja Catlica se ope
ao bem e ao interesse da sociedade, e que nem sequer temem repudiar Cristo e Deus. (p. 154.156)




3- Em 8 de dezembro de 1864, no dcimo aniversrio da definio dogmtica da Imaculada
Conceio da Virgem Maria, o papa Pio IX publicou a encclica Quanta Cura na qual
reprovava, proscrevia e condenava oitenta teses, opinies ou doutrinas. Estas foram reunidas
numa coleo anexa encclica e denominada Syllabus Errorum (Resumo ou Compndio dos erros).
As teses condenadas pelo Syllabus esto reunidas em pequenos captulos:
- 1
o
, sobre o pantesmo, naturalismo e racionalismo absoluto;
- 2
o
, sobre o racionalismo moderado; etc.
- 4
o
(um dos captulos mais breves), que condena socialismo, comunismo, sociedades secretas,
sociedades bblicas, sociedades clrico-liberais.


Trechos do documento Syllabus Errorum de Pio IX (1864; cf. DH 2901-2980):
Um dos captulos mais longos o que condena os erros sobre a Igreja e seus direitos, entre os
quais:

19- A Igreja no uma sociedade verdadeira e perfeita, inteiramente livre, nem goza de direitos prprios e
constantes, dados a ela por seu divino fundador, mas cabe ao poder civil definir quais sejam os direitos da
Igreja e os limites dentro dos quais ela pode exercer os mesmos.
24- A Igreja no tem poder de empregar a fora nem poder temporal algum, direto ou indireto.
37- Podem ser institudas igrejas nacionais isentas da autoridade do pontfice romano, e separadas dele.

No captulo sobre os erros da sociedade civil, consta a condenao de:

55- A Igreja deve ser separada do Estado, e o Estado da Igreja.

No captulo stimo, acerca dos erros sobre a moral natural, consta tambm a condenao de:

62- preciso proclamar e observar o princpio da no interveno [da Igreja nesse campo da moral].

Um captulo especial, o oitavo, dedicado condenao dos erros acerca do matrimnio
cristo. Por exemplo, condena-se:

67- Pelo direito natural o vnculo matrimonial no indissolvel e, em muitos casos, pode a autoridade
sancionar o divrcio propriamente dito.

76 | P g i n a

Finalmente, condenada:

76- A ab-rogao do poder temporal que possui a S Apostlica contribuiria muito para a felicidade e a
liberdade da Igreja.

A ltima tese uma sntese e condena o seguinte:

80- O pontfice romano pode e deve conciliar com o progresso, com o liberalismo e com a civilizao
moderna.


Na linha desses documentos, a partir de 1910 todos os candidatos ao sacerdcio deviam
prestar o juramento antimodernista (cf. DH 3537-3550).



A vinculao do antimodernismo com o neotomismo.
Ainda no sculo 19 surgiu uma tendncia catlica de revalorizao da Teologia de So Toms
de Aquino: a chamada renovao escolstica ou neotomismo.
O pensamento de Toms de Aquino era o instrumental conceitual mais seguro que a Igreja
Catlica dispunha na poca.
Em 1870, o conclio Vaticano 1
o
seguiu a linha neotomista nas suas reflexes sobre a
revelao.
Em 1879 a encclica Aeterni Patris de Leo 13 tornou a teologia tomista norma para toda a
formao sacerdotal.
Desse modo, o antimodernismo se associa ao neotomismo. No ambiente eclesial catlico
antimodernista, a teologia reinante veio a ser a de So Toms de Aquino.



Leituras sugeridas:
LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, parte 4, Noo de revelao e Magistrio
Eclesistico, captulo 3 (A crise modernista).
SESBO, Bernard, Histria dos dogmas. IV. A palavra da salvao (sculos XVIII-XX).
Captulo 9 O que um dogma?, subcaptulo 3 As intervenes do Magistrio
romano, itens 3 e 4 (Cultura catlica e sociedade moderna e Concluso), p. 342-344.

P g i n a | 77

4.4 A noo de revelao no conclio Vaticano 1
o



a) Pressupostos teolgicos do Vaticano 1
o


O conclio Vaticano 1
o
adotou dois elementos teolgicos como pressupostos. Tais elementos
precisam ser conhecidos antes de se ler os textos desse conclio.

O primeiro pressuposto o uso da metafsica aristotlica, com os atributos do Ser ltimo:
uno, bom, verdadeiro, imutvel, eterno, invisvel, simples.
Deus visto na tica ontologizande aristotlico-tomista, segundo a qual o que importa que
o Ser (nvel metafsico), e no o Ser na histria (nvel do devir);

O segundo pressuposto a distino entre natural e sobrenatural.
Essa distino encontra-se j na teologia de Toms de Aquino, tendo sido depois divulgada
mais graas a dois telogos importantes dos sculos seguintes: o cardeal italiano Toms
Cayetano OP (ou Gaetano, da cidade onde nasceu, Gaeta; morto em 1534) e o espanhol
Francisco Surez SJ (morto em 1617).
O mbito do natural designa aquilo que depende da iniciativa da criatura. No caso do ser
humano, designa por excelncia a sua razo, o seu raciocnio.
O mbito do sobrenatural designa o que depende da iniciativa de Deus, como a revelao e a
graa.
Natural e sobrenatural definiam dois tipos de acesso a Deus e dois tipos de conhecimento:
o conhecimento natural e o acesso natural a Deus, que o ser humano faz de modo
autnomo, raciocinando sobre as coisas criadas.
o conhecimento sobrenatural e o acesso sobrenatural a Deus, que o ser humano s pode
fazer atravs daquilo que Deus tomou a iniciativa de mostrar.



b) Consideraes gerais sobre o Vaticano 1
o


Esse conclio aconteceu na cidade de Roma (ainda capital do Estado Pontifcio), nos ltimos
meses da existncia deste (de dezembro de 1869 a julho de 1870).
O conclio foi bruscamente interrompido porque era patente a iminncia da tomada de Roma
pelas tropas do Reino da Itlia em unificao. Isso aconteceu de fato em setembro de 1870.

Foi a primeira vez que um conclio se expressou explicitamente sobre o tema da revelao.
Expressou-se principalmente na constituio Dei Filius, e secundariamente na constituio
Pastor Aeternus.
A Dei Filius uma resposta da Igreja atacada por certas correntes filosficas e teolgicas que
tinham elementos incompatveis com a revelao crist.
Devido ao clima generalizado de ataques e perigos, essa constituio no uma exposio
positiva e equilibrada sobre o tema da revelao.
A Dei Filius no oferece uma doutrina completa sobre a revelao. Prope-se apenas a
destacar os aspectos que se opem aos ataques.
78 | P g i n a


P g i n a | 79


Deus visto
com os olhos
da metafsica,
oriunda da
filosofia pag
grega.
Natural e
sobrenatural.
Objeto da
revelao:
Deus e
decretos
Citao de
Hb 1, 1.2
80 | P g i n a


Natural e
sobrenatural
A revelao
como palavras
objetivas,
escritas ou
orais
P g i n a | 81


As aes
divinas so
aludidas para
garantir a
verdade da
revelao
82 | P g i n a


Defesa da
Igreja contra
os ataques
P g i n a | 83


Natural e
sobrenatural
(este vem
referido como
f divina)
84 | P g i n a


A revelao
como
depsito
confiado
Igreja
P g i n a | 85


86 | P g i n a


Natural
e
sobrenatural
Natural
e
sobrenatural
P g i n a | 87


Contexto:
contraofensiva
aos ataques
A plenitude da
revelao no
eliminou o
mistrio em
Deus
88 | P g i n a


Revelao
equivale a
depsito
da f
Condena-se: Deu origem
a uma
expresso
comum:
clausura da
revelao
P g i n a | 89

c) A definio de revelao no Vaticano 1
o


uma dupla definio, de acordo com a poca em que tal revelao se manifesta: poca
apostlica e poca ps-apostlica.


Primeiro: revelao na poca apostlica.
A revelao se deu nos acontecimentos do passado nos quais Deus comunicou (portanto
sobrenatural) as verdades divinas e a si mesmo aos seres humanos (cf. DH 3004).
Autor e motivo da revelao: Deus, em obra gratuita.
Placuisse = aprouve revelar-se, Deus teve a satisfao de revelar-se.
Objetos da revelao:
Deus (si mesmo): esse objeto mencionado s a; a revelao pessoal de Deus afirmada,
mas tem importncia mnima na reflexo. Alm disso, esse objeto considerado pelo
ngulo da metafsica (onipotente, eterno, incomensurvel, incompreensvel, infinito em intelecto; cf.
DH 3001).
Decretos eternos: acentua-se o carter cognoscitivo, a comunicao de verdades abstratas.
A revelao acontecimento verbal que desvela segredos ou enigmas.

De que forma se deu a revelao naquela poca? Atravs de acontecimentos daquele tempo
passado nos quais Deus a comunicou pela boca de Cristo e dos profetas (DH 3006 cita
literalmente Trento).
Hb 1, 1-2 reproduzido em DH 3004, e o verbo falar interpretado literalmente: Deus falou
aos pais pelos profetas [...] falou-nos pelo Filho.

O que garante a verdade da revelao?
auxlio interno do Esprito Santo
argumentos externos ou fatos divinos, sobretudo milagres e profecias (cf. DH 3009)
Os fatos (aes) divinos so mencionados apenas aqui. So mencionados como garantia mas
no como modo de revelao.

A revelao identificada com o depsito da f, entendido porm como um imenso conjunto de
decretos eternos (cf. DH 3020 e 3070).

O fato da revelao estar completa (no sentido de Deus ter revelado tudo o que tinha para
revelar sobre si mesmo) est implcito em DH 3070, mas s vir a ser explicitado em 1907, no
decreto Lamentabili (cf. DH 3421).



Segundo: revelao na poca ps-apostlica.
A revelao so os contedos da Bblia e das tradies no escritas (cita-se literalmente
Trento; cf. DH 3006).
No se define o que se quer dizer com tradies no escritas.

Objeto da revelao: contedos formados por palavras, e no Deus em si mesmo.
S a Igreja Catlica possui ambos os contedos revelados (cf. DH 3013).
90 | P g i n a

A f nessa revelao (cf. DH 3008):
uma obrigao, pois dependemos inteiramente de Deus como criador (Visto que o
homem depende inteiramente de Deus como seu criador e senhor, [...] somos obrigados a prestar, pela f,
a Deus que revela, plena adeso do intelecto e da vontade).
virtude sobrenatural, dom de Deus (Esta f [...] a Igreja a professa como virtude sobrenatural
pela qual, mediante o impulso de Deus e com a ajuda da graa; em DH 3010: dom de Deus).
acontece devido ao auxlio interno de Deus; no suficiente ouvir a pregao do
Evangelho (cf. a doutrina da iluminao de Agostinho, e o processo imperfeito de
acesso revelao antes da viso beatfica, de Toms de Aquino).

Pela f:
presta-se obedincia a Deus mesmo (DH 3010: a prpria f [...] pela qual o homem presta livre
obedincia a Deus mesmo, consentindo e cooperando com a sua graa, qual poderia resistir).
cr-se no contedo da Palavra de Deus, composta de Bblia e tradies no escritas (DH
3011: deve-se pois crer com f divina e catlica tudo o que est contido na Palavra de Deus escrita ou
transmitida).


d) Silncios, vigor e caducidade da noo de revelao do conclio Vaticano 1
o

Silncios da noo de revelao do conclio Vaticano 1
o
.
Deus considerado em linha grega ontologizante, com os atributos do Ser ltimo: eterno,
incomensurvel, infinito. Falta o enfoque realista e existencial da Bblia, na qual Deus, como
amor gratuito radical, se encarna.
Ausncia da revelao que acontece no tempo presente, a partir do dilogo imediato entre
Criador e criatura.
E a revelao fora do cristianismo?


Vigor da noo de revelao do conclio Vaticano 1
o
.
Na Teologia catlica e na formao presbiteral, esta noo de revelao imperou nas dcadas
seguintes, especialmente sob a forma de tratados. De fato, o sculo 19 marca o florescer de
tratados sobre o tema da revelao, usualmente com ttulos deste tipo:
De Revelatione christiana (Sobre a revelao crist);
De Revelatione per Ecclesiam Catholicam proposita (Sobre a revelao apresentada pela Ig. Catlica);
De religione revelata (Sobre a religio revelada);
De vera religione (Sobre a verdadeira religio);
Theologia fundamentalis ou Apologetica.
Uma lista abrangente desses tratados com ttulos em diversas lnguas, feita em 1950, encontra-
se em: TROMP, Sebastian. De Revelatione christiana. 6.ed. Roma: Universitas Gregoriana, 1950, p.
437-440.

Esses tratados eram tambm parte da resposta catlica aos ataques que a noo de revelao
sofria por parte da reforma protestante e do iluminismo (e correntes derivadas).

