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Plinio Corra de Oliveira

La santa intransigencia,
un aspecto de la Inmaculada Concepcin

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Plinio Corra de Oliveira

La santa intransigencia,
un aspecto de la Inmaculada Concepcin
A santa intransigncia, um aspecto da Imaculada Conceio en Catolicismo n 45, Septiembre de 1954

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ndice
A modo de Introduccin.......................................................................... Poder, gloria y decadencia...................................................................... 4 5

La humanidad en la noche moral........................................................... 6 En aquella poca tenebrosa... ................................................................. 7 ...la Obra Maestra de la naturaleza......................................................... 8 La Inmaculada Concepcin.................................................................... 9

Inimicitias ponam................................................................................ 10 Verdadero odio y amor............................................................................ 11 Omnipotencia suplicante......................................................................... 12 Aplicacin a nuestros das....................................................................... 12 Qu dira hoy?........................................................................................ 13

Prof. Plinio Corra de Oliveira

(1908-1995)

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La santa intransigencia,
un aspecto de la Inmaculada Concepcin Plinio Corra de Oliveira1

A modo de Introduccin

n la vida de la Iglesia, la piedad es el asunto clave. Piedad bien entendida, que no sea la repeticin rutinaria y estril de frmulas y actos de culto, sino la verdadera piedad, que es un don bajado del Cielo, capaz de, por la correspondencia del hombre, regenerar y llevar a Dios las almas, las familias, los pueblos y las civilizaciones.

Ahora bien, en la piedad catlica el asunto clave es, a su vez, la

devocin a Nuestra Seora. Pues si es Ella el canal por medio del cual nos vienen todas las gracias, y es por Ella que nuestras oraciones llegan hasta Dios, el gran secreto del triunfo en la vida espiritual consiste en estar ntimamente unido a Mara.

[NdE: Plinio Corra de Oliveira naci en So Paulo, Brasil, el 13 de diciembre de 1908 y falleci el 3 de octubre de 1995. Fue Diputado Constituyente, catedrtico en la Pontificia Universidad Catlica de So Paulo y presidente de la Accin Catlica paulista. Lder catlico de proyeccin internacional, fund en 1960 la Sociedad Brasilea de Defensa de la Tradicin, Familia y Propiedad (TFP) e inspir la fundacin en numerosos pases de otras TFPs y entidades afines, que integran hoy la ms vasta red de asociaciones de inspiracin catlica dedicadas a combatir el proceso revolucionario que socava la Civilizacin Cristiana. De su amplsima obra intelectual se destacan diecinueve libros, varias monografas, y miles de artculos de prensa. En el curso del convulsionado siglo que le toc atravesar, defendi brillantemente el Papado y la Iglesia contra los totalitarismos nazifascista y comunista, as como contra la infiltracin de doctrinas igualitarias y permisivistas surgidas a lo largo del siglo, desde el americanismo hollywoodiano hasta la teologa de la liberacin. Heredero de la escuela contrarrevolucionaria de pensadores como de Maistre, de Bonald, Donoso Corts, Plinio Corra de Oliveira es considerado a justo ttulo una de las mayores personalidades catlicas del siglo XX. Recomendamos al lector la biografa del Prof. Roberto de Mattei El Cruzado del siglo XX].

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La humanidad, antes de Jesucristo, se compona de dos categoras

ntidamente diversas, los judos y los gentiles. Aquellos, constituyendo el Pueblo Elegido, tenan la Sinagoga, la Ley, el Templo y la Promesa del Mesas. Estos ltimos, dados a la idolatra, ignorantes de la Ley, con falta de conocimiento de la Religin verdadera, yacan a la sombra de la muerte, esperando sin saberlo, o movidos a veces por un secreto impulso, al Salvador que debera venir. Entre los gentiles, an se podran distinguir dos categoras: los romanos, dominadores del universo, y los pueblos que vivan bajo la autoridad del Imperio. Un anlisis de la poca en que ocurri la venida del Mesas implica hacer el examen de la situacin en que se encontraba cada una de estas fracciones de la humanidad.

Poder, gloria y decadencia

e habla mucho del valor militar de los romanos y del brillo de las conquistas que hicieron. Es obvio que hay mucho que admirar en ellos bajo este punto de vista. Pero una exacta ponderacin de todas las circunstancias histricas nos obliga a reconocer que, si los romanos hicieron grandes conquistas, los pueblos que dominaron estaban en su mayor parte viejos y gastados, dominados por sus propios vicios, y por esto propensos a caer bajo el guante del primer adversario que se les opusiese. Afirmacin sta vlida tanto para Grecia cuanto para las naciones de Asia y de frica, excepcin hecha tal vez de Cartago.

