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CRISTIANISMO Y PENSAMIENTO ECONMICO ENTREVISTA A ADOLFO GARCA DE LA SIENRA

Adolfo Garca de la Sienra es doctor en filosofa por la Universidad de Stanford, profesor en la Facultad de Economa e investigador en el Instituto de Filosofa de la Universidad Veracruzana, en Mxico. Su obra ha destacado por una amplia labor de traduccin de autores reformados -en particular Races de la Cultura Occidental, de Herman Dooyeweerd- al castellano, as como por una intensa difusin de esta filosofa reformada en nuestro medio. Al mismo tiempo se ha dedicado a la teora econmica con una destacada obra sobre la teora del valor de Marx-, presidiendo hoy la Sociedad Iberoamericana de Metodologa Econmica. Estas dos reas de su trabajo se encuentran adems vinculadas en una serie de publicaciones sobre teora econmica reformacional. Con l hemos hablado sobre el cristianismo y el pensamiento econmico. Tu currculum podra parecer a ciertos cristianos y a ciertos filsofos como doblemente descarriado: siendo cristiano, te dedicas a la filosofa, y siendo filsofo, te has dedicado a la economa... Nos puedes contar algo sobre esta trayectoria, y sobre cul ha sido el hilo conductor en tu vida como pensador cristiano? Me volv cristiano despus -mucho despus- de haber decidido dedicarme a la filosofa. Jams he encontrado un conflicto entre el cristianismo y la filosofa. Por qu habra de existir tal conflicto? La filosofa occidental encuentra sus races no slo en Grecia, sino tambin en el pensamiento de los grandes filsofos cristianos medievales. Adems, el calvinismo (es decir: el cristianismo consistente y consecuentemente escritural) ha desarrollado tambin un filosofa propia. Slo a ese evangelicalismo estadounidense antiintelectualista e ignorante se le podra ocurrir la peregrina idea de que hay un conflicto entre cristianismo y filosofa. Por otro lado, a una filosofa que simpatiza con las matemticas y las ciencias empricas, que ve las ciencias como las disciplinas que investigan la palabra-ley de Dios para su creacin, ninguna disciplina especial le resulta ajena. A m me interes en particular la economa porque me motivaba entender ese aspecto de la realidad. El hilo conductor de mi vida de pensador cristiano ha sido, en primer lugar, el sentimiento y conviccin del carcter enteramente dependiente de la realidad creada. La sensacin de que todo podra esfumarse en la nada en cualquier instante si no fuera por la bondad de Dios. Es decir, creemos que va a amanecer maana porque ello est implicado en la promesa de Dios de que va a preservar su creacin. En segundo lugar, la conviccin de que el mundo est regido por normas y leyes que rigen su desarrollo y la vida humana. En tercer lugar, la constatacin de que es imposible cumplir con las normas de manera perfecta y por lo tanto la necesidad de depender de la gracia. Has escrito una serie de destacados artculos sobre pensamiento econmico

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reformacional. Nos puedes explicar cul es la idea bsica, y dnde se distingue ms clara y significativamente de otras teoras econmicas? Qu significa aqu que la economa sea una esfera? La teora econmica reformacional no es exactamente una teora econmica especfica, sino ms bien una "ontologa regional" que explica en trminos generales en qu consiste la esfera econmica y como se engarza con las dems esferas. Es, pues, una teora filosfica. La economa es una esfera porque hay normas especficamente econmicas (uso eficiente de recursos) que cualifican cierto tipo de procesos sociales cuya finalidad es precisamente la eficiencia (pinsese por ejemplo en los esfuerzos cuya finalidad es reducir costos a travs de la innovacin tecnolgica). En otras esferas, aunque sea necesaria la eficiencia en el uso de recursos, la finalidad de la accin no es el uso eficiente de recursos per se. Hoy estamos en un clima en que al parecer no es necesario optar entre ideologas duras como completo estatismo o ausencia de toda intervencin estatal en la economa. Las economas de libre mercado gozan de amplia aceptacin, pero con ellas diversas polticas de intervencin estatal son tambin ampliamente aceptadas. Se trata de una va media final con la cual quedarse satisfechos? Cules son los riesgos ante los que hay que estar atentos en tal clima? Est claro que no toda institucin o conducta humana est econmicamente cualificada, aunque tenga un aspecto econmico (esto lo discuto con detalle en mi artculo "The Economic Sphere"). El estado no tiene fundamentalmente una misin econmica, sino justiciera: la funcin gua del estado es la justicia pblica; el estado debe ocuparse de garantizar la justicia pblica. Por lo dems, la teora de los juegos ha mostrado, a travs del dilema del prisionero, que la racionalidad individual no necesariamente conduce a las mejores situaciones sociales. El estado y las dems instituciones sociales tendrn siempre un papel que jugar. Los riesgos que requieren nuestra atencin se resumen en esto: que cualquier esfera social quiera ahogar la vida de cualquiera otra. La esfera econmica, por ejemplo, puede pugnar por la reduccin del estado hasta tratar de hacerse cargo de funciones que son propias de ste. Pero el estado puede tambin ahogar la iniciativa individual e inhibir la inversin, el desarrollo tecnolgico, a travs de una intromisin indebida en los mecanismos del mercado. Como pensador en la tradicin neocalvinista piensas que hay que argumentar partiendo directamente desde una cosmovisin explcitamente bblica. Pero cun rpido crees que debe ser nuestro salto desde textos bblicos a propuestas econmicas concretas? Qu diras si desde la comunidad de bienes de los apstoles se argumenta a favor del socialismo, o si a partir de la parbola de los talentos se argumenta a favor de un modelo centrado en la competencia? La Biblia (contrariamente a lo que cree el fundamentalismo) no es un texto de poltica o economa, aunque ciertamente contiene mucha sabidura de los dos tipos. La enseanza central de la Biblia, por lo que ahora nos concierne, es que Jehov es el creador del cielo y de la tierra, que puso leyes y normas a su creacin, y que slo l es divino, siendo todo lo dems