No final do sculo 19 e durante o sculo 20, a linha geral de tais tratados seguia o que tinha
sido demarcado pelos conclios de Trento e Vaticano 1
o
:
Deus visto com os olhos da metafsica;
Deus-Filho visto essencialmente como mediador da revelao que passa do Pai para os
apstolos, e comunicador oral da revelao sobrenatural.
P g i n a | 91

Alguns autores famosos que escreveram tratados nessa linha durante o perodo:
Johannes Baptist Franzelin SJ (cardeal austraco, morto em 1886);
Christian Pesch SJ (alemo, morto em 1925);
Hermann Dieckmann SJ (alemo, morto em 1928);
Ambroise Gardeil OP (francs, morto em 1931);
Reginald Garrigou-Lagrange OP (francs, morto em 1964);
Sebastian Tromp SJ (holands, morto em 1972).
(paralelamente aos dois ltimos, vrios outros autores que veremos mais a frente
comeavam a trabalhar o tema da revelao seguindo outra linha)

Ainda hoje a noo de revelao do Vaticano 1
o
(que herdou uma plurissecular herana da terceira
linha da Patrstica, de So Toms de Aquino e de Trento) marca a concepo de Deus dos fiis:
Deus metafsico;
grande dificuldade de articular a afirmao Maria, me de Deus (= Jesus de Nazar) com a
concepo metafsica de Deus;
revelao que consiste essencialmente de doutrinas;
revelao s no cristianismo.
O vigor dessa noo de revelao nota-se no longo passado que ela tem atrs de si. Uma tica
semelhante j se encontrava numa linha de reflexo da Patrstica, tendo sido depois acentuada
por So Toms de Aquino e retomada pelo conclio de Trento.
De fato, nas ltimas semanas do nosso curso de Teologia Fundamental, viemos acompanhando
a noo de revelao em diversas pocas teologicamente fundamentais:
A noo de revelao na Bblia
A noo de revelao na Patrstica
A noo de revelao na Idade Mdia
A noo de revelao nos conclios de Trento e Vaticano 1
o

Como podemos resumir esse longo passado que viemos estudando, de modo a entender
melhor o que o Vaticano 1
o
fez com a apresentao do tema da revelao?

noo bblica de revelao:
O Antigo Testamento a matriz e o solo no qual o Novo Testamento estende suas razes. A
revelao do Novo Testamento continuao e cume daquela do Antigo Testamento.
No Antigo Testamento, o essencial a revelao divina que acontecia nos eventos histricos
que forjaram em fases o Povo de Israel. A expresso privilegiada e mais frequente para designar
a revelao Dabar Iahweh ou Dabar Adonai (Palavra de Iahweh ou Palavra do Senhor).
Palavra ali mais do que a nossa noo atual de palavra. No equivalente a discurso
especulativo, expresso de ideias abstratas ou contedo oral composto de frases. a juno de:
oralidade (dimenso notica);
ato transformador da realidade (dimenso dinmica).
A dimenso dinmica do Dabar indica a experincia de uma potncia soberana que transforma
a histria da comunidade e a existncia individual. Nesse sentido, a linguagem bblica realista,
num estilo tpico da mentalidade semita.
No Novo Testamento, Jesus em pessoa o Dabar divino, a Palavra de Deus em sentido prprio
(no analgico, como o so a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio).
A revelao acontece nas atitudes, gestos e palavras de Jesus. Tudo o que ele realizou revelativo.
A linguagem do Novo Testamento tipicamente semita, e no grega prossegue sendo realista
como aquela do Antigo Testamento.
92 | P g i n a

noo patrstica de revelao:
Constatamos que, das trs linhas da Patrstica mencionadas anteriormente (cf. pgina 57), a
terceira que veio acelerando o seu processo de consolidao.
A terceira linha da Patrstica tinha sido aquela que mais se afastava do realismo bblico, que
menos levava em considerao a importncia essencial da carne do Verbo para a plenitude da
revelao acontecida em Jesus Cristo.
A terceira linha da Patrstica aquela que apresentava Jesus acima de tudo como comunicador
de verdades orais de revelao. Naquela terceira linha da Patrstica havia um ntido influxo da
mentalidade grega.

noo de revelao em Toms de Aquino:
Mais tarde, Toms acentuou a dimenso doutrinal e comunicvel das verdades e dos
conhecimentos que, de Cristo, passaram aos apstolos e da para todos os povos.
Toms, no entanto, nunca negou a revelao na pessoa, nos gestos e nas aes de Jesus Cristo (cf.
pgina 63.65).
Toms de Aquino alinhou-se portanto com a terceira linha da Patrstica.

noo de revelao em Trento:
Na sequncia, o conclio de Trento demonstrou a grande influncia exercida por Toms de
Aquino e, por extenso, por aquela terceira linha da Patrstica.
Esse conclio considerou o tema da revelao eminentemente do ponto de vista oral. Trento
sublinhou que a revelao foi promulgada oralmente por Jesus (nosso Senhor Jesus Cristo,
Filho de Deus, promulgou por sua prpria boca e provenientes da boca de Cristo; cf. p. 70).
Como Toms de Aquino, Trento no negou que a revelao plena de Deus tenha acontecido na
pessoa e nos gestos de Jesus, mas acentuou a dimenso doutrinal e comunicvel das verdades e
conhecimentos que, de Cristo, passaram aos apstolos e da para todos os povos.

Agora, no Vaticano 1
o
, consolidava-se na Igreja Catlica uma apresentao da revelao
eminentemente como comunicao de verdades orais.
Em tal apresentao que se consolidava como nunca antes na Teologia, era como que deixada de lado
meio esquecida a importncia essencial da carne do Verbo para a plenitude da revelao
acontecida tambm nas atitudes e aes de Jesus Cristo.
Nota-se nisso o forte influxo da Filosofia grega. Empregou-se uma linguagem para se falar de
Deus na qual predominava a metafsica a-histrica. Faltou o realismo bblico tpico do
mundo semita.
Na poca do conclio Vaticano 2
o
, foi com a noo de revelao consolidada pelo Vaticano 1
o

que veio a ser escrita a primeira verso do documento sobre a revelao divina.




Caducidade da noo de revelao do conclio Vaticano 1
o
.
S durante o Vaticano 2
o
que o Magistrio eclesial ir resgatar, na sua apresentao da
revelao, o realismo bblico de matriz semita.
Na poca do conclio Vaticano 2
o
, foi com a noo de revelao do Vaticano 1
o
que foi escrita
a primeira verso do documento sobre a revelao divina. Mas essa primeira verso, apresentada
ao plenrio do conclio Vaticano 2
o
em 1962, foi rejeitada pela maioria dos mais de 2.500
delegados (quase todos bispos) ali presentes.

P g i n a | 93

O motivo: via-se a necessidade de uma noo de revelao que fosse:
mais fiel ao depsito da f;
mais bblica;
mais cristocntrica;
mais realista na considerao da encarnao de Deus-Filho;
menos a-histrica;
menos ontolgica na abordagem de Deus;
Em outras palavras, sentia-se a necessidade de uma volta s fontes.


Por que, na conscincia da maioria dos participantes do Vaticano 2
o
, tal necessidade tinha
ficado clara?
Alguns elementos que respondem essa pergunta sero tratados no item seguinte, na parte
intitulada ampliao dos horizontes.






Leituras sugeridas:
LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, parte 4 (Noo de revelao e Magistrio
Eclesistico), captulo 2 (O primeiro conclio do Vaticano e o racionalismo).
RUIZ ARENAS, Octavio, Jess, epifana del amor del Padre, captulo 4, item 3b (Doctrina del
concilio Vaticano 1
o
), p. 96-100.
LIBANIO, Joo Batista, Teologia da revelao a partir da modernidade, captulo 14, item 1 (A
revelao nos conclios), subitem 3 (Conclio Vaticano 1
o
), p. 383-385.
Dicionrio de Teologia Fundamental, verbete Vaticano 1
o
.
SESBO, Bernard, Histria dos dogmas. IV. A palavra da salvao (sculos XVIII-XX).
Captulo 6 (A constituio dogmtica Dei Filius do conclio Vaticano 1
o
).

94 | P g i n a

5. A noo de revelao na constituio Dei Verbum do Vaticano 2
o

A rejeio (durante o Vaticano 2
o
) da primeira verso do documento sobre a revelao divina
que havia sido elaborada com a noo de revelao consolidada pelo Vaticano 1
o
indica algo
muito importante.
Indica que, a respeito do tema da revelao divina, havia surgido na Igreja Catlica uma
conscincia eclesial diferente e generalizada (embora com uma expressiva minoria contrria).
Mas o que houve entre os conclios Vaticano 1
o
e 2
o
que possibilitou o surgimento dessa
conscincia eclesial diferente to generalizada a ponto de compor uma maioria (ao menos entre
os bispos)?
Evidentemente uma resposta completa seria demasiado extensa. Como o foco do nosso
interesse o tema da revelao, concentrar-nos-emos sobre quatro elementos que esto mais
diretamente relacionados com isso.


5.1 A ampliao dos horizontes

A partir do sculo 16, e de modo mais acentuado a partir do sculo 18, desenvolvia-se a
chamada revoluo cientfica. O processo marcava no s o incio da Idade Moderna, mas
tambm do iluminismo. A engenhosidade humana forjava e robustecia um novo e revolucionrio
modo de produo de conhecimento, obtidos por meio de estudos objetivos e meticulosos da
realidade que nos envolve. A revoluo cientfica e o iluminismo tm uma relao estreita,
visceral.
Entre os diversos ramos da cincia moderna que ento floresciam, um deles era a cincia da
histria.
O renovado interesse pela cincia da histria manifestou-se, no cristianismo de modo geral,
pelo interesse de estudar historicamente quatro campos mais especficos: Bblia, Padres da Igreja,
liturgia e ecumenismo. Chamam-se em geral esses estudos de volta s fontes.
Tais quatro direcionamentos deram origem s correntes que so usualmente denominadas
renovao bblica, renovao patrstica, movimento litrgico e movimento ecumnico.

a) A renovao bblica
O interesse pela histria em geral propiciava perguntas sobre um aspecto em particular: o
processo de formao redacional de textos antigos (tambm em geral). Hoje essa forma j
plurissecular de estudo sobre a formao de textos antigos chamada de mtodo histrico-crtico.
As perguntas histricas sobre a formao de textos antigos (por exemplo, os autores clssicos
da Grcia e de Roma) levaram a se perguntar sobre algo ainda mais particular: dentre os textos
antigos em geral, como teria sido o processo de formao redacional da Bblia em particular?

Tal pergunta sobre a formao histrica da Bblia estimulou estudos:
de histria antiga e arqueologia relacionada a Israel;
de antigas lnguas semticas, no s de Israel, mas dos povos vizinhos;
dos manuscritos bblicos antigos.

Esses estudos e pesquisas no campo bblico podem ser divididos em duas fases:
perodo pr-crtico (aproximadamente sculos 16 e 17);
perodo crtico (aproximadamente a partir do sculo 18).
Tais estudos e pesquisas apresentavam tambm duas caractersticas:
muito vinculados ao iluminismo ou ao mbito da reforma protestante;
em geral trabalhava-se separadamente sobre o Antigo ou sobre o Novo Testamento.
P g i n a | 95

Um resumo da histria do mtodo histrico-crtico encontra-se em:
LOHFINK, Norbert, Exgesis bblica y Teologa. La exgesis en evolucin. Salamanca: Sgueme,
1969, p. 55-64.
Uma abordagem mais completa foi feita em:
PRIOR, Joseph, The historical critical method in catholic exegesis. Tesi Gregoriana, srie Teologia 50.
Roma: Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 1999.
Deste ltimo reproduzimos abaixo (com adaptaes) as pginas 14-15, que apresentam um
esquema com os principais autores que contriburam para o desenvolvimento do mtodo histrico-crtico.
O desenvolvimento do MHC (mtodo histrico-crtico)
Alguns dos autores importantes para o desenvolvimento do mtodo
96 | P g i n a

Nomes principais at a primeira dcada do sculo 20:
sculos 18:
Richard Simon (linguista francs, morto em 1712);
Jean Astruc (mdico francs, morto em 1766);
Hermann Reimarus (filsofo alemo, morto em 1768).
sculo 19:
Johann Eichhorn (telogo protestante alemo, morto em 1827);
Ferdinand Baur (telogo protestante alemo, morto em 1860);
David Strauss (telogo protestante alemo, morto em 1874);
Heinrich Holtzmann (telogo protestante alemo, morto em 1910);
Julius Wellhausen (biblista e orientalista alemo, morto em 1918).
incio do sculo 20:
Albert Schweitzer (telogo e mdico alemo, morto em 1965);
Marie-Joseph Lagrange OP (biblista francs, morto em 1938).

No sculo 19 verificou-se uma grande acentuao daqueles estudos e pesquisas no campo
bblico, em geral no protestantismo. o tempo em que florescem as sociedades bblicas.

No campo catlico, tal acentuao no sculo 19 correspondeu poca do incio do
antimodernismo. tambm a poca do incio do reinado do neotomismo (reinado oficializado com a
encclica Aeterni Patris de 1879).
Por causa disso, a renovao bblica se desenvolvia com dificuldade no campo catlico.
Marcos da renovao bblica no campo catlico:
1890: Padre Lagrange funda a Escola Bblica de Jerusalm.
1893: a encclica Providentissimus Deus de Leo 13 o incio da abertura oficial catlica
moderna exegese histrico-crtica da Bblia.
1909: fundao do Pontifcio Instituto Bblico em Roma.
1943: a encclica Divino afflante Spiritu de Pio 12 incorpora oficialmente o mtodo
histrico-crtico teologia catlica.


b) A renovao patrstica
Mencionamos antes que, nos ltimos sculos, por razes diversas e complexas produziu-se no
cristianismo uma tendncia que hoje chamamos de volta s fontes.
Vimos que uma das causas dessa tendncia foi o crescente interesse pela cincia da histria.
Tal interesse particular pela cincia da histria era fruto de um interesse mais geral: o florescer
(a partir do sculo 16) da atividade cientfica como um todo. Era um florescimento causado
sobretudo pelo iluminismo.

