J.

DANIELOU

RESPONSABILIDADES DE LA TEOLOGA ACTUAL

La aparente coexistencia del pensamiento cristiano como uno ms junto a otros tipos de pensamiento parece mirar su absoluta pretensin de unidad. La historia de la teologa nos sugiere las actitudes con que, debemos afrontar este problema. Unit et pluralit de la pense chretienne, Etudes, 312 (1962), 1-16. La misin del telogo es iluminar los senderos por donde la humanidad camina hacia el destino fijado por el amor de Dios. La multitud de grandes sistemas de pensamiento no cristianos, sita hoy al telogo en una peligrosa encrucijada. Debe consagrar las riquezas que implica la multiplicidad, pero al mismo tiempo debe unificarlas en la verdad. La teologa ha de ser la patria de la libre investigacin y la guardiana de un tesoro que se le ha confiado.

UNIDAD Y PLURALIDAD Esta misin conciliadora entraa un doble peligro. Por un lado el de la unidad malentendida que confunde la verdad nica con una particular expresin cultural de ella, y de est forma renuncia de hecho a la universalidad esencial al cristianismo. Por otro lado el de sustituir el carcter absoluto de la verdad por una pulverizacin en la que el espritu se pierde. Cmo ha de portarse la teologa para ser a la vez comprensiva de todos los autnticos valores humanos y constructiva de una interpretacin coman del destino de la humanidad?

Pluralismo lingstico En primer lugar hay un pluralismo lingstico. De importancia hoy porque la teologa no piensa ya en expresarse nicamente en lenguas de una raz comn, latina, sino incluso en rabe o en chino. La diversidad lingstica forma parte de la creacin que vino a salvar Cristo, y por tanto debe ser consagrada por el cristianismo. Las diversas lenguas aportan coloraciones nuevas que son un enriquecimiento: el rayo de luz del Evangelio es refractado en prismas diversos. As se afirma por ejemplo, que la nocin india de atman (ms rica que el pneuma griego), es quiz la ms apta para darnos una teologa del Espritu Santo. El problema es antiguo. El cristianismo se expres primero en una lengua semtica y pas despus a un vocabulario completamente distinto: el griego. El traslado es peligroso y basta pensar como ejemplo en la citada palabra espritu. El pnema griego sugiere una materia muy sutil apta para representar la inmaterialidad; pero el hebreo ruah evoca la imagen de la tempestad y de la fuerza irresistible. Cuando hablamos de verdad, el emet hebreo expresa ante todo la solidez de un testimonio, y la altheia el esplendor del objeto develado. Y para decir que no hay ms que un Dios el griego hablar de mono cismo y el hebreo, ms concreto, de celos.

J. DANIELOU Al encarnarse en una lengua, la revelacin modela y pliega las palabras para crearse un instrumento lingstico. Pero en las diversas expresiones de una misma realidad permanecen resabios de su origen primero. Dicha multiplicacin es una riqueza. El griego suministra elementos incomparables de anlisis al carcter concreto y dramtico del hebreo. Pero as como sera absurdo considerar que la traduccin del hebreo al griego fue una deformacin, lo es tambin el identificar al cristianismo con su expresin occidental. Como nota el P. Dmann el primer cisma que separ a la masa de Israel del autntico Israel continuado en Jess, priv al cristianismo de su versin oriental, de la que slo quedan brotes en el cristianismo siraco, en Afraates y, Efrn, y en la forma judeocristiana de teologa que era esa teologa de la historia que solemos llamar apocalipsis. Problema semejante pero menos agudo se repite en el interior mismo de la teologa occidental, en la doble tradicin de Padres griegos y latinos. El latn teolgico nace ms cercano a las lenguas romances que a los modelos griegos, y desde Tertuliano la teologa latina tiene caracteres propios persistentes: gusto por las distinciones claras, contacto con la experiencia sicolgica, y un cierto pesimismo. Esto hallar en Agustn su expresin genial, y marcar al Occidente latino desde Pascal a Kierkegnard, mientras que desde Palamas a Berdiaeff el occidente bizantino esta marcado por Orgenes. Obligacin del telogo es no destruir esta pluralidad que es un constitutivo de lo catlico. Porque hubo un sectarismo bizantino como ha habido tambin un imperialismo latino, Y sera dramtico que la diversidad de cultura separase a aquellos que. une la misma fe, siendo as que la fe es precisamente lo que permite unir a aquellos que estn separados por la cultura.

