Ciencia de los Or genes

Otoo 2007 Una publicacin del Geoscience Research Institute Loma Linda, California Nmero 74

COSMOVISIN CREACIONISTA: LA ESTRUCTURA DE NUESTRO PENSAMIENTO

Dr. Vctor M. Armenteros Cruz, Universidad Adventista del Plata
Darwin no invent el evolucionismo. Tres aos antes de la publicacin de su Origin of Species, en 1856, se publicaron una serie de conferencias en la ciudad de Stuttgart por Johan J. Bachofen (Das Mutterrecht) en las que se trataba la evolucin de las estructuras familiares y polticas. Algo similar aconteci con el texto de Henry Maine titulado Ancient Law y su estudio, muy al aire de Montesquieu o de Adam Ferguson, de la evolucin de las leyes. Como dir Marvin Harris de estos textos: ...demuestra claramente que no fueron las teoras de Darwin las que desencadenaron la oleada de publicaciones evolucionistas que comenz a producirse inmediatamente despus de Origin of Species.1 La teora comienza a germinar con el origen y establecimiento de colonias en frica y Amrica. El cristianismo occidental, y su cosmovisin, choca, a partir del sigo XVI, con otras culturas, con otras cosmovisiones. El 15 de febrero de 1493, Cristbal Coln escriba una carta a Luis Satngel en la que le informaba que no haba hallado ombres monstrudos2 en sus viajes por las islas caribeas. Al considerar a aquellas personas como tales surgen los diferentes debates, algunos tristemente inconclusos, sobre la raza,3 la educacin, la cultura, la predestinacin o la animalidad. Las posiciones se polarizaron dando pie a tantas opiniones como dispares informes de parte de los colonizadores. Del indgena virgen e inocente se pasa al concepto de primitivismo y a las diferentes matizaciones del progreso4 de la humanidad. Este germen brota con la Ilustracin. Desde que John Locke publica An essay concerning human understanding (1690) hasta la eclosin de la Revolucin Francesa se construye un edificio conceptual que derivar en la mentalidad evolucionista. Esta mentalidad, al igual que el creacionismo, tiene estructura de macroideologa. Incorpora e interpreta cada dato de la realidad encasillndolo en sus parmetros de significacin. Tal estructura lo convierte en cosmovisin lo que, irremediablemente, genera un choque con la mentalidad creacionista. Toda macroideologa es excluyente y reacciona ante cualquier tipo de armonizacin ante otras macroideologas (una excepcin es el pensamiento New Age que, a modo del eclecticismo del pasado, hace reposar su eje de accin en la inclusin y en la adaptacin). A pesar de los intentos de Teilhard de Chardin y de sus seguidores, Evolucionismo y Creacionismo siguen siendo incompatibles desde su esencia. Al presentar algunas de esas incompatibilidades es totalmente lcito preguntarse: por qu es necesario tal contraste? Entiendo que una comprensin clara de ambas cosmovisiones nos permitir situarnos, posicionarnos y ofertar alternativas que permitan la transferencia de los datos tericos a la praxis cotidiana. Entiendo, adems, que un estudio detallado de la protologa afecta inexorablemente a la escatologa. El Adventismo es resultado de una reflexin escatolgica y se debe, por ello, a una fundamentacin protolgica. El planteamiento de las primeras cosas modifica y altera la percepcin de las postreras. Algunos ejemplos de la historia nos muestran que la protologa vara el comportamiento de una estructura social. En las religiones mesopotmicas hallamos relatos de los orgenes del mundo y de la humanidad que registran la accin de dioses violentos. El hombre surge en el entorno de la esclavitud y la agresin.5 La escatologa, e incluso la poltica, mesopotmica responden a estos cnones. Asiria genera una protologa violenta que se transforma en un imperio expansionista y sangriento, que inunda su panten de demonios y sus sortilegios de temores. La Grecia no mtica surge de la imprecisin filosfica, de la especulacin que deviene en imprecisin existencial. El Judasmo rabnico vincula a la Torah con el origen de la creacin y, tal concepto, deriva en una religiosidad y una escatologa que se fundamenta en actitudes nomolgicas. Algo similar acontece con la protologa que sustenta el creacionista. La protologa que nos propone la Biblia parte de premisas que, irremediablemente, afectan a la escatologa, a nuestras concepciones actuales. Que Dios, como creador, sea el sujeto esencial del origen del cosmos y de la humanidad le proyecta al futuro escatolgico como un Dios redentor que es, a su vez, el sujeto que rehabilita el universo y redime al ser humano. Que Jess participe, como indica el Nuevo Testamento, del acto creativo le posiciona en la escatologa, una vez ms, como agente de mediacin entre el Creador y sus criaturas. Que Gn 1 insista en la expresin divina de que el resultado de la creacin es sumamente bueno nos lleva a defender la excelencia de la naturaleza (frente al hbitat artificial como espacio vital del ser humano) y a confiar en la restauracin de este estado de cosas. Que tanto el captulo uno de Gnesis, como el dos, nos muestren a un ser humano completo, resultado de un monismo que no distingue lo fsico de lo espiritual ni en esencia ni en calificacin (el cuerpo es tan bueno como el espritu) nos lleva a la creencia de un ser humano transformado que va a residir tanto en lo fsico como en lo espiritual (oponindose a representaciones incorpreas de corte angelical o demonaca). Que el relato de la

