FUNDACIN UNIVERSITARIA BAUTISTA Julin Eduardo Lpez Zamorano Semestre VII Casillero 76 Teologa de la Reforma Pablo Moreno Segundo

Ensayo -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ANALOGAS ENTRE EL ANABAPTISMO Y LA TEOLOGA LATINOAMERICANA Como hijos de Dios estamos llamados a mostrar el amor de El por medio de nuestro servicio a los dems, en especial a los pobres y desamparados, a los afligidos o acabados. Estudiamos modelos bblicos que nos ayudan a definir nuestras responsabilidades actuales con la lucha en contra de la marginalidad y la opresin de aquellos que no tienen voz o simplemente no son tenidos en cuenta. Como iglesia necesitamos entender que en cada uno de los aspectos trabajados tendremos que oponernos al sistema que quiere calificar al ms rico y rechazar al ms pobre, no permitir los abusos en contra de ellos y ser un poco mas desafiante en sus propuestas (aunque a veces no se tiene). Es necesario recordar el siglo XVI, que es la cuna de donde nacen los movimientos teolgicos protestantes mas exigentes, propositivos determinantes para que la historia de la iglesia cristiana tuviera las bases que hoy le permiten gozar de independencia y de reconocimiento como institucin que puede aportar a la sociedad. El anabautismo fue el movimiento ms interesante en sus posturas de estar mas al lado del oprimido (campesinos), algunos levantados en armas, otros simplemente pacifistas, queriendo transformar su entorno por medio de la aplicacin de la palabra. La iglesia en Latinoamrica debe adoptar algunas posturas del anabautismo y de esta manera ver una transformacin en la sociedad, y que no se encamine solamente a engrandecer un templo con el anhelo de un reconocimiento pastoral sino a la liberacin de la pobreza en todo el sentido de la palabra- en el entorno en el que se encuentra. Algunas analogas significativas entre el anabautismo y la teologa latinoamericana son: la autoridad en la teologa, las buenas nuevas que dan inicio a un nuevo orden y el discipulado y el compromiso con los oprimidos. La teologa de la liberacin y el anabautismo, en medio de sus teologas contribuyeron a la meta; luchar por la plena humanizacin de los oprimidos, de acuerdo con la voluntad de Dios revelada en las escrituras.

La autoridad en la teologa En la historia de la iglesia el grado y la relacin de autoridad entre la biblia, la experiencia y la iglesia siempre han estado en conflicto, pero a la vez se ha reconocido que estos tres parmetros son mutuamente dependientes. La biblia gua a la iglesia a determinar su doctrina. La experiencia surge dentro de la comunidad que acepta la biblia pero, a la vez, la biblia registra y con ello da autoridad a la experiencia de creyentes de los tiempos bblicos. Hoy esos tres testigos tienen la misma vigencia, pero estn enmarcados bajo otro enfoque 1: la autoridad bblica contextualizada en la situacin actual; la autoridad eclesial expresada por el pueblo de Dios que sufre necesidades en un mundo injusto; y la autoridad de la experiencia con base en el anlisis de la situacin actual y con el aporte de las ciencias sociales. La teologa latinoamericana encuentra que la autoridad de la teologa esta en el marco de dos momentos claves para la persona, la biblia y la situacin actual. La palabra viviente de Dios puede ser captada nicamente dentro de la situacin en la cual se encarna. 2 Los anabautistas estn de acuerdo en qu es necesario conocer la situacin para poder escuchar la palabra de Dios mediada por las escrituras. No hay palabra separada de la situacin, sin embargo debemos identificar somos los que contextualizamos la palabra o es la palabra la que nos contextualiza a nosotros? Las divisiones en el anabautismo ocurran justamente porque predominaba el nfasis las experiencias religiosas o bblicas que lograron experimentar en su grupo. A estos en algunas pocas se les llamo los espiritualistas 3, porque la luz interior era mas autoritativa que cualquier palabra impuesta de afuera. Algunos anabautistas consideraban que la fe, siendo algo interior al corazn humano, no exiga una manifestacin exterior. Tales anabautistas siguieron de todo corazn las formas tradicionales con su conciencia tranquila y no fueron perseguidos. Sin embargo los hermanos suizos, rechazaron las tendencias espiritualistas y confiaron en la autoridad de la palabra interpretada bajo el Espritu Santo por el grupo reunido como la expresin de autoridad para la iglesia. El entendimiento anabaptista sobre la autoridad de la biblia se acerca ms al punto de vista de los humanistas como Erasmo. Los humanistas opinaban que las escrituras sirven como modelo de educacin cristiana y que por medio de las