Qu es lo que haba reducido a ese estado de debilidad a tantos

pueblos, otrora dominadores y llenos de gloria? La corrupcin moral. La trayectoria histrica de todos ellos es la misma. Al inicio, se encontraban en un estado semi-primitivo, llevando una vida simple, dignificada por una cierta rectitud natural. De ella les viene la fuerza que les permite dominar a los vecinos y constituir un imperio. Pero con la gloria viene la riqueza, con la riqueza los placeres, y con stos la disolucin de costumbres. La disolucin de costumbres trae a su vez la muerte de todas las virtudes, la decadencia social y poltica y la ruina del imperio.

Y as, uno despus de otro, fueron apareciendo en el escenario

histrico, creciendo hasta su pinculo y menguando, los grandes pueblos del Oriente. Todas las naciones civilizadas que Roma venci haban recorrido las diversas etapas de este ciclo. Ella misma las recorri a su vez. Las virtudes familiares de la Roma de la Realeza y de la Repblica aristocrtica le dieron la grandeza. Al final de la Repblica, el lujo

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comenz a depravar los caracteres y tuvo comienzo la decadencia. El Imperio, que es en su comienzo una magnfica puesta de sol, se transforma gradualmente en pardo crepsculo sin gloria.

La humanidad en la noche moral

ue en el momento en que Roma entraba en la fase an urea de esa ruta descendente, que Jess naci. La historia de los futuribles es peligrosa. En todo caso, es permitido indagar qu habra ocurrido en el mundo mediterrneo, cuando Roma terminase su involucin, si el Verbo de Dios no se hubiese encarnado.

Hasta entonces, cada nacin civilizada pasaba el legado de su cultura

al vencedor. Los persas, por ejemplo, se nutrieron de la cultura asiriobabilnica y egipcia. Los griegos se nutrieron de la cultura egipcia y persa, los romanos de la cultura griega. Y as, caminando del Oriente hacia el Occidente, vino siendo transmitida la civilizacin. Extinta Roma, en qu manos quedara el legado? En las de los brbaros. Pero la Historia prueba que, sin la participacin de la Iglesia, ellos no se habran civilizado por ocasin de las invasiones, y as, sin Jesucristo la cada de Roma habra sido el colapso de Occidente. Con el ocaso de Roma, iniciado ya antes de Cristo, era todo Occidente que amenazaba con desplomarse. Era el fin de una cultura, de una civilizacin, de un ciclo histrico. Era un fin de mundo...

Ahora bien, el pueblo elegido tambin estaba en su fin. Dos

tendencias siempre se haban sobresalido en l. Una quera permanecer fiel a la Ley, a la Promesa, a su vocacin histrica, confiando enteramente en Dios. Otra, empero, de poca fe, de poca esperanza, se amedrentaba considerando la nula vala militar y poltica de los judos en el mundo antiguo.

Diferentes de todos los pueblos por su raza, su lengua, su Religin,

exiguos como poblacin y territorio, estaban los israelitas a punto de ser sumergidos ya antes de Cristo. La mejor estrategia que los partidarios de la politique de la main tendue [poltica de la mano extendida] tenan en la Antigua Ley no consista en resistir, sino en ceder. De ah una adaptacin del pueblo elegido al mundo gentlico, la penetracin subrepticia de doctrinas exticas en la Sinagoga, la formacin de un sacerdocio sin fibra, sin espritu de sacrificio, dispuesto a todo para vegetar indolentemente a la

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sombra del Templo, y la propensin de una inmensa mayora de judos a seguir esta poltica.

Los lderes de esta tendencia ocupaban todo, invadan todo,

dominaban todo. Con la epopeya de los Macabeos, haba terminado la influencia de los partidarios de la integridad israelita. stos eran en el tiempo de Cristo apenas unos raros hombres de eleccin, que aqu y all suspiraban y lloraban en la sombra, a la espera del Da del Seor. Los otros abrieron los brazos al enemigo dominador. El pueblo elegido haba cado tambin bajo el yugo romano. Era tambin un fin. La noche, la noche moral del obscurecimiento de todas las verdades, de todas las virtudes, haba cado sobre el mundo entero, gentilidad y Sinagoga...