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creacin concluya con el clmax del descanso sabtico se proyecta en una marca escatolgica que supera las cuestiones temporales para alcanzar la significacin de pacto, identidad o compromiso. Que la estructura familiar que propone el relato protolgico de la Biblia sea mongama, heterosexual y con carcter de alianza nos lleva a una defensa, en estos tiempos de disparidad, de la familia nuclear que refuerza la paridad y la identificacin de roles. El relato genesiaco afirma que el ser humano tiene una misin: proteger la tierra. La escatologa debe profundizar en este proyecto ecolgico para fomentar el respeto por el Creador y lo creado. Tal fundamentacin protolgica nos obliga, cuanto menos por coherencia retrica, a reflexionar sobre los parmetros de pensamiento propios del creacionismo.

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sin embargo, es totalmente dismil a la expuesta y se asocia con el concepto de involucin. La nica etapa que plantea el texto genesiaco es la del monotesmo. Un monotesmo, adems, que excluye taxativamente cualquier otro inters de adoracin. El pecado trastorna esta relacin Dios-hombre y genera variaciones que, cada vez ms, se alejan del modelo original. El inters por otras banalidades7 configurar una religiosidad henotesta que, posteriormente, desarrolla un entorno politesta. El alejamiento del ser humano de los valores originales le separa, a su vez, de la claridad mental suficiente como para interpretar la naturaleza. El ser humano se animaliza y percibe su entorno desde perspectivas animistas o de corte mgico. Excluir, por otro lado, las estructuras religiosas de la sociedad proponiendo solamente cosmovisiones materialistas aliena al hombre de Dios llevndole a percepciones destas, agnsticas o ateas. Las categorizaciones coinciden en ambas cosmovisiones pero la interpretacin de sus funciones es sumamente dispar. En el evolucionismo el desarrollo es lineal diacrnicamente y en un avance positivo:
Estado Inicial Primitivo
ANIMISMO POLITESMO HENOTESMO MONOTESMO DESMO/AGNOSTICISMO ATESMO

DESARROLLO DE LA RELIGIN Una de las discusiones ms notables entre los evolucionistas es el origen de la religin y sus diferentes etapas evolutivas. El evolucionismo tiende a proponer una primera etapa mgica vinculada con los elementos de la naturaleza que se concreta en el animismo. El protohumano no est capacitado para comprender las fuerzas naturales que le rodean y les atribuye valores de potencia extraordinaria. En la segunda etapa, el hombre atribuye a tales elementos naturales caractersticas antropomrficas. La tormenta marina se vincula, en mltiples culturas del Prximo Oriente, a Hadad, a Yam o a Poseidn. La belleza de un amanecer, o el brillo intenso de una estrella, se personifican en Istar, Afrodita o en ciertas diosas sedentes filisteas. Los ciclos de sequa y lluvia de la cuenca mediterrnea se relacionan con el Baal o con diferentes dioses ociosos. Se gesta el politesmo, tan variado como diferencias climticas, geogrficas o catastrficas se padecen. La tercera etapa coincide con el henotesmo. Uno de los mltiples dioses del panten de cada religin destaca sobre los dems incorporando preeminencia y poder. Son los ejemplos de Marduk o de Zeus (e incluso, en ciertos perodos grecorromanos, de Dionisos). En la cuarta, el dios preeminente se independiza de su panten y se oferta como nico dios. Nos hallamos ante el monotesmo. Con el tiempo, el hombre, mucho ms racional, se aleja de la presin religiosa y propone opciones como el desmo o el agnosticismo, es la quinta etapa. El resultado final, la sexta etapa, de todo este proceso religioso, clmax de la evolucin humana, es el atesmo, la no necesidad de Dios (a la que ni siquiera se la asocia como Causa Primera o Energa Universal).6 Estas etapas se filtran ms all de la conversacin coloquial, se hallan en comentarios de creacionistas. Las religiones primitivas es una expresin que suele hacer referencia a perodos mgicos o animistas. La religin de los patriarcas se enmarca, incluso en autores del entorno creacionista, en un entorno henotesta. La propuesta creacionista a la alteracin de la religin,

