Auguste Comte

Autor: Mara ngeles Vitoria Auguste Comte (1798-1857) es comnmente considerado el iniciador del positivismo y de la sociologa cientfica. El centro de gravedad de su doctrina es la ley de los tres estadios, formulada ya en las obras de juventud. En ella se contiene su crtica a la religin y a la metafsica, y la declaracin de su positivismo. Esta posicin teortica es, paradjicamente, una filosofa antifilosfica, que considera conocimiento autntico slo el conocimiento cientfico-experimental, declarando vana e intil la pretensin sapiencial de la filosofa. El positivismo comtiano, al menos en su instancia cientificista, fue la filosofa dominante en buena parte del siglo XIX.

ndice
1. Vida y obras 2. La filosofa positiva 2.1. La ley de los tres estadios, ncleo de la filosofa comtiana 2.1.1. Exposicin e interpretacin comtiana 2.1.2. El estadio teolgico 2.1.3. El estadio metafsico 2.1.4. Estadio positivo 2.1.5. Fundamentacin de esta ley 2.2. Concepcin positivista de la ciencia y clasificacin de los saberes 2.3. La vertiente sociolgico-poltica del positivismo. La religin de la Humanidad 3. Reflexiones crticas 3.1. La ley de los tres estadios. Discusin histricoepistemolgica 3.2. Crtica de la concepcin positivista de la ciencia 3.3. Valoracin metafsica 4. Bibliografa 4.1. Obras de Auguste Comte 4.2. Traducciones espaolas de algunas obras 4.3. Estudios sobre el pensamiento de Comte 4.4 Otras obras citadas en la voz
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1. Vida y obras
Augusto Comte naci en Montpellier el 19 de enero de 1798 en una familia modesta eminentemente catlica y monrquica, como dice l mismo en el Prefacio personal al Cours de Philosophie positive. Aunque recibi una educacin cristiana, a los catorce aos abandon la fe de sus padres, declarndose librepensador y republicano. En 1814 entr en lcole Polytecnique de Pars, institucin promovida en los tiempos de la Revolucin para la formacin de tcnicos del nuevo rgimen. Aqu, dando muestras de talento precoz, inici la lectura de las obras de Fontenelle, Maupertuis, A. Smith, Duclos, Diderot, Hume, Condorcet, De Maestre, De Bonald, Bichat y Gall, que alimentaron en l la idea de una reforma social orientada a una sociedad gobernada por cientficos. Cuando la Escuela se cerr por sus ideas republicanas, volvi por breve tiempo a Montpellier, donde se sostuvo econmicamente dando clases de matemticas, mientras estudiaba anatoma y fisiologa en la facultad de Medicina. Poco despus, en 1816, se estableci en Pars contra la voluntad de sus padres. All conoci al lder socialista SaintSimon (1760-1825), discpulo de DAlembert, que trabajaba en el proyecto de reorganizar la sociedad por medio de la ciencia y de la tcnica. Comte se dio cuenta entonces de la necesidad de una reconstruccin moral e intelectual de la sociedad y colabor con l como su secretario desde 1817 hasta 1824. Durante este periodo, en 1822, escribi por encargo de Saint-Simon elPlan des travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la societ(obra que se edit de nuevo con el ttulo de Systme de politique positive, y en la que sostiene la unidad indisoluble de ciencia y poltica). Despus de esta publicacin, en 1824, se independiz de Saint-Simon y empez a dar lecciones en su casa a un grupo de discpulos. Entre sus alumnos se encuentran algunos personajes ilustres: el naturalista Alexander von Humboldt, el

matemtico Poinsot, el fisilogo Blainville. Fruto de estas lecciones es su obra ms famosa, Cours de philosophie positive (1830-1842), que comprende seis volmenes. En 1825 se cas con Caroline Massine y, un ao despus, apenas publicada su obra Considrations sur le pouvoir spirituel, dio seales de locura y tuvo que permanecer en el manicomio aproximadamente un ao. Sali de la clnica con el diagnstico de no curado. Las recadas y la estrechez econmica sern frecuentes durante el resto de su vida. En 1840 sufri una crisis aguda, que le llev en 1842 a la separacin definitiva de su esposa. Comienza, entonces, una poca de delirio mental, considerndose el mesas de una misin social. Comte viva entonces pobremente en su condicin de profesor auxiliar de Lcole Polytecnique, sin conseguir que le nombraran catedrtico en la misma Escuela, ni le dieran la ctedra de Historia de las ciencias en el Collge de France. Se mantuvo gracias a la influencia de Stuart Mill y de sus discpulos ingleses, que le asignaron un subsidio. En 1845 conoci a Clotilde de Vaux que viva separada de su marido, y que muri un ao despus. El encuentro con esta mujer inaugura una nueva etapa de su pensamiento: si desde 1830 hasta ese momento haba intentado construir una filosofa positiva, en esta segunda fase desarroll el proyecto de una nueva religin, la religin de la Humanidad, esforzndose por organizarla como una verdadera Iglesia. Algunos estudiosos consideran que este retorno a lo religioso se debi, en parte, a la extravagancia de la pasin de Comte por Clotilde de Vaux. Sin embargo, la opinin ms comn seala continuidad entre los dos periodos y un reafirmarse de sus doctrinas sobre la ciencia y la sociologa positivas. El propio Comte afirma que la religin que instituy al final de su vida era algo que estaba en el corazn del positivismo desde los comienzos. No se trata, sin embargo, del cristianismo, sino de la fuerza emotiva de lo religioso en general.

Cuando no se ha comprendido la relacin necesaria entre la base filosfica y la construccin religiosa, las dos partes de mi carrera parecen discurrir en direcciones diferentes. Es, pues, conveniente hacer comprender que la segunda se limita a realizar el destino preparado por la primera. Este apndice debe inspirar espontneamente una tal conviccin al constatar que desde mi inicio he intentado fundar el nuevo poder espiritual que ahora instituyo. El conjunto de mis primeros ensayos me condujeron a reconocer que esta operacin social exiga en primer lugar un trabajo intelectual, sin el que no se poda establecer slidamente la doctrina, destinada a poner trmino a la revolucin occidental. He aqu por qu consagre la primera mitad de mi carrera a construir, a partir de los resultados cientficos, una filosofa verdaderamente positiva, nica base posible de la religin universal [Oeuvres, t. X, Apndice general, pp. I-II]. Cuando en 1848 estall la revolucin, Comte se aline con los revolucionarios, viendo en ellos la clase destinada a realizar el tipo de sociedad que l auspiciaba, pero pronto se desilusion y en 1852 se uni a Napolen III que, con un golpe de estado, haba instaurado el segundo imperio. La ltima fase del pensamiento de Comte est expuesta en elDiscours sur lensemble du positivisme, de 1848 y, sobre todo, en el Systme de politique positive ou Trait de sociologie instituant la religin de lHumanit (1851-1854), en cuatro volmenes, que retoma el ttulo de su primera obra. De este ltimo periodo son tambin elCatchisme positiviste ou Sommaire exposition de la religion universelle (1852), Appel aux conservateurs (1855) y Trait de philosophie mathmatique (1856), primer volumen de los tres que deberan constituir la obra titulada Synthse subjective ou Systme

universel des conceptions propres ltat normal de lHumanit (1856). En este escrito asocia las matemticas con el sentimiento religioso, llegando a asignar propiedades taumatrgicas a los nmeros, y establece una trinidad positivista. Los otros dos volmenes que no lleg a publicar pensaba dedicarlos a la Moral positiva y a la Industria positiva. Por estas fechas, y para resolver su penosa situacin econmica, pidi al crculo de sus amigos positivistas ingleses y franceses un subsidio anual permanente a cambio de las lecciones que les daba. Con esas contribuciones vivi hasta el 5 de septiembre de 1857, ao de su muerte. Su voluminosa correspondencia se public pstuma. Se han hecho muchas consideraciones sobre la incidencia que tuvieron en su filosofa las crisis que padeci. Indudablemente, la vida de Comte conoci momentos de desequilibrio psquico, y no es sencillo distinguir el influjo que la enfermedad tuvo en su doctrina.

2. La filosofa positiva
Para entender el pensamiento comtiano, es necesario tener en cuenta el contexto histrico-cultural de su tiempo y, particularmente, sus aspiraciones socio-polticas. Toda la doctrina de Comte y, en especial, su doctrina cientfica, nicamente resultan comprensibles como parte de sus proyectos de reforma universal, que no slo abarcan la ciencia sino los dems sectores de la vida humana [Kolakowski 1984]. El fundador del positivismo tiene a las espaldas el inquieto perodo post-revolucionario francs, en el que Francia y, en general, Europa estn empeadas en la bsqueda de un rgimen poltico estable. La doctrina de Comte nace tambin del intento de reconstruir el orden social de su tiempo. l piensa que la crisis poltica y moral que atravesaba la sociedad era una manifestacin exterior del estado de anarqua intelectual. Por eso esperaba que con la difusin del conocimiento cientfico, la

instruccin popular en las ciencias y la riqueza, se lograra una sociedad pacfica. De ah que emprendiese la tarea de construir la unidad del conocimiento poniendo como fundamento la ciencia. En relacin con el Iluminismo del siglo XVIII, el positivismo del siglo XIX tena la ventaja de poder referirse a un complejo de ciencias ms desarrolladas. Precisamente este enorme desarrollo del conocimiento cientfico, que tuvo lugar en el siglo XIX, ofreci al positivismo la impresin de que la ciencia podra abrazar de manera exhaustiva y definitiva todo aspecto de la realidad, tanto natural como humana, sustituyendo a cualquier otra forma de conocimiento. La variedad de actitudes y de planteamientos que se acaban de describir someramente constituyen el humus en el que se genera el positivismo comtiano. Puede decirse que el ambiente del que parte Comte es primordialmente el enciclopdico, con su extrema valoracin de la ciencia, y sus crecientes modulaciones historicistas, junto a las preocupaciones sociales de principios del siglo XIX, ya latentes en los filsofos ilustrados. Tienen especial influjo en l DAlembert, Montesquieu, Turgot y Condorcet. Adems, en cuanto a la crtica de la metafsica, indudablemente Comte se inspira en el empirismo de Hume, al que seala en el Cathchisme positiviste como su principal precursor en filosofa. Y, de modo ms inmediato, en lo que concierne a sus ideas cientficas y sociales, depende de Saint-Simon.

