PAPA BENTO XVI

AUDINCIA GERAL
Sala Paulo VI Quarta-feira, 16 de Janeiro de 2013 Jesus Cristo "mediador e plenitude de toda a Revelao" Queridos irmos e irms, O Conclio Vaticano II, na Constituio sobre a Revelao Divina Dei Verbum, afirma que a verdade ntima de toda a Revelao de Deus resplandece para ns em Cristo, que o mediador e ao mesmo tempo a plenitude de toda a Revelao (n. 2). O Antigo Testamento narra-nos como Deus, depois da criao, no obstante o pecado original e apesar da arrogncia do homem ao querer colocar-se no lugar do seu Criador, oferece de novo a possibilidade da sua amizade, sobretudo atravs da aliana com Abrao, e caminho de um pequeno povo, o povo de Israel, que Ele escolhe no com critrios de poder, mas simplesmente por amor. uma escolha que permanece um mistrio e revela o estilo de Deus, que chama alguns no para excluir os outros, mas para que sirvam de ponto conduzindo para Ele: escolha sempre eleio pelo outro. Na histria do povo de Israel podemos voltar a percorrer as etapas de um longo caminho em que Deus se faz conhecer, se revela e entra na histria com palavras e aces. Para esta obra Ele serve-se de mediadores, como Moiss, os Profetas e os Juzes, que comunicam ao povo a sua vontade, recordam a exigncia de fidelidade aliana e mantm viva a expectativa da realizao plena e definitiva das promessas divinas. E foi precisamente o cumprimento destas promessas que pudemos contemplar no Santo Natal: a Revelao de Deus alcana o seu pice, a sua plenitude. Em Jesus de Nazar, Deus visita realmente o seu povo, visita a humanidade de um modo que vai alm de todas as expectativas: envia o seu nico Filho; o prprio Deus faz-se homem. Jesus no nos diz algo de Deus, no fala simplesmente do Pai, mas Revelao de Deus, porque Deus, e assim revela-nos o rosto de Deus. No Prlogo do seu Evangelho, so Joo escreve: Ningum nunca viu Deus. O Filho nico, que est no seio do Pai, foi quem O revelou (Jo 1, 18). Gostaria de meditar sobre este revelar o rosto de Deus. A este propsito so Joo, no seu Evangelho, recorda-nos um acontecimento significativo que h pouco ouvimos. Aproximando-se da Paixo, Jesus tranquiliza os seus discpulos, convidando-os a no ter medo e a ter f; depois, instaura um dilogo com eles, no qual fala de Deus Pai (cf. Jo 14, 2-9). Numa certa altura, o apstolo Filipe pede a Jesus: Senhor, mostra-nos o Pai e isso basta-nos (Jo 14, 8). Filipe muito prtico e concreto, e diz tambm o que ns desejamos dizer: Queremos ver, mostra-nos o Pai, pede para ver o Pai, para ver o seu rosto. A resposta de Jesus no se dirige apenas a Filipe, mas tambm a ns, e introduz-nos no corao da f cristolgica; o Senhor afirma: Aquele que me viu, viu tambm o Pai (Jo 14, 9). Nesta expresso encerra-se sinteticamente a novidade do Novo Testamento, aquela novidade que apareceu na gruta de Belm: possvel ver Deus, Deus manifestou o seu rosto, visvel em Jesus Cristo.

Em todo o Antigo Testamento est bem presente o tema da procura do rosto de Deus, o desejo de conhecer esta face, o desejo de ver Deus como Ele , a tal ponto que o termo hebraico pnm, que significa rosto, aparece 400 vezes, das quais 100 se referem a Deus: refere-se a Deus 100 vezes, deseja-se ver o rosto de Deus. E no entanto, a religio judaica probe totalmente as imagens, porque Deus no pode ser representado, como ao contrrio faziam os povos vizinhos, com a adorao dos dolos; por conseguinte, com esta proibio de imagens, o Antigo Testamento parece excluir totalmente o ver do culto e da piedade. Ento, o que significa para o israelita piedoso procurar o rosto de Deus, na conscincia de que no pode haver qualquer imagem sua? A pergunta importante: por um lado, deseja-se dizer que Deus no pode ser reduzido a um objecto, como uma imagem que se toma nas mos, mas tambm no se pode pr algo no lugar de Deus; por outro lado, contudo, afirma-se que Deus tem um rosto, ou seja que um Tu que pode entrar em relao, que no est fechado no seu Cu a olhar do alto a humanidade. Sem dvida, Deus est acima de todas as coisas, mas dirige-se a ns, ouve-nos, v-nos, fala-nos, faz uma aliana e capaz de amar. A histria da salvao a histria de Deus com a humanidade, a histria desta relao de Deus que se revela progressivamente ao homem, que se faz conhecer a si mesmo, o seu rosto. Precisamente no incio do ano, no dia 1 de Janeiro, ouvimos na liturgia a linda prece de bno sobre o povo: O Senhor te abenoe e te guarde! O Senhor te mostre a sua face e te conceda a sua graa! O Senhor dirija o seu rosto para ti e te d a paz! (Nm 6, 24-26). O esplendor do rosto divino a fonte da vida, aquilo que permite ver a realidade; a luz da sua face a guia da vida. No Antigo Testamento existe uma figura qual est ligado de modo totalmente especial o tema do rosto de Deus; trata-se de Moiss, Aquele que Deus escolhe para libertar o povo da escravido do Egipto, para lhe confiar a Lei da aliana e para o guiar rumo Terra prometida. Pois bem, no captulo 33 do Livro do xodo afirma-se que Moiss tinha uma relao estreita e confidencial com Deus: O Senhor entretinha-se com Moiss face a face, como um homem que fala com o seu amigo (v. 11). Em virtude desta confidncia, Moiss pede a Deus: Mostrai-me a vossa glria!, e a resposta de Deus clara: Farei passar diante de ti todo o meu esplendor, e pronunciarei diante de ti o nome do Senhor... Mas no poders ver a minha face, pois o homem no me poderia ver e continuar a viver... Eis um lugar perto de mim... ver-me-s s de costas. Quanto minha face, ela no pode ser vista (vv. 18-23). Ento, por um lado h o dilogo face a face como entre amigos, mas por outro h a impossibilidade de ver nesta vida o rosto de Deus, que permanece escondido; a viso limitada. Os Padres afirmam que estas palavras, ver-me-s s de costas, querem dizer: s podes seguir Cristo e, seguindo-o, vs de costas o mistrio de Deus; Deus s pode ser seguindo vendo-o de costas. Porm, mediante a Encarnao acontece algo completamente novo. A busca do rosto de Deus passa por uma transformao inimaginvel, porque agora possvel ver este rosto: o rosto de Jesus, do Filho de Deus que se faz homem. Nele encontra cumprimento o caminho de Revelao de Deus, encetado com a chamada de Abrao, Ele a plenitude desta Revelao porque o Filho de Deus e, ao mesmo tempo, mediador e plenitude de toda a Revelao (Constituio dogmtica Dei Verbum, 2), e nele o contedo da Revelao e o Revelador coincidem. Jesus mostra-nos o rosto de Deus e faz-nos conhecer o nome de Deus. Na Orao sacerdotal, na ltima Ceia, Ele diz ao Pai: Manifestei o teu nome aos homens... Manifestei-lhes o teu nome (cf. Jo 17, 6.26). A expresso nome de Deus significa Deus como Aquele que est presente no meio dos homens. A Moiss, junto da sara ardente, Deus tinha revelado o seu nome, ou seja, 2