> Estado Final Evolucionado y Positivo

En el creacionismo lo propone como un desarrollo modificable diacrnicamente y en un retroceso negativo:

EstadoInicial Modlico
MONOTESMO 1. Involucin Hacia la Animalidad HENOTESMO POLITESMO ANIMISMO 2. Involucin Hacia la Alienacin DESMO AGNOSTICISMO ATESMO

Estado Final Involucionado y Negativo

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En el proceso planteado por el evolucionismo es fcil concluir que el inters de grandes comunidades religiosas por mantener su identidad monotesta se debe calificar de fundamentalismo y, por tanto, de proceso evolutivo anterior al de la racionalidad, proceso a evitar y a descalificar. La percepcin del religiosamente alterado (ya sea por una involucin hacia la animalidad o hacia la alienacin) genera en el creacionista, sin embargo, un deseo de mostrarle el modelo original hacia el que puede avanzar para encontrarse con su verdadera identidad. Mientras que en la primera propuesta el clmax de todo proceso religioso es el hombre y su independencia moral, en la creacionista, muy al contrario, el ser humano es una criatura dependiente que halla en tal dependencia su identidad y crecimiento. En la propuesta evolucionista la autosatisfacin (se concluye que somos el final de capacitacin de la pirmide evolutiva) oscurece la realidad actual del mundo: la ausencia de moralidad genera caos y

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autodestruccin (resultados que no coinciden con la utopa social del evolucionismo). La propuesta evolucionista del desarrollo diacrnico de las religiones afecta notablemente el estudio del desarrollo sincrnico del ser humano. La psicologa evolutiva suele reconocer etapas en el proceso de formacin del hombre semejantes a los procesos histricos mencionados previamente. Las propuestas de Piaget o de Kohlberg8 se podran resumir en:
1. Etapa Subjetiva Individual: egosta y hedonista (magia/animismo?) 2. Etapa Subjetiva Colectiva: dependiente de autoridades (politesmo/ monotesmo?)

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una comprensin del devenir de los tiempos y muestra como Dios interviene en los procesos histricos. Tampoco se diluye el futuro pues forma parte del proyecto redentor, proyecto que reivindica al ser humano como persona de valor. La persona no slo es transmisor de vida sino contenedor de vida. En el creacionismo, la promesa de vida eterna, aporta identidad al ser humano. El resultado prctico, al consolidarse el origen y el futuro, es vivir una felicidad razonable con un llamado a la misin desde la solidaridad, la empata y el respeto por cada ser humano.

3. Etapa Objetiva Individual: independiente de autoridades (agnosticismo/atesmo?)

Tales planteamientos parecen entrar en conflicto con la propuesta de Jess de que seamos como nios. Hemos de volver, por tanto, a una etapa fundamentada en el egosmo y la autocomplacencia? El creacionista cristiano se ve impelido a dar una respuesta que responda certeramente desde su cosmovisin. Una alternativa (fuera de las premisas del imperativo categrico kantiano que tintan los conceptos kohlbergianos) debiera residir en la reformulacin del concepto madurez espiritual desmarcndolo de madurez fisiolgica. Puede un nio ser maduro espiritualmente aunque no haya concluido su proceso fsico? Entiendo que s aunque precisa ser objeto de un estudio pormenorizado.