Vimos tambm que interesse pela histria em geral propiciava perguntas sobre um aspecto em
particular: o processo de formao redacional de textos antigos em geral.
Vimos igualmente que as perguntas histricas sobre a formao de textos antigos conduziu a
pesquisas sobre o processo de formao redacional da Bblia.

Aquelas perguntas histricas sobre a formao e a compreenso de textos antigos dirigiram-se
tambm s obras dos Padres da Igreja.
Nesse campo, os esforos de pesquisa se realizaram mais no mbito catlico.
P g i n a | 97

Alguns eventos marcantes da renovao patrstica:
Desde o incio do sculo 17, na Frana, os beneditinos da Congregao de So Mauro
(conhecidos como maurinos ou mauristas) comearam a trabalhar na edio das obras dos Padres
da Igreja, utilizando elementos histrico-crticos.
Esse trabalho dos mauristas foi cortado pela Revoluo Francesa, que extinguiu tal
congregao religiosa.

No incio do sculo 19, o sacerdote diocesano francs Jacques-Paul Migne (morto em 1875)
realizou um trabalho monumental.
Seu objetivo era editar uma vasta coleo de textos a baixo custo que servissem formao do
clero francs em diversas reas: teologia, filosofia, direito cannico, Bblia, autores cristos
antigos, histria da Igreja.
O motivo: a Revoluo Francesa havia suprimido a quase totalidade das bibliotecas dos
seminrios franceses, e os seminaristas de l estavam com sua formao muito comprometida
por causa disso.
A vasta coleo de Migne tornou-se famosa, no entanto, especialmente por causa de duas
subcolees, denominadas sries, que continham obras dos Padres da Igreja. Essas sries tinham
os seguintes ttulos:
Patristica Graeca (PG), com 251 volumes;
Patristica Latina (PL), com 218 volumes.
A consagrao da obra de Migne deu-se por ocasio do conclio Vaticano 1
o
. Foi montada uma
biblioteca para uso dos padres conciliares enquanto estivessem ali reunidos, e uma posio de
destaque foi dada s duas sries que, na coleo de Migne, eram dedicadas aos Padres da Igreja.

A partir de 1866, a Academia de Viena (a academia austraca de cincias) publica at hoje o
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), coleo dedicada patrologia latina.

A partir de 1897 a Academia de Berlim (a academia berlinense de cincias) publica at hoje o Die
griechischen christlichen Schriftsteller (GCS ), coleo dedicada patrologia grega.

No sculo 20 foram iniciadas duas outras colees importantes no campo patrstico:
a partir de 1903 a Katholieke Universiteit Leuven, na Blgica e a Catholic University of America,
nos E.U.A., publicam o Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO ), com textos
de antigos autores siracos, coptas, rabes e etopes;
a partir de 1941, sob a direo inicialmente de Henri de Lubac SJ e Jean Danilou SJ, so
publicados os volumes de Sources Chrtiennes (SC ).

Muitas universidades instituram ctedras de estudos patrsticos.

Com tudo isso, a Teologia se aprofundou no contato e na familiaridade com produes
teolgicas no aristotlico-tomistas que se caracterizavam por mostrar:
uma linguagem mais acessvel, mais concreta, menos abstrata, menos ontologizante;
Cristo encarnado como revelador do Pai em gestos e palavras;
Cristo inserido na histria de Israel.

ambas com os textos originais e tradues
98 | P g i n a

c) O movimento litrgico
O conclio de Trento havia j nomeado uma comisso para unificar a multiplicidade de ritos
com os quais se celebrava a missa.
Pouco depois do final do conclio, Pio 5
o
reuniu os trabalhos feitos e promulgou em 1570 o
novo missal nico, conhecido como Missal Tridentino. Neste, a lngua era forosamente o latim e
havia uma nica orao eucarstica obrigatria.
Por cerca de quatro sculos, desde aquele ano at o sculo 20, o ritual da missa esteve
imutado, congelado.

No sculo 19, a partir da abadia de Solesmes (na Frana) e do abade Prosper Guranger, surge
em ambientes beneditinos europeus um esforo de buscar a renovao da vida espiritual atravs
da liturgia. O texto mais representativo a obra do abade Guranger intitulada O ano litrgico.
Esse processo de renovao ali iniciado iria desabrochar mais intensamente em 1909.
O Movimento Litrgico foi oficialmente lanado pelo monge beneditino Lambert Beauduin, da
abadia de Mont-Csar em Lovaina, Blgica. Isso aconteceu em 23 de dezembro de 1909, no 5
o

Congresso Nacional das Obras Catlicas que acontecia em Malines, na Blgica. As intenes
desse movimento eram basicamente duas:
buscar a participao ativa dos leigos na liturgia (no s a da missa), diminuindo o fosso
existente entre o clero e a assembleia;
celebrar na vida o mistrio de Jesus Cristo, abafado por ritualismos, rubricas e pompas.
Lambert Beauduin utilizou duas frases de um documento de Pio 10
o
. Em 1903 esse Papa
havia escrito originalmente em italiano o motu proprio sobre a msica sacra intitulado Tra le
sollecitudini. Na introduo desse documento Pio 10
o
afirmava: a participao ativa dos fiis nos
sacrossantos mistrios e na orao pblica e solene da Igreja [... ] a primeira e indispensvel
fonte [... da qual] os fiis colhem o verdadeiro esprito cristo. E mais a frente, no nmero 3:
que os fiis tomem de novo parte mais ativa nos ofcios litrgicos. Essas frases seletas tornar-
se-iam como que os lemas do Movimento Litrgico lanado por dom Beauduin.
O documento Tra le sollecitudini est disponvel na aba Pio X, no endereo
<www.vatican.va/holy_father/index_it.htm>).

Atividades originadas a partir do mbito acadmico tambm trouxeram contribuies
importantes.
Em 1922 funda-se em Roma o Pontifcio Instituto Oriental, que fomenta estudos em liturgia.
Nos anos 40 so fundados diversos institutos de estudos em liturgia.
Pesquisas arqueolgicas lanam luzes sobre a disposio do espao sagrado nos primeiros
sculos da era crist e mostram diferenas em relao ao uso do incio do sculo 20.
Estudos crticos trazem luz rituais eucarsticos antiqussimos e venerandos, distintos daquele
do Missal Tridentino em vigor aps 1570.

Em 1953 acontecem mudanas com o intuito de atenuar, em casos especiais, o jejum eucarstico.
At ento, a missa era apenas matutina e o jejum eucarstico se fazia sem excees a partir da meia-
noite at a hora da comunho. A Constituio apostlica Christus Dominus de Pio 12, em 6 de
janeiro de 1953, modifica um pouco a disciplina a ser observada no jejum eucarstico. Mantendo
em geral a prtica anterior, abre a possibilidade de que sacerdotes e fiis, por razes srias de
horrio de trabalho, o realizem apenas na hora que antecede a comunho. Isso para possibilitar a
grande novidade lanada pelo documento: celebrar a missa em algumas ocasies especiais,
como por exemplo as festas de preceito, a primeira sexta-feira do ms e celebraes com grande
nmero de fiis depois das quatro horas da tarde.
P g i n a | 99

A Christus Dominus est disponvel na aba Pio XII, no endereo
<www.vatican.va/holy_father/index_it.htm>).
Essas mudanas no jejum eucarstico no devem ser confundidas com aquelas a respeito do
jejum penitencial ou eclesistico, introduzidas s depois do Vaticano 2
o
por Paulo 6
o
em 17 de
fevereiro de 1966 com a Constituio apostlica Paenitemini.

Em resumo: o movimento litrgico ajudou a ver melhor a riqueza e a diversidade das liturgias
mais antigas, assim como a fomentar uma mentalidade de maior proximidade com o mistrio
de Jesus de Nazar que celebrado em toda liturgia.

d) O movimento ecumnico
No sculo 18 havia j acontecido um processo que se chama de ressignificao do termo grego
oikoumne. Esse termo designava, no mundo antigo, a totalidade da terra habitada. Um nome
importante nessa ressignificao foi o matemtico e filsofo luterano alemo Gottfried Leibniz
(morto em 1716). Leibniz dedicou um esforo considervel para tentar reconciliar a Igreja
Luterana com a Catlica. Ele foi um dos primeiros a empregar o termo oikoumene e seu derivado
moderno ecumnico no sentido de universalidade do cristianismo (cf. SANTA ANA, Jlio. Ecumenismo e
libertao. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 21-23).
Em geral indica-se que o movimento ecumnico originou-se no incio do sculo 19, no
ambiente anglicano especfico da Inglaterra. Sua grande motivao era contrapor-se aos quase
trs sculos anteriores de guerras em nome da religio que haviam acontecido na Europa.
A primeira reunio internacional de carter ecumnico aconteceu somente cerca de um sculo
depois. Foi a Conferncia Missionria Internacional de 1910, em Edimburgo, na Esccia.
Outros eventos importantes naquela fase inicial do movimento ecumnico foram:
Conferncia Crist Internacional sobre Vida e Ao, em 1925 em Estocolmo, Sucia,
com cerca de 600 delegados de mais de 30 pases. Ali foi fundado o Conselho
Ecumnico de Vida e Ao, com representantes de todas as confisses crists. At
mesmo a Igreja Catlica estava ali presente, embora extraoficialmente.
Conferncia da Paz, em 1929 em Praga, Repblica Tcheca, com mais de 500 delegados.
Fundao do Conselho Mundial de Igrejas, em 1948, sem a Igreja Catlica.

No campo catlico o processo foi bem mais lento.
No final do sculo 19, Leo 13 iniciou uma aproximao com os ortodoxos.
Em 1922 funda-se em Roma o Pontifcio Instituto Oriental, com pesquisas em teologia e
liturgia ortodoxas.
Em 1948 fundado o Conselho Mundial de Igrejas, mas sem a Igreja Catlica. Esta enviar os
primeiros observadores s em 1961.
O primeiro passo catlico de grande envergadura no campo ecumnico aconteceu em 20 de
dezembro de 1949. O ento chamado Santo Ofcio (atual Congregao para a Doutrina da F), na
instruo De motione ecumenica (Sobre o movimento ecumnico) pede oficialmente aos bispos neste
documento para fortalecerem o ecumenismo.

O movimento ecumnico trouxe Igreja Catlica um abrandamento dos nimos acirrados
pelos ataques sofridos nos sculos anteriores.



100 | P g i n a

e) Consequncia da volta s fontes para o estudo da revelao

Emergia a figura do ser humano Jesus de Nazar como revelador de Deus (esse era um
elemento essencial da noo bblica de revelao). Jesus revelou Deus:
com atitudes, com seu jeito de ser, e no apenas com as palavras que saram de sua boca;
dentro dos eventos reais e concretos da histria humana.


Tais coisas dificilmente conseguiam ser tematizadas pelas categorias aristotlico-tomistas
ento em vigor na Teologia catlica, que eram acentuadamente abstratas e a-histricas.

Uma frase de Ren Latourelle resume bem a diferena entre a apresentao do tema da
revelao nos tratados pr-conciliares e aquela segundo a nova mentalidade bblico-patrstico-
litrgico-ecumnica que se ia formando na Igreja:


Essa apresentao da revelao [dos tratados pr-conciliares] provocou em mim uma alergia incontrolvel,
uma verdadeira revolta interior. Eu dizia a mim mesmo: no, a revelao infinitamente mais rica! Basta ler
So Joo e So Paulo (citado em RESTREPO-SIERRA, Argiro, La revelacin segn Ren Latourelle. Tesi
Gregoriana, srie Teologia 60. Roma: Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 2000, p. 19, nota 1)




f) Alguns nomes de autores importantes
Ao longo dos primeiros sessenta anos do sculo 20, muitos autores (catlicos e protestantes)
refletiam sobre a noo de revelao, e postulavam que esta fosse apresentada num modo mais
fiel ao que realmente tinha acontecido (algo mais complexo e rico do que um Deus metafsico
que revela doutrinas sobrenaturais pela boca de Cristo).

Alguns nomes importantes:
Catlicos:
Romano Guardini (sacerdote diocesano alemo, morto em 1968);
Jean Danilou SJ (francs, morto em 1974);
Ludovic-Marie Dewailly OP (francs);
Louis Charlier OP (belga, morto em 1981);
Karl Rahner SJ (alemo, morto em 1984);
Pierre Benoit OP (francs, morto em 1987);
Hans Urs Von Balthasar (sacerdote diocesano suo, morto em 1988);
Marie-Dominique Chenu OP (francs, morto em 1990);
Henri de Lubac SJ (francs, morto em 1991);
Gustave Thils (sacerdote diocesano belga, morto em 2000);
Ren Latourelle SJ (canadense, nascido em 1918, ainda vivo).

Protestante: Karl Barth (suo, morto em 1968).



P g i n a | 101

g) A volta s fontes e o conclio Vaticano 2
o

As consideraes feitas a partir da pgina 94 ajudam-nos a compreender como que foi
possvel que, logo no incio do Vaticano 2
o
, aconteceu a rejeio da primeira verso do
documento sobre a revelao divina. Esse documento rejeitado pela maioria dos padres
conciliares havia sido elaborado com a noo de revelao consolidada pelo Vaticano 1
o
.
Os elementos considerados nas ltimas pginas haviam gerado na Igreja Catlica uma
conscincia eclesial diferente e generalizada que considerava a revelao de modo bem mais
aprofundado que nos sculos anteriores, e em modo mais fiel noo de revelao do depsito
da f.