En aquella poca tenebrosa...

ue en ese colmo de males, en ese ambiente opuesto a todo bien, que naci la ms santa de las criaturas, la Llena de Gracia, que todas las naciones habran de llamar Bienaventurada. Pues ya era sta, en lneas generales, la situacin en la poca en que vino al mundo la Santsima Virgen.

Las proporciones de un artculo como ste no permiten una

descripcin pormenorizada del cuadro moral del mundo romano. Lo que adems no sera muy necesario, pues ese cuadro es generalmente conocido. En toda la extensin del Imperio, aristocracias nacionales en el ltimo estado de descomposicin moral se mezclaban con aventureros enriquecidos en los negocios, en la poltica o en la guerra, con libertos llevados a la cumbre de la influencia por el favoritismo, con actores y atletas famosos, en una vida de continuos placeres, en que los decadentes traan toda la languidez de su spleen, los aventureros todas las disoluciones de sus apetitos an mal cebados, los favoritos, los actores y los atletas todo el ambiente de adulacin, de insolencia, de intriga, de falsedad, de politiquera gracias al cual se mantenan.

Augusto, en cuyo reinado naci Jesucristo, intent en vano detener el

paso a todos esos abusos, que en su tiempo iban tendiendo a afirmarse de modo alarmante. Nada consigui de duradero.
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En contraposicin con esta lite si es que as se la puede llamar

estaba un mundo incontable de esclavos de todas las naciones, de
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trabajadores manuales miserables, corrompidos al peso de sus propios vicios y de los ejemplos venidos de lo alto. Hambrientos, maltratados, codiciosos, ociosos, queran deponer a sus amos, menos por la indignacin que les causaban sus excesos que por el pesar de no poder llevar la misma vida que ellos. Todo un cuadro, en fin, que no es preciso tener gran cultura para conocer, ni mucha finura para sentir en su realidad vital, pues no difiere sensiblemente de los das tenebrosos en que vivimos...

...la Obra Maestra de la naturaleza

ues bien, mientras esto era el mundo antiguo, quin era la Santsima Virgen, que Dios cre en aquella poca de omnmoda decadencia? La ms completa, intransigente, categrica, incontestable y radical anttesis del tiempo.

El vocabulario humano no es suficiente para expresar la santidad de

Nuestra Seora. En el orden natural, los santos, los Doctores de la Iglesia la comparan al sol. Pero si hubiese algn astro inconcebiblemente ms brillante y ms glorioso que el sol, es a ese astro que la compararan. Y acabaran por decir que ese astro dara de Ella una imagen plida, defectuosa, insuficiente.

En el orden moral, afirman que Ella transcendi ampliamente todas

las virtudes, no slo de todos los varones y matronas insignes de la Antigedad, sino lo que es inmensamente ms de todos los santos de la Iglesia Catlica. Imagnese una criatura que tenga todo el amor de San Francisco de Ass, todo el celo de Santo Domingo de Guzmn, toda la piedad de San Benito, todo el recogimiento de Santa Teresa, toda la sabidura de Santo Toms, toda la intrepidez de San Ignacio, toda la pureza de San Luis Gonzaga, la paciencia de un San Lorenzo, el espritu de mortificacin de todos los anacoretas del desierto: no llegara a los pies de Nuestra Seora.

Ms an. La gloria de los ngeles tiene algo de incomprensible al

intelecto humano. Cierta vez, se le apareci a un santo su ngel de la Guarda. Tal era su gloria, que el santo pens que se trataba del propio Dios, y se dispona a adorarlo, cuando el ngel le revel quin era. Pues bien, los ngeles de la Guarda no pertenecen habitualmente a las ms altas jerarquas celestiales. Y la gloria de Nuestra Seora est inconmensurablemente por encima de todos los coros anglicos.

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Podra haber contraste mayor entre esta Obra Maestra de la

naturaleza y de la gracia, no slo indescriptible sino hasta inconcebible, y el charco de vicios y miserias que era el mundo antes de Cristo?

La Inmaculada Concepcin

esta criatura dilecta entre todas, superior a todo cuanto fue creado, e inferior solamente a la Humanidad Santsima de Nuestro Seor Jesucristo, Dios le confiri un privilegio incomparable, que es la Inmaculada Concepcin.

En virtud del pecado original, la inteligencia humana se volvi sujeta

a errar, la voluntad qued expuesta a desfallecimientos, la sensibilidad qued presa de las pasiones desarregladas, el cuerpo por as decirlo fue puesto en estado de rebelda contra el alma.