2.1. La ley de los tres estadios, ncleo de la filosofa comtiana

La doctrina de Comte concentra toda su fuerza en la ley de los tres estadios del pensamiento, formulada ya en las obras de juventud. l mismo consideraba que su descubrimiento ms importante era esta ley fundamental del progreso cientfico, cultural y social, que describa tambin la evolucin del pensamiento humano individual. En ella se contiene su crtica a la religin y a la metafsica, y la declaracin de su positivismo.

Como consecuencia de esta ley propone un nuevo sistema de las ciencias. 2.1.1. Exposicin e interpretacin comtiana Segn Comte, el hombre individual y la historia humana llegan a la perfeccin del conocimiento a travs de una evolucin lenta que sigue, de modo necesario, la misma ley. Estudiando el desarrollo total de la inteligencia humana, en sus diversas esferas de actividad, desde su primera manifestacin ms simple hasta nuestros das, creo haber descubierto una gran ley fundamental, a la que se halla sometida, por una necesidad invariable, y que, me parece, puede establecerse con pruebas racionales y tambin por medio de la verificacin histrica. A continuacin describe sucintamente los grandes momentos de esta ley. Esta ley consiste en que cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; el estado cientfico o positivo () De ah resultan tres clases de filosofa o de sistemas generales de concepciones sobre el conjunto de los fenmenos, que se excluyen mutuamente: la primera es el punto de partida necesario de la inteligencia humana; la tercera, su estado fijo y definitivo; la segunda slo est destinada a servir de transicin [Curso de Filosofa positiva, lec. 1]. 2.1.2. El estadio teolgico
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En los comienzos de la historia, el hombre se encontraba desarmado y asombrado ante la Naturaleza. En el intento de conocer y explicar la naturaleza de los seres y las causas de los eventos, lleno de temor y de asombro, los atribuy a la voluntad de seres sobrehumanos (dioses, espritus buenos y malos que pueblan el universo y lo manejan por entero). El hombre primitivo se represent los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, cuya intervencin arbitraria explicara todas las aparentes anomalas del universo. De ah la necesidad de apelar a la magia, oraciones y sacrificios, para someter esas fuerzas y obtener la curacin de enfermedades, la lluvia y, en definitiva, todos los beneficios temporales. Para Comte, lo que el hombre consegua en su tiempo a travs de la ciencia, en la poca primitiva lo lograba con recursos religiosos. Este primer intento de explicacin, a partir de causas ms bien fantsticas, dio origen a las diversas mitologas, teogonas y teologas en las cuales, con el paso del tiempo, se fue afirmando la unicidad de Dios, es decir, la hegemona de un dios principal. Aunque Comte usa el trmino teolgico para este primer estadio, sera ms exacto reemplazarlo por el trmino religioso, pues el autor del positivismo piensa ms en la conducta religiosa, en la relacin del hombre con Dios o con los dioses, que no en las especulaciones filosficas sobre Dios [Sanguinetti 1981: 700]. 2.1.3. El estadio metafsico Sucesivamente, en la explicacin de los fenmenos de la Naturaleza, las divinidades las voluntades personales de seres sobrenaturales, o de un dios principal van siendo sustituidas por fuerzas o poderes inherentes a las cosas mismas. Surgen as las ideas de naturaleza, esencia, potencias activas, fuerzas vitales, causas finales, etc. que, al principio, se consideraban como instrumentos en manos de la divinidad. Comenzaba el modo metafsico de pensar en sustitucin del teolgico y, con l, el inicio del predominio del pensamiento abstracto.

Sin embargo, no se trata todava de una verdadera explicacin de los fenmenos pues los hombres, bloqueados por sus propias abstracciones lgicas, discuten intilmente sobre ideas generales, como justicia, libertad, derecho y otras semejantes, confundindolas con la realidad.
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El estadio metafsico alcanza su culminacin intelectual con la unificacin de todas las entidades en una sola (la Naturaleza). Posiblemente Comte tiene presentes aqu a Spinoza y a Hegel. 2.1.4. Estadio positivo Finalmente, con el progreso de las ciencias, se supera la explicacin metafsica y adviene el estadio positivo en el que la humanidad alcanza la madurez de pensamiento. El hombre renuncia a buscar causas ltimas y explicaciones de los fenmenos en algo que est ms all de la experiencia (voluntades divinas misteriosas o abstracciones metafsicas). En esta etapa se atiene a los hechos y trata de formular las leyes que los coordinan, por medio de la observacin, de la experimentacin y del razonamiento matemtico. Este conocimiento de las leyes naturales se dirige a la previsin de los acontecimientos futuros y, con ello, al dominio de la Naturaleza. La metafsica ha quedado reemplazada por la ciencia moderna. En esta etapa definitiva del desarrollo del espritu humano, la humanidad puede entregarse indefinidamente a sus afanes de dominio tecnolgico de la naturaleza, mientras que en el mbito especulativo va logrando la perfeccin en la medida que consigue unificar los conocimientos cientficos bajo una nica ley (ideal laplaciano). Merece la pena recoger el texto capital de la filosofa comtiana, cuyo contenido se acaba de exponer: En el estadio teolgico, el espritu humano, al dirigir esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, las causas primeras y finales de

todos los efectos que percibe, en una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se representa los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, ms o menos numerosos, cuya intervencin arbitraria explica todas las anomalas aparentes del universo. En el estadio metafsico, que no es en el fondo ms que una simple modificacin general del primero, se sustituyen los agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas), inherentes a los diversos seres del mundo, y concebidas como capaces de engendrar por ellas mismas todos los fenmenos observados, cuya explicacin consiste, entonces, en asignar a cada uno de ellos la entidad correspondiente. En fin, en el estadio positivo, el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse nicamente a descubrir, con el empleo bien combinado del razonamiento y la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesin y de semejanza. La explicacin de los hechos, reducida entonces a sus trminos reales, no es ahora ya ms que la unin establecida entre los diversos fenmenos particulares y algunos hechos generales que los progresos de la ciencia tienden cada vez ms a disminuir en nmero. El sistema teolgico lleg a la ms elevada perfeccin de que es susceptible, cuando sustituy el juego vario de las numerosas divinidades independientes, que haban sido ideados primitivamente, por la accin providencial de un ser nico. Asimismo, la culminacin del sistema metafsico

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consiste en concebir, en vez de entidades particulares, una sola entidad general, la naturaleza, considerada como fuente nica de todos los fenmenos. Anlogamente, la perfeccin del sistema positivo, hacia la que tiende sin cesar, an cuando sea muy probable que no lo logre nunca, ser el poder representarse todos los fenmenos observables como casos particulares de un solo hecho general: por ejemplo, el de la gravitacin universal [Curso de Filosofa positiva, pp. 187-189]. Comte afirma que esas tres etapas se excluyen mutuamente: primero, la metafsica desplaz a la religin y, una vez que la humanidad haya alcanzado el ltimo estadio, ambas la religin y la metafsica sern sustituidas por la ciencia, si bien la religin continuar existiendo para satisfacer una exigencia totalmente sentimental. El autor del positivismo invoca continuamente la ley de los tres estadios como base de toda su concepcin y la aplica a todos los aspectos del desarrollo del individuo y de toda la humanidad; tambin a la evolucin de la ciencia en general y de cada ciencia en particular. Las civilizaciones y las culturas el proceso mismo de la historia se desarrollan asimismo segn este mismo ritmo evolutivo. Esta ley es establecida, en definitiva, como dogma fundamental del positivismo. Vemos ahora algo ms detalladamente la descripcin comtiana de la evolucin socio-poltica de la humanidad siguiendo esta ley. Comte describe as el desarrollo histrico: Creo que esta historia puede ser dividida en tres grandes pocas, o estados de civilizacin () La primera es la poca teolgica y militar () La segunda es la poca metafsica y legalista () en fin, la tercera es la poca cientfica e industrial [Oeuvres, t. X, p.112].