O conclio Vaticano 2
o
representou o evento chave no qual aquelas linhas de renovao foram
acolhidas pela Igreja Catlica. Na sua viagem a Portugal em 2010, Bento 16 fez uma declarao
a esse respeito. Tal comentrio, feito originalmente em portugus, resume o que acontecia na
conscincia eclesial catlica j no incio do conclio:


Foi para pr o mundo moderno em contato com as energias vivificadoras e perenes do Evangelho que se
fez o conclio Vaticano 2
o
, no qual a Igreja, a partir de uma renovada conscincia da tradio catlica, assume
e discerne, transfigura e transcende as crticas que esto na base das foras que caracterizaram a modernidade,
ou seja, a reforma e o iluminismo. Assim a Igreja acolhia e recriava por si mesma o melhor das instncias da
modernidade, por um lado, superando-as e, por outro, evitando os seus erros e becos sem sada. O evento
conciliar colocou as premissas de uma autntica renovao catlica e de uma nova civilizao a civilizao
do amor como servio evanglico ao homem e sociedade (BENTO 16, Discurso no encontro com o mundo da
cultura, 12 de maio de 2010).




5.2 Lendo a Dei Verbum

O texto da constituio dogmtica Dei Verbum encontra-se em DH 4201-4235. Abaixo, um
elenco dos pontos principais.

Introduo.
1- Segue-se Trento e o Vaticano 1
o
. A inteno a de expor a genuna doutrina sobre a
revelao de Deus.

Captulo 1. Busca responder a pergunta: o que a revelao? O ncleo da resposta: Cristo, Palavra de Deus.
2- Deus revela duas coisas: si mesmo e sua vontade.
Como se d a revelao? A Dei Verbum utiliza linguagem concreta e bela: Com a riqueza do
seu amor, na revelao Deus invisvel fala aos homens e convive com eles.
A revelao realiza-se por meio de aes (obras, atitudes, opes, comportamentos) e palavras,
intimamente relacionadas entre si.
Cristo a Palavra de Deus encarnada.
Qual a finalidade da revelao? Para os convidar e admitir comunho com ele.
Onde se d a plenitude da revelao? A verdade profunda a respeito de Deus se d em
Cristo, que o mediador e a plenitude de toda a revelao.
102 | P g i n a

3- Expe a histria da salvao: criao, Patriarcas, Moiss, profetas.

4- Continua expondo a histria da salvao: a etapa final, Cristo.
Cristo a Palavra eterna de Deus.
Ver Cristo ver o Pai, com toda a sua presena e manifestao da sua pessoa, com palavras e
obras, sinais e milagres, e sobretudo com sua morte e ressurreio, e o envio do Esprito Santo.

5- A f como resposta humana, precedida pela graa de Deus e pelo auxlio interno do Esprito.

6- Retoma-se a pergunta: o que a revelao? Utiliza-se a expresso do Vaticano 1
o
; o clima muda.

Captulo 2. Busca responder a pergunta: como a revelao chegou at hoje? O ncleo da resposta: Tradio e Bblia.
7- Expe a sequncia: Cristo apstolos bispos.
O Evangelho (que foi cumprido e promulgado pessoalmente por Cristo) veio transmitido
por pregao oral, exemplos e instituies, e por escrito.
Aparece pela primeira vez a palavra Tradio (sempre com maiscula e no singular), junto
com Escritura: ambas so como um espelho no qual a Igreja contempla Deus.

8- Onde a pregao apostlica transmitida? De modo especial, nos livros inspirados.
Aparece tambm o termo tradies (com minscula e no plural), para designar costumes e usos:
os apstolos advertem os fiis a que observem as tradies que tinham aprendido quer por
palavras quer por escrito.
A Tradio progride na Igreja. Como? Em cada fiel, pela contemplao, estudo e meditao
no corao; raciocinando sobre essas coisas; na pregao dos bispos.
O que a Tradio permite? Primeiro, permite conhecer o cnon da Bblia. Segundo, permite a
compreenso mais profunda das Escrituras. Terceiro: Mediante a mesma Tradio [...] Deus,
que outrora falou, dialoga sem interrupo com a esposa do seu amado Filho permite a
relao dialogal com Deus, i.e., a experincia de Deus no tempo atual de cada gerao.

9- A relao entre Tradio e Bblia: so intimamente unidas e comunicantes.
Derivam da mesma fonte: Deus.
So como que uma coisa s.
Tm a mesma finalidade: a salvao.

10- Mas que coisa s so Tradio e Bblia? So Palavra de Deus confiada Igreja.
A interpretao ltima da Palavra de Deus composta por Tradio e Bblia cabe ao Magistrio.
O Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas sim abaixo dela, a seu servio.

Captulo 3. Neste captulo e nos seguintes, fala-se em especial da Bblia.
11- Toca-se o tema da origem divina da Bblia, e de como isso se relaciona com a composio
humana desta.
As coisas reveladas que esto na Bblia foram escritas por inspirao do Esprito Santo.
Qual a relao da Bblia com Deus? Os livros inteiros do AT e NT foram escritos por
inspirao do Esprito Santo, tm Deus como autor e foram confiados Igreja.
Como Deus se relacionou com os compositores humanos nas ocasies em que se escrevia a
Bblia? Para escrever os livros sagrados, Deus escolheu e se serviu de homens na posse de
suas faculdades e capacidades, para que, agindo Deus neles e por eles, pusessem por escrito
como verdadeiros autores tudo e s aquilo que Deus queria.
A Bblia erra ou no erra? Ensina com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus,
para nossa salvao, quis que fosse consignada por escrito.
P g i n a | 103

12- Toca-se o tema da interpretao da Bblia no tempo atual.
Contra as interpretaes abusadas da Bblia, hoje devemos buscar a inteno original das
pessoas que a escreveram.
Para isso, precisam ser levados em conta os gneros literrios e a cultura daquela poca.
O sentido de um texto dado em articulao com toda a Bblia, e no interpretando cada
passagem isoladamente.

13- Por bondade, Deus abaixou-se ou ajoelhou-se (= sentido do termo tcnico condescendncia) ao
usar linguagem humana na Bblia. atitude anloga que Ele teve ao se encarnar.
Cristo a Palavra do Pai eterno que se encarnou.

Captulo 4. Continuando a falar em especial da Bblia: o Antigo Testamento
14- O plano geral da histria da salvao: Abrao, Moiss, profetas.
O Antigo Testamento tem valor.

15- O Antigo Testamento destina-se sobretudo a anunciar a vinda de Cristo.
Apesar de conter tambm coisas imperfeitas e transitrias, o Antigo Testamento revela a
verdadeira pedagogia de Deus. Por isso ele deve ser recebido com respeito.

16- A relao entre Antigo e Novo Testamento de dependncia e iluminao recproca.

Captulo 5. Continuando a falar em especial da Bblia: o Novo Testamento
17- H uma hierarquia de livros na Bblia. O Novo Testamento manifesta o poder mximo da
Bblia porque mostra explicita e centralmente Cristo.
Cristo a Palavra de Deus feita carne.
Cristo manifestou a Deus com obras e palavras.

18- Mas mesmo dentro do Novo Testamento h uma hierarquia entre os livros. Os evangelhos
so o principal testemunho de Cristo, que a Palavra feita carne. Os Evangelhos tm o
primeiro lugar, enquanto so o principal testemunho da vida e da doutrina da Palavra
encarnada.

19- Os Evangelhos no so mera inveno. Transmitem fielmente as coisas que Jesus, Filho de
Deus, realmente operou e ensinou, para a salvao eterna dos homens, em sua vida terrena.

20- Comentrio sobre o cnon dos livros do Novo Testamento.

Captulo 6. Continuando a falar em especial da Bblia: sua importncia hoje
21- A venerao da Escritura tem tanta importncia quanto a venerao da Eucaristia.
Regra suprema da f: Escrituras e Tradio.
Toda pregao e toda religio devem alimentar-se e regular-se pela Escritura.
Na Bblia o Pai que est nos cus vem muito amorosamente ao encontro de seus filhos e
conversa com eles.

22- Os fiis precisam ter acesso Bblia na sua lngua.


104 | P g i n a

23- Cristo a Palavra feita carne, e a Igreja como que sua esposa.
Os estudos no campo da Patrstica e da Liturgia ajudam a compreender mais profundamente
a Sagrada Escritura.
Tambm a atividade dos exegetas e as cincias bblicas so de grande importncia para essa
compreenso aprofundada. O conclio encoraja os filhos da Igreja que cultivam as cincias
bblicas para que continuem a realizar com todo o empenho esse trabalho felizmente
comeado.
Exegetas e telogos devem trabalhar em ntima colaborao.

24- O estudo da Bblia deve ser como que a alma da Teologia.
A familiaridade com a Bblia deve tambm alimentar a catequese, a pregao e a homilia.

25- Todos os evangelizadores devem manter contato assduo com a Bblia pela leitura, pelo
estudo, pela liturgia e pela orao a fim de que nenhum deles se torne pregador vo e
superficial da Palavra de Deus por no a ouvir de dentro .
O conclio exorta com ardor e insistncia todos os fiis, mormente os religiosos, a que
aprendam a sublime cincia de Jesus Cristo (Fl 3,8) com a leitura frequente das divinas
Escrituras, porque a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo .
Sobre a experincia de Deus: lembrem-se que a leitura da Sagrada Escritura deve ser
acompanhada da orao para que seja possvel o dilogo entre Deus e o homem.
importante a elaborao de edies comentadas da Bblia.

26- O crescimento da vida espiritual pela participao na Eucaristia comparvel ao
crescimento na vida espiritual pela venerao da Palavra de Deus.





5.3 Em resumo


Vimos nas ltimas semanas que a noo de revelao na linha Toms de AquinoTrento
Vaticano 1
o
tinha as seguintes caractersticas:
apresentava Deus como substncia espiritual, singular, simples e imutvel (DH 3001);
era metafsica, abstrata em relao experincia;
era pouco histrica: aprouve sua misericrdia e bondade revelar-se humanidade a si mesmo e os
decretos da sua vontade por outra via, esta sobrenatural (DH 3004);
silenciava a respeito da revelao que acontece no tempo presente;
silenciava a respeito da revelao fora do cristianismo.


Diferentemente da linha desse noo de revelao, a noo de revelao empregada na Dei
Verbum resgata elementos essenciais da noo bblica de revelao que tinham ficado como que
esquecidos ao longo dos sculos. Em outros termos, a teologia da revelao do Vaticano 2
o

resgatou elementos essenciais do depsito da f: cristocntrica, mais concreta, mais histrica
e abre caminho para falar da revelao no tempo atual de cada gerao crist ps-apostlica.

P g i n a | 105


A noo de revelao da Dei Verbum cristocntrica.
Ao invs de acentuar uma noo metafsica de Deus (substncia espiritual, singular, simples e
imutvel) como a Dei Filius do Vaticano 1
o
, a noo de revelao da Dei Verbum
cristocntrica. Leva mais em considerao aquele elemento essencial da confisso bblica de f
que permite dizer Maria, me de Deus. Trata-se da afirmao apostlica fundamental de que
o ser humano Jesus de Nazar, com todas as suas limitaes humanas no pecaminosas,
Deus, e de que esse ser humano concreto e completo a plenitude da revelao de Deus.

Mais fiel noo de revelao do depsito da f, a Dei Verbum em particular e o Vaticano 2
o

em geral so cristocntricos porque explicitam a conscincia de que Jesus Cristo no s o
meio pelo qual se d a revelao de Deus, mas tambm a mensagem intencionada por tal
revelao divina:

A verdade profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens, manifesta-se-nos,
por esta revelao, em Cristo, que , simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao (DV 2).





A noo de revelao da Dei Verbum mais concreta, mais prxima da experincia humana.
Ao valorizar a carne de Jesus Cristo e seus gestos, atitudes e opes (como o faz o Novo
Testamento), a Dei Verbum expressa sua noo de revelao em termos mais palpveis e
familiares s pessoas, e no atravs de conceitos abstratos e metafsicos que, em geral para os
fiis, so de difcil compreenso.



Em virtude desta revelao, Deus invisvel, na riqueza do seu amor, fala aos homens como amigos e convive
com eles para os convidar e admitir comunho com Ele. Essa economia da revelao realiza-se por meio de
aes e palavras intimamente relacionadas entre si (DV 2);

Jesus Cristo, Verbo feito carne, enviado como homem para os homens, fala portanto as palavras de Deus
(Jo 3,34) [...]. V-lo ver o Pai, com toda a sua presena e manifestao da sua pessoa, com palavras e obras,
sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreio (DV 4);

Para escrever os livros sagrados, Deus escolheu e serviu-se de homens na posse das suas faculdades e
capacidades, para que, agindo Ele neles e por eles, pusessem por escrito, como verdadeiros autores, tudo
aquilo e s aquilo que Ele queria (DV 11);

Com efeito, quando chegou a plenitude dos tempos (cf. Gl 4,4), o Verbo fez-se carne e habitou entre ns
cheio de graa e verdade (cf. Jo 1,14). Cristo estabeleceu o reino de Deus na terra, manifestou com obras e
palavras o Pai e a Si mesmo, e levou a cabo a Sua obra com a Sua morte, ressurreio, e gloriosa ascenso, e
com o envio do Esprito Santo (DV 17).




106 | P g i n a

A noo de revelao da Dei Verbum mais histrica.
Ao explicitar com mais detalhes as etapas da revelao acontecidas em Israel antes de Jesus
Cristo, a noo de revelao da Dei Verbum valoriza mais o processo histrico que acompanhou
tal revelao. A Dei Verbum leva mais em conta a evoluo da revelao ao longo da histria.
A Dei Verbum utiliza uma expresso que, na poca, era novidade: histria da salvao. Tal
expresso hoje se tornou comum na atual Teologia catlica graas sua utilizao nesse
documento.


