ENSAYO SOBRE EL LIBRO TEORA DE LA ARQUITECTURA, DE JOS VILLAGRN GRCIA.

Villagrn habla del valor como algo independiente del hombre y viceversa, tomando como base la teora de Scheler, que contra el empirismo, el hedonismo y el relativismo moral, y en general, contra toda la concepcin de inspiracin materialista. Scheler afirma la realidad de los valores, de las esencias que son y valen por si mismas, trascendentes al hombre y de vigencia absoluta y eterna. Desde Frondizi cuando habla de Scheler, lo posiciona en un objetivismo ntimamente unido a su absolutismo. Scheler dice que los valores se tratan de cualidades que existen independientemente de los respectivos depositarios (1). Frondizi identifica en las ideas de Scheler, que la independencia de los valores implica su inmutabilidad; los valores no cambian. Por otra parte, son absolutos no estn condicionados por ningn hecho, cualquiera sea su naturaleza, histrica, social, biolgica o puramente individual. Slo nuestro conocimiento de los valores es relativo; no los valores mismos.(2) . Frondizi dice que ste corrige a Kant por medio de una tica material de los valores y un apriorismo emotivo. Donde los valores son cualidades independientes de los bienes y se consideran un hecho fenomenolgico, es que en el percibir sentimental de un valor est dado este mismo valor con distincin de su sentir y, por consiguiente, la desaparicin del percibir sentimental no suprime el ser del valor. (3) En Frondizi vemos los cinco criterios que utiliza Scheler para su jerarquizacin, los cuales son: durabilidad, divisibilidad, fundacin, la profundidad de la satisfaccin y la relatividad. A travs de estos criterios, Scheler formula una tabla de valores, que es la siguiente: En primer trmino figuran, en el nivel ms bajo, los niveles de lo agradable y desagradable, a los que corresponden los estados afectivos del placer y el dolor sensibles. En segundo trmino estn los valores vitales, que representan una modalidad axiolgica independiente e irreductible a lo agradable y lo desagradable en tanto estados, todos los modos del sentimiento vital, como la salud, la enfermedad los valores espirituales constituyen la tercera modalidad axiolgicadentro de los cuales pueden distinguirse, los siguientes: a) los valores de lo bello y lo feo y los dems valores puramente estticos; b) los valores de lo justo y de lo injusto, que no hay que confundir con lo recto y lo no recto que se refieren a un orden establecido por la ley, y que son independientes de la idea de Estado y de cualquier legislacin positiva; c) los valores del conocimiento puro de la verdad, tal como pretende realizarlos la filosofa, en contraposicin con la ciencia positiva que aspira el conocimiento con el fin de dominar la naturaleza por encima de los valores espirituales est la ltima modalidad de los valores, la de lo santo y profano. Los valores religiosos son irreductibles a los espirituales y tienen la peculiaridad de revelrsenos en objetos que se dan como absolutos.(4) Como puede verse toda la jerarqua se funda en Dios, lo cual nos expresa su posicin idealista.

