SRIE TRADUO

02 REGRAS DE RESIDNCIA 1 WARD H. GOODENOUGH Braslia, 2011

Universidade de Braslia Departamento de Antropologia Braslia 2011

1

Southwester n J ournal of Ant hropology , Al buq uerque , vol . 12, 1956, pp. 22 -37.

T raduz i do

por

tal o

Mori coni

J uni or

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ori gi nal :

"Res i dence

Rul es ?"

O ri gi nal mente publ i cado nos Cadernos de Antropol ogi a da E di tora U nB com a permi s s o do Autor e do Southweste rn J ourn al of Anth ropology .

Srie Traduo editada pelo Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia com o objetivo de divulgar textos traduzidos para o portugus por docentes e discentes no campo da Antropologia Social.

1. Antropologia 2. Traduo. Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia Solicita-se permuta. Srie Traduo Vol. 01, Braslia: DAN/UnB, 2011.

Universidade de Braslia
Reitor: Jos Geraldo de Souza Jr. Diretor do Instituto de Cincias Sociais: Gustavo Lins Ribeiro Chefe do Departamento de Antropologia: Lus Roberto Cardoso de Oliveira Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Jos Antnio Vieira Pimenta Coordenadora da Graduao em Antropologia: Marcela Stockler Coelho de Souza

Conselho Editorial: Andra de Souza Lobo Soraya Resende Fleischer Comisso Editorial: Andra de Souza Lobo Larissa Costa Duarte Soraya Resende Fleischer Editorao Impressa e Eletrnica: Cristiane Costa Romo

EDITORIAL A Srie Traduo uma iniciativa do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia apoiada pelo Decanato de Extenso desta Universidade via Edital DEX 1/2010. Como atividade de extenso, o objetivo desta Srie reunir e disponibilizar a um pblico mais amplo tradues em formato digital e com acesso livre por intermdio do stio do Departamento de Antropologia. Tais tradues vm sendo realizadas, h alguns anos, no mbito do Departamento de Antropologia. At ento, estes materiais, em sua maioria, estiveram circulando de forma artesanal e informal, como documentos eletrnicos e/ou cpias xerogrficas ou mimeografadas. Os textos foram traduzidos por docentes e discentes do Departamento de Antropologia, geralmente para fins didticos. So materiais referenciais para o corpus terico da disciplina e sua ampla demanda e utilizao justificam que verses em portugus sejam produzidas, sobretudo para o pblico graduando, nem sempre versado em uma segunda lngua. Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo, ensaio ou material traduzido. Novas tradues sero sempre bem vindas e, sendo acolhidas e aprovadas pelo Conselho Editorial bem como garantidas pelo direito autoral da publicao de origem, podero ser publicados em nossa Srie Traduo. Conselho Editorial

Regras de Residncia Determinar a regra ou as regras d e u ma comun idad e no qu e se ref ere residncia ps -marital foi h muito estab elecid o como requisito bsico para que um relato descrit ivo d e seu sistema social seja considerado satisfat rio. H bastante tempo os etn log os postularam o f ato de que as prticas resid enciais so determinantes das v rias formas de famlia e de organ izao d e parentesco; recentemente Murdock d eu ao assunto con sid erv el documentao estat st ica. Desn ecessrio dizer que estudos como o dele dependem d a confiana qu e se pode d epositar n a apresentao e int erpret ao dos fat os etnogrf icos. Os etn logos atualment e consideram qu e uma exposio dos costumes d e residncia dign a de conf ian a aquela baseada nu m censo f eito de casa em casa, na comunidad e estudada. Qu ando lemos que um cen so de tal ord em revela u ma determinada proporo de tipos de residn cia, creio que a maioria de ns se sente segura dentro do que consid era in formao digna de confiana. Foi, portant o um gran de choqu e descobrir que eu dif eri a consideravelment e de John Fisch er a respeito da incidncia d e formas de residncia numa comun idade em Truk (ilh a Romonum) onde ambos colh emos dados no intervalo de trs anos. Nossas respectiv as tabelas aparecem mais ad ian te. Com base nos meu s dados, n o h esitaramos em classif icar a sociedad e de Truk como essen cialment e dos matrilocal, parecem j qu e aproximadamente trs quartos casais habitar

matrilocalmente. Com base nos dados de Fisch er, com pouco mais da metad e dos cas ais un idos por matrimnio era residn cias matrilocais e quase eu um tero estaria desses inclinado casais a morand o a patrilocalmente, mesmo classificar

sociedad e de Truk como bilocal.

Tipo de residncia Matrilocal Patrilocal Avunculocal Neolocal Outros Ambguo Total

Casos Porcentag em 46 1 10 4 3 1 65 71 1.5 15 6 5 1. 5 100

Ta b e l a 1

Casos Porcentag em 36 20 0 6 0 0 62 58 32 10 100

Em suma, dois censos n a mesma comunidade, num int ervalo de trs anos, resu ltam nu ma diferena de magnitude t al qu e sugere u ma nov a classificao de seus costu mes residen ciais. As minhas con clu ses, assim como as d e Fisch er, est avam b aseadas em procedimentos consagrados de recenseamento. Nesse esp ao de trs anos, ou ocorreram tran sformaes rad icais n as prticas d e residncia com mudanas ou ns fsicas de domiclio que lh es dados correspondessem ing enuamente interpretamos

idnticos de maneiras mu ito dif erent es. Quanto a primeira altern ativ a, o cen so de Fischer rev ela a mudana de todo um grupo familiar ex tenso de um local para outro (prtica para a qual existiam v rios precedentes),uma mudan a d e residncia por v rias pessoas, como resu ltado da con solid ao de duas linhagen s aparentadas (mov imento j planejado quando eu estav a em Romonum) e a s eparao residencial de um segment o da maior linh agem d e Romonum, jun tamente com segmentos d e dois outros grupos d e linh agem. S e esses tres segmentos formam ou no uma linhagem no f ica esclarecid o no censo de Fischer. Suas anotaes revelam tamb m set e di ssolues de casamento,