RUTSCHMAN, La Verne, Anabautismo Radical y Teologa Latinoamericana de la liberacin, ED. Sebila, , San Jos-Costa Rica, 1982 2 Ibid. 1 3 KLASSEN, selecciones teologicas anabautistas

escrituras se pueden organizar y ordenar la iglesia 4. Por tal razn los anabautistas se identificaron ms con el nuevo que el antiguo testamento. Este aporte podemos relacionarlo claramente en la teologa latinoamericana por medio de distintas posiciones de telogos latinoamericanos. Hugo Assman describe que los puntos de referencia como la biblia, la tradicin, el magisterio y la historia del dogma no son primarios fuerza de su relacin con la verdad-praxis de la situacin. Aunque ambas corrientes parten de polos distintos, no hay necesidad de mantener un desacuerdo hasta el final. Los anabautistas menonitas pueden aprender de la teologa latinoamericana la actualizacin de la palabra, pues tienen en su historia muchos ejemplos de como el legalismo religioso ha impedido que la biblia les hablara5. Algunos anabautistas se privaron de escuchar el mensaje en las nuevas situaciones, limitada al pasado, la palabra proftica antigua destruye la nueva. Limitada al presente, la nueva palabra carece de autoridad. Por tal razn se hace necesaria una relectura. Tanto para los anabautistas como para la teologa latinoamericana, la relectura de la biblia es el acto central en el crculo hermenutico. Con la relectura la exegesis se hace liberadora, lo cual tiene antecedentes en la tradicin bblica, lo que exige que cada nueva situacin exija que leamos y escuchemos de nuevo la palabra de Dios. sea que relectura no es solamente leer de nuevo sino una reinterpretacin6. El significado del texto no se limita solamente a la situacin original, consiguiendo superar la idea y la situacin del autor. Aunque la relectura hace parte de la historia anabaptista, debe tomar mas fuerza dentro de la teologa latinoamericana, para que exista transformacin dentro del pueblo evanglico, para que cambie la posicin posmoderna en la que el nico pastor o comit de hermanos tiene la sabidura y as pueda la biblia ser releda, para que la escritura logre no solo interpretaciones sino verdades que permitan liberacin por medio de la practica de esta. En la reinterpretacin de la biblia no basta solo con pensar en los intereses personales sino en el colectivo. De esta manera la palabra lograra el impacto en una vida y no veremos mas cristianos que solo hablan de Dios un fin de semana, sino que entregan hasta lo ultimo de sus vidas como lo hacan los anabautistas. Ser necesario entender un evangelio para hoy, las buenas nuevas que dan inicio a un nuevo orden Las buenas nuevas que dan inicio a un nuevo orden
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Ibid. 3 VILANOVA, Evangelista. Historia de la Teologa Cristiana Tomo II 6 PADILLA, Rene. Mision Integral, FTL, 1986, Buenos Aires-Argentina