En esta tabla no incluye los valores morales porque, segn l, "lo bueno" y "lo malo" no poseen una materia especfica, como los dems valores, sino que consisten en la realizacin de todos los dems segn su jerarqua axiolgica. Segn Max Scheler la tabla de valores que l propone es inmutable y absoluta por lo que no puede ser alterada por la experiencia. A todo valor acompaa un contravalor (polaridad de los valores) y su objetividad no depende de las preferencias del individuo. La independencia de los valores frente a sus respectivos depositarios es uno de los supuestos de la axiologa sheleriana. Para este pensador los valores son independientes de los bienes y de los fines. (5,6) Tomando estas ideas de Scheler en cuanto al valor, tambin hace uso de su clasificacin donde la modifica a su objetivo, la primera esfera la constituyen los valores tiles como: conveniente, adecuado, til; le siguen en sentido ascendente los vitales como: fuerte, dbil. A continuacin los lgicos como: verdad y falso. Despus los estticos como: justo y bueno, y por ltimos los religiosos como: santo y profano.(7). Esta clasificacin Villagrn la desglosa con el fin de analizar el valor arquitectnico, integrndolo con las siguientes formas de valores: 1. tiles. 2. Lgicos. 3. Estticos 4. Sociales. (8) Iniciando con lo el valor de lo til, Villagrn toma la teora de Gaston Sortais donde se incluye lo til entre lo que denominan bienes instrumentales, donde estos valen no como fin, sino como medio(9) para obtener algo. Lo til dice, se manifiesta en algunas de sus categoras bsicas: requiere servir de puente, por as decir para alcanzar otro objeto, o bien, ajeno a la cosa valente como til; tambin exige la posesin del objeto til para poder gozar de su utilidad, y por ltimo exige una adecuacin formal de la cosa til a la obtencin del bien que se persigue atravs o por su medio. (10) Con esto se toma en parte la idea de Scheler que dice que los valores no dependen de los fines ni pueden abstraerse de ellos, sino que van incluidos en los objetivos de la tendencia como su fundamento. Siguiendo est idea de lo til, Villagrn lo traslada a lo arquitectnico en dos aspectos diferenciables, uno es lo til-conveniente o til-econmico como aprovechamiento del espacio delimitado o habitable, donde se ve la circulacin, iluminacin, ventilacin, etc.; el otro es lo til mecnico constructivo como una adecuacin de los espacios delimitantes o edificatorios a funciones mecnicas de resistencia.(11) De acuerdo a esto lo que se valora en cuanto a la til en una edificacin es, que se encuentre la mejor solucin, donde se apegue lo mas posible la forma a la funcin y con la perfecta y estricta adecuacin a la funcin mecnica con mira a la mxima economa.

Siguiendo con el orden de los valores que adopto Villagrn, los valores lgicos son los siguientes, los cuales se refieren a pensamientos, que pueden ser verdaderos o falsos. Al tratar de explicar la verdad, Villagrn toma las ideas de dos autores, de A. Muller, el cual habla de la verdad como una concordancia entre el contenido del pensamiento y el objeto sobre el que se enfoca; y las ideas nuevamente de Sortais, que dice que la verdad es una conformidad del pensamiento y sus cosas. Sortais encuentra diferentes formas de verdad, que segn Villagrn dan mayor claridad al tema de la verdad en la lgica arquitectnica, la verdad supone as tres elementos: objeto, del que se afirma algo; inteligencia, la que afirma ese algo y relacin de conformidad entre la afirmacin y el objeto. Segn la naturaleza de esta relacin, se pueden distinguir tres clases de verdad: lgica, metafsica y moral. La verdad lgica o subjetiva, es la conformidad del pensamiento con su objeto Verdad metafsica, objetiva u ontolgica es la conformidad de las cosas con el pensamiento que las ha producido Verdad moral o veracidad es la conformidad de la palabra con el pensamiento. (12) Basndose en esta clasificacin, Villagrn formula su propia clasificacin de la verdad, donde aparecen: una verdad que podramos llamar NTICA, o sea una categora en sentido clsico, que consiste en la concordancia o conformidad del ENTE con la ESENCIA DE SU NATURALEZA, es lo que es. La segunda forma de verdad es la ONTOLGICA o simplemente LGICA, que a su vez consistir en una nueva concordancia entre el PENSAMIENTO y su OBJETO, y la tercera la verdad TICA, que supone tambin una concordancia entre PENSAMIENTO y EXPRESIN, o sea: ACTO EXPRESIVO.(13) Segn Villagrn en la creacin arquitectnica, no cabe otra verdad que la ntica, al considerar la obra acorde con la esencia que el creador ha podido imaginar,(14) de acuerdo a esta posicin tan absolutista se entiende que lo arquitectnico desde su concepcin hasta que se lleva a la realidad debe tener una concordancia, no hacer creer a la gente una cosa y que al final se de cuenta de otra, por ejemplo cuando alguien ve un edificio por primera vez, lo que se ve del edificio te hace imaginarte lo que estas por ver, pues un edificio que se encuentra en esta verdad, tiene una similitud en todas sus partes, lo cual no quiere decir que sean iguales pero que guardan cierta armona. Para llevar ms a fondo el tema de la verdad en el plano de lo arquitectnico se nos lleva a cinco formas de verdad expuestas en el siglo pasado que son: 1. concordancia entre materiales de construccin y apariencia pticohptica: relativo al tacto, donde los materiales con superficies a la vista correspondan a su propia naturaleza. 2. concordancia entre forma y funcin mecnico-utilitaria: forma consecuente con su funcin mecnica. 3. concordancia entre forma y destino utilitario-econmico: poner cosas que cumplan su funcin, si se pone una ventana, que sirva como ventana. 4. concordancia entre formas exteriores, particularmente fachadas y estructuras internas: concordancia entre lo interior y exterior.