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ontolgicamente dependiente de l. Corresponde a los cristianos (y a los judos) determinar el contenido de dichas leyes y normas no slo a partir directamente de la Escritura (como lo hace el Talmud), sino tambin a partir de la investigacin emprica de la estructura de la creacin, con directrices bblicas como las anteriormente sealadas. El socialismo no es viable en sociedades diferenciadas porque viola la soberana de las esferas, porque es imposible que un rgano social centralice y procese toda la informacin requerida para hacer las elecciones que requiere una economa compleja. Ms que la competencia, la parbola de los talentos parecera ensalzar la realizacin de buenas inversiones. Pero yo creo que ello s es correcto, ya que tambin est escrito que habremos de cosechar lo que sembremos (en todos los aspectos de nuestra vida). Si siembras amistad vas a cosechar amistad; si siembras ciencia vas a recoger conocimiento; si siembras dinero vas a recoger dinero. Esto parece ser una ley general. La competencia tambin tiene un lugar: no es posible obligar a aquellos que tienen dones especiales a que no los ejerzan por temor a que destaquen frente a los que no los tienen (o no los quieren ejercer por pereza). Cada quin tiene una vocacin y un llamamiento que debe ejercer. Por lo dems, la competencia en los mercados es buena dentro de ciertos lmites, precisamente para evitar los monopolios. Pero el estado tiene que vigilar que la competencia no provoque conductas indebidas, como por ejemplo la de deshacerse de desechos txicos vertindolos en los ros, para lograr as una ventaja tramposa frente a las dems empresas. Una economa competitiva fuerte requiere un estado fuerte y determinado a imponer la ley con toda energa. Cunta formacin requiere el cristiano comn y corriente (o el ciudadano comn y corriente) para actuar de modo coherente con su visin de mundo? Si bien muchos cristianos reconocen que puede ser importante pensar sobre la economa, sigue siendo una disciplina altamente sofisticada, y es muy grande el riesgo de slo mostrar nuestra ignorancia al abrir bocas de las que slo salen slogans anti-Estado o anti-mercado Estamos condenados a optar entre el silencio o el volvernos todos economistas? Yo creo que la educacin es importante para todos los ciudadanos. En particular, todo cristiano necesita suficiente educacin para opinar con cierta autoridad acerca de cualquier asunto social, particularmente los que tienen que ver con la justicia pblica. No se espera que el ciudadano medio pueda hacer anlisis economtricos, pero s que tenga un conocimiento cualitativo de los mecanismos que rigen a una economa. Si tuvieras que pensar en cmo ayudar a un empresario cristiano a pensar desde las categoras que has explicado, qu nfasis le querras transmitir respecto de su actividad? sta es una buena pregunta. Le dira que hay que ofrecer la mxima calidad con la mxima eficiencia posible en el proceso de produccin, pero sin olvidar jams la justicia en las relaciones laborales. Le dira que buscara, en la medida de lo posible, innovaciones tecnolgicas que lo mantuvieran permanentemente actualizado. Desde luego, se requiere un conocimiento de las preferencias del consumidor, un marketing apropiado, y respetar la naturaleza siempre. Un buen ejemplo de una empresa de este tipo es Baan en Nederlandia, empresa lder en software para la industria en Europa.