CONCEPTO DE TIEMPO La comprensin del tiempo en el evolucionismo es el eje sobre el que se enmascaran sus posibles incongruencias. La teora se fundamenta en amplios mrgenes temporales que, en su extensin, permiten la multitud de probabilidades que le son precisas para tener coherencia. El tiempo de la vida, a menor escala, se concepta como cclico. Un ciclo es el desarrollo de la historia con sus sociedades emergentes y decadentes, un ciclo es la vida humana con sus perodos de improntas y crisis. Uniendo los parmetros de extensin y de repeticin se concluye que la presencia del ser humano en el mundo es sumamente insignificante y pasajera. El pasado y el futuro se diluyen en la inmensidad de la amalgama de momentos. El resultado prctico, al no percibirse un marco de origen (pasado) y destino (futuro) concretos, es vivir el momento, el da a da. La bsqueda de la felicidad inmediata es un anhelo lcito en los mrgenes que propone el evolucionismo ya que se nos concibe como meros transmisores de carga gentica. Para el creacionista, sin embargo, existe un pasado y un futuro concretos a pesar de que antes y despus del pecado sus mrgenes son amplios. El tiempo adquiere valor nica y exclusivamente por el ms trgico de los efectos del pecado: la muerte. La muerte sobrevalora cada instante y, sobre todo, el futuro. Es por ello que, para el creyente, la redencin es la nica solucin que rompe el bucle temporal que ha generado el pecado, que aporta un horizonte de mayor amplitud. La historia, si bien tiene tendencia a repetirse, ms que un ciclo es un solenoide que partiendo del origen del mundo se elonga hasta un futuro ideal. Este planteamiento da sentido a la historia y clarifica la participacin de Dios en ella. El pasado no se diluye, nos permite

CONCEPTO DE DIOS Como indicaba previamente, cuando comentaba el proceso evolutivo de las religiones, Dios, para el evolucionismo, es una etapa histrica en el desarrollo del ser humano. La mentalidad telrica se concreta en estadios antropomrficos y de stos al tesmo y posteriormente al desmo. El desmo se concibe, desde los tiempos de la Ilustracin, como una marca de seres humanos evolucionados. Dios se hace cada vez ms lejano y ausente hasta que no se le precisa. La sociedad que progresa es aquella en la que Dios ha muerto o ha sido sustituido por la ciencia o el materialismo. En el creacionismo Dios no puede ser un agente pasivo. Dios crea porque puede, es un Dios transcendente que supera los lmites y capacidades del ser humano y de la naturaleza que le rodea. Dios no es una imagen abstracta del ser humano, el ser humano es imago dei, la concrecin limitada de la inmensidad divina. Al crear y relacionarse con el hombre percibimos su inmanencia. El Dios creador anhela comunicarse con el ser humano, es un Dios dialogante y cercano. Esta aparente dualidad, transcendencia e inmanencia, supera toda teora sistematizadora de lo divino. Es la esencia de un Dios que crea y que, adems, redime. La percepcin creacionista de un Dios creador tanto de orden como de cario, de un Dios redentor que aporta soluciones en paridad con el ser humano, supera cualquier explicacin evolucionista. El concepto de Dios que reside en el corazn humano no puede ser la respuesta de un proceso evolutivo puesto que se expande ms all de la capacidad intelectiva de tal ser. El animal salvaje que es amansado por un domesticador jams hubiera podido concebir por s mismo el cuidado al que es sometido, el afecto que recibe se hace suyo por influencia externa. De igual manera sucede con el concepto de un Dios amoroso y receptor, cmo puede concebirse desde la estructura evolucionista de la supervivencia del ms fuerte? CONCEPTO DE PERSONA Para el evolucionismo la persona no es ms que material gentico del proceso evolutivo. En este proceso sobrevive el ms apto, el ms fuerte, aqul que tiene mejor capacidad de adaptacin. Tal planteamiento conduce, inexorablemente, a la competitividad. Este concepto es esencia inseparable de los pueblos con percepciones materialistas. Es usual escuchar o leer qu o quin es mejor que.... Las relaciones humanas se expresan en oraciones comparativas (demasiadas son superlativas) que entran en conflicto con propuestas de autorrealizacin. Dicha autorrealizacin, por mucho que lo prediquen los libros de autoayuda, no puede convivir con la competitividad a menos