trs por mort e e qu atro por divrcio. Rev elam ainda seis novas unies. P ara averiguar se a dif eren a nos nossos resu ltados foi conseqncia dessas tran sformaes ou se de div ersidad e de interpretao, classifiqu ei as resid ncias n o censo de Fischer de acordo com os mesmos prin cp ios qu e eu havia empregado com meus prprios dados. Os resu ltados para um total de 60 casais unidos pelo matrimn io so: 40 casos (67%) de residn cia matrilocal; 9 casos (15%) de avuncu local; 4 casos (7% ) amb guos entre matrilocal e avuncu local; 1 caso (1%) patrilocal; 3 casos (5%) de neolocal e mais 3 em outras combin aes. Mesmo levand o em conta os 7% amb guos, os resu ltados so v irtualment e semelh antes queles baseados nos meus dados de trs anos ant es. Considerando as numerosas mudanas que ocorreram, envolvend o dezesseis casais alm daqueles cujo status conjugal mudou, como foi not ado acima, notv el a compatibilid ade das porcentagen s obtidas para os dois censos. Somente uma interpretao possvel. A d i ferena entre nossos resu ltados no pode ser atribuda a discrepncias nos dados brutos do censo. Ela resu lta de uma discordn cia na maneira d e interpretar esses dados. O ponto onde seria mais bv ia a discordncia entre nossas respectiv as interpretaes d everia ser o da dist ino entr e residncia patrilocal e avuncu local. Com ef eito, em meu trabalh o publicad o sobre a organ izao social de Truk, empreguei o termo patrilocal ond e poderia ter usad o avu nculocal. Mas Fischer f ala em residncia qualquer avuncu local modo, a noutra ilha entre desta mesma rea e, de e confu so residncia avuncu local

patrilocal no poderia explicar a grande diferena v erificada em nossos dados sobre a in cid ncia de residncia matrilocal. Este um problema resid ncia realmente matrilocal. srio. E, D ois no antroplogos poucos experient es con ceitos parecem incapazes de concordar na questo do que e do que no entanto,

etnolgicos j foram def in idos com tanta preciso quanto os referentes a residncia. Como possvel, pois, que discord emos? Pode ser que t enhamos ut ilizado tipos dif erent es d e inf ormae s complement ares as formas de sobre a sociedade no de Truk ser como base da com interpretao dos dados do cen so. S e for esse o caso, signif ica que resid ncia podem determin adas seguran a a part ir do tipo de informaes usualmente recolhidas pelos e etn grafos em recenseamentos. tambm possvel que as defin ies de formas de resid ncia gera lmente aceitas estejam expressas de tal maneira que fiqu e obscu ra sua ap licao n a descrio de residncias indiv iduais. Assim, ao nv el da aplicao emprica, e incon scient ement e, possvel que tenhamo s empregado conceit os d iferentes de residncia, mesmo qu e, n o abstrato, tivssemos in iciado com conceitos semelhant es. Veremos qu e ambos os fatores in flu ram no prob lema. Fisch er e eu usamos dif erent es tipos de dados adicion ais para interpretar o material do recenseamento e tambm trabalh amos, ao nve l prtico, com conceitos de residn cia u m pouco diferentes. Poucos conceitos, em etnologia, esto melh or delimitados e parecem mais claros qu e os referent es a residncia ps -marital. Apesar disso, ainda t emos de desenv olver mtodos que rivalizem em complex idade com aqueles j estabelecid os para d eterminar empiricamente modelos de organ izao familiar e organ izao d e parentesco. Se esses conceitos e mtodos ainda n o existirem, no s defrontamos com u m verd adeiro d esaf io. Ao que parece, eles devem ser reexaminados. Em primeiro lug ar, h o problema de sabermos se os dados do cen so , por si ss, podem ser usad os como base na d eterminao das regras de residncia de uma sociedade. Para estudar isso, eu gostaria de d eixar por um momento a sociedade de Truk e ilus trar o assunto lanando mo do povo Nakan ai, da "ilh a de Nov a Bret anha, n a Melansia.

As localizam

comun idades esses

Nakan ai

so

con stitud as

por

d iversos d os

vilarejos agrupados mu ito perto uns dos outros. O lugar ond e s e v ilarejos con siderado propried ade descendentes matrilineares do seu fun dador ou co -fundadores, mas o censo mostrou que no h um padro consistente de residncia com relao a esses vilarejos. Cad a um deles tinh a como ncleo um grupo de parentes, mas a relao gen ealgica entre esses parentes era a mais v ariada possvel. Porm, em ltima anlise, revelouse qu e ex ist e na v erdade um p adro: o h omem regularment e traz a sua esposa para o vilarejo onde mora seu pai. Ele e sua mu lher a perman ecem at q ue o pai dele morra. S e o pai se mud ar para outro local, eles o acompanh am. Quand o o p ai morre, o casal pode continu ar ond e est, especialment e se o pai no tiv er sobrinhos do sexo mascu lino que sejam filhos de alguma irm ou se o marido no tiv er lig ao matrilin ear com nenhu m vilarejo na comu n idade do pai. Mais freqentemente, no entanto, o casal muda -se para o v ilarejo em que a matrilinhagem imed iat a do marido t em direitos territoriais h ereditrios, ou ento muda -se para um local onde ex ista uma concentrao de h omen s pertencentes ao mesmo si b do marido. Muita coisa d ificulta a clareza desse padro. J que mu ito s homen s morrem ant es que seus filhos se casem, possvel qu e u m homem prov avelmente comece por morar com um subst ituto do pai, que pode ser um irmo do seu p ai, um irmo da sua me, u m irmo mais velho ou um primo paralelo patern o ou mat erno mais velho, um primo cru zado de qu alquer lado, o padrasto ou o marid o de uma irm mais v elha, enfim, qualquer um dentre aqueles que o aliment aram na in fncia e/ou que tenham negociad o seu casamento. O nmero de casos em q ue um homem e sua mu lher realment e moram no v ilarejo do p ai do noivo ou do seu tio mat ern o relativ amente pequen o. Todos os homens mais velhos e muit os dos mais jo vens no tm pais ou tios v ivos. Um h omem, por

exemplo, levou suas du as mu lheres para um vilarejo onde no morav a nenhum mem bro mascu lino de seu sib nem onde seu pai jamais morou . Seu prprio irmo reside em outro vilarejo ao qua l seu pai estav a associado. O h omem em quest o v iveu l anteriormente, mas mudou -se depois de uma briga. primeira vista, esse seria um caso de residn cia neolocal. Mas ao estudar as genealogias, compreendemos que o irmo de su a me e o irmo d e sua av mat erna estavam ligados a este v ilarejo, embora tenh am morrid o muito antes de su a mudan a par a l. D esse mod o, o qu e parecia residncia neolocal na v erdade se enquadra nu m padro d e mudana de residncia patrilocal p ara avun culocal, porqu e o indiv duo est morando onde os irmos de sua me estariam, se exist issem. Alm do mais, os dados do censo n un ca revelariam o fato d e que residir com primos paralelos e cunhados era residir com substitutos d e pais, estando, portant o em con formidade com os princp ios de patrilocalidad e. A compreenso de t al maneira dificu ltada pela mort e de parentes prximos qu e os dados do censo realizado em Nakan ai, com reg istro de membros de sib s e dos parentes prx imos aind a v ivos, mostraram -se int eis na an lise d a residncia ps -marital. O padro s se tornou claro de pois d a anlise dos dados genealgicos, em qu e os morto s tinh am a mesma importn cia que os v ivos e em que perguntas sobre o lugar d e residncia d e uma pessoa precip itavam, como resposta, u ma list a de dois ou mais v ilarejos em vez de apenas um. Quand o tracei d e novo as cartas gen ealgicas, por vilarejo e n o po r sib, o cart er essencialment e patri-avuncu local da sociedade Nak anai tornou se evident e. Ap enas de posse dos dados do censo, os Nak anai seriam classificados como uma daquelas "sociedad es pou co estruturadas" to freqentement e atribud as Melan sia. Est a mos diante de uma conclu so inev itvel: a de qu e dados recolh idos para num a recen seament o cu idadoso, embora indispen sv eis