Esse plano da revelao realiza-se por meio de aes e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal
maneira que as obras realizadas por Deus na histria da salvao manifestam e confirmam a doutrina e as
realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio
nelas contido (DV 2);

Deus, criando e conservando todas as coisas pela Palavra (cf. Jo 1,3), oferece aos homens um testemunho
perene de Si mesmo na criao (cf. Rm 1,1-20). Alm disso, decidindo abrir o caminho da salvao sobrenatural,
manifestou-se a Si mesmo, desde o princpio, aos nossos primeiros pais. Depois da sua queda, com a promessa
de redeno, deu-lhes a esperana da salvao (cf. Gn 3,15), e cuidou continuamente do gnero humano [...]. No
devido tempo chamou Abrao, para fazer dele pai dum grande povo (cf. Gn 12,2), povo que, depois dos
patriarcas, ele instruiu, por meio de Moiss e dos profetas, para que o reconhecessem como nico Deus vivo e
verdadeiro, pai providente e juiz justo, e para que esperassem o salvador prometido (DV 3);

Depois de ter falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, falou-nos Deus nestes nossos dias, que so
os ltimos, atravs de Seu Filho (Hb 1, 1-2). Com efeito, enviou o Seu Filho, isto , a Palavra eterna, que ilumina
todos os homens, para habitar entre os homens e manifestar-lhes a vida ntima de Deus (DV 4);

O Deus do infinito amor, desejando e preparando com cuidado a salvao de todo o gnero humano,
escolheu por especial providncia um povo a quem confiar as suas promessas. Tendo estabelecido aliana com
Abrao (cf. Gn 15,18), e com o povo de Israel por meio de Moiss (cf. Ex 24,8), revelou-se ao povo escolhido
como nico Deus verdadeiro e vivo, em palavras e obras, de tal modo que Israel pudesse conhecer por
experincia os planos de Deus sobre os homens, os compreendesse cada vez mais profunda e claramente ao
ouvir o mesmo Deus falar pela boca dos profetas, e os difundisse mais amplamente entre os homens (DV 14).



A noo de revelao da Dei Verbum abre caminho para falar da revelao acontecendo no tempo atual.
Alm disso, a noo de revelao empregada na Dei Verbum abre a possibilidade de se falar da
revelao que acontece no tempo atual de cada gerao crist ps-apostlica.
Isso est na linha do que vimos no incio do curso sobre a experincia de Deus como dilogo
e relao direta, sem intermedirios, entre o ser humano e Deus (ou ainda, nos termos de Santo
Incio de Loyola: aquele que d os Exerccios Espirituais [...] deixe imediatamente agir o
Criador com a criatura, e a criatura com seu Criador e Senhor; cf. p. 16-20 da apostila):


Deus, que outrora falou, dialoga sem interrupo com a esposa do seu amado Filho (DV 8);

Nos Livros Sagrados, o Pai que est nos cus vem muito amorosamente ao encontro de seus filhos e
conversa com eles (DV 21);

A leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada de orao, para que seja possvel o dilogo entre Deus
e o homem (DV 25).

P g i n a | 107

Limites da Dei Verbum.
A Dei Verbum entretanto, assim como a Dei Filius do Vaticano 1
o
, fala apenas da revelao no
cristianismo.
Para termos uma viso de conjunto sobre o que o Vaticano 2
o
ensina sobre a revelao como
um todo (no cristianismo e nas demais religies) precisamos recorrer tambm a outros
documentos desse conclio. o que faremos no item seguinte.






Leituras sugeridas:
LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, parte 4 (Noo de revelao e Magistrio
Eclesistico), captulo 5 (O segundo conclio do Vaticano e a constituio Dei Verbum).
RUIZ ARENAS, Octavio, Jess, epifana del amor del Padre, captulo 3 (Significado de la
revelacin) e captulo 4, item 3c (Doctrina del concilio Vaticano 2
o
).
LIBANIO, Joo Batista, Teologia da revelao a partir da modernidade, captulo 14, item 1 (A
revelao nos conclios), subitem 4 (Conclio Vaticano 2
o
), p. 385-387.
Dicionrio de Teologia Fundamental, verbete Dei Verbum [histria e comentrios].
SESBO, Bernard, Histria dos dogmas. IV. A palavra da salvao (sculos XVIII-XX).
Captulo 13 (A comunicao da Palavra de Deus: Dei Verbum);
PIAZZA, Waldomiro. A revelao crist na constituio dogmtica Dei Verbum. So Paulo:
Loyola, 1986.

108 | P g i n a

6. Sntese da noo catlica de revelao luz do conclio Vaticano 2
o


Uma sntese da noo catlica de revelao luz do Vaticano 2
o
precisa basear-se no s
sobre a constituio dogmtica Dei Verbum, mas tambm em importantes elementos de
revelao contidos em outros documentos:
Constituio dogmtica Lumen Gentium (LG), sobre a Igreja;
Constituio pastoral Gaudium et Spes (GS), sobre a Igreja no mundo atual;
Decreto Ad Gentes (AG), sobre a atividade missionria;
Declarao Nostra Aetate (NA), sobre a Igreja e as religies no crists.
Baseando-se sobre tais documentos, a noo catlica atual de revelao adota dois
pressupostos, considerados a seguir.


6.1 Pressupostos da noo catlica atual de revelao

Podemos dizer que a noo catlica de revelao tem dois pressupostos.


Primeiro pressuposto: divino e humano no se contradizem
A Filosofia grega especialmente Aristteles no livro 12 da sua Metafsica apresentava as
caractersticas do que seria a divindade: o princpio e o primeiro dos seres, essncia primeira,
motor primeiro e imvel, substncia imvel, eterna, indivisvel, impassvel, inaltervel,
afirmando que esse portanto Deus (ARISTTELES, Metafsica, XII, 6, 1072b 30). Concebido
segundo esse modo grego, aquilo que divino apresentado como oposto quilo que humano.

O modo semita de apresentar Deus, no entanto, desde o incio apresenta aquilo que humano
como criado imagem e semelhana de Deus. Essa intuio est na base, como pressuposto,
da noo catlica atual de revelao.
A noo catlica atual de revelao pressupe que aquilo que divino e aquilo que humano
no encerram entre si uma contradio, no so conflitantes entre si, um no impugna o outro.
Pelo contrrio, quanto mais autntico for o humano, mais fielmente ser imagem de Deus.
Esse pressuposto denota, na noo catlica atual de revelao, uma assimilao mais
aprofundada da famosa passagem do livro do Gnesis:

Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana (Gn 1,26).


Na mesma linha da pressuposio de que aquilo que divino e aquilo que humano no
encerram entre si uma contradio, a noo catlica atual de revelao assimilou com mais
profundidade outro elemento fundamental do modo semita de apresentar Deus: a santidade
daquilo que divino sempre apresentada como a meta de vida daquilo que humano:

Iahweh falou a Moiss e disse: Fale a toda a comunidade dos filhos de Israel. Voc lhes dir: Sejam santos,
porque eu, Iahweh, Deus de vocs, sou santo (Lv 19, 1-2).

P g i n a | 109

Longe de considerar que aquilo que divino e aquilo que humano encerrem entre si uma
contradio, na verdade esse pressuposto da noo catlica atual de revelao permite
questionar com mais profundidade falsas imagens de humanidade e de divindade.

O que verdadeiramente divino questiona falsas imagens de humanidade, como por exemplo:
uma concepo de humanidade que sustenta que o corpo e a materialidade so negativos
ou descartveis, e que aquilo que realmente tem valor no ser humano s a alma;
uma concepo de humanidade que sustenta que o ideal desta a autonomia e a
independncia, livre de qualquer dependncia ou subordinao.

O que verdadeiramente humano questiona falsos ideais de divindade, como por exemplo:
a concepo de uma divindade que, longe de qualquer princpio de gratuidade e de
imerecimento, faz o bem mediante retribuio ou pagamento somente queles que o
merecem;
a concepo de uma divindade que, longe de qualquer princpio de humildade e servio,
adota uma glria semelhante quela mundana: riqueza, poder e fama.


Segundo pressuposto: toda a criao conta com a graa de Deus
A Teologia escolstica apresentava a distino de duas ordens: natural e sobrenatural. O campo
do natural era concebido como uma ordem na qual a iniciativa dependeria unicamente do
esforo da prpria criatura. Por sua vez, o campo do sobrenatural seria aquela ordem na qual
toda iniciativa dependeria unicamente da graa divina.

A noo catlica atual de revelao pressupe, no entanto, que nenhuma dimenso do
universo criado por Deus deixa de contar com a graa divina (graa = amor gratuito,
gratuidade).
A noo catlica atual de revelao pressupe que o amor gratuito de Deus a base da existncia
de todo o universo. Todas as criaturas existem de graa, por graa, e no por direito e merecimento:

O amor original mais importante que o pecado original (COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL,
Teologia da redeno. So Paulo: Loyola, 1994, n
o
39)

Esse pressuposto desconstri a distino entre natural e sobrenatural. A razo e a liberdade
humanas (que, naquela distino escolsitica, designam por excelncia a dimenso natural) s
existem e funcionam devido graa (que, naquela distino escolstica, assinala a dimenso
sobrenatural) de Deus. Razo e liberdade portanto so tambm sobrenaturais.



Em base a esses dois pressupostos, a atual apresentao catlica da noo de revelao luz
do Vaticano 2
o
fala de:
revelao universal;
revelao no cristianismo;
revelao nas religies em geral.
Tendo por base os dois pressupostos considerados anteriormente, esses trs aspectos da
noo catlica atual de revelao sero analisados a seguir a partir dos elementos de Teologia da
revelao contidos na Dei Verbum, Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Ad Gentes e Nostra Aetate.
110 | P g i n a

6.2 A revelao universal

Textos conciliares bsicos.
Nos documentos do Vaticano 2
o
, h trs passagens fundamentais que oferecem importantes
elementos de Teologia da revelao para falar de algo que aqui chamamos de revelao universal.

[...] para o cristo uma necessidade e um dever lutar contra o mal atravs de muitas tribulaes, e sofrer a
morte. Mas, associado ao mistrio pascal, e configurado morte de Cristo, vai ao encontro da ressurreio,
fortalecido pela esperana. E o que fica dito, vale no s dos cristos, mas de todos os homens de boa vontade, em cujos
coraes a graa opera ocultamente. Com efeito, j que por todos morreu Cristo e a vocao ltima de todos os
homens realmente uma s, a saber, a divina, devemos manter que o Esprito Santo a todos d a possibilidade de se
associarem a este mistrio pascal por um modo s de Deus conhecido (GS 22);

No fundo da prpria conscincia, o homem descobre uma lei que no se imps a si mesmo, mas qual deve
obedecer; essa voz, que sempre o est chamando ao amor do bem e fuga do mal, soa no momento oportuno,
na intimidade do seu corao: faa isto, evite aquilo. O homem tem no corao uma lei escrita pelo prprio
Deus; a sua dignidade est em obedecer-lhe, e por ela que ser julgado. A conscincia o centro mais secreto e o
santurio do homem, no qual se encontra a ss com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser. Graas
conscincia, revela-se de modo admirvel aquela lei que se realiza no amor de Deus e do prximo. Pela
fidelidade voz da conscincia, os cristos esto unidos aos demais homens, no dever de buscar a verdade e
de nela resolver tantos problemas morais que surgem na vida individual e social. Quanto mais, portanto,
prevalecer a reta conscincia, tanto mais as pessoas e os grupos estaro longe da arbitrariedade cega e
procuraro conformar-se com as normas objetivas da moralidade (GS 16);

A Igreja peregrina , por sua natureza, missionria, visto que tem a sua origem, segundo o desgnio de Deus
Pai, na misso do Filho e do Esprito Santo. Este desgnio brota do amor fontal, isto , da caridade de Deus
Pai, que, sendo o Princpio sem Princpio de quem gerado o Filho e de quem procede o Esprito Santo pelo
Filho, quis derramar e no cessa de derramar ainda a bondade divina, criando-nos livremente pela sua extraordinria e
misericordiosa benignidade, e depois chamando-nos gratuitamente a partilhar da sua prpria vida e glria. Quis ser, assim,
no s criador de todas as coisas mas tambm tudo em todas as coisas (1Cor 15,28), conseguindo
simultaneamente a sua glria e a nossa felicidade. Aprouve, porm, a Deus chamar os homens a esta
participao na sua vida, no s de modo individual e sem qualquer solidariedade mtua, mas constituindo-os
num Povo em que os seus filhos, que estavam dispersos, se congregassem em unidade.
Este desgnio universal de Deus para a salvao do gnero humano realiza-se no somente de um modo quase
secreto na mente humana, ou por esforos, ainda que religiosos, pelos quais os homens de mil maneiras buscam a Deus, tentando
conseguir chegar at Ele ou encontr-l'O, embora Ele no esteja longe de cada um de ns (cf. At 17,27). Com efeito, estes
esforos precisam de ser iluminados e purificados, embora, por benigna determinao da providncia de
Deus, possam algumas vezes ser considerados como pedagogia ou preparao evanglica para o Deus
verdadeiro (AG 2-3);



O que significa revelao universal?
Por revelao universal queremos dizer que acontece uma manifestao efetiva de Deus a todos
os seres humanos. Nos termos do conclio, isso dito assim:
a voz de Deus se faz ouvir na intimidade do ser do homem, GS 16;
de um modo s por Deus conhecido, o Esprito Santo d a todos a possibilidade de se
associarem ao mistrio pascal, GS 22;
O desgnio universal de Deus realiza-se tambm de um modo quase secreto na mente
humana, AG 2.