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que la primera se fundamente en elementos exteriores al ser humano (materialismo y cosificacin). Adems, una pregunta se cierne constantemente sobre la teora: quin define cul es el ms apto?, el ms apto?, el azar?, los elementos naturales? Al no existir universales que establezcan la estructura sobre la que construir los valores de lo ms apto se genera una libertad sin lmites conceptuales. La libertad sin restricciones se asocia a un bien comn cuando, en realidad, enmascara la incapacidad de generar universales y el caos. El ser humano termina siendo material social, un ente annimo en el proceso evolutivo. Para el creacionismo el hombre se concibe como un ser completo, es poco menor que los ngeles. En su diseo existe ms que utilidad, en l reside la belleza y la bondad. El creacionismo no propone la supervivencia del ms apto sino la supervivencia (y no slo en la inmediatez de la vida) de todos. Incide en que hay que superar el desequilibrio de la competitividad y explorar los senderos del cooperativismo. Cada ser humano es receptor de tal cantidad de virtudes que debe disfrutar de su identidad, de su peculiaridad. Debe practicar la paz como proyecto de autorrealizacin y de interrelacin. Se concibe como un ser con una libertad limitada por cuanto es criatura y no Creador. La criatura, por esencia, es dependiente y eso la hace sentirse protegida y amada (sensaciones que proyecta en proteger y amar). La persona es mucho ms que material social, es un ser apreciado.

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produccin procreadora que en sociedades claramente religiosas. A ms evolucin menos procreacin. En el creacionismo la familia primignea es nuclear. El ser humano es la suma de lo masculino y lo femenino. La pareja surge de un estado de paridad en el que la relacin se sustenta por el apoyo mutuo. Tal relacin es heterosexual, supera los lmites de la procreacin (profundizando en sentimientos y proyectos) y se concibe como perdurable. Tras el pecado incrementa su necesidad teniendo por objetivo la generacin de un carcter idneo para la redencin. En el creacionismo el ser humano es persona no cosa. La familia es el espacio donde se forman, instruyen, expresan y potencian personas. La procreacin es el resultado de un proyecto de amor que no slo transmite material gentico sino tradiciones, gustos, afectividades y creencias. La familia no se disuelve con la futilidad del inters propio, la familia tiende a fortalecerse en la generosidad espontnea y el intercambio de empatas. Tal estructura supera este estado de cosas y se proyecta en la eternidad.

CONCEPTO DE LA EXISTENCIA El evolucionismo promueve, conscientemente o no, la inmediatez del ser humano y, esto, provoca un irremediable deseo de vivir intensamente el momento. Resultado de este anhelo es el escapismo, la sexualidad descontextualizada, la independencia egosta y la limitacin de la franja de vida temporal al presente. CONCEPTO DE FAMILIA El escapismo deriva en el homo ludens, en una existencia virtual La familia, en el marco evolucionista, responde a multitud que convierte al hombre en un perifrico de propuestas multide posibilidades. Puede situarse en una estructura virilocal, polinmedia. La intensificacin de estmulos e inhibiciones desgastan drica, poligmica, patrilineal, matrilineal, nuclear, monoparental las posibilidades de descubrir lo autntico o lo interior. La o compleja. Al evolucionismo no le interesa demasiado la sexualidad descontextualizada es piel, placer por placer. La estructura familiar siempre y cuando se cumpla el objetivo de relacin interpersonal se reduce a la estimulacin de endorfinas, cualquier relacin humana: la procreacin. La transmisin de a la sublimacin de cnones de belleza fugaces y a la vindicacin material gentico adecuado y exitoso es la razn ltima de una de una eterna e irreal juventud. La conexin a perifricos artiestructura familiar. Cmo afecta esto a la estructura social? En ficiales resulta en desconexin interpersonal. La supuesta indelas sociedades del primer mundo se concreta en el relativismo de pendencia e individualismo, que se vertebran en un marcado la clula familiar sea por sus componentes, egocentrismo, derivan en entornos alienpor su temporalidad o por su esencia. Los antes. La inmediatez del presente mutila CIENCIA DE LOS ORGENES es una publicacin componentes de una familia ya no rela responsabilidad, por accin o por del Geoscience Research Institute, en Loma Linda, California. sponden al molde nuclear de una pareja omisin, que implica el pasado o la heterosexual sino que superan los lmites esperanza que propone el futuro. Una vida Esta publicacin va dirigida a profesores y estudiantes de centros medios y superiores. Las de nmero (poligamia sucesiva, interbasada slo en el presente no tiene meDivisiones de Interamrica y Sudamrica proveen el franqueo para que llegue gratuitamente a las cambio de parejas, escarceos amorosos), moria y, por tanto, no precisa identidad, bibliotecas, profesores y alumnos interesados en gnero (homosexualidad) e, incluso, es fcilmente moldeable. los centros universitarios adventistas. Si ests interesado en recibirla contacta con el especie. La temporalidad y ruptura de una El creacionismo aporta escatologa y, representante local o regional del Departamento de Educacin. Las personas interesadas en recibir la relacin se justifica con argumentos por ello, proporciona horizonte a la publicacin de manera individual deben enviar el basados en ciertos ndices hormonales (se existencia. Contrapone el placer al cupn de suscripcin en la ltima pgina acompaado del pago correspondiente. confunde por tanto amor con pasin). La disfrute, el escapismo a la responsabilidad, GEOSCIENCE RESEARCH INSTITUTE fidelidad es un concepto judeocristiano la sexualidad desparramada a la enmarDirector Editor superado. La esencia de la estructura facada, la inmediatez del presente a la vida James Gibson Ral Esperante miliar se resume a la sexualidad y al, con perspectiva. El disfrute es necesario Consejo editorial supuesto, placer que la circunda. Esta y equilibrado, su existencia genera Roberto Biaggi, Ben Clausen, James Gibson, Ronald Nalin, Timothy Standish percepcin, finalmente, cosifica a la percrecimiento y coparticipacin, no slo Diseo y Maquetacin Secretaria sona y sublima el instinto. La felicidad inunda de endorfinas sino que, adems, Katherine Ching Carol J. Olmo individual prima sobre la felicidad le aade sentido. La responsabilidad no http://www.grisda.org compartida. Lo interesante es observar es una obligacin sino un derecho, un email: ciencia@grisda.org que en el primer mundo no hay mayor derecho a participar voluntariamente de