compreenso etnogrf ica, n o esclarecem per se as regras d e residncia d e uma sociedad e; e ch eg amos aind a conclu so de que relatr ios a resp eit o de residn cia b aseados exclusivament e nesse tipo de dad os no so cientif icamente dignos de conf ian a. Fica claro, portant o, que at mesmo para rev elar ap enas indcios de um padro de residncia necessrio algo mais que os dados de u m censo. Fica claro t ambm que, dep ois que surge esse padro, a interpretao das residncias indiv iduais em relao a ele requer inf ormaes adicionais, de natureza sociolgica e cultural. Com os Nakanai, por exemp lo, import ante saber se o pai do marido est v ivo ou morto. Se estiver morto, se ele morreu antes ou dep ois do f ilho se casar. Se morreu ant es, quem desemp enhou o papel de pai subst ituto para o marid o. O pai substituto est morto ou viv o? Os tios do marido esto mortos ou vivos? Onde esses t ios moram ou moravam? Onde a linh agem d o marido possu i terras? Estes so os f atos sociolgicos que temos d e conhecer. Por trs deles ex istem os fatos culturais atrav s dos quais conh ecemos sua importncia: a natureza da relao pai f ilh o em Nak anai, a respon sab ilid ade do p ai na p assagem do f ilho p ara a condio de casado, o que exig e o pagamento de preo da noiva. Enquanto est v ivo, o pai assume a respon sabilidade, p elo men os nomin al, por essas coisas, embora grande part e do fardo seja n a verdade carregado por outr os parentes. Qu ando o pai morre essas respon sab ilidades passam formalment e para outra p essoa. Saber quem essa pessoa depende de inmeras con sid eraes irrelevantes para o present e trabalho. Porm, quem quer que ela seja, assumir provav elmente o papel de pai sub stituto n o que toca s futuras decises relat ivas residncia aps o casamento. Por tanto, morar com ele uma expresso do princpio de patrilocalidade, no imp ortando que lao gen ealgico real o liga ao "filho" ou qu e t ermo de p arent esco e u sado p ara denomin -lo. Uma vez ent endido isto, descobrimos que muitos h omen s Nak anai que

vivem at a idad e de se casarem p assam algum tempo no que considero residn cia patrilocal, muit os no fim indo para o qu e considero residncia avu nculocal, nos vilarejos as sociados s suas respectiv as linh agens matrilineares. J agora deve ter ficado claro que a determinao d e regras de residncia de uma apresenta sociedade. dois V imos problemas qu e diferentes. dados O de primeiro prob lema se relaciona com a descob erta do padro d e residncia ap enas recen seament o podem no ser suf icientes para estabelecer isso. O segundo pro blema ref ere -se classificao da resid ncia d e cad a casal toma do ind ividu almente. Vimos como so importantes os dados sociolgicos e cu ltu rais, alm d aqueles of erecidos pelo cen so e por g enealog ias, p ara se saber se casos indiv iduais est o ou no em con formidade com o padro encontrado. Essas in formaes, alm do mais, podem servir para d emonst rar qu e certos casos aparent ement e de acordo com um padro incluem -se na verdad e em outro. Ist o nos traz de v olt a ao problema de Truk , em qu e Fischer e eu , amb os cient es d a presena de f ormas mat rilocais e patrilocais, no con cordamos no que se ref ere aos casos particu lares. Mesmo quando concord amos qua nto aos padres, no concord amos qu anto aos casos que podem est ar de acordo com eles. Nest e caso, dispunhamos dos mesmos dados cu lturais e sociolgicos. Discordv amos sobre qu e aspect os seriam relev antes para a classif icaao da residncia de um determin ado casal. Creio que essa dif eren a pode ter em par te resu ltado de dif erentes solu es encontradas para as amb ig uidades que surgem quando tentamos aplicar nossos conceitos de residn cia. Ilu strarei o problema com um ex emplo de Truk . Na poca em que fiz o rec en seament o, encontrei uma cas a habitada por um ancio com su a seg unda esposa e com os trs filh os h omen s de seu primeiro casamento. A mulh er d e seu f ilh o mais v elho tamb m morav a ali. A composio desse domicilio era

tpica de uma famlia exten sa patriloca l. O natural seria con sid erar os dois casais unidos em matrimn io como casos de residncia patrilocal. Fazendo isso, estamos usando como crit rio de classificao o t ipo de famlia extensa ex ist ente n a hab itao, conforme indicam as relaes entre seus com ponent es. Nesse caso, ambos os casais residem em conformidade aparente com o padro de uma famlia ext ensa patrilocal e presume -se que cada casa l esteja viv endo em residn cia patrilocal. claro que aqu i def in imos f ormas de resid ncia operacion almente, em termos de conf ormidad e com os padres de mora dia tal como so d efin idos pelas ligaes genealgicas entre seus hab itantes. Mas se tomamos como nosso critrio d e residn cia patrilocal o f ato de que a n oiv a ao casar -se mud ou-se "para a casa dos pais do noivo ou para pert o da mesma", para citar a defin io de Murdock, ento o padro de comp osio domiciliar no mais uma base d igna de conf iana na classificao das residncias indiv iduais. Temos de saber quem se mudou para onde n a ocasio do casamento. Quan do perguntamos sobre isso em relao a esse domiclio em Truk, f icamos sabend o que as duas espo sas se mudaram para essa casa vindas de outro lug ar, sendo qu e seu s maridos j moravam a. O quadro de patrilocalidade con firmado. Com base n essa def inio d e residncia p atrilocal no h, ao qu e parece, necessid ade de procu rar informaes sub seqentes. O caso do filho claro. Ele morav a a com seus pais e trouxe a mu lh er para a casa deles. Mas ob serv emos agora alguns f atos adicion ais. A primeira mulher do pa i pert encia a uma linh ag em matrilinear que possu i a casa e a t erra onde mora essa famlia ext ensa. Perto d a exist e uma outra casa hab itada por uma irm de linh agem da primeira mulher, com seu marido e f ilhos. P erceb emos que as mulh eres dessa linhagem tem morado junto a seus maridos, aqui, num grupo de vilarejos e que o pai se mudou para c, com sua primeira