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Cada etapa est integrada, a su vez, por distintas fases. El estadio teolgico pasa por tres momentos fetichismo, politesmo y monotesmo, a los que dedica largos anlisis, hasta alcanzar su culmen en el cristianismo. En el plano social, le corresponde el rgimen teolgico-militar, basado en el absolutismo de la autoridad, el derecho divino de los reyes y una presencia dominante del militarismo como eje estructurante de la sociedad. En el cristianismo, el poder espiritual pertenece al Papa, que representa a Dios en la tierra; y el poder temporal, a los reyes y a los emperadores, que son elegidos por Dios. Comte sita cronolgicamente el estadio teolgico en la Antigedad y en el Medioevo. Si el estadio teolgico es orgnico, en el sentido de estable, el metafsico es revolucionario y cambiante, con ataques a las instituciones del pasado. Este trnsito se concreta, en el terreno poltico, con la decadencia de los regmenes absolutos y una mayor distribucin del poder. Frente a la autoridad absoluta se levantan ahora los derechos del hombre, la soberana popular, el gobierno annimo de la ley. Es decir, se atena el carcter centralizado del sistema militarista, mientras que va creciendo la fuerza de la burguesa y los juristas asumen un papel preponderante. Estamos en la poca de las luces, con la disolucin del mundo feudal y el desencadenamiento de la lucha de clases. Comte sita el estadio metafsico en el periodo que va del Renacimiento a la Ilustracin. La historia de la humanidad va encaminndose hacia un nuevo perodo estable, esta vez, definitivo, que es el dominio de la mentalidad cientfica. La manifestacin poltica de este estadio final de desarrollo de la humanidad ser una sociedad industrial y comercial, gobernada por cientficos, que impondrn esquemas racionales a la convivencia social, garantizando as el orden y el progreso. El altruismo (ya extendido gracias al cristianismo) se har universal (planetario, dice Comte) merced a la ciencia. Quedarn eliminadas las causas de las guerras y la autoridad

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asegurar el bienestar material a todos. La Humanidad habra logrado por fin la madurez, pudiendo ahora entregarse indefinidamente a sus afanes de dominio y de tecnificacin de la naturaleza. Comte pens que se llegara a esta etapa positiva en 1841 y que se alcanzara un orden semejante al que produjo el catolicismo en la Edad Media, pero con un fundamento verdaderamente slido, es decir, no teolgico, sino cientfico. No obstante la neta separacin entre las mentalidades propias de los distintos estadios de desarrollo, Comte se da cuenta de que hay superposiciones de instituciones y creencias propias de las tres etapas, aunque tambin considera que el desarrollo de la ciencia traer consigo, con el tiempo, la desaparicin de los residuos teolgicos y metafsicos. 2.1.5. Fundamentacin de esta ley Comte piensa que la ley de los tres estadios est inscrita en la naturaleza misma del espritu. Tiene, por tanto, valor de primer principio que no necesita demostracin. Me parece que basta enunciar esa ley, para que su exactitud sea verificada inmediatamente por todos aquellos que tienen un cierto conocimiento profundo de la historia general de las ciencias. No hay ninguna de ellas, en efecto, que no se halle hoy da en el estadio positivo, y que no podamos representarnos en el pasado compuesta esencialmente de abstracciones metafsicas, y remontndonos an ms, completamente dominada por las concepciones teolgicas [Curso de Filosofa positiva, lec. 1]. La simple observacin de la evolucin de las ciencias humanas demuestra que todas y cada una van pasando del estadio teolgico al metafsico y, despus, al positivo, aunque se lamenta de que, an en su tiempo, muchas ciencias sigan conservando demasiados rasgos de las etapas anteriores.

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Segn Comte, tambin puede comprobarse muy fcilmente la verdad de esta ley, pensado en la propia experiencia personal: Ahora bien, cada uno de nosotros, contemplando su propia historia, no se acuerda de que fue sucesivamente, en cuanto a sus nociones ms importantes, telogo en su infancia, metafsico en la juventud y fsico en la madurez? Esta constatacin es fcil hoy da para todos los hombres en cualquier altura de su vida [Curso de Filosofa positiva, lec. 1]. No importa dice que esto no se realice en todos; se verifica, al menos, en los espritus que estn a la altura de los tiempos. A estas dos pruebas por observacin, aade Comte lo que considera la demostracin tcnica de la necesidad de esa ley. Partiendo del empirismo fenomenista de Hume, entiende que los sentidos reciben sensaciones aisladas, sin inteligibilidad intrnseca. Hay necesidad, por tanto, de una teora, un principio o un esquema que coordine los hechos aislados, dndoles la inteligibilidad de la que carecen. Este esquema ha de ser necesariamente a priori de la experiencia, que ofrece solo sensaciones aisladas. Si bien toda teora positiva tiene que estar basada necesariamente en la observacin, tambin es necesaria una teora cualquiera que coordine esta observacin. Si al contemplar los fenmenos no los relacionramos de inmediato con algunos principios, no solamente nos sera imposible combinar esas observaciones aisladas, y por tanto sacar provecho alguno de ellas, sino que seramos incluso enteramente incapaces de retenerlas, y a buen seguro que los hechos permaneceran desapercibidos ante nuestros ojos [Curso de Filosofa positiva, p. 39].

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Comte plantea, por tanto, la necesidad inicial de una teora, cuya funcin primordial sea la de coordinar los hechos, al margen de su contenido de verdad. As, pues, el espritu humano, presionado por un lado por la necesidad de observar para obtener teoras reales y, por otro por la necesidad, no menos imperiosa, de crearse algunas teoras para poder continuar estas observaciones, se hubiera encontrado desde su nacimiento encerrado en un crculo vicioso del que no hubiera podido salir nunca si no hubiera abierto felizmente una salida natural por el desarrollo espontneo de unas concepciones teolgicas, las cuales han sido un punto de conexin a sus esfuerzos y han ofrecido un programa para su actividad [Curso de filosofa positiva, p. 39]. La teologa ha servido, por tanto, como primer punto de apoyo para el esfuerzo humano de comprender, y como programa inicial de la praxis que llevar progresivamente, a lo largo de la historia, hacia el dominio cientfico-tcnico de la naturaleza. Independientemente de las profundas consideraciones sociales que aqu se unen, y que no debo ni tan siquiera mencionar en este momento, ste es el motivo fundamental que demuestra la necesidad lgica del carcter puramente teolgico de la filosofa primitiva [Curso de filosofa positiva, p. 39]. Queda bien patente que, desde el punto de vista gnoseolgico, esta explicacin comtiana es deudora del empirismo y del fenomenismo kantiano, que hunden sus races en la filosofa cartesiana. En efecto, Descartes separ la unidad funcional de inteligencia y experiencia, por medio de la cual se capta la unidad real del ente sensible, dejando por un lado los fenmenos a los que haba que buscar inteligibilidad y, por otro, los conceptos que ya no expresaban el ser y la naturaleza de las cosas. En esta

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situacin, la inteligencia no tena ya por objeto el ente sensible (lo real existente) sino el concepto puro; y la sensacin tampoco alcanzaba el ente sensible en cuanto tal, sino la sensacin puntual, el dato aislado, despojado de toda inteligibilidad intrnseca. El ser y la naturaleza de las cosas quedaban reducidos a fenmenos [Sanguinetti 1977b: 232-238].

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2.2. Concepcin positivista de la ciencia y clasificacin de los saberes

Segn Comte, el mtodo cientfico se caracteriza por prescindir de la bsqueda de causas reales. Las ciencias se limitan a establecer relaciones entre los fenmenos observables. De ah el calificativo de su filosofa como positivista, puesto que prohbe que la ciencia traspase el mbito de los datos, de lo positivamente dado en la experiencia. Para el positivismo, como se vio al inicio, las leyes cientficas no son ms que relaciones invariables entre fenmenos, y su finalidad principal es facilitar el dominio humano de la naturaleza, permitiendo la previsin de los hechos futuros. La realidad puede explicarse sin necesidad de recurrir a ninguna entidad o principio trascendente. Para Comte no hay ms conocimiento que el conocimiento cientfico-positivo. Y como las clasificaciones del saber vigentes en su poca tenan un fundamento teolgico o metafsico, l propone otra que responda al estadio positivo, en la que obviamente no incluir los saberes que pretendan ir ms all de los hechos y de su coordinacin a travs de una ley (metafsica, teologa). Como el mtodo es el mismo para todas las ciencias, las diversas disciplinas se diferencian, segn Comte, slo por la mayor o menor complejidad de su objeto especfico. Es, por tanto, la extensin y la comprensin de los objetos (que Comte prefiere designar como generalidad o universalidad y como complejidad o simplicidad, respectivamente) lo que traza la delimitacin de las

ciencias. stas presentan una complejidad creciente. La ciencia ms simple es la Matemtica, que estudia la cantidad, la realidad ms sencilla y general. A continuacin est la Astronoma, que aade a la cantidad el estudio de las masas dotadas de fuerzas de atraccin. Luego, la Fsica, que trabaja adems con cualidades como la luz y el calor. Siguen la Qumica y laBiologa, que trata de la vida, aadiendo a la materia bruta la organizacin. Finalmente, vendra la Fsica social o Sociologa, que estudia el hecho de la sociedad y las constantes de los comportamientos humanos [Curso de Filosofa positiva, pp. 100-101.113]. Esta jerarqua de las ciencias fundamentales indica tambin, para Comte, el orden histrico necesario en el que han aparecido, puesto que la inteligencia humana slo puede pasar al objeto ms complejo partiendo del ms simple. La ciencia que ha llegado primero al estadio positivo es la Matemtica (Comte piensa, sobre todo, en los grandes matemticos de la Grecia clsica, Euclides, Pitgoras, etc.). Posteriormente, se ha desarrollado la Astronoma y, luego, la Fsica, en el siglo XVII, que ha llegado a su culmen con la ley de la gravitacin universal de Newton. A continuacin, ha alcanzado el estadio positivo la Qumica, gracias al esfuerzo realizado por Lavoisier. La Biologa ha entrado tambin en su fase definitiva con los trabajos de Bichat y de Blainville. La Psicologa no es, para Comte, una ciencia a se, puesto que la reduce a Biologa, reconduciendo los fenmenos psquicos a la fisiologa. El fundador del positivismo advierte que la ltima de las ciencias del elenco la Sociologa es falible e incierta, pues se encuentra todava en el estadio metafsico. Hasta entonces, se pensaba que los hechos sociales dependan de voluntades arbitrarias y, por eso, se haban estudiado con un mtodo que llevaba a discusiones interminables, pero segn Comte ha llegado el momento en el que tambin esos hechos pueden ser tratados con los mtodos de las ciencias positivas. El conocimiento de las leyes que los relacionan permitir, por