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La Creacin en el Inicio y en el Despus
PROTOLOGA Dios creador Jess mediador Un mundo bueno Un ser humano completo (fsico y espiritual) Un momento de adoracin Una estructura familiar Una misin para el hombre ESCATOLOGA Un Dios redentor Jess mediador Un mundo nuevamente bueno Un ser humano restaurado completamente Un momento de adoracin Una estructura familiar nuclear Recordando la misin

Desarrollo teolgico de la religin EVOLUCIN Animismo Politesmo Henotesmo Monotesmo Agnosticismo Desmo Atesmo CREACIN Monotesmo Henotesmo Politesmo Animismo

Concepto de persona EVOLUCIN Material del proceso evolutivo Transmisin gentica Supervivencia del ms apto Competitividad Autorrealizacin Libertad sin lmites Material social CREACIN Ser completo Poco menor que los ngeles Supervivencia de todos Cooperativismo Paz (plenitud del ser) Libertad con lmites (libertas volendi en lugar de libertas agendi) Ser apreciado por Dios

Desarrollo teolgico de la persona Concepto de familia EVOLUCIN Etapa mgica (animismo) Etapa institucional (heteronoma) Etapa no institucional (autonoma) Etapa personal CREACIN Confianza llana Relacin personal Relacin colectiva Relacin supracolectiva EVOLUCIN Virilocal Poligamia Poliandria Patrilineal Matrilineal Nuclear CREACIN

Concepto del tiempo EVOLUCIN Amplios mrgenes de tiempo Ciclo de la vida La historia como ciclo Tanto el pasado como el futuro se diluyen en el tiempo Vivir el momento CREACIN El tiempo antes y despus del pecado es amplio El pecado da una nueva dimensin: la redencin La historia como solenoide El pasado no se diluye: Dios participa de la Historia El futuro no se diluye: Dios ha preparado un momento para la redencin. Vivir la eternidad.

Familia nuclear PERSONA: Masculino + femenino Concepto de ayuda idnea

Monoparental Compleja Objetivo: Procreacin

Objetivo: Redencin

Disfrute versus placer EVOLUCIN Vivir el momento Escapismo Sexualidad descontextualizada Vida en presente CREACIN Vivir la eternidad Recreacin Sexualidad contextualizada Vivir con perspectiva

Concepto de Dios EVOLUCIN Es un invento de cierta etapa evolutiva Tesmo: Dios participa de la Historia (Dios caprichoso) Desmo: Dios crea al hombre y le abandona (dios ocioso) Atesmo: No hay necesidad de Dios CREACIN Dios crea al hombre Dios transcendente (Dios crea el universo y la Historia) Dios omnipotente (Dios crea al hombre y le sostiene) Dios redentor (Dios se entrega al hombre a pesar de su rechazo)