mulher, tendo sido um caso de resid ncia matrilocal. Seu s filhos pertencem a linhagem proprietria. Quando sua primeira mu lher morreu , a linh agem p ermi tiu qu e ele f icasse com os filhos. Quand o seu filho casou , est e trouxe a mu lher, no para a casa do pai, mas para o lugar de sua linh agem matrilin ear. A casa h abitad a por seu pai estava d ispon v el porqu e este no tinha irms morando l. S e tivesse, ele teria que con stru ir uma casa separada, porque irmos e irms adu ltos n o p odem dormir sob o mesmo teto. Ora, se t odos os homens numa linhag em matrilin ear trouxessem su as esposas para v iver no territrio de sua linhagem, o result ado seria uma famlia exten sa avuncu local. Nosso exemp lo aparentement e perfeito de uma famlia exten sa pat rilocal acaba por rev elar -se como o resu ltado de uma residncia matrilocal do p ai, no in cio (depois, f iliolocal), e uma resid ncia avunculocal do f ilho. Mas a residncia do filho s se revela como avunculocal quando vemos quais seriam as comb inaes resu ltant es se todos morassem como ele no que se ref ere relao com grupos de parentesco matrilin ear. Este exemp lo demonstra que surge p ara ns um v erdadeiro problema quando t entamos a p licar nossos con ceitos d e resid ncia na classif icao d e casamentos particu lares com o objetivo d e fazer uma an lise estat st ica. Nossos conceitos, qu e parecem bastant e precisos no nvel abstrato, f icam muito vagos quando tentamo s us-los dessa man eira. S e con siderarmos o context o em que esses conceitos foram desenvolvidos, foram creio que tanto com id eais o em a

ra zo

do de

problema quanto su a soluo se tornaro claras. Nossos classificar las. Para que isso seja feito n ecessrio que esses costume s tenham sido de ant emo descritos de modo adequado. Os con ceitos formulados ou objetivo costu mes predominant es sociedad es

diversas como um meio de agrup -las com o objetiv o de compar -

conceitos pert encem ao mesmo n v el d e ab strao de t ermos ling st icos como " ag lutin ao" ou "in flexo", qu e no podem ser aplicados gramaticais de no maneira tenham int eligente sido enquanto em os out ros processo s t ermos. estu dados

Ademais, conceitos u sados para ob jetivos comparativ os t em qu e ser b aseados em critrios independ en tes de qualquer cultura em particu lar. por isso que defin imos tipos de residn cia em termos de combinaes fsicas de pessoas, diferenciad as por meio d e consideraes d e cunh o gen ealg ico (biolgico). Os crit rios so necessariament e extra -cu lturais. Portanto, uma falcia metod olg ica usar esses con ceitos como base para a classif icao d as escolh as de residn cia dos component es ind ividuais de uma sociedade. Eles n o f azem opes segundo critrios exteriores a su a cultura, que s exis tem na cabea dos ant roplogos. Eles escolhem com base n os critrios qu e lhes so forn ecidos por sua prpria cultura e qu e podem ser bastante dif erent es n a verdade provavelment e o so daqueles usados pelos antroplogos na classif icao de sua cu ltura. Isso significa qu e, se eu quiser aplicar o rtulo "patrilocal" para uma das opes reais dentro de uma cu ltura, devo admitir que essa opo signif ica algo dif erente de residncia patrilocal ao nvel d a comparao etnogrfica. Eu tenho que explicar o qu e quero dizer com o termo ao n vel da opo indiv id ual, mas dev o ir mais alm. Sejam quais f orem os objetivos d e um etngraf o ao descrever uma cultura, ele tem o dever de descrev -la em termos que se ap liquem aos f enmenos. Se, por exemp lo, ele for descre ver resid ncia, ele no pod e trab alh ar com u m grupo apriorst ico de alt ernat ivas d e residncias, mesmo que as tenh a def inido com o maior rigor. Ele tem que descobrir quais so as opes reais de resid ncia de qu e dispem os membros da sociedade est udada dentro de seu c enrio scio-cultural especfico. A n ica maneira de faz -lo con stru ir uma teoria de seu comportamento no que se refere a resid ncia,

de acordo com os cn ones cientf icos da formu lao de t eorias. Isso signif ica que ele dev e tentar conceb er categ orias de residncia e critrios de opo que dem conta do comport ament o dos ind ivduos da man eira mais simples e mais acu rada possvel. Ele d eve t entar v alid -los, u sando-os para prev er as futura s escolh as de residncia de pessoas qu e esto para casar ou para prever onde pares de p essoas v iveriam se se casassem,observ ando se essas prev ises concordam com aquelas que membros d a prpria sociedade f ariam para tais casamentos hip otticos. Uma vez discriminadas as diversas opes de residn cia fornecidas pela cultura, ele pode passar a av eriguar sua ordem de precedncia e as cond ies sob as quais essa ord em se modif ica. Por menos do que isto, no se poder dizer qu e houve uma descrio adequad a das regras de residncia de uma socied ade. Uma v ez f eita essa descrio, pod e-se aplicar as categorias isoladas o rtu lo qu e se quiser, como, por ex emplo, em L ing st ica, onde a atribuio d e um smbolo alfabt ico a um f onema, depois que este isolad o e descrito, no passa de uma questo de conven incia. Alm disso, trabalh ando com tais descries comparativ ist a pode ver clarament e o que est fazendo, ao classificar cu lturas de acord o com os conceitos apropriados a su a in vestig ao. Vejamos ento quais so as categorias de opo d e residncia em Tru k, como eu as compreendo. V ejam os o que existe p or tr s dos rtu los qu e empreguei sem exp licar nas tab elas do in cio desse trabalh o. D ispensemos t ais rtulos inteirament e, p or enquanto, para ev itar qualquer possibilid ade de confuso posterior. No meu trabalho sobre Truk, ind iquei que a pedra angular de sua estrutura social a corporao q ue retm propriedade, a qual denomin o linhag em porque p erpetu ada atrav s de um princpio de descendncia matrilinear e por ser um segment o da comun idad e em vez d e se estender para alm de suas fronte iras. Nenhu m indiv duo pode existir sem af iliao a alguma l i nh agem. Se ele vai