Pluralismo filosfico El hecho de que toda teologa como ciencia utilice para expresarse categoras filosficas plantea un problema ms agudo. Puede haber teologas inspiradas en sistemas diversos: un platonismo cristiano, un hegelianismo cristiano, un existencialismo cristiano, un aristotelismo cristiano? Ha afirmado la Iglesia que slo la filosofa de Aristteles interpretada por Santo Toms es compatible con la fe cristiana? Problema difcil, pero que sera pecaminoso rehuir. Para iluminarlo hoy, convendr ver su desarrollo en el pasado. Para los primeros cristianos no haba diferencia entre lo que nosotros llamamos filosofa y teologa. El pensamiento intenta simplemente dilucidar el sentido de lo real y de la vida. Y el cristianismo es el nico que aporta con conocimiento pleno de lo real. Pero tambin los hombres anteriores a Cristo (griegos o julios, aunq ue por caminos diversos), haban entrevisto algo de la realidad. Justino declara que algunos filsofos como Scrates y Heraclito haban entrevisto parcialmente (meriks)la verdad. Y es oportuno invocar tambin el "anima naturaliter christiana" de Tertuliano (donde naturaliter no se opone a sobrenatural sino a artificial). La realidad es una, y parcialmente accesible a todo espritu humano. Si al elaborar su parcialidad todo espritu humano se equivoca ms o menos, puede sin embargo su sistema contener verdades valiosas. El cristianismo permite una accesibilidad ms total a esta verdad que buscaban los filsofos.

J. DANIELOU En segundo ligar la revelacin gira sobre unos datos histricos: intervenciones de Dios. La misin del telogo es desentraar su sentido, comprenderlos cada vez mejor, evitar sus malas interpretaciones. Para esto echa mano de todos los recursos del pensamiento. Filn, Clemente y Orgenes llaman a todas las ciencias en servicio de la fe. Dichas ciencias eran variables segn los filsofos: sicologa estoica, sicologa platnica., sicologa aristotlica.,. Los primeros telogos se decantan netamente por un eclecticismo. Orgenes declara que el cristiano no se alista en ninguna filosofa particular. Como la sntesis viene dada por la fe, puede el telogo echar mano de todos los elementos buenos (compatibles con el dato revelado), donde quiera que se encuentren. Unos tendrn ms aptitudes expresivas. Otros sern modificados de raz para que puedan expresar nociones propiamente cristianas (es lo que sucede con las categoras de persona, creacin, etc.). En esta tarea surgen multitud de cuestiones que no se resuelven a la primera ni a la segunda. Nace as la discusin, la diversidad de opiniones, y con ella un nuevo pluralismo. Y otra vez es la compatibilidad con el dato de fe, quien discrimina en qu medida puede subsistir o debe ser prescrito. En tercer lugar y como perpendicular a esta expansin local, tiene lugar una expansin temporal. El conocimiento del cosmos y del hombre (objeto ltimo de la revelacin) progresa. Y un estudio comparado de los neoplatnicos -de Porfirio a Proclo- , y de los Padres de la Iglesia -de Eusebio a Gregorio de Nisa- demuestra que mientras los primeros cristalizan en una visin mtica y esttica, los Padres no quedan indiferentes ante el progreso cientfico.

Actitud de Santo Toms Sinteticemos los tres elementos: una ordenacin espontnea de la mente y unos datos esenciales revelados por Dios, marcan los dos extremos. Entre ambos se tiende todo el esfuerzo de la teologa por penetrar y comprender, valindose de la perpetua fecundidad del genio humano. La teologa de santo Toms ejemplifica los tres elementos que constituyeron el pensamiento cristiano: confianza en la inteligencia y en su movimiento espontneo (se la llama teologa del sentido comn); referencia al dato revelado (en este sentido es la teologa menos sistemtica si llamamos sistema a unos principios ltimos de referencia); llamada al esfuerzo de invencin del genio humano (basta evocar su actitud, desde un medio agustiniano, para con el aristotelismo averrosta, el lugar que da sin embargo al neoplatonismo del Areopagita, la curiosidad por la ciencia de su tiempo...). Si hubiera tenido a mano un Husserl o un Merleau-Ponty les hubiera extrado todo lo que hubiese podido y hubiera sabido expansionar, liberndoles de sus errores, lo que sus pensamientos tienen de fecundo.

SITUACIN ACTUAL DEL PENSAMIENTO CRISTIANO Las actitudes encontradas nos permiten volvernos a la tarea del presente. Todos estn de acuerdo en que la investigacin actual ha de situarse en continuidad con la tradicin teolgica y al mismo tiempo ha de acoger todo lo que hay de positivo en el progreso cientfico. Pero cmo hermanar estas dos exigencias?.

J. DANIELOU La Iglesia ha mantenido siempre en su seno la le gitimidad de diversas escuelas teolgicas. Hay una tradicin agustiniana, dionisiana, bonaventuriana, suareziana... Es cierto. que la Iglesia ha recomendado de forma particular la doctrina de santo Toms que sigue siendo el objeto de su enseanza oficial. Pero recomienda el tomismo como teologa segura y en cuanto ve realizadas en l, las tres exigencias apuntadas del pensamiento cristiano. Y el propio tomismo queda abierto. En su seno hay divergencias - muy importantes a veces - de diversos comentadores entre s o con Santo Toms. Hay en l cuestiones no del todo resueltas. Y su verificacin en los diversos sistemas tomistas implica opciones filosficas que los sitan ya como un sistema entre otros.

