Qu es la Eucarista? Es el sacramento del cuerpo y la sangre de Jesucristo bajo las especies de pan y vino.

Por medio de la consagracin, el sacerdote convierte realmente en su cuerpo y sangre el pan y vino ofrecido en el altar. Qu es la Santa Misa? Es la renovacin sacramental del sacrificio de la cruz. La Santa Misa es el mismo sacrificio de la Cruz? Si, la Santa Misa es el mismo sacrificio de la Cruz, pero sin derramamiento de sangre, pues ahora Jesucristo se encuentra en estado glorioso. Quin puede celebrar la Santa Misa? Solamente los sacerdotes pueden celebrar la Santa Misa, pues solo ellos pueden actuar personificando a Cristo, cabeza de la Iglesia. Cules son los fines por los que se ofrece la Santa Misa? Los fines por los que se ofrece la Santa Misa son cuatro: adorar a Dios, agradecerles sus beneficios con pedirle dones y gracias, y satisfacer por nuestros pecados. La Santa Comunin La Eucarista es tambin banquete sagrado, en el que recibimos a Jesucristo como alimento de nuestras almas. La Comunin es recibir a Jesucristo sacramentado en la Eucarista; de manera que, al comulgar, entra en nosotros mismos Jesucristo vivo, verdadero Dios y verdadero hombre, con su cuerpo, sangre, alma y divinidad. La Eucarista es la fuente y cumbre de la vida de la iglesia, y tambin lo es de nuestra vida en Dios. La Iglesia manda comulgar al menos una vez al ao, en estado de gracia; recomienda vivamente la comunin frecuente y, si es posible, siempre que se asista a la Santa Misa, para que la participacin en al sacrificio de Jess sea completa. Es muy importante recibir la Primera Comunin cuando se llega al uso de razn, con la debida preparacin. Qu es la Santa Comunin? La Sagrada Comunin es recibir al mismo Jesucristo presente en la Eucarista. De qu modo est presente Jesucristo en la Eucarista? Jesucristo est en la Eucarista verdadera, real y sustancialmente presente, todo entero, vivo y glorioso, con su cuerpo, sangre, alma y divinidad, bajo cada una de especies y bajo cualquier parte de ellas. La Hostia consagrada es una "cosa"? No, la Hostia consagrada no es una "cosa", aunque lo parezca; es una Persona Divina, es Jess vivo y verdadero.

Quin puede comulgar? Puede comulgar el que est gracia de Dios, guarda el ayuno eucarstico y sabe a quin va a recibir. En qu consiste el ayuno eucarstico? Consiste en abstenerse de tomar cualquier alimento o bebida, al menos desde una hora antes de la Sagrada Comunin, a excepcin del agua y de las medicinas. Los enfermos y sus asistentes pueden comulgar aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior. Cundo se debe recibir la primera comunin? Se debe recibir cuando se comienza a tener uso de razn, lo cual se supone a partir de los siete aos; habiendo recibido previamente la preparacin oportuna y el sacramento de la penitencia. Qu pecado comete el que comulga en pecado mortal? El que comulga en pecado mortal comete un grave pecado llamado sacrilegio. Qu debe hacer el que desea comulgar y se encuentra en pecado mortal? El que desea comulgar y se encuentra en pecado mortal no puede recibir la Comunin sin haber acudido antes al sacramento de la Penitencia, pues para comulgar no basta el acto de contricin. 1.2. Variedad religiosa En las sociedades tradicionales, la religin generalmente desempea un papel central en la vida. Los rituales y smbolos religiosos a menudo estn integrados en la cultura material y artstica de la sociedad: msica, pintura, talla, teatro, relato de historias y literatura. En las culturas pequeas no hay sacerdocio profesional, pero siempre existen ciertos individuos que se especializan en el conocimiento de prcticas religiosas (y a menudo mgicas). Uno de los tipos ms comunes es el chamn (palabra de origen indoamericano): un individuo al que se le cree capaz de dirigirse a los espritus o a fuerzas no naturales mediante medios rituales.