para outra comun idade, dev e afiliar -se a uma d e su as linhag ens ou ento p erman ecer fora da comun idade, sem comida, abrigo ou proteo. Uma linhag em ter su a prpria casa de mor adia (ou grupo de casas), que ser con siderada o lugar onde ela se localiza fisicamente, se tiver o nmero suficiente de membros adultos e acesso a um stio apropriado. Uma grande linhagem pode conter duas ou mesmo trs sub linh agens, localizadas em locais distintos. As linh agens podem mudar -se de u m lugar para out ro quando ganham direit o de acesso a dif erentes pedaos de terra. O local onde esto as casas no considerado permanente. Ha v rios modos pelos quais uma linhagem pode obter direito de acesso. Pode ela mesma possu ir o terreno a t tulo def in itivo ou provisrio; um de seus membros pode possu ir d ireitos sobre o terren o, ou uma sublinhagem pode ser a propriet ria. Uma linhag em pode t ambm instalar-se em t erra pertencente a u m homem que se casou com alguma d e su as mu lheres. Qu ando isto ocorre, f ica sempre claro que os filhos do homem, que so membros da linh agem, receb eram a terra como present e de seu p ai, de maneira que, fix ando -se a, a linh agem n a verd ade mudou -se para o terren o perten cent e a um d e seus membros. Com a tendn cia at ual das linh agens hab itarem grupos de casas menores, em vez d e uma nica grande casa como antigamente, o lugar ond e se instalam pode consist ir de vrios terren os cont guos de propriet rios diferentes. Porm todos os casos um de v o corresponder membros A e ao o padro outro de acima: de um em de t rs seu s terreno s maridos, tip o adjacentes, por ex emplo, um propriedade d a linh agem, outro d e seus respectiv ament e. necessidade aju stamentos desse

aumentou t ambm na ilha Romonum co m o mov iment o de todos os st ios de habit ao para a praia, duran te a dcada qu e ant ecedeu a Segunda Gu erra. Contudo, o que dev e ser not ado qu e um homem que est vivendo em terra que ele obteve de seu pai muit o provavelmente no estar viv endo na famlia extensa associad a

linh agem d e seu pai e sim naquela associada su a linh agem ou de sua mulh er. Vejamos agora quais so, dentro desse quadro, as opes possv eis de resid ncia para u m casal. Primeiramente d eve ser n otado que a escolh a sempre entre domiclios de famlia exten sa. Nenhum casal sai e se estabelece por si s, isolad ament e. As nicas excees so pastores e pregadores nativos cuja residncia det erminada por su a ocupao (mas ele s tm necessidade de estab elecer cooperao domst ica com alguma casa vizinha). A quest o importante para o casal ento: a que famlias ext ensas tem acesso? Por direito tem acesso s famlias extensas associadas tanto a linh agem do noivo quanto a linhage m da noiv a. O membro de uma linhag em no localizada, seja ele homem ou mulh er, torna -se dep enden te do abrigo da linhag em d o pai. Disso decorre que as famlias extensas associad as linh agem do pai da mu lher e linhag em do pai do marido f ormam um par d e possibilidad es secundrias, na escolha de resid ncia. No entanto, a qualquer momento, um casal no tem mais qu e duas alternativ as: por um lado, a linh agem da esposa, ou , se ela no f or localizada, a linh agem do pai dela; por outro lado, a linhagem do marido, ou , se ela n o for localizad a, a linhag em do pai dele. Se tudo o mais perman ecer constant e, contand o que um dos cnjuges pert ena a uma linhagem localizada, esta t er escolh a prioritria com relao linh agem do pai do outro cnjug e. , portanto raro que se recorra linh agem do pai de qualq uer um dos cnjuges. Alm disso, tudo o mais perman ecendo con stante, um casal geralment e optar por v iver com a famlia exten sa associa da linh agem d a esposa e no com aquela associada linh agem do marido. Considera -se que o certo para os f ilhos de uma pessoa crescer n o seio de sua prpria linhag em, em estreita ligao com seu s "irmos" e "irms" d e linh agem, com os quais eles devem manter solidaried ade ab solut a, sejam quais f orem s circun stncias, por toda a v ida. J que o pert encer a uma linhag em dado pelo

princp io de descendncia matrilin ear, residir regularment e com a famlia exten sa associad a linh agem d o marido mant eria os irmos de linh agem af ast ados uns dos outros at a idade adu lta, send o que as irms de linh agem n o viv eriam nem trabalhariam jun tas enquanto crianas ou dep ois de adu ltas. Qu ando um casal escolh e residir com a linh agem localizada d a mulh er, est seguind o os preceitos da sociedade, que v aloriza altamente a solidaried a de de linh agem. Mas que con sid eraes alt eram o f ato de que nem tudo perman ece con stant e? Em que circun stncias as pessoas geralmente escolh em a linh agem localizad a do marido mesmo qu e a linhagem da mu lher seja localizada? E em qu e circunst ncias os casais pref erem residir n a casa d a lin hagem do pai da mulher em vez d e na casa associad a diretamente linh agem do marido? Em suma, quais so os fatores que favorecem o marido em vez de favorecerem su a esposa e que f avorecem uma af iliao secundria em vez de uma af iliao primri a? A maioria dos ex emplos d e residncia com a linhagem d o marido ocorre em casos ond e a linhagem da mulh er no localizada acesso a porque t erra no p ossui nmero h suficiente de mulh ere s qu e

adultas para fazer funcionar uma casa separada ou porque no tem desejvel. Mas outras circun stncias favorecem esse t ipo de resid ncia. A respon sabilidade e autoridad e numa linhagem esto investid as, em ltima anlise, em seu s homen s adul tos. Se morar com os parentes da mu lher pode lev ar o marido para muit o longe da casa de sua linh agem, parece recomendv el que ele trag a sua mu lh er para viv er na casa de su a linh agem. med ida que aument a a d istncia f sica entre as casas das linha gens da mu lh er e do marid o e na med ida em que maior a importncia do marido nos neg cios de sua linhagem, maior ser a possibilidad e do casal ir morar com os parentes do marido. S e ocorre que o marido ou sua linh agem esto em posio de dar aos

filh os muito mais terra qu e a linh agem da mulh er e ao mesmo tempo o ma rido e a mu lher se orig i nam de comu nidad es muit o distant es impossibilit ando que se resida em uma e se mantenha a propried ade da terra na outra, a resid ncia aps o casamento ser com os parent es do marido. Se a linhagem do marido esta em vias de desaparecimento, de man eira qu e se us filhos assumiro o controle d as t erras, estes podero organizar -se como uma nov a linh agem op erando temporariamente em conjunto com os sobrev ivent es da linhag em de seu pai. Desses f ilh os, as mulh eres podero trazer seu s maridos p ara o que pode ser visto como a linh agem localizad a da esposa ou a linhagem localizada do pai da esposa (d ependendo se tomamos como ref erncia a situao futura ou a passad a). Fin almente, pode acontecer qu e um casal jovem seja convocado para morar com parentes mais v elh os nu m domiclio no qual eles no tenh am direito de viv er. No cen so de Fischer, por exemplo, anoto o caso d e um an cio morando com o grupo de parentesco localizado de sua mulher. Eles no tm filhos. Tambm n o h p arent es mais jov ens na linhagem d e su a mulh er que tenham maiores responsabilidades para com outros no domiclio (a ju lgar p elos meu s dados genealgicos). Morando com eles h a filha da irm do v elh o e seu novo marido. Como cabea da linh agem dela, o velho a trou xe para essa casa com o consentimento de sua e sposa e dos parentes da sobrinha (qu e ficam assim livres de respon sab ilidade excessiva). Ela no tem outra razo para estar ali e o arranjo terminar quando um dos dois, o v elh o ou sua mulh er, morrer. Arranjos t emporrios como esse, feitos p or conven incia mtua e com o consentimento da s partes envolvid as, pod em estar aumentando atualment e. Su speito, no entanto, qued em anos atrs, eles tambm seriam responsveis pela residncia de at cinco por cento dos casais unidos por matrimnio.