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primera vez, comprenderlos y preverlos. A travs del razonamiento y la observacin, la Sociologa puede establecer las leyes de los fenmenos sociales, al igual que para la Fsica es posible establecer las leyes que rigen los fenmenos fsicos. Cuando se constituya la Fsica social quedar completado, por tanto, el sistema filosfico. La Sociologa ocupa un puesto fundamental y culminante en la enciclopedia comtiana, al representar el trmino ltimo del progreso intelectual. Esta ciencia tiene en cuenta los resultados de todas las dems y se propone como objetivo elaborar los nuevos principios de la moral y del derecho: el sistema de ideas y de mecanismos de convivencia, que salven a la humanidad de la anarqua y del desorden espiritual en la que la haban sumido los revolucionarios del siglo XVIII. Pero cabe preguntarse ahora, qu lugar ocupa la Filosofa en el cuadro comtiano de los saberes, si las ciencias particulares se distribuyen exhaustivamente la totalidad de los objetos existentes? En realidad, la Filosofa no se configura, segn Comte, como un saber con un mbito de estudio propio, distinto de los que corresponden a las ciencias. As lo explica en el Curso de Filosofa positiva: Basta, en efecto, con que el estudio de las generalidades cientficas se convierta en una especialidad ms. Que un nuevo tipo de sabios, preparados por una educacin conveniente, sin dedicarse al cultivo especial de ninguna rama particular de la filosofa natural, se ocupe nicamente, considerando las diversas ciencias positivas en su estado actual, a determinar exactamente el espritu de cada una de ellas, a descubrir sus relaciones y su encadenamiento, a resumir, si es posible todos sus principios propios en un menor nmero de principios comunes, conformndose sin cesar a las mximas

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fundamentales del mtodo Filosofa positiva, lec 1].

positivo

[Curso

de

A la filosofa le corresponde, por tanto, el estudio de las relaciones entre las distintas ciencias y el descubrimiento de los principios comunes a todas (por ejemplo, la ley de los tres estadios, o la necesidad de recurrir a la matemtica). Las tareas de la filosofa son mucho ms modestas de las que se haban asignado a la metafsica tradicional. Consisten, en definitiva, en promover el espritu cientfico que ha consentido a la humanidad obtener resultados decisivos en el conocimiento del mundo y en su dominio, controlando que todos los trabajos queden dentro de este espritu. La Filosofa positiva no es ms que la enciclopedia de todas las ciencias, el sistema de los conocimientos universales y cientficos, ofrecido en una sola visin total. As lo declara Comte al comienzo de su Curso. El fin de la filosofa positiva es resumir en un cuerpo de doctrina homognea el conjunto de conocimientos adquiridos en los diferentes rdenes de fenmenos naturales [Curso de Filosofa positiva, lec 1].

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2.3. La vertiente sociolgico-poltica del positivismo. La religin de la Humanidad

Comte pensaba que el desarrollo de la Sociologa de acuerdo con el espritu positivo tendra como resultado el orden social. Esta ciencia ofrecera la completa sistematizacin de las reglas y principios de la convivencia, al igual que la Fsica y la Biologa. Comprende dos partes: Esttica y Dinmica. La Esttica social estudia las condiciones de existencia que son comunes a todas las sociedades en todas las pocas. Estas condiciones son, principalmente, la sociabilidad, el ncleo familiar y la divisin del trabajo, que se hace compatible con la cooperacin de esfuerzos. Comte atribuye un valor particular a la familia, como garanta aglutinante de la sociedad. Piensa que la institucin familiar est

dada por naturaleza y la defiende procurando consolidarla mediante la prohibicin del divorcio. La sociedad, para Comte, est formada por familias, no por individuos. Se opone tambin a la igualdad, por considerarla causa de anarqua, al llevar a atribuir cualquier funcin a cualquier individuo. Por este motivo defiende tambin la subordinacin de los sexos. Y, por lo mismo, tiene reservas en relacin con las doctrinas democrticas y socialistas sostenidas por los revolucionarios del 1848. Por su parte, la Dinmica social consiste en el estudio de las leyes de desarrollo de la sociedad. Su ley fundamental es la de los tres estadios. El progreso social se ajusta a esta ley que es, para Comte, una verdadera y propia filosofa de la historia. La humanidad marcha por una serie de etapas de perfeccionamiento en su ser y en su obrar, exactamente como el individuo se desarrolla pasando por una serie de estados y de edades en su vida biolgica hasta llegar a ser animal perfecto. Este progreso de la humanidad es necesario e irresistible como cualquier otra ley fsica. Adems es indefinido, ya que la humanidad no progresa hacia una meta ms all de la cual pueda decirse que ya no seguir adelante. Conforme a esta ley del progreso, cada uno de los estados sociales es resultado necesario del precedente y el motor indispensable del que le sigue [Curso de filosofa positiva, lec. 48]. Comte pensaba que la crisis pblica y moral de la sociedad de entonces provena de la coexistencia de tres filosofas opuestas (teologa, metafsica y ciencia). Por tanto, para reorganizar la sociedad era necesario que todas las mentes llegasen a pensar de acuerdo con unas mismas ideas y que la Sociologa se constituyese como ciencia positiva. La tesis poltica de Comte es clara: la unidad social a travs de la unidad de la doctrina. Esta revolucin general del espritu humano est hoy casi enteramente cumplida: slo resta, como ya he explicado, completar la filosofa positiva, abrazando tambin los fenmenos sociales y, a continuacin,

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resumirlos en un solo cuerpo de doctrina homognea. Cuando este doble trabajo est suficientemente avanzado, el triunfo de la filosofa positiva, se realizar espontneamente y se restablecer el orden en la sociedad. La preferencia tan pronunciada que casi todas las mentes, desde las ms preparadas a las menos dotadas, conceden hoy a los conocimientos positivos, sobre las especulaciones vagas y rsticas, hace presagiar la enorme acogida que tendr esta filosofa, cuando adquiera la nica cualidad que todava le falta: su carcter de generalidad conveniente [Curso de Filosofa positiva, p. 68]. Para Comte es suficiente, por tanto, la unidad del mtodo. No creo que sean necesarios ms detalles para aclarar que el objetivo de este curso no consiste en absoluto en presentar todos los fenmenos naturales como idnticos en el fondo, salvo la variedad de sus circunstancias. La filosofa positiva sera perfecta si esto pudiera ser as. Pero esta condicin no es necesaria, ni para su formacin sistemtica, ni tan siquiera para la realizacin de las grandes y ventajosas consecuencias a las que est destinada. No hay ms unidad indispensable que la unidad de mtodos la cual puede y debe existir y se encuentra en su mayor parte establecida [Curso de Filosofa positiva, p. 71]. Segn Comte, el mtodo positivo es la fuerza capaz de realizar la unidad espiritual entre los hombres. Para l, la felicidad de la sociedad depende tanto de un desarrollo general de la razn iluminada por las ciencias como del establecimiento de una ciencia positiva que estudie los hechos sociales. Pero como las ideas cientficas no son la verdad comn, es natural que surjan conflictos en la sociedad, debido a la diversidad de opiniones entre los hombres. Por eso, l afirm la necesidad de reemplazar

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la educacin teolgica y metafsica por una educacin exclusivamente positivista, y plante su imposicin por la fuerza desde el Estado. Junto con esto, Comte advierte que un tal sometimiento de la libertad individual a la autoridad slo es posible por motivos religiosos. Nota que el cristianismo ha sido capaz de suscitar unas actitudes que son esenciales para la vida social (la solidariedad que lleva a buscar no slo el inters personal legtimo, sino tambin el bien comn; y esta actitud no es capaz de ser suscitada por leyes). Impulsado por las ideas de Joseph de Maestre, repar en el modo como en la Edad Media el cristianismo haba logrado aglutinar todo un sistema intelectual y social global, que dotaba de orden a la cultura y al saber humanos. Por este camino, la exigencia de religiosidad, que Comte haba declarado superada con el advenimiento del estadio metafsico y, ms an, del positivo, viene de nuevo reclamada en la poca cientfica como instrumento (medio) necesario para la reforma sociolgica. La religin positivista tiene, por tanto, un papel social importantsimo, el de ser principio de la unidad de la sociedad: La verdadera unidad est, pues, constituida al fin por la religin de la Humanidad [Systme de politique positive, en Oeuvres, t. IX]. Comte rechaza todas las concepciones de la religin caractersticas de los estadios teolgico y metafsico, como el pantesmo y el tesmo. Ni Dios, ni la Naturaleza pueden ser objeto de culto religioso. Slo queda, entonces, la Humanidad concebida como un todo que, bajo el nombre de Gran Ser (Grand tre), Comte la propone, en su etapa final, como objeto de culto en la nueva religin positivista. El Gran Ser comprende todos los hombres del pasado, del presente y del futuro que han contribuido o contribuyen al progreso y a la felicidad del gnero humano. Comte asigna a este Gran Ser una unidad existencial superior, incluso, a la existencia real del hombre individual, puesto que esta existencia

