Problemas Psquicos na Mulher Moderna Ensaio sobre a Psicologia Feminina

Quando Jung postulou a existncia de uma alma masculina na mulher e uma alma feminina no homem no pensou que isso, atravs dos anos, repercutiria numa nova perspectiva psicolgica baseada nos gneros. H uma enorme diferena, no que tange a estrutura interna, entre as almas do homem e da mulher, a que Jung denominou Animus para a mulher e Anima para o homem. Como o presente artigo dirige-se to somente psicologia feminina, os problemas de Anima sero citados apenas a ttulo de diferenciao entre os problemas psquicos modernos relacionados aos gneros. Como sabemos, Emma Jung pronunciou os desenvolvimentos do Animus da mulher atravs de uma analogia do trabalho intitulado Fausto, de Goethe. Fausto, na famosa pea, se indaga sobre a criao pronunciada nos evangelhos segundo Joo, em que diz: No princpio, era o verbo. Por que primeiro o verbo? Antes do verbo no princpio, era a fora depois, no princpio era o ato para depois o verbo ter sentido no princpio. Ora, essas quatro expresses revela o logos grego, representam a quintessncia masculina, pois esses quatro princpios so uma sequencia de graus, bem como anncio das suas figuras representantes durante o desenvolvimento anmico durante a vida de uma mulher. fato que a conscincia um fator de prrequisito para que os princpios possam ser representados. Os problemas anmicos dos primeiros graus de desenvolvimento no so os mais comuns. Isso porque a psique feminina j conseguiu assimilar as formas mais primitivas da masculinidade. A fora fsica e a ao, tipicamente projetadas na figura do heri, j encontra sua atuao de forma harmoniosa da mulher, dando sua personalidade coragem, energia, tornando-a ativa e enrgica. Quando essa integrao no d certo, ou seja, quando no ocorre de maneira adequada, acontece que a postura masculina sufoca e reprime a feminina, formando a mulher-homem (que nada tem a ver com a orientao sexual, mas por causa dessa formao, j se torna difcil a manifestao da sexualidade, pelo fato da mulher no aceitar se subjugar ao homem). Formam mulheres superenrgicas e brutais. Elas no so apenas ativas, mas chegam a ser mesmo agressivas, violentas. Tal masculinidade pode ser encontrada tambm na expresso da vida amorosa, onde o erotismo tem carter agressivo e masculino, no tendo qualquer relao sentimental ou emocional, como de se esperar do sexo feminino. Este padro, entretanto, no o mais comum, tampouco o mais preocupante. Depois de Joana DArc, podemos afirmar que uma determinada quantidade de esprito masculino amadureceu na conscincia da mulher e encontrou em sua personalidade, seu lugar de atuao. Porm, como afirma Emma Jung: Conhecer essas grandezas, orden-las para que possa agir adequadamente uma parte importante do problema de animus (p.19). O problema que se constitui nos dias atuais diz respeito tomada de conscincia ou ao padro espiritual da mulher. Se o problema no for abordado, se a mulher se nega a traar o caminho da individuao, ento o nimus pode se tornar autnomo e incrivelmente destrutivo. Emma Jung explica que existe uma quantidade de libido destinada funo espiritual, esta quantidade de libido tm aumentado conforme evolui as geraes e, se ela no for utilizada, pode correr para o inconsciente, onde alimenta o nimus, ativando este arqutipo, que se torna autnomo e to poderoso que pode subjugar o eu consciente e dominar toda a personalidade da mulher.

Ainda que se trate de uma obra que teve sua primeira verso em 1931, o presente artigo de Emma tem sua importncia ainda nos dias atuais, pois retrata os problemas que temos mesmo com o advento do feminismo. O problema, desde a poca de Emma, tem aumentado, na verdade. sabido que de tempos em tempos quantidades de libido so liberadas de destinaes anteriores, onde no so mais necessrias. No obstante, a vida da mulher mudou muito nos ltimos 100 anos. A nica coisa que se esperava da mulher h 100 anos atrs que ela tivesse muitos filhos e cuidasse da casa e da famlia. Com a possibilidade de controle da natalidade, grandes reservas de libido ficaram disponveis. Com o advento e a evoluo tecnolgica, sobrou mais tempo e energia para ser destinada outras atividades relevantes e psiquicamente satisfatrias. Basta pensar o tempo que hoje levamos para acender o fogo e o tempo que precisava para cozinhar no fogo a lenha. Ou na disponibilidade de gua de antigamente e de hoje em dia. Inclusive as listas de compras domsticas podem ser calculadas pela prpria geladeira e enviadas a um dispositivo mvel. Outro fator de grande relevncia diz respeito prpria religio. Emma Jung diz ter vivido no tempo em que a igreja podia satisfazer as necessidades intelectuais e espirituais da mulher, mas ela mesma chegou a ver essa mudana ocorrendo em seu tempo. Com o crescente nvel de libido disposio da mulher, ela j no pode mais encontrar satisfao fora de si (nas igrejas ou outras instituies), porque agora ela caminha para o desenvolvimento interno, porque agora ela caminha para a individuao e as respostas espirituais s tero valor se vierem de uma vivncia interna, porque nos tempos atuais isso no s permitido, mas indispensvel. Trata-se, portanto, de uma transferncia da libido para novos rumos. Tal fenmeno est ligado maiores dificuldades, porque atua quase como um crime ou uma culpa, bem demonstrado pelo mito do pecado original de Eva ao comer o fruto proibido, ou de Prometeu ao roubar o fogo sagrado. Ambos os mitos versam sobre a aquisio de logos, o conhecimento ou sabedoria, que para ser adquirido, colocava a personagem numa posio trgica entre a natureza e Deus: atravs de uma fruta proibida, Eva deixa de ser filha da me natureza, expulsa do paraso (considerado o vazio inconsciente), mas no se torna deus, pelo contrrio, se v presa ao seu corpo e s suas leis naturais, como Prometeu que fica preso rocha eternamente. A situao de balanar pra c e pra l, entre o esprito e a natureza, um sofrimento bem conhecido pelo homem, mas s recentemente foi que a mulher comeou a sentir esse conflito. No possvel escolher entre a natureza e a divindade, necessrio uma comunho de ambos. O problema com o nimus vem ao nosso encontro primeiramente por fora. Podemos saber mais a respeito dele atravs da anlise das nossas projees. No possvel para a mulher encontrar a objetivao espiritual sozinha; ela encontra primeiro atravs de um homem que seria seu guia e seu mediador, que ento torna-se tambm um portador ou um representante da imagem do animus. O nimus , ento, projetado neste guia. Se essa projeo bem-sucedida, ou seja, at onde a imagem corresponde ao seu portador, no existe propriamente um conflito. Esta situao parece at perfeita, principalmente quando o homem atravs do qual o espiritual transmitido, pode ser ao mesmo tempo vivenciado como pessoa, ou seja, quando se tem uma relao humana positiva com ele. Numa projeo duradoura poderamos denominar que seria uma relao ideal, ideal porque no tem conflitos, onde se permanece, entretanto, inconsciente. Porm hoje em dia no mais possvel ser to inconsciente. Quisemos provar do fruto proibido, optamos por sermos cada vez mais conscientes e temos este compromisso conosco mesmas. Muitas das mulheres que creem estar felizes no esto satisfeitas em nenhuma dessas relaes perfeitas com