Para las dos teologas que se relacionan, el evangelio incluye imprescindiblemente la buena nueva de un orden en las relaciones humanas. La II carta a los Corintios es el punto de partida de donde se puede iniciar para que exista una nueva vida. La Verne Rutschman argumenta que la nueva creacin no es tanto el nuevo individuo, sino el nuevo mundo del cual el discpulo de Cristo forma parte7. En las distintas interpretaciones bblicas se nota de manera incorporante en la Nueva biblia Espaola al cristiano que ha decidido vivir para El: por consiguiente, donde hay un cristiano, hay humanidad nueva; lo viejo ha pasado; miren existe algo nuevo. La nueva humanidad esta presente en su plenitud en cada cristiano, no solamente como miembro del grupo sino como una persona en la cual est presente todo el pueblo de Dios. Por tal razn esta nueva orden, tanto en el anabautismo como en la teologa latinoamericana rechaza las estructuras y las autoridades injustas. En las dos se reconoce que estas autoridades estn mantenidas por una ideologa que encubre la realidad y que limita el rol de la iglesia a la legitimacin de un sistema establecido. Establecen entonces nuevos modelos de vida en comunidad, en donde las relaciones humanas son directamente generadas por la accin de la comunidad, motivada a trabajar como cristianos en la sociedad. De igual manera las ideologas permiten el cambio de la sociedad, pues les ayuda a estar conscientes de su realidad social y compromiso con ella. Otro ejemplo es que las dos teologas convergen en rechazar todos los dualismos alienantes en el nuevo orden de las relaciones humanas. Los telogos de la liberacin en sus escritos rechazan los patrones griegos de pensamiento y de sus esfuerzos para volver a las categoras bblicas. La desestimacin de los dualismos era parte de los anabaptistas del siglo XVI, y se ve claramente en la carta de Conrad Grebel8, que rechazaban la cristiandad que adoptaba los dualismos, por ejemplo, no aceptaban el carcter sagrado y mstico que se atribua a los instrumentos del culto pues se apoyaba en estos dualismos. Para las dos teologas la vida es una, la vida humana se lleva a cabo en el nivel de polaridad en donde no se puede separar lo sagrado de lo profano pero si debe haber una relacin dialctica, estas dos dimensiones dan una sola realidad 9, la realidad singular de la vida. De aqu puede partir el discipulado como herramienta de compromiso con los pobres

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Ibid 1 Ibid 3 9 GONZALES, Justo. Historia del Pensamiento Cristiano tomo III.

El discipulado y el compromiso con los pobres. Tanto para la teologa latinoamericana como para el anabautismo, exige un compromiso con los pobres en sus necesidades y en sus luchas. No se puede ser pobre en espritu y vivir tranquilamente disfrutando de un sistema econmico injusto. Este compromiso demanda ms que una mera identificacin espiritual con ellos. la teologa latinoamericana subraya la necesidad de la participacin cristiana en la lucha de los pobres sin afirmar necesariamente que tenemos que vivir en la pobreza. Tomando el caso del joven rico, el tenia que haber vendido lo que tenia y darlo a los pobres antes de poder tomar la cruz y se un discpulo del maestro; es decir, si uno vende todos sus bienes y los da a los pobres sin aadir otros gestos de solidaridad con ellos en su lucha liberadora, simplemente estara aadiendo otra persona o familia a las masas de indigentes 10. En el anabautismo, el rol redentor de la iglesia como sierva, enfatiza el patrn neo testamentario de compartir los bienes. La identificacin con los pobres en su lucha exige la ayuda mutua, eficaz o la formacin de comunidades intencionales en las cuales el acto de compartir es total. El discipulado debe ser entonces un acompaamiento a la persona no solo de palabras, sino de hechos, de motivaciones que le permitan al que sufre experimentar la libertad de Jess en sus vidas y de tal manera permitir un cambio al interior de una comunidad o simplemente en medio de una familia que esta con el anhelo de ver la obra divina de Dios. Conclusin. Juntos necesitamos reenmarcar el concepto de la espiritualidad cristiana con nfasis en la comunidad de discpulos y en las necesidades de los pobres u oprimidos. Si existe identificacin con los anabautistas ser necesario asumir la singular responsabilidad de proveer orientacin bblica para una teologa autnticamente evanglica de la liberacin humana en Amrica Latina y el mundo. Bibliografa GONZALES, Justo. Historia del Pensamiento Cristiano tomo III. KLASSEN, Selecciones Teolgicas Anabautistas PADILLA, Ren. Misin Integral, FTL, 1986, Buenos Aires-Argentina RUTSCHMAN, La Verne, Anabautismo Radical y Teologa Latinoamericana de la liberacin, ED. Sebila, , San Jos-Costa Rica, 1982
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Ibid 1

 VILANOVA, Evangelista. Historia de la Teologa Cristiana Tomo II