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descansa en la continuidad biolgica de la generacin del tiempo presente con las del pasado y del futuro. Considera el espacio como un ser mstico al que llama Gran Medio o Gran Ambiente (Grand Milieu), en el que est situada la Tierra, el Gran Fetiche. El Gran Fetiche, el Gran Medio y el Gran Ser constituyen la trinidad de la religin positivista, cuyo dogma fundamental es el amor como principio, el orden como base y el progreso como fin (lamour comme principe, lordre come base, le progrs come but). A continuacin, traz la organizacin de las ceremonias del culto, imitando las de la religin catlica pero llenndolas de espritu positivista. El culto privado estara constituido por el recuerdo de los muertos y el sentimiento de obligacin respecto a los descendientes. El culto pblico se manifestara en la conmemoracin general de los grandes hombres (cientficos, artistas y benefactores de la humanidad). Para este fin, Comte elabor un calendario positivista en el que los das, las semanas y los meses tienen cada uno un patrono. Se sealan 84 das festivos a lo largo del ao. Adems instituy nueve sacramentos sociales y el sacerdocio positivista, con la misin de desempear en la sociedad el cargo de consejeros, maestros y jueces. As la humanidad podra vivir en un mundo feliz guiado no ya por las tinieblas teolgico-metafsicas, sino por la ciencia redentora. En la familia ejerce el sacerdocio la mujer, esposa y madre y, en defecto de ella, la hija mayor. En general, la mujer ocupa en la sociedad ideada por Comte un puesto fundamental, en cuanto expresin de la emotividad humana. El autor del positivismo fund, en definitiva, una iglesia de la que se proclam sumo pontfice y que le sobrevivi por varios decenios, especialmente en Inglaterra y en Brasil. Si en el pasado la salvacin individual consista en la unin con Dios, en la religin positiva el hombre se salva y sobrevive en los otros, que recordarn sus acciones tiles a la generacin siguiente de la cultura humana. Comte sustituy la inmortalidad objetiva o individual, que le pareca egosta, con la inmortalidad

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subjetiva, por la cual los muertos perviven en la memoria de las generaciones siguientes. La nueva sociedad positiva haba de estar impregnada de esta religin universal, y todos los actos de la vida social deberan de ser continua expresin de veneracin a este Gran Ser o Humanidad, porque la felicidad consistira en unirse ms al Gran Ser. Esta religin universal de la humanidad destruye toda trascendencia divina, reclamando para el hombre la glorificacin y el servicio que se deben nicamente a Dios. Comte afirmaba certeramente que La gran concepcin de la Humanidad elimina irrevocablemente la de Dios [Systme de politique positive, enOeuvres, t. IX, p. 46], sustituyendo la idea de Dios por la de Gran Ser. Estamos ante una radical secularizacin de la religin [de Lubac 1997]. La religin de la humanidad trata en definitiva de organizar la sociedad independientemente de Dios, considerando que su nica finalidad es el progreso, al que se llega por la ciencia positiva. Algunos estudiosos del positivismo comtiano han mostrado cmo la motivacin poltica es esencial en el positivismo: todo el trabajo especulativo realizado por Comte est, desde el principio, orientado e impulsado por su labor poltica [Petit Sull 1978: 11]. Puede afirmarse, por tanto, que la religin comtiana es esencialmente una religin poltica, o dicho de otra manera, que la poltica deviene su dimensin caracterstica [Petit Sull 1978: 227].

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3. Reflexiones crticas
Aunque la doctrina de Comte ha recibido muchas crticas, tanto en su concepcin general como en aspectos particulares, su ncleo la instancia antimetafsica y la extremada valoracin de las ciencias, sigue presente en muchas orientaciones de la cultura contempornea. Se exponen a continuacin algunas de las crticas ms significativas a los aspectos histricoepistemolgicos y metafsicos del pensamiento comtiano.

3.1. La ley de los tres estadios. Discusin histrico-epistemolgica

La ley comtiana pretende describir el curso de la historia humana, la evolucin de cada ciencia y el desarrollo del individuo. Estos tres mbitos obedecen a una misma ley, cuya dinmica procede del estadio teolgico al metafsico y, de ste, al cientfico positivo. Tratndose de una descripcin que debe responder a la evolucin histrica real, es lcito preguntarse si el pensamiento metafsico destruy efectivamente el saber teolgico, y si la ciencia elimin las instancias filosficas y teolgicas. Cabe preguntarse tambin por el momento preciso en el que, segn Comte, tuvo lugar el paso de la mentalidad teolgica a la metafsica y si, de hecho, el desarrollo de cada ciencia ha seguido los estadios indicados por el fundador del positivismo. Por ltimo debe comprobarse tambin si se cumple la dialctica de fondo de toda la ley comtiana, que impide la simultaneidad de las etapas. Para Comte, el estadio teolgico ocupa la antigedad y el medioevo. La etapa metafsica se extiende desde Descartes hasta Hegel: sta es la filosofa que habra destruido el pensar teolgico. Sin embargo, resulta sorprendente constatar que Mill, que asume el legado de Comte en estos puntos, identifica el estadio metafsico con la poca de la filosofa antigua y medieval (especialmente Aristteles y Santo Toms), mientras que atribuye al nominalismo y al cartesianismo la destruccin de las ideas metafsicas que dieron paso al estadio positivo; es decir, para Mill, el perodo metafsico termina con Descartes. Un sencillo vistazo a la historia es suficiente para advertir que las doctrinas de Aristteles y de Santo Toms (estadio metafsico por excelencia, segn Mill) no son incompatibles con el conocimiento de Dios ni con la teologa sobrenatural y que, por tanto, el paso del estadio teolgico al metafsico no implic la destruccin de toda explicacin teolgica. Por otra parte, la
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filosofa que histricamente desplaz a la religin y a Dios del horizonte de la racionalidad, no fue la que Comte dice que debe abandonarse (la metafsica del ser, de las esencias inherentes a las cosas: las metafsica aristotlica desarrollada en la Edad Media), sino la filosofa racionalista, la metafsica de la inmanencia que se opone al conocimiento de la trascendencia. En el estadio metafsico que, para Comte, es la poca que va desde Descartes hasta Hegel, es verdad que la filosofa asume una importancia preponderante, sobre todo en el racionalismo, que propone la independencia de la razn de la fe, y que culminar en el monumental edificio hegeliano. Pero no puede decirse que la Teologa fuese expulsada claramente en estos momentos: o bien se la dej de lado metdicamente (Descartes) o bien fue criticada en su forma de religin positiva (Ilustracin) o en todo caso fue asumida por la Razn (Hegel). La verificacin histrica muestra, adems, que el estadio metafsico no es el que sigue a la corrupcin del conocimiento de Dios y de la teologa, sino al contrario. Histricamente, la negacin de Dios ha estado precedida por la corrupcin de la metafsica del ser (negacin del ente y de sus perfecciones trascendentales) [Sanguinetti 1977a: 198-199]. La descripcin de la ley de los tres estadios contiene elementos de ambigedad. Parece que tanto Mill como Comte utilizan el trmino metafsica con un doble sentido: cuando interesa mostrar que la metafsica desplaza a la teologa, identifican la filosofa con la filosofa moderna (Descartes hasta Hegel); en cambio, cuando quieren sealar que en la nueva era positivista debe abandonarse la filosofa, entonces la identifican con la metafsica del ser criticada por Descartes [Curso de Filosofa positiva, p. 46]. En realidad, en el conjunto de la ley comtiana, el estadio que resulta problemtico y casi artificial en todas las exposiciones que aparecen en la obra de Comte es el metafsico. Cuando considera la evolucin personal de la inteligencia, como la

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evolucin que ha tenido lugar en cada una de las ciencias, la descripcin del estadio metafsico, o est ausente o se hace muy de pasada (como mero estadio de transicin). As por ejemplo, menciona una astrologa como fase teolgica de la astronoma; y una alquimia, que sera la primera fase de la actual qumica, pero no dice ni una palabra de la fase metafsica de estas dos ciencias [Petit Sull 1978: 138; 159-160]. Muchos autores han notado y el mismo Comte lo dice explcitamente que, en realidad, el problema central se reduce a probar la existencia de un primer estadio en el que todos los conocimientos se interpretan desde una visin teolgica. Probado esto, y dado que no puede dudarse del actual estado en que se encuentran las ciencias, basta aadir solamente un estadio transitorio entre las dos etapas propiamente tales para que quede completada la ley de los tres estadios [Curso de Filosofa positiva, lec 1]. Todas nuestras especulaciones estn inevitablemente sujetas, tanto en el individuo como en la especie, a pasar sucesivamente a travs de tres estadios tericos diferentes: teolgico, metafsico y positivo. Aunque indispensable bajo todos los aspectos, el primer estadio debe concebirse ahora como puramente provisional y preparatorio; el segundo que no constituye en realidad ms que una modificacin disolvente, comporta slo un papel transitorio, para conducir gradualmente al tercero; y es ste, el nico completamente normal, el que constituye el rgimen definitivo de la razn [Discours sur lesprit positive, p. 4]. En las explicaciones que ofrece el autor del positivismo es fcil advertir que el estadio metafsico no obedece a una descripcin de la historia real: ms que tener valor y sentido en s mismo, parece un artificio ideado para justificar la necesidad del estadio positivo de todo el saber.