El termino Religin desde el punto de vista filosfico A medida que pasado el tiempo el hombre a demostrado su capacidad de pensar y analizar los asuntos. Sin embargo, no siempre halla las respuestas a los interrogantes que se plantea tales como: Qu es la religin? Es Dios una elaboracin de la mente? Puede el hombre vivir sin religin? Es el hombre esencialmente un ser religioso? La etimologa de la palabra religin a sido causa de controversias ya que el trmino religin del latn (religio) segn se comenta en esta obra no tiene equivalente en los idiomas hebreos y griegos.
1.Budismo.

El Budismo es el nombre que se le da a las enseanzas de un Buda. Buda es la palabra snscrita que quiere decir "El Iluminado", un ser humano que ha despertado a la verdad de la vida y del universo.

Contrario a la mayora de las religiones, el Budismo no hace alardes de una revelacin divina. Comenz con un hombre, quin, a travs de sus propios esfuerzos, descubri la realidad fundamental dentro de s mismo y ense que cualquiera podra hacer lo mismo. En este sentido el Budismo no solamente se refiere a la enseanza de un Buda, sino a la enseanza que permite a las personas convertirse en Budas. Histricamente, el Budismo comenz en el norte de la India con un hombre llamado Sakyamuni o Sidarta Gautama, quien hoy da se estima que vivi hace aproximadamente 3,000 aos. Sakyamuni naci como prncipe heredero de un pequeo reino, disfrut de todas las ventajas que la riqueza y su estado social, pero siendo an joven se preocup por el problema del sufrimiento humano. Se di cuenta que todas las personas, ya fuesen ricas o pobres, de alta o baja alcurnia, experimentaban ciertos pesares ineludibles, los cuales caracteriz como los cuatro sufrimientos de nacer, envejecer, enfermar, y morir. Las personas nacen en un mundo en el cual no pueden evitar confrontarse al dolor y a la frustracin, sufren los dolores y la humillacin que provienen de la enfermedad y los remordimientos de envejecer y por el temor que emana del presentimiento de su propia mortalidad. De modo fundamental, los cuatro sufrimientos universales sealan hacia lo que el Budismo llama la Ley de la Inpermanencia. Todas las cosas cambian constantemente... nada permanece igual ni siquiera por un momento. An cuando era joven, Sakyamuni veia que la gente sufra en este mundo porque basaban su felicidad en cosas como la riqueza, el poder, el nivel social o el amor, los cuales, por su propia naturaleza estn destinados a cambiar. Eventualmente, renunci a su derecho de ocupar el trono y asumi una vida religiosa en busca de una respuesta a este dilema sobre la condicin humana. Esto le vali muchos enemigos entre las autoridades, tanto civiles, como religiosas y soport muchas persecuciones a travs de gran parte de su vida, incluyendo dos exilios y un atentado de ejecucin. No obstante, pudo solidificar la base de su enseanza para las generaciones venideras, mediante sus esfuerzos infatigables por ensearle a sus seguidores y por sentar el dogma de su Budismo en forma escrita. El 12 de Octubre de 1279, inscribi el Objeto de Veneracin conocido como el Dai-Gojonzon para asegurarle a la humanidad que podra tener eternamente un punto central hacia donde entonar el Nam-myojo-renge-kyo. Su enseanza se mantuvo viva por casi 700 aos por el sacerdocio centrado al pie del Monte Fuji. despus que la constitucin de la postguerra concedi la libertad de religin en el Japn, sus seguidores pudieron propagarla libremente. En aos recientes, el Soka Gakkai Internacional ha difundido ste Budismo a ms de 100 naciones, convirtindose as en una religin mundial.

2.Cristianismo.