P g i n a | 111

Descrio teolgica.
necessrio desenvolver teologicamente essa noo que aqui chamamos de revelao universal.
Por tal intuio afirma-se que Deus toma a iniciativa de se colocar como amor gratuito (= graa
incriada) diante do corao de todo ser humano.











Onde quer que haja um corao, Deus como amor gratuito se pe diante:
ns
embries, bebs
pessoas com severa deficincia mental
outros planetas



Mas como que Deus se coloca como amor gratuito diante de todo corao?
Deus a se coloca de um modo no conscientemente refletido pela pessoa. Karl Rahner chama
esse modo de revelao no conscientemente refletido de modo atemtico e conhecimento
transcendental (cf. RAHNER, Karl. Curso fundamental da f, p. 33-34.69-71).
Uma frase comum que resume essa colocao de Deus como amor gratuito de todo corao:
O Esprito Santo se faz presente no corao de todo ser humano. H uma grande
proximidade dessa frase comum com o que afirma a Gaudium et Spes:

A conscincia o centro mais secreto e o santurio do homem, no qual se encontra a ss com Deus, cuja voz
se faz ouvir na intimidade do seu ser (GS 16).



Nomes usados para se referir a essa ao universal de Deus:
Na Gaudium et Spes: voz que se faz ouvir na intimidade (GS 16).

Em Joo Paulo II: graa de iluminao

Hoje como no passado, muitos homens no tm a possibilidade de conhecer ou aceitar a revelao do
Evangelho, e de entrar na Igreja. Vivem em condies socioculturais que no o permitem, e frequentemente
foram educados em outras tradies religiosas. Para eles, a salvao de Cristo torna-se acessvel em virtude de
uma graa que, embora dotada de uma misteriosa relao com a Igreja, todavia no os introduz formalmente
nela, mas ilumina convenientemente a sua situao interior e ambiental. Esta graa provm de Cristo, fruto
do Seu sacrifcio e comunicada pelo Esprito Santo: ela permite a cada um alcanar a salvao, com a sua
livre colaborao (JOO PAULO 2
O
, Redemptoris Missio 10).

corao
universal
amor gratuito divino,
graa incriada
amor gratuito divino,
graa incriada
amor gratuito divino,
graa incriada
amor gratuito divino,
graa incriada
112 | P g i n a

Em Ren Latourelle: atrao, inclinao

A atrao est espera de seu objeto. Isso mais visvel no caso dos povos que ainda no ouviram a
pregao do Evangelho. Antes mesmo que recebam a mensagem, a graa j est agindo. Neles a atrao da
graa obscuramente designa o deus de verdade como o objeto soberanamente capaz de saciar a inteligncia
que anseia pela verdade. Deus, por essa atrao, j se d incoativamente [= em estgio inicial], infundindo uma
inclinao que leva a ele, verdade suprema. Os homens, sob a influncia dessa graa, procuram tateantes,
pressentindo vagamente um mistrio de salvao (LATOURELLE, Ren, Teologia da revelao, p. 502-503).


Em Andrs Torres Queiruga: presso

De uma maneira que ultrapassa todos os limites da nossa compreenso, Deus revela-se sempre ao homem,
pressionando a conscincia humana para que cada pessoa em cada circunstncia o possa descobrir (TORRES
QUEIRUGA, Andrs, A revelao de Deus na realizao humana, 197).



Como a pessoa experimenta essa manifestao do amor gratuito divino diante do seu
corao?
Como uma proposta ou apelo a assumir, como criatura, uma atitude existencial semelhante de
amor gratuito.
A graa incriada prope ao corao humano fazer-se imagem dela, ou seja, tornar-se graa criada.



Como a pessoa responde a essa proposta?
Num processo ao longo de toda a sua existncia. Em tal processo extenso h episdios
isolados de respostas mais intensas.
A resposta do corao humano tem duas possibilidades:
deixar-se guiar pelo dinamismo da proposta de amor gratuito,
ou ento rejeitar existencialmente aquela proposta.



No processo de resposta que se verifica ao longo da existncia da pessoa, esta se encontra sob
outras influncias que iro afetar sua resposta, como por exemplo:
instrues recebidas por educao (na famlia, na escola, na sociedade ...);
insero em alguma religio;
violncia sofrida, dor em geral, misria;
condicionamentos biolgicos.



A revelao universal mostra que os seres humanos tm algo em comum: so criados com
uma estrutura de relao dialgica com Deus.
Tal estrutura dom gratuito de Deus, prvio a qualquer ao da liberdade do ser humano.
Tal estrutura irrenuncivel pelo ser humano.
P g i n a | 113

Consequncias dessa estrutura humana geral:
1. Toda a humanidade est vinculada a Deus. Toda humanidade , nesse sentido, Povo de Deus.
2. Nenhum de ns a primeira pessoa a quem Deus se revela universalmente. H um longo
passado de revelao universal, desde o primeiro corao que surgiu no universo.
3. O ser humano tanto mais realizado e autntico como ser humano quanto mais efetua
ou faz funcionar a sua estrutura de dilogo com Deus.
4. O ser humano tanto mais realizado e autntico como ser humano quanto mais
responde sim proposta feita.



Leituras sugeridas:
RAHNER, Karl, Curso fundamental da f, Introduo, item 3, subitens A experincia
transcendental e Saber atemtico de Deus, p. 33-36;
______, Curso fundamental da f, seo 4, item 3 (A oferta da autocomunicao como
existencial sobrenatural), p. 157-165;
______, Curso fundamental da f, seo 5, item 6 (Em busca de sntese do conceito de
revelao), p. 207-212.
TORRES QUEIRUGA, Andrs, A revelao de Deus na realizao humana, captulo 5 (A
revelao em seu acontecer originrio), itens 2 e 3 (Apresentao global e direta e
Carter real da ao reveladora), p. 142-159;
_____, A revelao de Deus na realizao do homem, Eplogo (Intuio de base e ideias
fundamentais), p. 407-419.
LIBANIO, Joo Batista, Teologia da revelao a partir da modernidade, captulo 6 (Revelao a
partir da subjetividade).




6.3 A revelao no cristianismo

O que significa
O mesmo Deus que de modo atemtico na revelao universal se manifesta como amor
gratuito incriado, manifesta-se no cristianismo em modo refletido e tematizado.


Descrio teolgica
O termo revelao, no cristianismo, pode significar tanto o processo (decurso, sequncia de fases,
trajeto) como o objeto (aquilo que mostrado) da revelao.
1) No sentido de processo, revelao significa o ato de Deus mostrar ou dar a descobrir si
prprio. Trata-se de um itinerrio plurissecular que se identifica com a origem do povo de
Israel e que culminou em Jesus de Nazar. Em tal processo, Deus mostrou do modo mais
completo possvel o que ele .
2) No sentido de objeto, revelao significa algum: a pessoa de Jesus Cristo. A revelao Jesus
de Nazar. Por isso ele chamado de Palavra de Deus.

114 | P g i n a

Trs formulaes so clssicas na revelao crist para sintetizar o Deus que se mostra ou se
d a descobrir:
entranhas [...] de misericrdia (minhas entranhas se comovem [...], por ele transborda
minha misericrdia; Jr 31,20). Frmula do Antigo Testamento, por vezes traduzida
como corao e ternura;
Abb (Mc 14,36; Rm 8,15; Gl 4,6): uma palavra hebraica ou aramaica, inserida assim
mesmo no meio do texto grego do Novo Testamento. Trata-se de uma forma familiar e
ntima do termo pai, podendo ser traduzida como papai, painho ou paizinho. Jesus de
Nazar foi quem a utilizou pela primeira vez na relao com Deus;
Deus amor (1Jo 4,8.16): frmula utilizada por Joo para descrever o ncleo da
mensagem revelativa da pessoa de Jesus Cristo.

Essas trs formulaes sintticas e clssicas so a chave para a descrio da atitude
fundamental do Deus que se revela. Ao longo de toda a histria da salvao acontecida em
Israel e culminada em Jesus de Nazar, Deus foi revelando sua atitude fundamental de dar de si
prprio em benefcio dos demais, sem condicionar tal gesto a alguma recompensa em troca.
Tal atitude pode ser ainda representada pela figura de esvaziar-se a si prprio (Fl 2,7): doar
de si, para beneficiar os demais. Deus foi revelando gradualmente, at ela ficar escancarada, a
extenso da sua capacidade de esvaziar-se, com entranhas de misericrdia, gratuitamente
em benefcio dos demais, sem tirar vantagem para si.
A descrio aprofundada dessa atitude fundamental do Deus que se revela ser feita na parte 3
deste curso: as etapas da revelao de Deus em Israel.




Viso esquemtica da revelao no cristianismo.
1) Da parte de quem prope.
O autor da revelao Deus
O objeto da revelao Deus
A iniciativa da revelao de Deus. Trata-se de um empreendimento que se realiza pela
determinao de Deus.
O motivo da revelao o divino amor gratuito, 100% livre. Deus se d a descobrir por
generosidade. Ao se determinar a revelar-se, Deus o faz sem obrigao e sem necessidade.
O contexto da revelao o de violncia. Deus, que amor gratuito, se d a descobrir numa
histria humana caracterizada pela violncia. Os seres humanos que a vivem no se encontram
num estado neutro, mas encharcados dessa violncia.
A finalidade da revelao recompor as pessoas como imagem e semelhana do amor gratuito
incriado, j que a real situao delas a de uma imagem distorcida desse amor gratuito. Tal
recomposio chama-se salvao. Retomando uma frase do livro do Levtico, assim a primeira
carta de Pedro resumiu tal recomposio como imagem e semelhana do amor gratuito
incriado:

Antes, como santo aquele que os chamou, tornem-se tambm vocs santos em todo o seu comportamento,
porque est escrito: sejam santos, porque eu sou santo (1Pd 1,15, cf. Lv 19,1-2).

Deus revela a si prprio;
P g i n a | 115

2) Da parte de quem responde.
A resposta humana revelao feita por Deus no cristianismo sempre secundria em relao
iniciativa divina.
A resposta humana consiste em aceitar ou rejeitar a iniciativa de Deus, ou seja, em entrar e
perseverar, ou no, nesse processo de revelao.
A resposta de entrar e perseverar nesse dilogo se faz como ato de f (fides qua) do sujeito na
veracidade daquilo que revelado.
Tal resposta, ou ato de f, :
contnua, um processo;
trabalhosa, pois envolve converso ou santificao.

O ato de f em Deus, mas sem converso, no tem valor para a salvao:

No se salva quem, embora incorporado Igreja, no persevera no amor e permanece no seio da Igreja com
o corpo, mas no com o corao (Lumen Gentium 14).

Um livro recente comenta que o ato de f em Deus, mas sem converso, pior do que o
atesmo. A obra instigante porque lembra de que assim o ato de f dos demnios: reconhecem
a existncia de Deus, mas recusaram definitivamente qualquer santidade (cf. HADJADJ, Fabrice.
La foi des dmons ou lathisme dpass. Paris: Salvator, 2009).




A revelao no cristianismo um processo com um longo passado e com um vivo presente.
O processo da revelao no cristianismo remonta ao incio de Israel. portanto um processo
com um longo passado.
Esse longo passado da revelao no cristianismo se evidencia na Tradio e na Bblia.

1) Tradio
Vimos (cf. p. 30) que a Tradio, em Teologia, o imenso conjunto da autocomunicao de
Deus:
a) que aconteceu nas experincias de Deus do passado (no povo de Israel e na Igreja do tempo
apostlico)
MAIS ...
b) aquela que aconteceu e acontece nas experincias de Deus posteriores, e atuais, feitas em
comunho com aquela revelao do passado.
Vimos tambm que, devido a esse segundo ponto, a Tradio viva, e no como algo
conservado reverentemente num museu.

2) Bblia
A Tradio j acontecia sculos antes da Bblia ser escrita, e gerou esta.
Era um oceano vivo de revelao que acontecia nas experincias de Deus. Este oceano vivo
formou e gerou a Bblia.
A Tradio portanto a me da Bblia.
Mas no s: podemos dizer tambm que a Tradio irm e filha da Bblia.
A Tradio continuou enquanto a Bblia estava sendo escrita (aproximadamente 1.000 a.C. a 90
d.C.). A revelao at Jesus Cristo, que aconteceu na experincia de Deus feita pelo Povo de
Deus, foi expressa na Bblia Nesse sentido, a Tradio irm e contempornea da Bblia.
116 | P g i n a

Mas a Tradio no parou l no ano 90 d.C, com o trmino da composio da Bblia.
A Tradio continuou tambm depois da Bblia estar acabada, e continua at hoje. A Bblia
passou a orientar o Povo de Deus, como parmetro para aprofundar a Tradio que continuava
acontecendo nas geraes sucessivas. Nesse sentido, a Tradio tambm filha da Bblia.



A relao entre Bblia e revelao.
Na Bblia, o metaconceito (o seu grande tema) que d sentido a todas as afirmaes daqueles
livros revelao. O grande tema da Biblia a afirmao: Deus est se revelando. claro que
na Bblia h muitos outros temas importantes. Todos eles, porm, so dependentes de tal
metaconceito. como, numa rvore, o tronco, os galhos e as folhas que dependem da raiz.