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La sucesin de fases del estadio teolgico hasta abocar en el monotesmo ha sido tambin objeto de numerosas crticas por parte de la investigacin histrica posterior y del anlisis fenomenolgico de la historia de las religiones (Andrew Lang, Wilhelm Schmitdt, G. van der Leeuw, Mircea Eliade, Julien Ries). Concretamente, Andrew Lang, en su obra The Making of the Religion (1898) mostr sobre los nuevos datos aportados por la etnologa, la existencia en numerosos pueblos primitivos de creencias inequvocas en un Dios supremo y nico, aunque mezcladas con diversas formas de religiosidad inferior, animistas y mgicas. Esta doctrina fue corroborada ms tarde por otros autores, sobre todo, por los antroplogos de la Escuela de Viena. A partir de Comte, surgieron numerosas disputas sobre cul sera la religin primitiva, pero la misma disparidad de conclusiones a la que se lleg es tambin ndice de la deficiente observacin de los hechos en los que se basaban. Por su misma naturaleza, estos estudios cuentan con una base de experiencia pequea y fragmentaria. El estado actual de la investigacin, aunque se trata de conclusiones probables, apoya ms el monotesmo. Es tambin histricamente cuestionable la organizacin sociopoltica del estadio teolgico que Comte presenta como correlativa a la sucesin de fases que van del politesmo al monotesmo. Sobre esta cuestin, Sanguineti ha sealado que en los razonamientos del fundador del positivismo sobre esta cuestin subyace el sofisma de tomar lo que esper accidens como si fuera per se. Por ejemplo, si un determinado pueblo cree en Dios y adems posee una organizacin militar, concluye que el culto a Dios est unido per se a lo militar. Esta falta de discernimiento entre lo esencial y lo accidental, aplicada a la sucesin histrica, da lugar al sofisma post hoc, ergo propter hoc [Sanguineti 1977a: 21]. Una consideracin histrica serena y objetiva muestra que tampoco se cumple la dialctica de fondo de toda la ley comtiana que impide la simultaneidad de las etapas [Sanguineti 1981]: la

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metafsica medieval no elimin sino que afirm la teologa, y la ciencia moderna ha convivido con la filosofa y la religin. Merece la pena detenerse en estos aspectos. La metafsica, de suyo, no se opone a una consideracin teolgica (ni a la teologa natural, ni a la religin). Adems, la poca moderna no fue exclusivamente filosfica, pues en ella naci tambin con toda su fuerza el pensamiento cientfico, en ambientes filosficos y extrafilosficos, y normalmente entre personas creyentes. Tampoco es justo afirmar que el perodo contemporneo es monotemticamente cientfico, pues la filosofa nunca ha dejado de interesar, tanto en sus problemas especulativos como en las cuestiones morales; y las exigencias de la religin siguen inquietando a los hombres. La experiencia histrica demuestra, en cambio, que el saber cientfico serio y profundo promueve las cuestiones filosficas y empuja a los hombres a Dios. La tendencia a filosofar est, en efecto, hondamente arraigada en el hombre, que no se satisface slo con explicaciones de los principios fsicos de la materia, y mayor es el ansia que todos los hombres experimentan de una respuesta trascendente a los interrogantes ms profundos de su existencia. Si pensamos en los grandes cientficos modernos y contemporneos: Kepler, Newton, Galileo, hasta llegar a Einstein o Planck, Collins y otros muchos, encontramos ordinariamente a personas con preocupaciones filosficas, muy atentos al problema de Dios y con respuestas matizadas en relacin al valor del saber cientfico. La imagen del cientfico ateo, que ha superado el estadio teolgico, y con total aversin a la filosofa no es frecuente, y suele darse ms bien entre determinados filsofos que han contribuido poco a la ciencia misma (Comte, Renan, Marx) o en cientficos aislados e influidos por las ideologas. En la vida real, los caminos de la filosofa y de las ciencias no son excluyentes, sino que suelen entrecruzarse o ir en paralelo, de modos muy variados. En todas las pocas estn presentes mltiples religiones, doctrinas metafsicas y conocimientos

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cientficos particulares. Estos tres mbitos del saber se desarrollan, con predominio de uno u otro, en dependencia de la libertad humana. Investigaciones histricas ms recientes han probado de modo satisfactorio que la actividad cientfica no slo no se opone a la metafsica (ni a la religin), sino que tiene sentido nicamente desde unos presupuestos de carcter filosfico: la confianza en el orden y racionalidad del universo en su totalidad, y la confianza en la capacidad del hombre para conocerlo. Numerosos estudios realizados en el siglo XX han mostrado que la ciencia experimental slo es posible si el mundo posee un fuerte tipo de orden y si los hombres son capaces de investigarlo. Puede decirse, por tanto, que la base de la ciencia moderna ha sido siempre un cierto realismo metafsico y gnoseolgico, que se encuentra en continuidad con el razonamiento metafsico que lleva a la existencia de Dios. Jaki sostiene una filosofa de la historia de la ciencia de signo opuesto a la del positivismo clsico, que consideraba la religin y la metafsica como un lastre del logos cientfico [Jaki 1980]. La historia misma muestra que la ciencia moderna surgi sistemticamente en el siglo XVII, en una cultura que, desde haca muchos siglos era profundamente cristiana, y por obra de cientficos como Coprnico, Kepler, Galileo y Newton, que no slo eran cristianos convencidos, sino que con frecuencia estudiaron con gran inters problemas teolgicos. Los estudios e investigaciones histricas realizadas desde mediados del siglo XIX permiten concluir que la ley de los tres estadios no responde al curso real de la historia, ni en su planteamiento general sucesin de periodos que se excluyen ni en los detalles del desarrollo de cada estadio. Tampoco refleja la historia seguida por cada ciencia. En realidad no es ms que una abstracta identificacin de tres posiciones puras, artificialmente contrapuestas, que tampoco gozan de verificacin a nivel individual.

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3.2. Crtica de la concepcin positivista de la ciencia

La concepcin positivista de la ciencia es intrnsecamente cientificista. Por un lado, se asigna a la ciencia el monopolio del saber y, por otro, se limita su alcance a las realidades de la experiencia, negando realidad objetiva a todo lo que quede ms all de la experiencia. Sin duda, con la metodologa propia de la ciencia positiva no se llega a realidades trascendentes (Dios, libertad, espritu), pero no porque stas no tengan realidad o no sean objeto de conocimiento, sino porque el mtodo cientfico, por su misma naturaleza, se limita a los aspectos observables de la realidad. La ciencia no tiene necesidad de considerar otras dimensiones para desarrollarse. En cambio, el cientfico como persona s puede hacerse preguntas que estn ms all de las posibilidades metodolgicas de la ciencia en la que trabaja, pero lo hace en cuanto persona, no en virtud del mtodo cientfico. La idea de que la ciencia puede resolver todos los problemas del hombre otra manifestacin de la concepcin cientificista de la ciencia es intrnsecamente ingenua. En efecto, por su misma naturaleza, el conocimiento cientfico se circunscribe a mbitos determinados de la realidad y, por tanto, existen problemas para los cuales ni siquiera tiene sentido pedir solucin a la ciencia. El conocimiento cientfico es siempre parcial y contextual y, por tanto, ninguna ciencia puede proporcionar soluciones a problemas que tengan un carcter global. Adems, incluso los problemas que la misma ciencia resuelve estn, muchas veces, en dependencia de decisiones humanas que se sitan en el terreno extra-cientfico, en el mbito de la libertad, de las responsabilidades individuales, sociales, polticas, etc. [Agazzi 1983: 116-136].
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Tampoco los desarrollos cientficos se han realizado siguiendo las directrices metodolgicas de Comte. Como es sabido, l consideraba que la mecnica newtoniana, entendida de modo mecanicista y determinista era el saber definitivo. Por eso daba gran importancia a la estabilidad del sistema solar, tal como se conoca en su poca. Afirmaba con frecuencia que la ciencia positiva se extenda slo hasta donde alcanzaba la vista, sin ayuda de instrumentos, y que el lmite prctico del universo era la rbita de Saturno: Comte desaprobaba los intentos de investigar ms all del sexto planeta del sistema solar, por el temor de que nuevos descubrimientos comprometiesen el determinismo de la ciencia y, con ello, su capacidad de prever con exactitud. Por lo mismo, en matemticas era hostil al clculo de probabilidades creado por Laplace. En su poca, las explicaciones biolgicas distaban mucho de ajustarse en su desarrollo al esquema positivista. Algunos de los mejores bilogos del momento refutaban considerar la vida como un mero mecanismo. Sin embargo, Comte ignor a estos cientficos y exager, en cambio, la importancia de los que aportaban elementos que corroboraban su concepcin de la ciencia, por ejemplo, Bichat [Curso de filosofa positiva, lecc. 48 y 57]. Para Bichat, el elemento ltimo de los seres vivos era el tejido, no las clulas. Por tanto, no deba buscarse una realidad ms all del tejido. Bichat conden el uso del microscopio, pensando que a travs de l cada uno ve a su manera y en la medida en que resulta afectado. Por influjo de su autoridad, el microscopio qued desautorizado varias dcadas. Comte, que admiraba a Bichat, escribi refirindose a la teora celular: El abuso de las investigaciones microscpicas y el exagerado crdito que todava se presta a un medio de exploracin tan equvoco, contribuyen bsicamente a dar una falaz apariencia de verdad a esta fantstica teora [Curso de filosofa positiva, lec 41].

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En el mbito astrofsico de la ciencia, Comte rechaz el planteamiento de hiptesis sobre la estructura de las estrellas. Lleg a sostener pblicamente la imposibilidad de conocer la estructura qumica de las mismas. Poco despus Fraunhofer public su descubrimiento de la composicin qumica de las estrellas y su evolucin en el tiempo [Cantore 1988: 147]. La concepcin positivista de la ciencia falla en la definicin misma de la ciencia y de su alcance. Al limitar el saber cientfico a la formulacin de las leyes que relacionan las magnitudes, los fenmenos y los hechos, los positivistas posteriores desaprobaron el uso de los conceptos de tomo, peso atmico y, en general, de cualquier hiptesis acerca de la estructura interna de la materia. Ellos consideraban que se trataba de elementos ficticios e intiles, restos de la antigua metafsica. Sin embargo, los experimentos de Perrin (1870-1942), que lograron determinar experimentalmente el nmero de Avogadro y demostrar as la teora atmica, hicieron entrar en crisis la nocin positivista de ciencia. Incluso Leon Brunschvicg, filsofo de tendencia idealista, y Wilhem Ostwald, cientfico que consideraba la teora atmica como ejemplo de hiptesis experimental incontrolable de la que la ciencia debera liberarse, despus de ser conocidos los resultados de los trabajos de Perrin, afirmaron que el tomo, que hasta ese momento era un ente de razn se haba convertido en un ente de laboratorio; ya no era una ficcin sino una realidad, pues, por as decir, los tomos se podan hasta contar. Es interesante notar que, aunque el positivismo se autoproclam la filosofa de la ciencia moderna, las hiptesis atmicas se formularon con el impulso de una concepcin realista no positivista de la ciencia. La afirmacin de la teora atmica tiene, pues, gran relieve epistemolgico, porque demuestra la posibilidad, para la ciencia y para la razn humana en general, de ir ms all de los datos de la sensacin y de buscar su explicacin en causas y estructuras subyacentes a los fenmenos [Selvaggi 1985: 163-169]. ste es el espritu de la ciencia