El cristianismo, de culto libre a religin de Estado. La vida conyugal era la ms corriente, en los primeros siglos, entre los cristianos laicos o no. La virginidad se apreciaba mucho, no obstante, por constituir un sacrificio amoroso de la vida a Cristo. Ciertas vrgenes concertaban con los ascetas un casamiento espiritual que implicaba demasiada intimidad para que San Cipriano lo juzgara procedente. Estas vrgenes, o fenin subintroduct, solan llevar, con todo, una vida rigurosa y casta. Algunas viudas o vrgenes, de probadas virtudes, reciban cierta consagracin y eran elevadas al orden diaconal. Las diaconisas catequizaban a las catecmenas y auxiliaban a los sacerdotes y obispos en distintos servicios litrgicos y sociales. En la poca apostlica, nicamente al obispo se le exiga que se hubiera casado una sola vez. Estaba prohibido el matrimonio a quien se hubiera ordenado de dicono, pero si se haba casado con anterioridad a su ordenacin, poda seguir haciendo vida conyugal. Desde los primeros aos del siglo IV se insisti ya en el celibato eclesistico con carcter preceptivo. El concilio de Elvira ( Granada, ao 309) prescriba a los clrigos casados la continencia. A lo largo del mismo siglo, sucesivos concilios insistieron en la continencia absoluta. el celibato, que empez siendo un consejo, acab, antes de finalizar el siglo IV, en precepto. "La virginidad, escribe san Ambrosio (c. 340- 397), el arzobispo de Miln que tanto influy en el emperador Teodosio y en la conversin de san Agustn , no es para ser mandada, sino aconsejada y deseada, como cosa que sobrepuja las fuerzas humanas y puede ser objeto de voto, pero no materia de precepto". "... la virgen consagra enteramente su pensamiento a Dios, para ser santa en el cuerpo y en el espritu, al revs de la casada, que por deberse al marido, tiene su conversacin en el mundo y su amor en el esposo. No digo esto en menoscabo del matrimonio, sino a gloria de la virginidad, cuyo estado es ms excelente que el de los casados". (Tra. de Vrg. Libro I cap. 3) " Las mujeres livianas..., sigue diciendo, adornan la garganta con vistosos collares, cuelgan de las orejas brillantes pendientes, pntanse las mejillas con vivos y llameantes colores, visten su talle con ricas telas y se embalsaman con variedad de perfumes..." "para atraer las miradas de los hombres". "Vosotras, en cambio, oh santas vrgenes!, enemigas de tales arreos, que atormentan ms que adornan, embellecis vuestra frente con la aureola del pudor, y vuestro pecho con la banda de la castidad, su ms preciado ornamento ( Id. Id., cap. 4). La Jerarqua. Los obispos de sedes vecinas, situados claramente en un plano superior al resto del clero en el siglo II, empezaron pronto a reunirse. Ocasin propicia para estas reuniones era la consagracin de un nuevo obispo , cuando una de estas sedes quedaba vacante. La eleccin del obispo la hacan con el clero y el pueblo de la ciudad, y procedan luego a consagrar al elegido. Esta reunin sinodal implicaba un cambio de impresiones entre los prelados y era de hecho, un pequeo concilio. Poco a poco se afirm la autoridad de las "iglesias madres" sobre aquellas a que haban dado lugar, y la de las sedes "provinciales" sobre las ubicadas en la provincia administrativa secular. La administracin civil del mundo romano sirvi de base para la eclesistica. El obispo de la importante sede de Alejandra, por ejemplo, con la libertad de accin adquirida en ao 313, ejerci autoridad sobre la provincia de Egipto, del mismo modo que en orden civil la ejerca el prefecto. 3.Santeria.

La Santera o Regla de Lucumi, se origina en el oeste de Africa. Es la religin tradicional del pueblo Yoruba, al igual que otras religiones fue llevada fuera de Africa por la venta de esclavos y asi mismo llevaron fuera sus creencias y sus dioses. La santeria se ha hecho famosa por su mgia, hacen ofrendas a sus dioses como velas, frutas, dulces y diferentes articulos y acciones que puedan ser apreciadas por estos. Igualmente hacen sacrificios (Ebo) de animales, los cuales solo se utilizan en casos extremos como enfermedades o similares. Pero hay que tener en cuenta que estos sacrificios son hechos con mucho respeto tanto con el animal como con el dios (orisha) al cual se le hace la ofrenda. Los Orishas, solo los emisarios del dios Olurum y Olodumare, dios Yaruba. Ellos gobiernas cada una de las fuerzas de la naturaleza, al igual que cada aspecto de la la vida humana. Los Orishas al igual que sus dioses fueron ocultos tras una fachada de catalocismo, dandoles asi una imagen de santos de esta religin. Al igual que a los santos catlicos se les hace algun tipo de celebracin a los Orishas se les hace una fiesta llamada BEMBE, durante la cual son a labados, saludados e implorados. Esto se hace por medio de danzas, ritmos y lrica, dandole as a cada Orisha una danza propia.