o nimus, so ao mesmo tempo atormentadas por sintomas nervosos ou fsicos, so frequentes os estados de medo, de insnia, de nervosismo geral, ou males fsicos como dores de cabea perturbaes da viso e tambm afeces pulmonares, estas ltimas que aparentam ter relao direta com o grau de satisfao anmico da mulher. A transferncia total da imagem do nimus cria, alm de aparente satisfao e perfeio, uma espcie de ligao forada com o homem em questo, uma dependncia dele que chega ser insuportvel. Na maior parte dos casos este estado de fascinao e condicionamento absoluto ao outro conhecido como transferncia. A transferncia nada mais do que uma projeo, mas a projeo no significa apenas a transferncia de uma imagem para outra pessoa, com a imagem tambm vai ser transferido as atividades imaginadas que correspondem figura transferida. Por exemplo, um homem ao qual transferida a imagem do nimus deve assumir todas as funes que permanecem pouco desenvolvidas na mulher portadora desse nimus. E exatamente isso que causa dependncia. Muitas vezes o estado de projeo perfeito e feliz no dura muito, especialmente quando voc tem uma relao prxima com a pessoa em questo, um arqutipo tal como o nimus nunca coincide com uma pessoa individual, na verdade o individual o contrrio de arqutipo. Quando a pessoa descobre a incongruncia entre a pessoa e a figura transferida, j est em meio ao conflito. No resta outra coisa a fazer, do que efetuar a diferenciao entre a imagem interna e a pessoa externa, e com isso chegamos ao problema do nimus em seu sentido mais prprio, aquele dos componentes masculino-espirituais. Para amenizar o problema na primeira etapa do caminho, precisamos retirar a projeo em que esta reconhecida como tal, desligando-a do seu objeto. Portanto, o primeiro ato da diferenciao representa um encargo pesado e muitas vezes uma renncia dolorosa. Atravs da retirada da projeo pode-se reconhecer que no temos que lidar com algo que est fora de ns, mas com uma grandeza interior. Ns nos vemos diante da tarefa de aprender a conhecer a natureza da atuao dessa grandeza, deste homem em ns, para depois podermos novamente diferencia-lo de ns mesmas. Quando no fazemos isso nos tornamos iguais ao nimus ou somos possudas por ele. O perigo de ser possuda pelo nimus e que, quando o feminino assim dominado e forado para o segundo plano surgem facilmente depresses, insatisfao geral, perda da sensao de vida, sintomas compreensveis para o fato de que uma metade da personalidade tem sua vida quase roubada pela usurpao do animus. No obstante, no raro as mulheres que precisam sentir-se roubadas para poderem reagir. Persfone fora roubada por Hades para habitar o inferno, sofreu uma depresso profunda, mas aprendeu a conviver por l, desenvolveu-se espiritualmente e tornouse a rainha do inferno. Quando ela aceita o seu destino volta a ter paz, ainda que seja num lugar denominado como ruim. As Persfone, assim como todas ns mulheres, sofrem se aceitar serem subjugadas. Ela nos mostra que no importa o grau de sofrimento que estamos: basta olhar para dentro e permitir-se experienciar a vida psquica, a realidade interna para que a personalidade feminina volte a atuar com esplendor. Como vimos, os problemas psquicos anmicos que envolvem o grau de espiritualidade so severos. Eles no somem caso a busca seja superficial, como tendncia nas mulheres. No se trata de ceder a uma curiosidade, mas sim a busca do conhecimento, a eterna sede pela sabedoria, a experincia plena ntima dos prprios contedos. No preciso estar ligado uma religio ou a uma instituio para tanto. Basta se conhecer de verdade e estabelecer este contato interno com a prpria essncia. Isso, por si s, a parte transcendente ou espiritual da psique feminina.