O que foi exposto acima so as ref lexes qu e, acredito, sejam feitas pelos ind ivduos de Truk quand o decid em onde v o morar. Postuland o-as, sou capaz de fazer uma exposio precisa d o comportamento dos Truk no qu e concerne a residncia ps -marit al, com base na minh a experincia do fato. Alm d isso, creio qu e esses postulad os e tornam maritais os result ados pelo de muit as censo mudanas Fisch er residenciais rev eladas de

perfeitamente compreensv eis, f ato significativ o para v alidar minh a viso do comportament o residencial da socied ade Truk. Se aceitamos como v lida a f ormu lao dos prin cp ios d e residncia de Truk da maneira como aqui apresentada, f ica ento claro que } ao decidir ond e vo morar, os habit antes de Truk no escolh em entre morar com os pais do marido ou com os pais d a mulher. Com que pais um casal reside, se que reside com al gum, a conseqncia em fortuita mente. de uma escolha se feita possa com outras consideraes Embora investig ar

especif icamente a freqncia de d iferentes arranjos resid enciais envolvendo pais e f ilh os em Truk, esses arranjos no tem nad a a ver, diretamente, com as regras residenciais de Truk e nem as descrevem. Portanto, Truk dif erent e de Nak anai, onde os casais escolh em viv er no v ilarejo em que o pai do marido habit a, independ entemente do mo t ivo que o levou a morar a. Deve tambm f icar claro que, embora a propriedade d e terra em Tru k seja um fato qu e limit a o nmero de lugares ond e uma linh agem pode se localizar na forma de famlia ext ensa, cad a casal indiv idualmente quer saber a q ue famlia extensa se juntar e no de qu em a t erra onde vai habitar (exceto n o caso d e casamento de pessoas de comunid ades ou ilhas dif erentes, como foi not ado). Usar a propriedade de terra como base para diferenciar tipos de opo d e residn cia me pare ce art if icial. No h dvida, porm, qu e ex istem sociedades em que a propriedad e

de terra tem u m papel mais importan te nas escolhas residenciais de um casal. J que os hab itant es de Truk escolh em entre famlia s extensas, pod emos enumerar os tipos de resid ncia que descrevem as possibilidades inerentes su a estrutura social, como so dados abaixo: 1) Residncia com a famlia exten sa associada li nhagem da mulher. 2) Residncia com a famlia exten sa associada li nhagem do marido. 3) Residncia com a famlia exten sa associada li nhagem do pai da mulh er. 4) Residncia com a famlia exten sa associada li nhagem do pai do marido. 5) Residncia por contrato com um p arente especf ico numa f amlia anteriores. 6) Residncia indep endente de qualquer famlia extensa s uma possibilid ade h ipott ica at tempos recentes, agora envolvendo membros da igreja e algumas pessoas que t entam quebrar as regras trad icionais . Discut indo regras d e residncia no meu trabalh o ant erior a respe ito d a estrutura social d e Truk , juntei os tipos um e trs acima sob a denominao "matrilocal" e referi -me aos t ipos dois e quatro conjunt ament e como "patrilocal", usando os termos num sentid o equiv alente qu ele para o qual Adam cunhou as expresses "uxorilocal" e "v irilocal". Isso n os leva ao prob lema enfrent ado pelo comp arat ivista. Admitindo que esses so os tipos de residn cia inerentes estrutura social de Truk , de que man eira a compararemos com as possibilidad es, mu ito d iferentes, da estrutura social Nak anai ou d e qualquer out ra sociedade? exten sa onde n o existiam d ireitos residenciais

Para resolv er esse prob lema ns devemos p ossuir um sistema de classif icao de residn cia dentro do qual possam ser prontament e adaptados os t ipos pertencent es a qualquer uma cultura part icu lar. A tipolog ia j estab elecida, que toma por base as div ersas associaes possveis de parent es primrios e secundrios espacialmente prx imos , sob todos os aspectos, idealmente apropriada a esse objetiv o. A n ica coisa errada com ela f oi ter sido mal ut ilizada na descrio et nogrfica. Mas isso no respond e qu est o de como iremos, na prt ica, aju star tipos especf icos de uma cultura especif ica aos tipos que usamos para fins comparat ivos. J que o sistema comparativ o baseado nas associaes d e parentes primrios e secundri os, d evemos examinar cada tip o cultural qu e surg e da d escrio etnogrf ica para ver qu e associaes seriam log icamente possv eis nas condies ideais, em que todos os casais escolhessem esse tipo e em que todos os indiv duos dispu sessem do n mero suficient e de parentes v ivos. Apliquemos esse procedimento aos primeiros quatro tipos que estab elecemos para Truk e vejamos o que ocorre. Tipo 1. Se todos morassem com a famlia exten sa associada relacion adas matrilinearmente, mais os maridos; a

matrilinh agem da esposa, o resu ltad o seria u ma combinao d e mulheres ligao me-filha se dest acaria. Tipo 2. Se todos morassem com a famlia exten sa associada matrilinh agem do marido, o result ado seria uma combinao d e homen s relacion ados matrilin earment e, mais as es posas; a ligao seria de irmo da me com filho da irm. Tipo 3. Se todos morassem com a famlia exten sa associada linh agem do pai da esposa, o resu ltado seria uma associao d e mulheres cujos pais pertenceriam mesma mat rilinh agem. Embora esse agrup amento parea estranho, os Tru k tm expr esses

padronizadas para esse tipo d e relao; as mulh eres seriam t odas

pwiipwi winisam , "irms por parte d e pai", ou jefykyren eew cek sopw "herdeiras (dist intas dos membros) da mesma linh agem".
Tipo 4. Se todos morassem com a famlia exten sa associada do pai do marido, o resu ltado seria ent o uma linh agem