4. Confucianismo o Confucionismo, es el principal sistema de pensamiento en China; se desarroll a partir de las enseanzas de Confucio y sus discpulos, y tena que ver con los principios de la prctica del bien, la sabidura emprica y las propias relaciones sociales. El confucianismo ha influido en la actitud china ante la existencia, fijando los modelos de vida y pautas de valor social, y proporcionando la base de las teoras polticas e instituciones chinas. Desde China se extendi a Corea, Japn y Vietnam y en las ltimas dcadas ha despertado inters entre los eruditos de Occidente. Aunque el confucianismo lleg a ser la ideologa oficial del Estado chino, nunca ha existido como una religin establecida con una iglesia y un clero. Los eruditos chinos alabaron a Confucio como gran maestro y sabio, pero nunca lo adoraron como a un dios. Confucio tampoco se proclam a s mismo una divinidad. A diferencia de las iglesias cristianas, los templos erigidos en honor a Confucio no eran lugares en los que grupos organizados se reunan para alabarle, sino edificios pblicos diseados para ceremonias anuales, en particular el cumpleaos del filsofo. Varios intentos para divinizar a Confucio y ganar proslitos al confucianismo fracasaron debido a la naturaleza secular de su filosofa. Los principios del confucianismo estn recogidos en los nueve libros antiguos chinos transmitidos por el maestro y sus seguidores, que vivieron en una poca de gran inquietud filosfica. Estos escritos pueden dividirse en dos grupos: los Cinco Clsicos y los Cuatro Libros. Los Wujing o Wu king (Cinco Clsicos), que se crearon antes de la poca de Confucio, son el I Ching o Yijing (Libro de las mutaciones o cambios), Shu Ching o Shujing (Libro de la historia), Shih Ching o Shijing (Libro de la poesa o de las odas), Li Chi o Liji (Libro de los ritos) y Ch'un Ch'iu o Chunqiu (Anales de primavera y otoo). El I Ching es un manual de adivinacin probablemente recopilado antes del siglo XI a.C.; su aspecto filosfico complementario, contenido en una serie de apndices, pudo haber sido compuesto ms tarde por Confucio y sus discpulos. El Shu Ching es una coleccin de documentos histricos antiguos, y el Shih Ching, una antologa de poemas antiguos. El Li Chi trata

de los principios de conducta, incluidos los de las ceremonias pblicas y privadas; fue destruido en el siglo III a.C., pero resulta presumible que gran parte de su material fuera preservado en una recopilacin posterior, el Documento de los ritos. El Ch'un Ch'iu, la nica obra recopilada, segn se dice, por el propio Confucio, es una crnica de eventos histricos acaecidos en la China feudal desde el siglo VIII a.C. hasta la muerte de Confucio, a principios del siglo V a.C. Los Sishu (Cuatro Libros), compilaciones de los dichos de Confucio y Mencio y de los comentarios de seguidores sobre sus enseanzas, son el Lunyu (Analectas), un conjunto de mximas de Confucio que forman la base de su moral y filosofa poltica; Ta Hseh (El gran saber); Chung Yung (La doctrina del mtodo), que contiene algunas de las declaraciones filosficas de Confucio sistematizadas con comentarios y exposiciones de sus discpulos, y el Mengzi (Libro de Meng), que contiene las enseanzas de Mencio, uno de los principales seguidores de Confucio. La clave de la tica confuciana es jen, traducido de diversos modos como 'intuicin humana', 'amor', 'bondad' y 'humanidad'. Jen es una virtud suprema que representa las mejores cualidades humanas. En las relaciones humanas, aquellas que se construyen entre una persona y otra, jen se manifiesta en chung, o la fidelidad a uno mismo y a los dems, y shu, o altruismo, mejor expresado en la regla de oro del confucianismo: "No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti mismo". Otros valores virtuosos importantes en el confucianismo son la honradez, la decencia, la integridad y la devocin filial. Quien posea todas estas virtudes ser un chn-tzu (caballero perfecto). En el plano poltico, Confucio defenda un gobierno paternalista en el que el soberano fuera benvolo y honorable y los sbditos respetuosos y obedientes. El estadista debe cultivar la perfeccin moral para dar buen ejemplo a la gente. En educacin Confucio apoy la teora, notable para el periodo feudal en que vivi, resumido en el principio: "en educacin, no hay diferencia de clases". 5.Hinduismo.