5. concordancia entre forma y tiempo histrico: concordancia entre estilo de la obra y su propia poca. (15) Al analizar estas cinco formas todas te llevan a la conformidad entre finalidad, medio y forma resultante, lo cual me hace pensar nuevamente en el valor de lo til, pues en lo til est la perfeccin de la cosa hecha mediante la relacin del fin con su medio. Con estas ideas se le da el nombre de lgica a la conformidad del hacer con su fin y su medio para obtener una forma construida buena, perfecta. Esta idea de conformidad de forma con fin, nos expone su pensamiento idealista, pues se basa en un pensador existencialista y tomista, llamado Jacques Maritain, el cual afirma que, la verdad del arte consiste en la conformidad DE LA OBRA CON SUS MEDIOS Y SU FIN. (16) La cual Maritain llama como Lgica obrera. Traduciendo esto para definir la Lgica arquitectnica, se tiene que es la adecuacin de la forma a las mltiples funciones (que se denominan programa). Conformar los espacios construidos, incluyendo los submedios, como los materiales de construccin, el agua, la luz, las plantas, etc., a su programa. Pasando al mbito de lo esttico, tenemos que la esttica pura es la que trata de explicar la esencia de los valores estticos, lo mismo ante objetos naturales como creados por el hombre. Estudia los fenmenos del gusto esttico, de la creacin artstica y de la estructura del arte y de las diversas artes. Explora la cultura esttica y su proyeccin en la vida contempornea. Sabiendo esto pasemos a dos ideas utilizadas por Villagrn, provenientes de Leonce Reynaud y Julien Guadet. El primero nos habla de condicionar lo bello a lo bueno y til, la arquitectura nace de las necesidades materiales; lo til es su primera finalidad(17). Pero al ser lo esttico y lo bello pertenecientes a dos esferas del valor diferentes, quiere decir que no porque algo sea til, necesariamente es bello, si estn relacionados, pero no condicionados. Mientras Guadet nos dice que lo bello se condiciona a la verdad. En este caso suponindose que se llegue a esta verdad, no implica que se llegue a la belleza, la belleza se encontrar en la perfecta armona de las partes y del conjunto. Al contemplar estas dos teoras y las de otros con filosofas objetivistas, subjetivitas, relativistas, espiritualistas, en todas estas, se encuentran factores comunes, como el que todo arte posee medios y situaciones, siendo el medio el instrumento material para construir la obra de arte, y las situaciones son la temtica o pretexto de la creacin. Resultando de stas, desde los espacios habitables hasta las calidades plstica formales. Desde donde Villagrn desprender las formas del valor esttico en la arquitectura. Comenzando con la composicin, que trata de combinar los medios propios de un arte en el sentido de expresar estticamente. Si la composicin no alcanza

armona en su combinacin, no hay expresin esttica y por lo mismo no habr composicin, sino yuxtaposicin de medios. Villagrn refuerza esta idea sustentndola con la idea de Paul Valery, que lo lleva a otro punto importante, el carcter. El carcter en una obra arquitectnica se refiere, cualidad de orden psicolgico en el contemplador de la obra que tenga conocimiento del programa que ha regido la creacin de la obra (18). Cuando una obra tiene carcter se habla que tiene conformidad con su destino, de acuerdo a su tiempo y lugar geogrfico. El partido arquitectnico, siendo ste la disposicin relativa de las partes en el conjunto, resultado de un estudio exhaustivo del programa, abarcando desde la situacin geogrfica-local hasta las condiciones econmico-sociales. El partido debe ser entendido en su representacin dibujada, con dimensiones, colores y texturas. La unidad, parte de lo orgnico, basndose en la naturaleza que nos ensea como lograr la perfecta unidad. La relacin de las partes con el todo y del todo con las partes. Donde la unidad se ve en la claridad, contraste, axialidad, simetra, ritmo y repeticin, y en un sentido plstico, lo bello. El eje arquitectnico, es derivado del eje de simetra geomtrica, pero difiere en que en que rige de acuerdo al punto de vista posible y pensado por el arquitecto. La repeticin y el ritmo, donde los elementos se repiten rtmicamente, ya sea en sentido vertical u horizontal, pero no se debe caer en la monotona pues sino se tendr una obra fra y fea. El estilo en una edificacin, es el modo peculiar que subraya las creaciones de un determinado artista o grupo de artistas. Teniendo as dos tipos de estilos, uno personal y otro colectivo, donde el individual puede tener influencia para desarrollar un colectivo, y el colectivo que se manifiesta individualmente. Del estilo se desglosa lo moderno y lo arcaico, siendo lo moderno aquello que posea un estilo perteneciente a su tiempo histrico y a su lugar geogrfico, y lo arcaico ser aquello que contradiga su tiempo y espacio. La proporcin es la relacin mtrica entre las partes y el todo de la obra. Villagrn plantea una idea de antropocentrismo, que viene desde el Renacimiento, donde se toma al hombre como el centro y origen de las proporciones arquitectnicas. La proporcin racional o lgica, es aquella donde hay una correspondencia entre las dimensiones mtricas de la obra y las exigencias utilitarias.(19) Donde no solo las dimensiones fsicas del hombre determinan las proporciones racionales, sino de igual modo lo biolgico. Pasando a referirse a los espacios habitables, con lo edificado y sus conveniencias constructivas.