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moderna desde sus inicios, como muestra claramente la actitud de Galileo en la controversia ptolemaico-copernicana. El sistema geocntrico salvaba las apariencias, pero Galileo lo rechaz en cuanto a su capacidad meramente pragmtica, que no produca una comprensin en profundidad de la estructura de la realidad. A su entender, los cientficos autnticos eran los que trataban de indagar la verdadera constitucin del universo. Lo importante no era que la ciencia funcionase. Por eso Galileo no sigui el consejo del cardenal Belarmino de tratar como hiptesis el sistema copernicano. Para l considerarlo como hiptesis equivaldra a traicionar la ciencia. Hoy es patente que el gran progreso de las ciencias experimentales desde la segunda mitad del siglo XIX se debe, en buena parte, a los conocimientos logrados acerca del mundo microfsico e intracelular, yendo mucho ms all de lo dado en la experiencia, o sea, en la direccin que Comte haba prohibido. La gentica, por ejemplo, no se ha limitado al clculo estadstico y de prediccin de caracteres de la descendencia, sino que ha continuado en el intento de buscar el principio explicativo de tales proporciones, postulando primero las unidades hereditarias y despus, los genes, hasta llegar a establecer su estructura qumica. Si la ciencia hubiera seguido las directrices del positivismo, no tendramos hoy ni la microfsica, ni la astrofsica, ni la teora de la relatividad, ni la bioqumica, ni la gentica. Se considera un ltimo ejemplo, tambin de la fsica atmica. Thompson y Kaufmann trabajaban tratando de medir la relacin masa/carga de las partculas que formaban los rayos catdicos. Los datos de Kaufmann fueron ms precisos. Aunque en conjunto se trataba de conclusiones parciales, Thompson afirm el carcter fundamental del electrn como constituyente de la materia, cosa que la investigacin posterior permiti confirmar. En cambio, Kaufmann no proclam que hubiera descubierto una partcula fundamental, porque haba sufrido la influencia de la filosofa cientfica de Ernst Mach, que sostena que no era

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cientfico ocuparse de hiptesis como los tomos, imposibles de observar. Es difcil no concluir que fue Thomson quien descubri el electrn en 1897 [Weinberg 1985: 70]. Es ahora el momento de valorar el verdadero fundamento de la ley de los tres estadios y la exagerada confianza de Comte en las posibilidades de la ciencia. Cuando ste formul su ley, muchos hechos y situaciones no se ajustaban a su explicacin, invitando, por tanto, a revisarla o a dudar de determinadas aserciones. Poda haberse percatado tambin, al observar la historia desde Descartes hasta l, que haba un paralelismo entre el creciente predominio de la ciencia positiva y el estado blico de las sociedades europeas. Poda haber advertido que la evolucin del pensamiento cartesiano y baconiano no era excesivamente prometedora de la paz social; precisamente sta, a partir del Renacimiento, comenzaba a sufrir las ms grandes perturbaciones. Sin embargo, sus afirmaciones sobre las causas del estado revolucionario de su tiempo son de un simplismo notable. En toda su obra se observa, adems, que esquiva constantemente los hechos que contradicen o plantean dificultades a su ley. Esta situacin, muy repetida, no incidental, muestra que la elaboracin sistemtica del positivismo no tiene explicacin desde el punto de vista lgico. Puede comprenderse slo como decisin de la voluntad a partir del fin que pretende: la organizacin de la sociedad por medio de la Fsica social, dotada de leyes tan exactas como las de la atraccin gravitacional. La credibilidad de este deseo dependa de que se demostrase que las ciencias la biologa en particular hubieran alcanzado su estadio definitivo pues, al fin y al cabo, la sociedad no sera ms que un inmenso organismo, un sistema biolgico ms amplio y complejo. Comte escriba: La fsica social sera una ciencia imposible, si las condiciones astronmicas fuesen susceptibles de variaciones indefinidas, pues entonces, la existencia

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humana que depende de ellas no podra nunca reducirse a leyes [Curso de Filosofa positiva, p. 22]. Slo a partir de la aspiracin de alcanzar el dominio y perfecto control de los hechos naturales y humanos se nos hacen inteligibles las elaboraciones sistemticas del positivismo. Slo as se entiende a fondo su rechazo de la instancia metafsica basada en el empirismo, ya que la realidad sin interna contextura, sin esencial urdimbre es la plasticidad completa, la inerte disponibilidad material para el ejercicio del poder puro [Llano 1988: 140]. Putnam afirma que el positivismo no es una explicacin, sino una redefinicin persuasiva (persuasive redefinition) ordenada a unos objetivos claros: excluir la metafsica y la tica normativa [Putnam 1975]. El positivismo no nace tanto como una filosofa inspirada en la ciencia real, sino como una ideologa abiertamente antimetafsica. Sanguineti lo expresa as: La esencia de la actitud positivista consiste entonces, a parte aversionis, en el abandono del conocimiento metafsico en la investigacin cientfica, conseguido mediante calculadas restricciones intelectuales; y a parte conversionis supone el proyecto de alcanzar el dominio y perfecto control de los hechos, de modo que la razn llegue a ser completamente duea del ser y del obrar de todas las cosas. La voluntad de poder constituye sin duda el finis operis de la construccin positivista, el secreto que hace inteligibles sus sistemticas elaboraciones [Sanguineti 1977a: 244]. Aun considerando el sistema comtiano desde la finalidad que pretende, llama poderosamente la atencin su ingenuidad respecto a las posibilidades y funcin de la ciencia. Sin embargo, considerando el contexto histrico-cultural en el que vivi Comte, resulta, en cierto modo, comprensible. En su poca, la ciencia moderna haba logrado grandes xitos y comenzaba a organizarse en un sistema grandioso, en una cosmovisin cientfica capaz de entrar en concurrencia con la filosofa. Por eso, el saber cientfico pudo parecer a Comte la verdadera sabidura,

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que iba a revelar los secretos del universo. Por otra parte, la filosofa estaba representada por las especulaciones idealistas y por las crticas a la religin revelada y a la metafsica, operantes ya desde el siglo XVIII. La Enciclopedia, a partir de una confianza acrtica en el mecanicismo y con la pretensin de basarse en la mecnica newtoniana, haba forjado el mito cientfico. Comte dispona, por tanto, de un humus propicio. En cambio, dos siglos atrs, en el momento de arranque de la ciencia en la poca de Newton no habra podido surgir una filosofa como la de Comte, porque entonces los cientficos eran muy conscientes de la parcialidad de sus estudios y fcilmente se remitan a la filosofa para los problemas ms hondos. La ciencia y, en general, toda la cultura del siglo XVII viva inmersa en una atmsfera filosficoteolgica [Sanguineti 1981: 698].

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3.3. Valoracin metafsica

Para concluir la exposicin crtica del positivismo comtiano, parece de inters hacer algn comentario sobre los elementos metafsicos mximamente impugnados por Comte y, en general, por el cientificismo: la causalidad de Dios sobre el mundo y el hombre y la relacin entre la Causa Primera y las causas segundas. Aqu es, quiz, donde ms claramente se pone de manifiesto la pobreza metafsica de la filosofa comtiana. Como se ha dicho anteriormente, en la doctrina comtiana, las causas segundas y la Causa Primera estn en un mismo plano, casi en concurrencia, de modo que privilegiar la accin de las causas segundas llevara consigo la prdida de la relevancia de la Causa Primera, hasta hacer superfluo el recurso a ella. As, algunos positivistas sostuvieron que el hombre recurra a la divinidad slo en ausencia de una explicacin positiva de los hechos concretos. Se trata de una forma de argumentacin en lnea con el Deus ex machina que, a nivel prctico, ira mostrando innecesario el recurso a Dios. En ausencia del saber cientfico, se recurra a Dios para que lloviese, curase enfermedades o

socorriese en las dificultades. Pero cuando el desarrollo de las tecnociencias va haciendo posible resolver esos problemas, deja de tener sentido el recurso a Dios. En realidad, como se explica a continuacin, la Causa Primera no resulta superflua porque existan causas segundas que se van conociendo cada vez mejor [Agazzi 1983: 121-124]. En este modo de ver del positivismo, falta una comprensin metafsica adecuada de estos dos rdenes de causalidad que, en cambio, la doctrina aristotlico-tomista del ser como acto y de la participacin logra iluminar [Sanguineti 1977a: 214-243]. En la doctrina aristotlico-tomista, por Causa Primera se entiende la causalidad propia de Dios, Esse Subsistens, Ser por esencia, que produce las cosas en cuanto entes, es decir, da propiamente el ser [Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 2, a. 3; De Potentia, q. 3, a. 5; Summa contra gentiles, III, c. 66]. Causas segundas son, en cambio, aquellas que producen la cosa, pero no en cuanto a su ser sino en cuanto a su modo de ser (pino, piedra, gato, tomo, etc.). La Causa Primera o trascendental no excluye ni sustituye a las segundas: Dios en cuanto causa del ser de los agentes segundos est presente en cualquier accin causal secundaria o participada. Ciertamente las causas segundas producen la cosa en cuanto pino, lombriz de tierra, etc. pero la Causa Primera causa de la causa segunda y de su causalidad produce la cosa en cuanto ente. Tanto una como las otras son propiamente causas, pero en planos distintos. La metafsica tomista, sin menoscabar la autonoma propia de la causa segunda y, por tanto, su carcter de causa real del efecto producido, entiende que la causacin de las criaturas requiere el fundamento de la causalidad divina, tanto para su ser como para su obrar. Toda criatura, toda causa segunda, es (esencia, principios substanciales y accidentales) en virtud del esse participado que, a su vez es en acto por la participacin del Esse subsistens. De ah que el obrar de la criatura de la causa segunda (su pasar al acto) sea tal en