combin ao idnt ica de h omen s que seriam pwiipwi winisam , cujos pais p ertenceriam mesma linhag em matrilinear. A lig ao seria atravs do irmo do p ai, do irmo da me do p ai, do irmo da me da me do pai, etc. Fica patent e, dent re as possv eis associaes de parentes, a ausn cia de grupos d e homen s aparentados patrilin earmente mais suas mu lheres e de grupos de mulheres aparentadas patrilinearment e mais os seu s maridos. Essas combin aes soment e seriam possv eis se todos os h abitan tes d e Truk recorressem ao tipo 5, morando por contrato especial numa famlia exten sa com a qual eles no t eriam direitos residenciais, e isso sempre em rela o ao mesmo grupo de p arent es. Parece, portant o, qu e, enquanto o objeto da escolh a de residncia em Truk forem as f amlias exten sas baseadas em linh agens matrilin eares, no import ando que haja ou no mudanas na preferncia de af iliao atravs do marido ou d a mulher, n o se podero desenvolver famlias extensas cont endo associaes sist emt icas d e homen s ou mu lheres relacionados patrilin earmente. I sso s pod e acontecer atravs de uma mudana cultural de n atureza mais profunda: uma mudana no pr prio objeto de escolha, de maneira que, por exemplo, a escolha dos casais no seja mais entre linh agens localizadas e sim entre os pais da mu lher e os do marid o (onde q uer que resid am). Os t ipos 1 e 2 de residn cia em Truk so melhor v istos como equivalent es aos tip o s matrilocal e avunculocal na etnolog ia comparat iva. Por an alogia possvel considerar os t ipos 3 e 4 como contrapartid a lgica d e residncia amitalocal e patrilocal numa sociedad e em que grupos de parentesco matrilin ear

localizados so o objeto de escolh a resid encial. Os t ipos d e residncia equ ivalent es a mat rilocal e avu nculocal sero igualmente estranhos numa socied ade onde os objetos de escolh a so grup os patrilineares localizados. Essas ref lexes levaram -me a incluir a incidncia do t ipo 4 n a parte intitu lada "patrilocal" das tab elas apresentadas no incio deste trabalho. Tendo em vista a associao comum de residncia patrilocal com a associao sistemt ica de homens relacionados patrilin earmente, esta prt ica pode lev ar a maiores con fuses e por isso imprud ente ut iliz-la. Mas p erman ece o f ato de qu e a residncia p atrilocal nesse sentido mais costumeiro s pod e ocorrer em Truk se houv er uma tran sformao fund amental em seu s princp ios cu lturais n o que se refere a opes de resid ncia. D epois de uma mudana desse teor, bvio que a sociedad e de Truk seria diferente para propsitos de estudo comparat ivo e seu s princpios residenciais teriam que ser rev istos dentro do quadro mais amp lo de seu novo sist ema social. A semelh ana entre os t ipos d e residnc ia n o ant igo e no nov o sist ema n o Seria maior qu e a semelh ana entre essa e qualqu er ou tra sociedad e. Se hesit amos em chamar o tipo 4 de p atrilocal porque est amos a costumados a pensar ap enas de uma man eira quando se trat a de tipos d e residncia e no h razo para qu e n o o faamos. No quadro d a cultura de Tru k, do modo como ela est atualment e organ izad a, o tipo 4 o anlogo estrutural daquilo que em outros sistemas culturais no hesitaramos em ch amar de residncia patrilocal. Meu objetiv o imediato, neste trab alh o, f oi ex amin ar o prob lema da confiana dos relatos etnogrf icos no que se refer e aos costumes de residncia ps-marit al. Ao faz-lo, no pude deixar d e me referir a problemas relev antes para o est udo da cultura em geral. Portanto, conclu indo esta d iscu sso, p arece int eressante dizer alg o mais diret ament e relacion ado com esses problemas.

Notamos primeiro que os dad os de um censo normal, do modo comumente realizado, no so suficient es para uma con ceitu ailizao d os costumes de resid n cia ps-marit al qu e possa inspirar conf iana. Precisv amos de informaes ad icionais. Essas informaes eram dif erentes para cada uma das duas socieda des examinadas. O que era relevant e nu ma, era irrelevante n ou tra. Vimos tambm que no se pode decid ir a priori qual, dentre todos os tipos possv eis de informao, ser o relev ante: este problema fica para ser resolv ido lu z de todas as outras coisas que o etngrafo est aprend endo sobre a sociedad e que estud a. Tod o etngrafo sab e que, ao continuar estudan do e t entando achar ordem no qu e aprende, ele ev entualmente ch egar maneira d e visu alizar o material de que dispe de modo que surja uma estrutura coerent e. I sso ap enas outra man eira de d izer qu e descrio cultural a formulao de uma teoria de n atur eza complexa atrav s da qu al procu ramos explicar o que observamos e o que nossos inf ormant es nos cont am. E est e fato, part e to integrant e de n ossa experincia prof ission al diria, de grand e importn cia para o mtodo etnog rfico, embora t enha sido negligenciado; essa negligncia tem implicado numa omisso que parece respon sv el por mu itas discrep ncias no tip o de exposio etnogrf ica ilu strada aqu i. Creio que t emos nos inclinado a encarar a teoria como tendo in cio no nvel comparat ivo ou transcu ltural (cross-cultural), encarando a met odologia da descrio etnogrfica princip almente como um problema de exatid o de registro e confiana de exp osio. Ach o que tanto a minh a experincia quanto a de Fisch er so su ficient es para mostrar que ser cuid adoso e honest o na descrio etnogrfica apen as o comeo. necessrio que sejamos tamb m tericos. Mas aqu i nov ament e nossa at itude t endenciosa na d isciplin a nos foi desvant ajosa. D esde que nos inclin amos a enca rar a teoria como perten cendo ao domn io do estudo co mparativo e

consideramos a etnograf ia como o meio de conseguir dados que apiem ou refutem os tipos de proposio que tem preocupado as vrias escolas a de comparat iv istas, ord enar nossos d escrit iv a conseqent ement e dados dentro do nos inclinamos uma tentar quadro que a

conceituai do estudo comp arat ivo. Assim ach amos que fazemos af irmao etn ogrf ica quando d izemos residncia p s-marital numa sociedade prev alentement e