No Antigo Testamento, o metaconceito revelao sempre referido a Yahweh-Elohim, chamado
de Adonai (o Senhor).

No Novo Testamento, a inteno principal referir esse metaconceito a Jesus de Nazar. O
Novo Testamento quer dizer que a progressividade da revelao em Israel manifestou tudo de
Deus em Jesus de Nazar, que o ,.c, (Christs, Ungido) e o -u,., (Krios, Senhor). Jesus
o pleno revelador de Deus atravs da sua vida: gestos e palavras intimamente relacionados.

Foi com o registro dessa plenitude da revelao que a Bblia ficou pronta. Chamamos a Bblia
analogicamente de Palavra de Deus porque ela contm tal registro e testemunha da revelao.



Revelao completada em Cristo significa o fim da revelao?
O decreto Lamentabili de 1907 utilizou uma frase que ficaria famosa em Teologia: [Condena-
se:] A revelao que constitui o objeto da f catlica no ficou completa com os apstolos
(DH 3421; cf. p. 88 da apostila).
Em base a essa afirmao do decreto Lamentabili, os tratados posteriores iriam criar e divulgar
uma expresso que se tornaria famosa at hoje: Com a morte do ltimo apstolo, houve a
clausura (fechamento, trmino) da revelao.

A expresso clausura da revelao tem um sentido intencionado. Acontece com frequncia,
porm, que ela compreendida em sentido equivocado.
Ela no quer dizer: Nunca mais houve revelao de Deus.
Tal compreenso equivocada, pois como que se estivesse proibindo a Deus, depois da
morte do ltimo apstolo, de visitar, de dialogar e de se manifestar aos seres humanos.
Ela quer efetivamente dizer: Nada mais de indito ser revelado sobre Deus.

O comentrio mais oficial a esse respeito deu-se durante o conclio Vaticano II. A importante
Comisso Doutrinal do conclio (rgo encarregado de examinar a ortodoxia de todos os
documentos do mesmo) pronunciou-se do seguinte modo a respeito do nmero 4 da Dei
Verbum, em 30 de setembro de 1964:


No se diz, porm, que a revelao est fechada com a morte dos apstolos, [...] pois no texto [do nmero 4
da Dei Verbum] j est afirmado o sentido ltimo do fato, que evidentemente a revelao se completou em
Cristo (Non dicitur tamen revelatio esse clausa morte apostolorum, [...] dum in textu iam asseritur ultima
ratio facti, nempe quod revelatio in Christo consumatur; Acta synodalia sacrosancti concilii oecumenici Vaticani II,
v. III, parte 3, p. 77).
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Revelao fundamental e revelao dependente

Patriarcas, Moiss, ........ JN-apstolos hoje
0%




100%

Profundidade Perodo A Perodo B
da revelao

No final do longo processo acontecido no perodo A, foi como se Deus dissesse: Aqui vocs
me conhecem 100%, plenamente (Filipe, quem me v, v o Pai; Jo 14,9).
No perodo B, nunca se descobrir algo indito acerca de Deus, algo que j no tenha sido
descoberto no perodo A.
Mas, em B, o que se descobre sobre Deus ser novo para as novas geraes e as novas
pessoas que vo nascendo, as quais o esto descobrindo pela primeira vez na vida delas.

Para as geraes do perodo B, a proposta refazer a experincia com Deus em Jesus feita
pela primeira comunidade crist, at a mxima profundidade.
Para tais geraes:
ou se refaz a experincia de Deus no ressuscitado Jesus de Nazar
ou a revelao em A ser s coisa do passado.
Condio de possibilidade para essa experincia no perodo B: que a plenitude da revelao
(Jesus de Nazar) esteja ressuscitado e presente.

Na experincia de Deus no ressuscitado Jesus de Nazar, a natureza humana no arrancada
fora. Tampouco, para atingir Deus em Jesus, so necessrios xtases ou acontecimentos
fantsticos.
Tal experincia envolve uma relao dialogal constante, orao.
Tal experincia envolve a converso ou santificao = adoo da mesma atitude fundamental de
Jesus de Nazar (amor gratuito, ou esvaziar a si prprio, fazendo-se pequeno). Em outras
palavras, envolve tornar-se mais imagem e semelhana de Deus que se revelou plenamente
nele, Jesus.

Antes, como santo aquele que os chamou, tornem-se tambm vocs santos em todo o seu comportamento,
porque est escrito: sejam santos, porque eu sou santo (1Pd 1,15, cf. Lv 19,1-2).


Um esquema sinttico dessa atitude fundamental de Jesus :

- ajoelhar-se (no sentido de fazer-se pequeno, de aproximar-se daquilo
que pequeno) para dar da prpria vida em benefcio desse que so
pequenos (ser alimento, eucaristia);
- considerar-se pequenino, e no o tal (humildade);
- admirar os demais, sem o peso de conden-los;
- descobrir o bem naquele que errou = viver a misericrdia;
- agradecer pelas coisas recebidas, e relativizar o negativo.
linha do
tempo
90-100d.C
esvaziar a si
prprio
(-..c.,, knosis,
esvaziamento, cf.
Fl 2,1-11)
118 | P g i n a

Refazer essa experincia com Deus em Jesus de Nazar condio de credibilidade para os
cristos do perodo B (= para a Igreja do tempo ps-apostlico).

Uma frase de santo Atansio de Alexandria:

Devido ao que parece baixeza do Verbo, voc ter uma religiosidade maior e mais rica (De incarnatione I,15-17,
in Sources Chrtiennes vol. 199, p. 261)



A pedagogia de Deus ao longo de todo o processo da revelao
Ver em Deus a atitude fundamental da knosis traz consequncias relevantes para
compreender a pedagogia divina ao longo do processo de revelao.
A pedagogia empregada pelo Deus quentico no processo da sua revelao fez com que fossem
includas coisas imperfeitas e transitrias na Bblia (cf. DV 15).
A pedagogia usada por Deus na sua revelao:
No foi absolutista, no sentido de uma majestade que, com asco, se distancia do erro, da
imperfeio, da limitao. Tal majestade seria altiva, arrogante.
Foi movida por entranhas de misericrdia; com amor gratuito, Deus se aproxima do erro, da
imperfeio, da limitao. Em Deus, sua grandeza, sua excelncia, amorosamente
humilde, no sentido que Deus se ajoelha com carinho e misericrdia para junto do que
limitado, pequeno e imperfeito.

As passagens bblicas com as coisas imperfeitas e transitrias tm sua interpretao
fundamentalmente alterada de acordo com a considerao ou no de tal pedagogia da revelao:







Bblia






A universalidade da revelao no cristianismo
A revelao no cristianismo tambm universal, no sentido que dirigida a todos os seres
humanos. Nesse sentido o decreto Ad Gentes do Vaticano II afirma:

Cristo e a Igreja que dele d testemunho pela pregao evanglica transcendem todos os particularismos de
estirpe ou de nao e, por isso, no podem ser considerados estranhos a ningum e em nenhuma parte (AG 8).
nvel superficial de leitura: a coisa imperfeita e transitria levada
ao p da letra (interpretao baseada numa imagem de um Deus
absolutista e arrogante ao qual a imperfeio causa repugnncia)
nvel aprofundado de leitura: a presena da coisa imperfeita e
transitria compreendida como caracterstica da pedagogia do
Deus misericordioso que se ajoelha e assume o que limitado e
imperfeito.
P g i n a | 119

Antes, falamos da revelao universal. Agora afirmamos tambm a universalidade da revelao
no cristianismo. Elas so porm universais no no mesmo sentido:
para a revelao universal acontecer hoje, bastam Deus e o sujeito;
para que a revelao no cristianismo acontea hoje, os demais cristos so necessrios
porque a presena universal do ressuscitado s pode ser conhecida atravs da atividade
missionria destes (da Igreja). Os cristos so como que as mos e os ps do
ressuscitado no tempo presente.
A revelao no cristianismo universal atravs:
da presena universal do ressuscitado (Mt 28,20: Estou com vocs todos os dias, at a
consumao dos sculos);
da atividade missionria dos cristos (Mt, 28,19: Vo, e faam que todas as naes se
tornem discpulos; Mc 16,15: Vo por todo o mundo e proclamem o Evangelho).




A importncia da Igreja
No perodo B, ningum vai adivinhar o que Jesus de Nazar fez e o que ele :

O enigma do homem s se esclarece verdadeiramente no mistrio da Palavra encarnada. [...] Cristo, novo
Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a
sua vocao sublime. [...] Imagem de Deus invisvel (Cl 1,15), ele o homem perfeito que restitui aos filhos
de Ado semelhana divina, deformada desde o primeiro pecado. J que nele a natureza humana foi assumida,
e no destruda, por isso mesmo tambm em ns foi ela elevada a sublime dignidade. Porque, pela sua
encarnao, Ele, o Filho de Deus, uniu-se de certo modo a cada homem. Trabalhou com mos humanas,
pensou com uma inteligncia humana, agiu com uma vontade humana, amou com um corao humano.
Nascido da Virgem Maria, tornou-se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em tudo, exceto no
pecado (GS 22).



Como ningum ir adivinhar o que Jesus de Nazar fez e , a Igreja necessria. Os cristos
so como que os ps e mos que o ressuscitado dispe hoje para trabalhar:

A atividade missionria da Igreja no outra coisa, nem mais nem menos, que a manifestao ou epifania
dos desgnios de Deus e a sua realizao no mundo e na sua histria, na qual Deus, pela misso,
manifestamente vai tecendo a histria da salvao (AG 9).


Nesse trabalho, a atividade missionria da Igreja mostra tambm ao ser humano o que este :

Ao dar a conhecer Cristo, a Igreja revela aos homens a genuna verdade da condio destes e da sua integral
vocao, pois Cristo o princpio e o modelo da humanidade renovada e imbuda de fraterno amor,
sinceridade e esprito de paz, qual todos aspiram (AG 8).


A atividade missionria da Igreja no s falar oralmente de Jesus Cristo. O seu falar se faz
tambm (e principalmente) assumindo a mesma atitude dele (= amor gratuito, esvaziar a si
prprio).
120 | P g i n a

A atividade missionria da Igreja s ter credibilidade no anncio se assumir aquela atitude de
Jesus Cristo:
refazendo a experincia com Deus em Jesus ressuscitado;
e tornando-se mais imagem e semelhana do Deus que se revelou plenamente em
Jesus de Nazar.

O cristo, tornado conforme imagem do Filho que o primognito entre a multido dos irmos, recebe as
primcias do Esprito (Rm 8,23) que o tornam capaz de cumprir a lei nova do amor. [...] verdade que para o
cristo, uma necessidade e um dever lutar contra o mal atravs de muitas tribulaes, e sofrer a morte; mas,
associado ao mistrio pascal, e configurado morte de Cristo, vai ao encontro da ressurreio, fortalecido
pela esperana. [...] E assim, por Cristo e em Cristo, esclarece-se o enigma da dor e da morte, o qual, fora do
Seu Evangelho, nos esmaga. Cristo ressuscitou, destruindo a morte com a prpria morte, e deu-nos a vida,
para que, tornados filhos no Filho, exclamemos no Esprito: Abb, Pai (GS 22).



Para que anunciar o Evangelho, uma vez que toda a gente salva pela retido do corao? (PAULO 6
o
.
Exortao apostlica Evangelii Nuntiandi, n. 80)
O papa Paulo 6
o
, na exortao Evangelii Nuntiandi de 1975, tece alguns comentrios muito
atuais, que so expostos a seguir.
Muitos dos que deviam evangelizar experimentam, na verdade, desinteresse por esse trabalho.
Algumas desculpas so particularmente enganosas, como por exemplo:
1) Impor a verdade do Evangelho atenta contra a liberdade religiosa;
2) Para que anunciar o Evangelho, uma vez que toda a gente salva pela retido do corao?;
3) iluso pretender levar o Evangelho ao mundo e histria, que esto cheios das sementes da
Palavra. O Evangelho j se encontra a, nessas sementes que o prprio Deus lanou.

Sobre 1. Paulo 6
o
expe que seria certamente um erro impor qualquer coisa conscincia das
pessoas. Evangelizar, entretanto, no impor, mas propor. Evangelizar propor conscincia
das pessoas a verdade evanglica e a salvao em Jesus Cristo. Tal proposta feita com todo o
respeito pelas opes livres que essa conscincia far, sem nenhuma presso, sem nenhuma
coero, sem persuases desonestas e sem a seduo por estmulos duvidosos. Feita com esse
respeito pelas opes livres da conscincia, a evangelizao uma homenagem, e no um
atentado, liberdade religiosa. Paulo 6
o
pergunta: Ser um crime contra a liberdade do outro a
proclamao com alegria da Boa Nova que se recebeu primeiro pela misericrdia do Senhor?
Por que s o consumismo, a mentira, a degradao e a pornografia teriam o direito de serem
propostos insistentemente pela propaganda generalizada dos meios de comunicao?