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Al preguntar por la relacin entre cristianismo y economa a uno se le viene por supuesto a la mente la teologa de la liberacin, que si bien tuvo su momento de mayor difusin hace algunas dcadas, en diversos modos puede an considerarse viva. Con qu ojos miras la visin que en sta se da del cristianismo y la economa? La teologa de la liberacin es una sntesis (necesariamente incoherente) entre cristianismo y marxismo. Pretende compaginar el ideal de la personalidad autnoma y libre (el principio de la autonoma de la voluntad) con la tica cristiana, la cual es por esencia heternoma. Adopta del marxismo la idea de que las relaciones sociales estn determinadas "en ltima instancia" por las relaciones de produccin y por ello cae en una cierta forma de reduccionismo economicista. Desde luego, con ello niega la soberana de las dems esferas sociales. Estoy de acuerdo en tu diagnstico sobre la teologa de la liberacin. Pero consideras que hay un equivalente de eso en el otro lado del espectro? En la teologa de la prosperidad, por ejemplo, o en proyectos intelectuales como el de Novak en La tica Catlica y el Espritu del Capitalismo, o emitiras sobre eso un juicio menos categrico? La teologa de la prosperidad parece basarse en las bendiciones que se enumeran en Deuteronomio 28 y tiene ciertas conexiones con el puritanismo de Nueva Inglaterra y el posterior Estados Unidos. Actualmente, en Estados Unidos los pobres son vistos como gente bajo maldicin, que est as por su pecado: la pobreza en los Estados Unidos es vista como un estigma. El evangelicalismo estadounidense se alimenta de este elemento cultural y concluye que, por lo tanto, si no ests bajo maldicin, deberas ser prspero. Esto contrasta bastante, por cierto, con la actitud del Seor Jesucristo hacia los pobres. Realmente no he estudiado a fondo las tesis de Novak pero est claro que constituyen un esfuerzo por generar un ethos dentro del catolicismo apropiado para ese sistema econmico. Lo encuentro un poco dentro de la lnea de la Rerum novarum, de tratar de adaptar el catolicismo a la modernidad. Por cierto que ha encontrado mucha oposicin de ese catolicismo que hace de la pobreza e ineficacia dentro del capitalismo (el carcter del loser) una especie de virtud teologal, como la Casa San Juan Diego de Manhattan, que apoya a inmigrantes mexicanos en Nueva York. A propsito del libro de Novak, cuando pensamos en tradicin reformada y economa, a muchos lo primero que se les vendr a la mente es La tica protestante y el espritu del capitalismo, de Max Weber. Es un libro cuyas tesis principales an consideres vigentes? El concepto de espritu del capitalismo de Weber es valorativo, es un tipo ideal y as debe tomarse. Lo analiza y expone bastante bien Gordon Marshall en su En busca del espritu del capitalismo (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986). No es una generalizacin emprica obtenida a partir de la observacin de la conducta de los capitalistas. Ms bien describe un capitalista ideal que se comporta siempre racionalmente y que de manera austera reinvierte siempre maximizando el beneficio. Desde luego, los pases prsperos han sido precisamente

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los que en alguna medida han encarnado este tipo ideal. Ignoro, por lo dems, qu apoyo emprico tiene la tesis de que los calvinistas de los siglos XVII y XVIII hayan necesitado una suerte de evidencia de su propia salvacin a travs del xito en los negocios. Yo ms bien creo que Weber no entendi la doctrina reformada, la cual ensea que el testimonio de la propia eleccin es interno y no depende de que el creyente encuentre evidencia de la misma descubriendo que sus obras son "obras de la fe". Como quiera que haya sido, no hay duda de que los calvinistas se encuentran entre los creadores de la industria moderna. Yo dira que el neocalvinista no pone el acento en la predestinacin, sino en la gracia y el amor: la predestinacin es un corolario de la gracia, pues sta implica que la salvacin no depende del hombre en lo ms mnimo. Un neocalvinista -o cualquier ser humano- que atine a seguir las normas para las diferentes esferas sociales, particularmente la econmica, seguramente encontrar que le va bien. Y una ltima pregunta de tipo bibliogrfico: cules son los libros que ms recomendaras a un cristiano que est empezando o intentando profundizar sus estudios de economa? Hay que conocer la filosofa reformacional. Una buena introduccin a la misma es Races de la cultura occidental de Herman Dooyeweerd (CLIE, Barcelona, 1998). Una exposicin ms sistemtica, en un lenguaje claro, es El mito de la neutralidad religiosa de Roy A. Clouser, el cual estoy traduciendo y espero tener listo en unos meses (probablemente sea publicado tambin por CLIE). Pero ello no nos exenta de conocer las teoras econmicas que se ensean en las escuelas: la neoclsica, la ricardiana-sraffiana, la marxiana, la keynesiana, la econometra y los mtodos lgicos y matemticos pertinentes. Los remitira tambin a mi propio texto "The Economic Sphere" (Axiomathes, vol. 20, 2010, pp. 81-94).

Entrevist Manfred Svensson