tornou-se invocvel, lanou um sinal concreto do seu estar no meio dos homens. Tudo isto, em Jesus, tem o seu cumprimento e plenitude: Ele inaugura de um modo novo a presena de Deus na histria, pois quem O v, v o Pai, como diz a Filipe (cf. Jo 14, 9). O Cristianismo afirma so Bernardo a religio da Palavra de Deus; e no de uma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo (Hom. super missus est, IV, 11: PL 183, 86b). Na tradio patrstica e medieval utiliza-se uma frmula particular para expressar esta realidade: afirma-se que Jesus o Verbum abbreviatum (cf. Rm 9, 28, com referncia a Is 10, 23), o Verbo abreviado, a Palavra breve, abreviada e substancial do Pai, que nos disse tudo dele. Em Jesus, toda a Palavra est presente. Em Jesus, tambm a mediao entre Deus e o homem encontra a sua plenitude. No Antigo Testamento existe um exrcito de figuras que desempenharam esta funo, de modo particular Moiss, o libertador, o guia, o mediador da aliana, como o define tambm o Novo Testamento (cf. Gl 3, 19; Act 7, 35; Jo 1, 17). Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, no simplesmente um dos mediadores entre Deus e o homem, mas o Mediador da nova e eterna aliana (cf. Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24); Porque h um s Deus diz so Paulo e h um s mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo, homem (1 Tm 2, 5; cf. Gl 3, 19-20). Nele ns vemos e encontramos o Pai; nele podemos invocar Deus com o nome de Ab, Pai; nele -nos conferida a salvao. O desejo de conhecer Deus realmente, ou seja, de ver o rosto de Deus, est nsito em cada homem, inclusive nos ateus. E ns talvez tenhamos, de modo inconsciente, este desejo de ver simplesmente quem Ele , o que Ele , quem Ele para ns. Mas este desejo s se realiza seguindo Cristo, porque assim O vemos de costas e enfim vemos tambm Deus como amigo, a sua face no rosto de Cristo. O importante que sigamos Cristo no apenas no momento em que temos necessidade, e quando encontramos um espao nas nossas ocupaes dirias, mas com toda a nossa vida enquanto tal. Toda a nossa existncia deve ser orientada para o encontro com Jesus Cristo, para o amor por Ele; e, nela, um lugar central deve ser ocupado tambm pelo amor ao prximo, aquele amor que, luz do Crucificado, nos faz reconhecer o rosto de Jesus no pobre, no frgil e no sofredor. Isto s possvel se o verdadeiro rosto de Jesus se tornar familiar para ns na escuta da sua Palavra, no falar interiormente, no entrar nesta Palavra, de maneira que deveras O encontremos, e naturalmente no Mistrio da Eucaristia. No Evangelho de so Lucas significativo o trecho dos dois discpulos de Emas, que reconhecem Jesus na fraco do po, mas preparados pelo caminho com Ele, preparados pelo convite que lhe apresentaram, de permanecer com eles, preparados pelo dilogo que fez arder o peito deles; assim, no final, eles vem Jesus. Tambm para ns a Eucaristia a grande escola na qual aprendemos a ver o rosto de Deus, entramos em relao ntima com Ele; e aprendemos, ao mesmo tempo, a dirigir o olhar para o momento derradeiro da histria, quando Ele nos saciar com a luz do seu rosto. Na terra, ns caminhamos rumo a esta plenitude, na expectativa jubilosa de que se cumpra realmente o Reino de Deus. Obrigado!