Religin versus desligin EVOLUCIN Religin: etapa a superar Tolerancia Religin a la carta Desligin CREACIN Religin: relacin a incrementar Respeto Religin revelada y asumida Religin

los designios de nuestra existencia. Es la opinin respetada y la accin consciente que modifica las decisiones. Enfrentar la realidad es una oportunidad de tener voz en nuestro presente y futuro. La sexualidad contextualizada aporta vnculos y proyectos, conjuncin en la disyuntiva, similitud en la diferencia, corazn en el disfrute. El creacionismo aporta pasado y futuro a nuestro presente, races y ramas, identidad y esperanza. Una vida con

perspectiva aporta serenidad y anhelos, memoria y gratitud, certeza y confianza. El evolucionismo se cuela por las rendijas de nuestros pensamientos con las sugerencias de la tolerancia, el relativismo, la desligin y la autosatisfacin. Hemos de ser coherentes con nuestros discursos y explorar mucho ms en el respeto, la identidad, la religin y la empata. El creacionismo debe superar

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su etapa apologtica y ser consciente de las razones que lo constituyen como cosmovisin. No es ste un asunto superfluo sino la gnesis de una identidad que matiza cada resquicio de nuestras vidas. La protologa afecta, gracias a Dios, a nuestras expectativas de futuro. Como dir, acertadamente, Apocalipsis:
Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr ms muerte, ni habr ms llanto ni clamor ni dolor, porque las primeras cosas (protologa?) ya pasaron (Ap 21,4).

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que el clmax de dicho progreso era occidental, vesta de jubn, llevaba el pelo corto y tena (oficialmente) solamente una esposa. 5. Slo hace falta recordar las primeras lneas del texto del Atra-Hasis (1600 a.C.) cuando indica: Enlil les pregunt: Qu vamos a hacer ahora? Ahora, qu vamos a fabricar? Y los grandes dioses all presentes a Enlil contestaron: Inmolemos un par de diosecillos, y con su sangre demos nacimiento a los hombres! El trabajo de los dioses ser su trabajo. Extrado de Ral Berzosa, Como era en el Principio: Temas clave de antropologa teolgica (Madrid: San Pablo, 1996), 47. El orden que propongo es la posicin ms comn entre los diferentes pensadores aunque hay otras posibilidades. Son las posiciones de A. Comte (magia/fetichismo, politesmo, monotesmo), E.B. Tylor (animismo, manismo, fetichismo, politesmo, monotesmo), J. F. Frazier (magia, animismo, religin), R.R. Marett (mana/preanimismo, magia, animismo, politesmo, monotesmo), Max Weber (preanimismo, politesmo, monotesmo), A. Hauser (premagia, magia, religin), J. Lubbock (atesmo, fetichismo, totemismo, chamanismo, antropomorfismo politesta, monotesmo o J. W. Hauer (mana, magia, creencia en el alma y polidemonismo, monotesmo telrico, monotesmo celeste, monotesmo tico-religioso). Cf. Manuel Guerra Gmez, Historia de las religiones (Madrid: BAC, 2002), 385-395. Que al final terminan concretndose en otros dioses. As hallamos una intensa carga semntica en la expresin hblm (~ylibh]) de los textos de 1R 16, 13.26; 2R 17,15; Jr 2,5; 8,19; 10, 3.8.15; 14,22; Jo 2,8. Para un estudio pormenorizado de estos planteamientos vase Esteban Prez-Delgado y M Vicente Mestre Escriv (coord), Psicologa moral y crecimiento personal (Barcelona: Ariel Psicologa, 1999).

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REFERENCIAS
1. 2. 3. 4. Marvin Harris, El desarrollo de la teora antropolgica: una historia de las teoras de la cultura (Madrid: Siglo XXI, 1979), 122. Cristbal Coln, Textos y documentos completos (Madrid: Ed. Consuelo Vega, 1984), 144. Sobre esta discusin vase J.H. Elliot, Espaa y su mundo, 1500-1700 (Madrid: Alianza Editorial, 1991), 74 ss. En este perodo apenas si aparece el trmino evolucin pero su contenido semntico lo suple la expresin progreso. Hemos de recordar 7.

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