Religin de la India, pueblo con profunda religiosidad, todas las expresiones de su cultura y hasta su vida domstica est llena de ritos, pensamientos y actitudes religiosas. Los habitantes de la India conocen un ritual diferente para cada acto. Hay ceremonias y ritos para el momento de levantarse, de baarse, de comenzar el trabajo, de comer. La literatura, el arte y la escena teatral tambin reflejan este espritu religioso, lleno de silencio y de oraciones intimistas. En la India no hay una nica religin. Existe toda una gama de religiones porque el hinduismo est abierto a toda manifestacin religiosa y cultural. La religin es para el hind una forma de vida, algo existencial que debe definir en concreto cada ser humano. INSTITUCIN SOCIO-RELIGIOSA DE LA CASTA: El hinduismo no tiene fundador conocido, como suele suceder en todas las religiones tnico-polticas. Surgi o se configur sobre todo a partir del racismo, varuno=color=casta. A raz de la invasin indoeuropea, dos milenios antes de Cristo, los vencedores, rubios, los arios, forman las tres castas superiores. Los no arios se subdividen. los "sudras" (artesanos y comerciantes) que beneficiaban con su trabajo a todos, eran hombres libres y formaban una cuarta clase o casta. Los "parias" son los que no tienen casta. Los "aborgenes" estn debajo de los parias, y no tienen casta ni cabida en el mundo hind. Las tres castas superiores de los arios estn formados por: 1. Sacerdotes-encargados de celebrar los ritos y dueos del poder espiritual. 2. Nobles guerreros-dueos del poder temporal. 3. Agricultores, comerciantes y ganaderos que procuran los bienes econmicos. Existen ms de tres mil subcastas. La justificacin de la divisin en castas encuentra su origen en la nobleza. Los sacerdotes nacieron de la cabeza de Brahmn, los guerreros de los brazos, los productores de las piernas, y los sudras de los pies. Otra justificacin de la divisin en castas es la de la reencarnacin, uno nace en una u otra casta y a ella debe integrarse por el hecho de nacer en ella. Si ha nacido en una casta humilde o en una subcasta no debe rebelarse. Por el contrario, debe someterse porque as al morir puede reencarnarse en una superior. Si se nace en una superior deben ser fieles a ella porque si se comporta indebidamente puede reencarnarse en una inferior. Legalmente las castas han sido casi abolidas, pero subsisten algunas divisiones en la prctica. Cada casta tiene sus obligaciones, las clases privilegiadas son mas estrictas que las inferiores. Obligaciones: Sacerdotes, rezar y estudiar, sino lo hace al reencarnar se ser traspasado a una casta inferior. Guerreros, pelear y defender los intereses del grupo ante la presencia del invasor, no puede ser ni cobarde, ni tener temor. Agricultores, cultivar la tierra de sol a sol. Si se deja llevar por la pereza, ser castigado en la otra vida. Por todo lo anterior, la aceptacin resignada de la propia suerte es lo normal. Nadie puede rebelarse ni pedir justicia, ni envidiar al que es superior, porque se perjudica as mismo. La aspiracin suprema del hind es la unin con Brahmn, principio del bien, de la felicidad. El es el absoluto, "lo que es". Todo hind debe ser bueno, el que logra obrar siempre el bien y consigue la perfeccin, se identifica de algn modo con Brahmn y cuando muera ya no se reencarnar, quedar para siempre al lado de la divinidad. A la unin con la divinidad se puede llegar por medio de la tica, mediante el conocimiento, las obras y la entrega a la divinidad, sobre todo, a travs del "yoga", que no es ms que un mtodo de concentracin interior que ayuda a dominar los sentidos y los movimientos del cuerpo.