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virtud del vibrar ntimo y radical del acto de ser [Fabro 1960: 443-444]. Al otorgar Dios el esse fundante del ente creado, es tambin la Causa Primera en el ser respecto de cualquier efecto que se produce en el universo. La participacin del ser se contina, por tanto, en la participacin intrnseca en el obrar y en las potencias operativas. De ah que la Causa Primera no se oponga a la razn de causa segunda, sino que, al contrario, le comunique su condicin de causa efectiva, de modo que esta ltima nada podra hacer sin contar con la unin y subordinacin a la Causa Primera. Por eso, Santo Toms dice con admirable claridad: Cuando se pregunta por el propter quid de algn efecto natural, podemos responder asignando alguna causa prxima, siempre que reduzcamos todo a la Voluntad divina, como a su Primera Causa. Por ejemplo, si alguien pregunta: por qu se calienta la madera ante la presencia del fuego?, se puede decir, porque calentar es la accin natural del fuego, y esto a su vez porque el calor es un accidente propio del fuego, dado que resulta de su forma; y as hasta llegar a la Voluntad divina. Por eso, si alguien respondiera a esa pregunta diciendo que porque Dios lo quiso, responder convenientemente si se propone reducir la pregunta a su Causa Primera, pero no si entiende excluir todas las dems causas [Toms de Aquino, Summa contra gentiles III, c. 97]. Dios y las criaturas producen un efecto comn, pero no como si Dios produjese una parte de ese efecto y la criatura otra parte. No se trata de una mutua integracin de causas parciales, sino de la fundamentacin de la causa particular en la Causa por esencia. La mocin divina en el obrar de la criatura no disminuye, por tanto, la eficacia propia del sujeto que est obrando, sino que la fundamenta.

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El quicio de la relacin entre la Causa Primera y las causas segundas est, por tanto, en la participacin. Cuando se deja de lado esta doctrina, entonces se entiende la causa segunda como totalmente autnoma y la dependencia de la Causa primera se hace extrnseca, incluso violenta o superflua. A la vez, como la consistencia o dignidad de la causa segunda se centra en su independencia, se plantea la necesidad de negar la Causa Primera o de hacerla, cada vez, ms remota. El positivismo teme que la referencia a Dios lleve al descuido de las causas segundas. Se piensa que en tiempos antiguos la ingerencia de Dios haba constituido un lastre para progresar en el conocimiento de los mecanismos que permiten el dominio de los fenmenos. De ah que el arrinconamiento o la ausencia de Dios se considere signo de progreso cientfico: cuantos ms fenmenos logre explicar la ciencia, menos necesario sera el recurso a Dios, hasta llegar a poder prescindir totalmente de l. Comte piensa que el poder de prever los fenmenos y de controlarlos destruye la creencia de ser gobernados por voluntades mudables. En este sentido, la obra de Comte se dirige a borrar cualquier intervencin causal de Dios en el mundo y a eliminar todo residuo de metafsica del ser en la elaboracin de las ciencias. En realidad, los conflictos entre la Causa Primera y las causas segundas o, si se prefiere, entre la teologa natural y las ciencias positivas se producen objetivamente (es decir, prescindiendo de causas subjetivas como son los intereses personales, los prejuicios, la situacin moral de la persona) slo cuando las relaciones entre la Causa Primera y las causas segundas se plantean de modo equvoco. Esto es lo que sucede en el positivismo. *** Despus de las reflexiones crticas precedentes, cabe preguntarse, tiene algn significado histrico real la ley de los tres estadios? Respondemos que s. A grandes rasgos parece justo reconocer que el itinerario de la filosofa moderna y

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contempornea constituye un progresivo alejamiento de Dios y una cada en el agnosticismo y en el atesmo. Comte lleva razn en este sentido slo si se quiere indicar el proceso de progresiva radicalizacin hacia el atesmo, caracterstico de la vertiente dominante de la filosofa moderna. Pero no cabe generalizar esta observacin a toda la filosofa, ni a la actitud filosfica en su raz ms autntica y, mucho menos aplicarla al avance en el conocimiento cientfico. La ley de los tres estadios se presenta as como una descripcin en la que Comte sintetiza el avance de la civilizacin moderna hacia el atesmo, el progresivo alejamiento de Dios que se estaba operando en el mundo, y ms en concreto el paso operado por el humanismo radical desde el mbito de la filosofa al de las ciencias, caracterstico del ambiente cultural de las primeras dcadas del siglo XIX. Al formular su ley, Comte no hace ms que tomar conciencia de una definida orientacin de la cultura moderna, no absolutamente universal, pero ciertamente dominante [Sanguineti 1977a: 200].

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4. Bibliografa
4.1. Obras de Auguste Comte
Oeuvres dAuguste Comte, 12 vol, Anthropos, Paris 1968-1970. Es la nica edicin de las obras completas. Corrspondance gnrale et confessions (1814-1857), 8 vol. (P.E. Berrido Carneiro et autres: ed.), Archives Positivistes, Paris 1973-1990.

4.2. Traducciones espaolas de algunas obras

Curso de Filosofa positiva, Aguilar, Buenos Aires 1973 (Se ha utilizado esta traduccin para las citas de las lecciones 1 y 2 de esta obra).

Catecismo positivista, Nacional, Madrid 1982. Discurso sobre el espritu positivo, Aguilar, Buenos Aires 1965; Alianza, Madrid 1988. Discurso sobre el espritu positivo, Orbis, Barcelona 19852 (esta edicin incluye: Curso de Filosofa positiva lecciones 1 y 2-, traduccin de Jos Manuel Revuelta; y Discurso sobre el espritu positivo, traduccin de Consuelo Bergs). Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad, Tecnos, Madrid 2000. Seleccin de los principales textos de cuatro obras de Comte, traducidos al castellano (Curso de Filosofa positiva;Discurso sobre el espritu positivo; Sistema de Poltica positiva; Catecismo positivista), en CANALS VIDAL, F., Textos de los grandes filsofos (Edad contempornea), Herder, Barcelona 1977.

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4.3. Estudios sobre el pensamiento de Comte

ARNAUD, P. , La pense dAuguste Comte, Bordas, Paris 1969. ATENCIA, J.M., Positivismo, metafsica y filosofa de la ciencia en Augusto Comte, Universidad de Mlaga, Mlaga 1990. , Augusto Comte y la metafsica, Philosophica Malacitana (1994) 25-31. CENTRO
DE

ESTUDIOS FILOSFICOS

DE

GALLARATE, Diccionario de Filsofos,

Rioduero, Madrid 1986 (voz Comte, de A. SANTUCCI). FERRATER-MORA, J., Diccionario Filosfico, 4 vol., Alianza, Madrid 1980. KOLAKOWSKI, L., La filosofa positivista, Ctedra, Madrid 19844. NEGRI, A., Augusto Comte e l'Umanesimo positivistico, Armando, Roma 1971. , Introduzione a Comte, Laterza, Roma-Bari 1983.

NEGRO PAVN, D., Comte: positivismo y revolucin, Cincel, Madrid 1987. PETIT SULL, J.M., Filosofa, poltica y religin en Augusto Comte, Acervo, Barcelona 1978. RIEZU , J ., La concepcin moral en el sistema de Augusto Comte , Ediciones Universidad de Granada, Granada 1981. SANGUINETI, J.J., Augusto Comte: Curso de Filosofa positiva, Emesa, Madrid 1977. , Discusin sobre la ley de los tres estadios de Comte, en: Atti del Convegno Evangelizzazione e Ateismo, Paideia, Roma 1981, pp. 697-708. STUART MILL, J., Augusto Comte y el positivismo, Aguilar, Buenos Aires 1972. Traduccin al castellano de Dalmacio Negro Pavn. Esta obra de Mill versa sobre el Curso de Filosofa positivacompleto y sobre la ltima doctrina de Comte.

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4.4 Otras obras citadas en la voz

AGAZZI, E., Scienza e fede, Massimo, Milano 1983. CANTORE, E., Luomo scientifico. Il significato umanistico della scienza, EDB, Bologna 1988.
DE LUBAC,

H., El drama del humanismo ateo, Encuentro, Madrid 1997.

FABRO, C., Partecipazione e causalit, SEI Torino 1960. JAKI, S.L., The Road of Science and the Ways to God, Scottish Academic Press, Edinburgh 1980. LLANO, A., La nueva sensibilidad, Espalsa-Calpe, Madrid 1988. PUTNAM, H., Mind, Language and Reality. Philosophical Papers, vol. 2, Cambridge University Press, Cambridge (MA) 1975.

SANGUINETI, J.J., La filosofa de la ciencia segn Santo Toms, Eunsa, Pamplona 1977 (Sanguineti 1977b) SELVAGGI, F., Filosofia del mondo. Cosmologia filosofica, PUG, Roma 1985. WEINBERG, S., Partculas subatmicas, Labor, Barcelona 1985.

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ngeles, Auguste Comte, en FERNNDEZ LABASTIDA, Francisco MERCADO, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL:http://www.philosophica.info/archivo/2009/voces/c omte/Comte.html

Mara

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2009 Mara ngeles Vitoria y Philosophica: Enciclopedia filosfica on line

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