La proporcin psicolgica, es el efecto de la dimensin fsica en el espectador, conocido como escala que se da segn las condiciones en que el observador se coloque y el ambiente. El arquitecto puede lograr obtener diversos efectos psicolgicos, obteniendo las dimensiones adecuadas. La proporcin esttica corresponde al concepto de la proporcin geomtrica. La razn geomtrica resultante de comparar las diversas partes constitutivas de la composicin, es constante. (20) Al tratar de hallar las proporciones en obras consideradas armnicas, se idearon tres sistemas de trazos basados en la proporcin urea, pero siendo estos demasiado complejos. En cuanto al aspecto social, Villagrn dice que, toda autntica arquitectura, al pertenecer a una cultura, al ser parte de su expresin total, tiene un valor social que se deriva de esta pertenencia(21), teniendo como consecuencia el valor de expresin, donde se transmiten las diversas modalidades del vivir individual y colectivo. Donde la resultante forma arquitectnica tiene valores instrumentales para la cultura y la sociedad: expresiva y formativa(o educativa). A travs del artista la colectividad se expresa, de forma inadvertida e involuntaria. La formativa, donde una accin es orientada hacia un ideal, que representa una expresin ms. La expresin de lo social en una obra no solo implica lo referente al programa particular de sta, sino tambin las ideas de la sociedad, cientficas, avances tcnicos y expresiones profundas de lo esttico. Villagrn concluye, mostrando su idealismo al decir, el arquitecto llega a la composicin armnica, no por los trazos, sino por su intuicin esttica y que los trazos sirven slo como verificacin cientfica, nada ms. (22) Habla tambin de que la creacin artstica se da por una serie de motivos personales y extrapersonales, los cuales provocan al artista primeramente una impresin ante una situacin, que lo lleva a tener la necesidad de expresarlo, para por fin darle una forma perdurable.

CITAS (1) Frondizzi R, Qu son los valores?, p. 116 (2) Ib, p. 120 (3) Ib, p. 122 (4) Ib, p. 137-139 (5) Scheler M, tica, Revista de Occidente 1942, p 39-40. (6) Scheler M, El puesto del hombre en el cosmos, p 59-60. (7) Villagrn G, Teora de la arquitectura, p. 32 (8) Idem (9) Ib, p.33 (10) Ib, p. 34 (11) Idem. (12) Ib, p. 42 (13) Idem. (14) Ib, p.43 (15) Ib, p.44 (16) Ib, p. 46 (17) Ib, p. 54 (18) Ib, p. 77 (19) Ib, p.92 (20) Ib, p. 101 (21) Ib, p. 125 (22) Ib, p. 105

BIBLIOGRAFA * Frondizzi Risieri, Qu son los valores?, Mxico D.F., Fondo de la Cultura Econmica, 2008, pp. 236 * Scheler M, tica, Revista de Occidente 1942, p 39-40. * Scheler M, El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Editorial Loseda, 1971, p 59-60. * Villagrn Garca, Teora de la arquitectura, Mxico D.F., Cuadernos de arquitectura y conservacin del patrimonio artstico, 1986, pp. 146