Ahora bien, por el privilegio de su Concepcin Inmaculada, Nuestra

Seora fue preservada de la mancha del pecado original desde el primer instante de su ser. Y, as, en Ella todo era armona profunda, perfecta, imperturbable. El intelecto jams expuesto a error, dotado de un entendimiento, una claridad, una agilidad inexpresable, iluminado por las gracias ms altas, tena un conocimiento admirable de las cosas del Cielo y de la Tierra. La voluntad, dcil en todo al intelecto, estaba enteramente vuelta hacia el bien y gobernaba plenamente la sensibilidad, que jams senta en s ni peda a la voluntad algo que no fuese plenamente justo y conforme a la razn.

Imagnese una voluntad naturalmente tan perfecta, una sensibilidad

naturalmente tan irreprensible, sta y aqulla enriquecidas y superenriquecidas de gracias inefables, perfectamente correspondidas en todo momento, y se puede tener una idea de lo que era la Santsima Virgen. O, mejor dicho, se puede comprender por qu motivo ni siquiera se es capaz de formarse una idea de lo que la Virgen era.

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Inimicitias ponam

otada de tantas luces naturales y sobrenaturales, Nuestra Seora conoci por cierto la infamia del mundo en sus das. Y con ello sufri amargamente. Pues cuanto mayor es el amor a la virtud, tanto mayor es el odio al mal.

Ahora bien, Mara Santsima tena en s abismos de amor a la virtud,

y, por lo tanto, senta forzosamente en s abismos de odio al mal. Mara era pues enemiga del mundo, al cual vivi ajena, segregada, sin ninguna mezcla ni alianza, vuelta nicamente hacia las cosas de Dios. El mundo, a su vez, parece no haber comprendido ni amado a Mara. Pues no consta que le hubiese tributado admiracin proporcionada a su hermosura castsima, a su gracia nobilsima, a su trato dulcsimo, a su caridad siempre compasiva, accesible, ms abundante que las aguas del mar y ms suave que la miel.

Y cmo no habra de ser as? Qu comprensin podra haber entre

Aquella que era toda del Cielo y aquellos que vivan slo para la tierra? Aquella que era toda fe, pureza, humildad, nobleza, y aquellos que eran todos idolatra, escepticismo, hereja, concupiscencia, orgullo, vulgaridad? Aquella que era toda sabidura, razn, equilibrio, sentido perfecto de todas las cosas, templanza absoluta y sin mancha ni sombra, y aquellos que eran todos exceso, extravagancia, desequilibrio, sentido equivocado, cacofnico, contradictorio, hiriente a respecto de todo, e intemperancia crnica, sistemtica, vertiginosamente creciente en todo? Aquella que era la fe llevada por una lgica diamantina e inflexible a todas sus consecuencias, y aquellos que eran el error llevado por una lgica infernalmente inexorable, tambin a sus ltimas consecuencias? O aquellos que, renunciando a cualquier lgica, vivan voluntariamente en un pantano de contradicciones, en que todas las verdades se mezclaban y se corrompan en la monstruosa interpenetracin con todos los errores que les son contrarios?

Inmaculada es una palabra negativa. Significa etimolgicamente la

ausencia de mcula, y pues de todo y cualquier error por menor que sea, de todo y cualquier pecado por ms leve e insignificante que parezca. Es la integridad absoluta en la fe y en la virtud. Es por lo tanto la intransigencia absoluta, sistemtica, irreductible, la aversin completa, profunda, diametral a toda especie de error o de mal. La santa intransigencia en la verdad y en el bien es la ortodoxia, la pureza, al estar en oposicin a la heterodoxia y al mal. Por amar a Dios sin medida, Nuestra Seora correspondientemente am de todo corazn todo cuanto era de Dios. Y
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porque odi sin medida al mal, odi sin medida a Satans, a sus pompas y sus obras, al demonio, al mundo y a la carne.

Nuestra Seora de la Inmaculada Concepcin es Nuestra Seora de

la santa intransigencia.

Verdadero odio y amor

or esto, Nuestra Seora rezaba sin cesar. Y segn tan razonablemente se cree, Ella peda el advenimiento del Mesas y la gracia de ser una sierva de aquella que fuese escogida para ser Madre de Dios.

Peda al Mesas, para que viniese Aquel que podra hacer brillar
nuevamente la justicia sobre la faz de la Tierra, para que se levantase el Sol divino de todas las virtudes, golpeando por todo el mundo a las tinieblas de la impiedad y del vicio.