patrilocal, quando na v erdade estamos dizendo que a socied ade tem costumes de residnc ia ps-marital desconh ecidos, mas qu e sentimos que podem ser classificados como patrilocais para objetiv os comp arat ivos. Assim confun dimos o papel do etngraf o com o do etnlogo. Em vista do problema d iscutido aqui, p arec e que isso pode resu ltar no nosso f racasso. Por esse motivo t entei mostrar qu e o que fazemos como etngrafos dev e ser dist into do qu e fazemos como etnlogos comparat ivos. Um etn grafo est constru indo uma teoria qu e tornar intelig vel o que ocorre num universo social part icu lar. Um comparat iv ista est t entando achar princp ios comun s a mu itos universos dif erent es. S eus dad os no so as observ aes diretas do etnlogo e sim as leis que gov ernam o un iverso part icular formulado pelo etngraf o. anotand o a maneira como essas leis variam de um un iverso para outro e sob que cond ies, que o comparat iv ista chega a um enunciad o das leis que gov ernam os grupos dist intos de leis que, por sua v ez, gov ernam os eventos nos seus respect ivos un iversos sociais. Embora operem em dif erent es nveis de abstrao, tanto o etngrafo quanto o comparat ivist a esto engajados na formulao de teorias. Portanto cad a um deles deve desenvolver conceit os apropriados ao seu prprio n vel d e abstrao, o caso do etngraf o, ao seu un iverso part icular. Quando nos movemos d e um n vel para outro dev emos mudar nossos qu adros conceituais de acordo com mtodos sist emt icos d e transformao. Querer encurtar o processo nesse domnio , ach o

eu, outro grande responsvel por f alta de preciso em n ossas pesquisas. Apesar dessas impre cises, o est udo comparativ o tem conseguido progred ir d e maneira bem marcante. justamente por causa dos avanos f eitos, que temos agora de levar muito a srio problemas como a conf iana na et nografia. Eu penso, a esse respeito, qu e estamos cheg ando quel e ponto ating ido p elo s ling istas h ap enas uma gerao at rs. A L ingstica, com su a monument al realizao no campo da filolog ia comparad a, deu um grande diferente passo de frente, como outra mtodos cincia, e que rigorosos quando apen as para os lingistas do a reconh eceram que toda qu alqu er de lngua apresent a uma nova estrutura atrav s ch egar

desenv olv imento

conceitualizaes tericas precisas dessas estruturas qu e seria possvel obter um av ano sign if icat ivo no estudo da linguag em em geral. Creio qu e estamos ch egando ao ponto em que um progresso substancial na antropologia cultu ral vai obrigar a uma concentrao na etn ograf ia descritiva como um fim cientf ico em si.

NOTAS 1. O que se segu e uma v erso bastante modif icad a de u m estudo orig inalmente apresentad o na reunio anual de trabalhos d a Sociedade Etn olgica Americana (American Ethn olog ical S ociety ) em New York, a 11 de janeiro de 1955. O autor agrad ece ao Dr. J.L.Fisch er por ter -lh e possibilitado o acesso ao mat erial do censo realizado em Truk , na ilh a Romonum, e por ter -lh e esclarecid o em correspondn cia pessoal o procedimento seguid o ao interpretar o material. Os dout ores G.P. Murdock e D.M. Schneider contriburam com crt icas con strut ivas para a v erso origin al dess e trabalho.

2. 3.

G.P. Murdock, Social Structure (N.York , 1949). J.L. Fischer, Nativ e Land Ten ure in the Truk

District (mimeograf ado, Admin ist rao Civil, Truk ), pg. 23. Meu s prprios dados, at aqui ind itos, so tirados das anot aes d e campo recolh idas em 1947 p elo Dr. G.P. Murdock e p or mim como membro da pesquisa da Univ ersidad e de Yale na Investigao Coorden ada da Antropologia da Micronsia, patrocin ada pelo Departamento de Pesquisa Naval e pela Junta d e Cincia d o Pacf ico do Conselho Nacional d e P e squisa (National Research Council). Foi aind a concedido auxlio finan ceiro ad icional pela Universid ade de Yale e pela Fundao Wenn er -Gren p ara P esqu isa Antropolgica. 4. Meu total de 60 casos contrast a com o de 62, de Fisch er. Isso aparentemente resu lta d o fato dele ter inclu do alguns h omen s vivos em sua contagem. Os trs h omens qu e enviuv aram desde o tempo de meu censo est avam ainda residindo no lo cal de sempre, ou seja, matrilocalmente. Posso usar o material dele dev ido s minhas informaoes serem tamb m referentes a to dos os indiv duos considerados. 5. W.H. Goodenough , Property, Kin and Community on Truk (Y ale University Publicat ion s in Anthropology, n. 9 46, 1951), pp. 127 128. 6. O material sobre os Nakan ai provm de anotaes de campo recolhid as durant e a primavera e o v ero d e 1954 sob o pat rocnio conjunto do Museu e do Depart amento de Antropologia d a Universid ade da P ensilv nia, da Sociedade Filosf ica America na e do Programa Tri-In stitucion al do Pacf ico. 7. Esse retrato dos hbit os de residn cia ps -marital entre os Nakan ai baseado na anlise preliminar dos dados recolhidos no campo. Uma an lise adicion al, que est sendo f eita atu almente, indica que o retrato n ecessitar de aperf eioa mento sem, n o entanto, afetar o ponto aqui ilu strad o. 8. Op. cit., pg. 16.

9. O cen so de Fischer mostra que o pai agora se mudou para uma residn cia matrilocal, em seu atual casamento. 10. Op. cit., esp ecialmente pp. 66 -80, para uma exposio mais completa do que vai aqui resumido. 11. Ver minh a discusso sobre a propried ade em Truk, op. cit., especialmente pp. 33 -47. 12. Sua irrelevn cia tambm para a compreenso das possibilidad es de resid ncia ps -marital entre os Lapps foi

assinalad a recentemente, por Robert N. Pehrson, em "Bilateral Kin Grouping as a Structural Type" (J ou rnal of East Asiatic Stud ies. volume 3, pp. 199-202, Man ilh a, 1954). Ele tamb m sente d ifi culdade em aplicar os conceit os de matrilocalid ade, patrilocalid ade, etc., aos prin cp ios que gov ernam as decises de resid ncia entre os Lapps. 13. Fischer, reconh ecendo que necessit ava de informaes sociolgicas para interpretar o panorama de residncia ps -marital, decidiu empregar inf ormaes sobre q uem det inha agora a terra e de quem a con seguira, recolh endo essa inf orma o qu ando fez seu recen seament o. Essa d eciso apriorist ica da parte d ele uma das diferenas que existem em nossa man eira de interpretar a situao da residncia ap s o casamento. 14. Op. cit., pp. 127-128

15. Leonard Adam, "Virilocal and Uxorilocal" (American Anthropologist, vol. 49, pg . 678)

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie Traduo pode ser solicitada pelos interessados Secretaria do: Departamento de Antropologia Instituto de Cincias Sociais Universidade de Braslia 70910-900 Braslia, DF Fone: (61) 3107-7299 Fone/Fax: (61) 3107-7300 E-mail: dan@unb.br A Srie Traduo encontra-se disponibilizada em arquivo pdf no link: www.unb.br/ics/dan