Sobre 2. Paulo 6
o
comenta que, se no anunciarmos o Evangelho, os seres humanos certamente
podero salvar-se por outras vias, graas misericrdia de Deus. Deus pode sem dvida realizar
essa salvao por vias extraordinrias que somente Ele conhece.
O problema a nossa salvao. Se deixarmos de evangelizar por negligncia, medo ou
vergonha, ou por seguirmos ideias falsas, ser que poderemos nos salvar? Poderemos nos salvar
se incorrermos naquilo que o apstolo Paulo chama de vergonha do Evangelho (Rm 1,16), e por
causa dela nos omitirmos de o anunciar?
Pela vida, pelos gestos e palavras de Cristo, Deus veio precisamente nos revelar os caminhos
ordinrios da salvao. Ele nos ordenou, com sua prpria autoridade, transmitir aos outros essa
revelao.
P g i n a | 121


Sobre 3. Paulo 6
o
comenta que necessrio fazer germinar tais sementes. necessrio fazer com
que essas sementes tornem-se rvores e que produzam por sua vez frutos. Tal germinao se
faz precisamente como decorrncia do trabalho de evangelizao.
O anncio do Evangelho, que faz a semente germinar, mais do que um direito, um dever do
evangelizador. tambm um direito dos seres humanos que s tem disponveis as sementes
receber o anncio da Boa Nova da salvao, que tem o poder de germin-las.


Paulo 6
o
acrescenta ainda o seguinte comentrio:

Conservemos o fervor do esprito, portanto. Conservemos a suave e reconfortante alegria de evangelizar,
mesmo quando for preciso semear com lgrimas. Que isto constitua para ns, como para Joo Batista, para
Pedro e para Paulo, para os outros apstolos e para uma multido de admirveis evangelizadores no decurso
da histria da Igreja, um impulso interior que ningum nem nada possam extinguir. Que isto constitua, ainda,
a grande alegria das nossas vidas consagradas. E que o mundo do nosso tempo, que procura ora na angstia,
ora com esperana, possa receber a Boa Notcia dos lbios no de evangelizadores abatidos ou
desesperanados, nem tomados pela impacincia ou angstia, mas sim de ministros do Evangelho cuja vida
irradie fervor, pois foram quem recebeu primeiro em si a alegria de Cristo, e so aqueles que aceitaram
arriscar a sua prpria vida para que o reino seja anunciado e a Igreja seja implantada no meio do mundo
(PAULO 6
o
. Exortao apostlica Evangelii Nuntiandi, n. 80).







6.4 A revelao nas religies em geral


Textos conciliares bsicos

Finalmente, aqueles que ainda no receberam o Evangelho esto de uma forma ou outra orientados para o
Povo de Deus. Em primeiro lugar, aquele povo que recebeu a aliana e as promessas, e do qual nasceu Cristo
segundo a carne [...]. Mas o desgnio da salvao estende-se tambm queles que reconhecem o Criador, entre
os quais vm em primeiro lugar os muulmanos, que professam seguir a f de Abrao, e conosco adoram o
Deus nico e misericordioso, que h de julgar os homens no ltimo dia. E o mesmo Senhor nem sequer est longe
daqueles que buscam, na sombra e em imagens, o Deus que ainda desconhecem; j que Ele quem a todos d vida,
respirao e tudo o mais (cf. At 17,25-28) e, como Salvador, quer que todos os homens se salvem (cf. 1Tim
2,4). Com efeito, aqueles que, ignorando sem culpa o Evangelho de Cristo e a Sua Igreja, procuram, contudo, a
Deus com corao sincero, e se esforam, sob o influxo da graa, por cumprir a Sua vontade, manifestada pelo ditame da
conscincia, tambm eles podem alcanar a salvao eterna. Nem a divina Providncia nega os auxlios necessrios
salvao queles que, sem culpa, no chegaram ainda ao conhecimento explcito de Deus e se esforam, no
sem o auxlio da graa, por levar uma vida reta. Tudo o que de bom e verdadeiro neles h, considerado pela
Igreja como preparao para receberem o Evangelho, dado por Aquele que ilumina todos os homens, para
que possuam finalmente a vida (LG 16).


122 | P g i n a


Hoje, quando o gnero humano se torna cada vez mais unido e aumentam as relaes entre os vrios
povos, a Igreja considera mais atentamente qual a sua relao com as religies no crists. Na sua funo de
fomentar a unio e a caridade entre os homens e at entre os povos, considera primeiramente tudo aquilo que
os homens tm de comum e os leva convivncia. Com efeito, os homens constituem todos uma s
comunidade; todos tm a mesma origem, pois foi Deus quem fez habitar em toda a terra o inteiro gnero humano; tm tambm
todos um s fim ltimo: Deus, que a todos estende a sua providncia, seus testemunhos de bondade e seus desgnios de salvao at
que os eleitos se renam na cidade santa, iluminada pela glria de Deus e onde todos os povos caminharo na sua luz. Os
homens esperam das diversas religies resposta para os enigmas da condio humana, os quais, hoje como
ontem, profundamente preocupam seus coraes: que o homem? Qual o sentido e a finalidade da vida?
Que o pecado? De onde provm o sofrimento, e para que serve? Qual o caminho para alcanar a felicidade
verdadeira? Que a morte, o juzo e a retribuio depois da morte? Finalmente, que mistrio ltimo e inefvel
envolve a nossa existncia, do qual vimos e para onde vamos?
Desde os tempos mais remotos at aos nossos dias, encontra-se nos diversos povos certa percepo daquela fora
oculta presente no curso das coisas e acontecimentos humanos; encontra-se por vezes at o conhecimento da divindade suprema ou
mesmo de Deus Pai. Percepo e conhecimento estes que penetram as suas vidas de profundo sentido religioso. [...] As outras
religies que existem no mundo procuram de vrios modos ir ao encontro das inquietaes do corao
humano, propondo caminhos, isto , doutrinas e normas de vida e tambm ritos sagrados. A Igreja Catlica
nada rejeita do que nessas religies existe de verdadeiro e santo. Olha com sincero respeito esses modos de agir e viver,
esses preceitos e doutrinas que, embora se afastem em muitos pontos daqueles que ela prpria segue e
prope, todavia, refletem no raramente um raio da verdade que ilumina todos os homens. No entanto, ela
anuncia, e tem mesmo obrigao de anunciar incessantemente Cristo, caminho, verdade e vida (Jo 14,6), em
quem os homens encontram a plenitude da vida religiosa e no qual Deus reconciliou consigo todas as coisas.
Exorta, por isso, os seus filhos a que, com prudncia e caridade, pelo dilogo e colaborao com os seguidores de outras religies,
dando testemunho da vida e f crists, reconheam, conservem e promovam os bens espirituais e morais e os valores scio-culturais
que entre eles se encontram (NA 1-2).




O que significa
Acontece uma manifestao efetiva de Deus no cristianismo no catlico e nas religies no
crists.


Descrio teolgica
O Esprito Santo (= Deus) prope universalmente, em todo corao humano, a atitude
gratuita de doar humildemente a prpria vida aos demais.
Ao longo da histria das civilizaes, essa voz que se faz sentir na intimidade ou presso do Esprito
Santo aflorou e foi acolhida na vida de incontveis pessoas e comunidades.
Tendo a aflorado, ela foi vrias vezes tematizada, objetivada e refletida de muitas e diversas
maneiras tanto crists como no crists.
Tais tematizaes e reflexes so, principalmente, as religies (sendo as religies,
evidentemente, muito mais do que isso).

Alguns autores da Patrstica usaram a expresso `,, cv.,c.-,(lgos spermatiks; em
latim se usa a forma plural, semina Verbi, assim como em portugus, sementes da Palavra ou
sementes do Verbo) para se referir ao de Deus fora da revelao em Israel (cf. p. 58).
Nos primeiros sculos do cristianismo, essa figura do `,, cv.,c.-, era aplicada
filosofia pag grega. Esta era considerada etapa prvia que havia preparado os pagos para a
revelao plena em Jesus Cristo.
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Sementes da Palavra uma expresso que se tornou famosa em Teologia, sendo a frequente at
hoje. Com as palavras de Joo Paulo 2
o
:

o Esprito que infunde as sementes da Palavra, presentes nos ritos e nas culturas, e as faz maturar em Cristo.
[...] Tudo quanto o Esprito opera no corao dos homens e na histria dos povos, nas culturas e religies,
assume um papel de preparao evanglica, e no pode deixar de se referir a Cristo. [...] Este Esprito o
mesmo que agiu na encarnao, vida, morte e ressurreio de Jesus, e atua na Igreja (JOO PAULO 2
O
,
encclica Redemptoris Missio 28-29).




Neste curso, usaremos a expresso etapas prvias com a mesma inteno da figura do
`,, cv.,c.-,. Etapas prvias equivale tambm expresso preparao evanglica usada por
Joo Paulo 2
o
.
O que h de verdadeiramente revelado sobre Deus nas religies em geral uma etapa prvia,
uma via vlida, para encaminhar profundidade mxima da revelao ocorrida em Jesus de
Nazar.



Assim como na revelao crist que se encontra no Antigo Testamento, tais etapas prvias no
crists tm tambm coisas imperfeitas e transitrias. Podem ser dados alguns exemplos.
Nas religies tradicionais africanas e no hindusmo: o politesmo;
No budismo: a impessoalidade da meta ltima, o nirvana, concebido como um estado de total
ausncia de sentimentos e de sensaes, incluindo a o amor e a misericrdia;
No Isl:
a monopessoalidade do Deus nico;
a excluso do amor em Deus antes da criao do universo;
o castigo e a punio divina aos criminosos, inimigos e infiis;
a recusa da encarnao de Deus;
o rebaixamento de Jesus Cristo de Deus a profeta;
a privao da conscincia do profeta que recebeu a revelao divina.



Assim como as coisas imperfeitas e transitrias da revelao no cristianismo ficam mostra luz
da plenitude da revelao de Deus acontecida em Jesus de Nazar, luz dessa mesma
plenitude da revelao divina que as coisas imperfeitas e transitrias das demais religies se
evidenciam:

Tudo o que de verdade e de graa se encontrava j entre os gentios como uma secreta presena de Deus,
expurga-o de contaminaes prejudiciais e restitui-o ao seu autor, Cristo [...]. O que de bom h no corao e
no esprito dos homens ou nos ritos e culturas prprias dos povos, no s no se perde, mas purificado,
elevado e consumado para glria de Deus, confuso do demnio e felicidade do homem (AG 9).



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O dilogo inter-religioso.
A iniciativa do dilogo entre as religies parte em geral da Igreja Catlica, impulsionada pelo
conclio Vaticano 2
o
. Isso algo relativamente novo na histria.
Como possvel o dilogo entre religies to diferentes? A exposio seguinte tirada de:
MIDWEST DIALOGUE OF CATHOLICS AND MUSLIMS. Revelation: Catholic and Muslim perspectives.
Washington: United States Conference of Catholic Bishops, 2005, p. 1-2.


No uso comum, a palavra dilogo tem vrias acepes. Algumas delas no se aplicam ao dilogo
inter-religioso. Eis os sentidos que devem ser excludos:
negociao entre grupos que esto em desavena;
negociao na qual dois lados tentam chegar a um termo de compromisso, a um acordo
no qual cada um cede um pouco com o intuito de atingir um ponto benfico para ambos;
conversa na qual um dos lados entra para corrigir uma situao problemtica, fazendo
um desabafo no qual coloca finalmente para fora aquilo que, no outro, o est
aborrecendo;
tentativa de combinar dois grupos de opinies num s, harmonizando as diferenas que
porventura aparecerem como inconciliveis;


O que implica o dilogo inter-religioso?
engajamento com a verdade;
respeito liberdade de conscincia;
com respeito e cuidadosa ateno queles que no compartilham da sua f, fala-se
daquilo que acredita ser verdadeiro;
com o mesmo respeito e cuidadosa ateno, escuta-se o que o outro fala daquilo que
acredita ser verdadeiro (em geral escuta-se mais do que se fala);
uma espcie de clima de retiro espiritual, no qual os participantes compartilham suas
oraes e atendem-se mutuamente no desejo comum de compreender a revelao
divina;
no se tenta minimizar ou provar as diferenas doutrinais de cada lado;
concordar em ser chamado por Deus para tal dilogo, para juntos tentar encontrar a
vontade divina.



Em tal dilogo, ser fundamental a vivncia do amor gratuito (= humildade e doao de vida
aos demais, ou, em linguagem crist, a knosis) por parte dos dialogantes. S com essa atitude
ser possvel descobrir a verdade e o bem presentes no outro.

Segundo Andrs Torres Queiruga, o dilogo entre as religies no deve se apoiar no grau de
excelncia de cada religio, mas sim no objeto revelado: Deus.

No nosso caso, importante ter claro que a plenitude da revelao Jesus Cristo, e no a
Igreja Catlica.

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Leituras sugeridas:
OCOLLINS, Gerald, Teologia fundamental, captulo 4 (Cristos e no cristos);
SESBO, Bernard, Histria dos dogmas. IV. A palavra da salvao (sculos XVIII-XX).
Captulo 14 (A Igreja Catlica e os outros ), subcaptulo 2 (A declarao Nostra Aetate
sobre as religies no crists), p. 473-489.
TORRES QUEIRUGA, Andrs, A revelao de Deus na realizao humana, captulo 1
(Concepo tradicional de revelao), item 2 (O lugar real da revelao), p. 20-29;
_____, A revelao de Deus na realizao humana, captulo 7 (Universalidade da religio
crist), item 5 (A universalidade no encontro com as religies e a cultura), p. 340-353.
LIBANIO, Joo Batista, Teologia da revelao a partir da modernidade, captulo 9 (A revelao
na criao e nas religies), item 2 (Deus nas religies e Concluso), p. 266-282.
RAHNER, Karl, Curso fundamental da f, seo 5, item 4 (Sobre a relao entre a histria da
revelao transcendental geral e a histria da revelao categorial especial), subitens 3 e 4
(Possibilidade da revelao fora do Antigo e do Novo Testamento e Jesus Cristo como
critrio de discernimento), p. 191-193.