Nuestra Seora deseaba, es cierto, que los justos que vivan en la

Tierra encontrasen en la venida del Mesas la realizacin de sus deseos y de sus esperanzas, que los vacilantes se reanimasen, y que de todos los pases, de todos los abismos, almas tocadas por la luz de la gracia levantasen vuelo a las ms altas cumbres de la santidad. Pues stas son por excelencia las victorias de Dios, que es la Verdad y el Bien, y las derrotas del demonio, que es el jefe de todo error y de todo mal.

La Virgen quera la gloria de Dios por esa justicia, que es la

realizacin en la Tierra del Orden deseado por el Creador. Pero, pidiendo la venida del Mesas, Ella no ignoraba que l sera la piedra de escndalo, por la que muchos se salvaran y muchos recibiran tambin el castigo de su pecado. Este castigo del pecador empedernido, este aniquilamiento del impo obcecado y endurecido, Nuestra Seora tambin lo dese de todo corazn, y fue una de las consecuencias de la Redencin y de la fundacin de la Iglesia, que Ella dese y pidi como nadie. Ut inimicus Sanctae Ecclesiae humiliare digneris; te rogamus, audi nos [Para que os dignis humillar a los enemigos de la Santa Iglesia; te rogamos, yenos], canta la Liturgia. Y antes que la Liturgia, por cierto el Corazn Inmaculado de Mara ya elev a Dios splica anloga, por la derrota de los impos irreductibles.

Admirable ejemplo de verdadero amor, de verdadero odio.

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Omnipotencia suplicante

ios quiere las obras. l fund la Iglesia para el apostolado. Pero por encima de todo quiere la oracin. Pues la oracin es la condicin de fecundidad de todas las obras. Y quiere como fruto de la oracin, la virtud.

Reina de todos los apstoles, Nuestra Seora es sin embargo

principalmente modelo de las almas que rezan y se santifican, la estrella polar de toda meditacin y vida interior. Pues, dotada de una virtud inmaculada, Ella hizo siempre lo que era ms razonable, y si nunca sinti en s las agitaciones y los desrdenes de las almas que slo aman la accin y la agitacin, nunca experiment en s, tampoco, las apatas y las negligencias de las almas flojas que hacen de la vida interior una pantalla a fin de disfrazar su indiferencia por la causa de la Iglesia. Su alejamiento del mundo no signific un desinters por el mundo. Quin hizo ms por los impos y por los pecadores que Aquella que, para salvarlos, voluntariamente consinti en la inmolacin crudelsima de su Hijo infinitamente inocente y santo? Quin hizo ms por los hombres que Aquella que consigui que se realizase en sus das la promesa del Salvador?

Pero, confiante sobre todo en la oracin y en la vida interior, no nos

dio la Reina de los Apstoles una gran leccin de apostolado, haciendo de una y otra su principal instrumento de accin?

Aplicacin a nuestros das

anto valen a los ojos de Dios las almas que, como Nuestra Seora, poseen el secreto del verdadero amor y del verdadero odio, de la intransigencia perfecta, del celo incesante, del espritu de renuncia completo, que propiamente son ellas las que pueden atraer al mundo las gracias divinas.

Estamos en una poca parecida con la de la venida de Jesucristo a la

Tierra. En 1928 escribi el Santo Padre Po XI que el espectculo de las desgracias contemporneas es tan triste que por estos acontecimientos parecen manifestarse los principios de aquellos dolores que haban de preceder al hombre de pecado que se levanta contra todo lo que se llama

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Dios o que se adora (Encclica Miserentissimus Redemptor, del 8 de mayo de 1928).

Qu dira hoy?

a nosotros, qu nos compete hacer? Luchar en todos los terrenos permitidos, con todas las armas lcitas. Pero antes que nada, por encima de todo, confiar en la vida interior y en la oracin. Es el gran ejemplo de Nuestra Seora.

El ejemplo de Nuestra Seora, slo se puede imitar con el auxilio de

Ella. Y el auxilio de Nuestra Seora, slo se puede conseguir con la devocin a Ella. Pues bien, qu mejor forma de devocin a Mara Santsima puede haber que pedirle, no slo el amor de Dios y el odio al demonio, sino aquella santa entereza en el amor al bien y en el odio al mal, en una palabra, aquella santa intransigencia que tanto resplandece en su Inmaculada Concepcin?

Fuente: http://www.tradicionyaccion.org.pe/tya/spip.php?article58

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