Teologa y ciencia actual El progreso cientfico ha trado una irrupcin de categoras nuevas, que aparecen por ejemplo en la obra de un Teilhard de Chardin. Nuestra concepcin de la materia o de la vida no pueden permanecer del todo inalteradas despus de los descubrimientos atmicos o de la evolucin. Nada ser ms contrario a la tradicin que desconocer este hecho o menospreciarlo. Con profundidad nota Gilson que las metafsicas envejecen por sus fsicas. Tambin la teologa desde su verdad permanente puede encontrarse como envuelta en representaciones decadas que impiden su presencia en el pensamiento. Y tal vez ste es el problema fundamental. Si se da hoy una crisis de la teologa cristiana no radica en lo que esta teologa tiene de esencial -que es hoy ms joven que nunca- sino en el drama de que esta juventud no puede ser comprendida debido a una pantalla de representaciones que impiden el acceso al hombre de hoy. Ya ha demostrado bastante la prctica que el careo entre la teologa tradicional y la ciencia moderna es beneficioso. Basta pensar en lo que ha contribuido un prudente manejo de la crtica bblica al progreso de la exgesis.

Teologa y Filosofa actual Heidegger, Hegel, Bergson... tienen aspectos que no son compatibles con el pensamiento cristiano. Pero Aristteles los tena tambin. Una filosofa que niegue la existencia de un absoluto metafsico, o introduzca el cambio en Dios ser falsa. Pero una actitud puramente negativa sera estril, porque en dichos sistemas hay adquisiciones positivas: el descubrimiento del ser en situacin, la dialctica de la historia... "En lugar de someter a Bergson a una reinterpretacin a la luz de la fe, nos hemos limitado a condenar sus insuficiencias. El problema no era presentar al bergsonismo como una filosofa cristiana -puesto que no lo es-, sino hacer que lo fuese. El nuevo Aristteles no ha encontrado su Toms de Aquino" (GILSON, Thologie et philosophie, Pg. 161). Son pues legitimas y cristianas las tentativas por integrar en la investigacin teolgica lo mejor de las filosofas actuales. Cuando Karl Rahner retiene lo que la filosofa existencial puede aportar para una mejor inteligencia de la unin hiposttica, cuando Fessard y Calvez nos muestran que la dialctica constituye un valioso elemento para

J. DANIELOU comprender la historia y las decisiones de la libertad, son eminentemente tradicionales pues no hacen ms que reanudar el esfuerzo de todo el pensamiento cristiano, utilizando todos :los recursos de la inteligencia para una mejor comprensin de la fe.

"El desafo a la teologa" Esta frase de Toynbee nos indica que tenemos ya los datos del problema actual de la teologa. Una simple yuxtaposicin de sistemas heterogneos y su coexistencia perezosa, sin admitirse ni excluirse, sera un pluralismo muerto y estril. Si en el nivel de las culturas la diversidad es una riqueza, en el nivel de la inteligencia el espritu tiende a la unidad. Y en el plano en que se ejerce la teologa la unidad es mucho ms importante que el pluralismo, pues su verdad no es un misterio inaccesible sino que ha sido revelada en Cristo y definida en dogmas permanentes. Tambin sera absurdo optar por una exclusin. No puede pensarse que una teologa hegeliana o existencialista reemplazar pura y simplemente a una teologa tomista. Esto slo se dice con verdad de aquello en que el tomismo escape a los trazos generales de un verdadero pensamiento. No debe olvidarse que el tomismo representa el momento decisivo en que la herencia de los Padres ha sido constituida en ciencia. Ni puede pedirse tampoco que el telogo - hombre de hoy que habla a los ho mbres de hoy- no reconozca el desarrollo del pensamiento cientfico y filosfico con las categoras y las adquisiciones que trae consigo. Pluralismo excesivo y unidad excesiva quedan excluidos. Si la teologa es una porque apunta a interpretaciones universalmente vlidas, a adquisiciones definitivas y a progresos irreversibles, su unidad es una meta para llegar a la cual emplea todos los recursos que le aporta el genio humano. La teologa es viva a la vez que definitiva. Esto no puede ser tarea de un solo espritu. Y esto implica un nuevo pluralismo: el pluralismo de una bsqueda comn en la que tal telogo acenta tal adquisicin o descubre tal perspectiva. Este dilogo fecundo es el camino real del pensamiento cristiano de hoy y de maana, como lo ha sido del pensamiento cristiano de siempre. Y este camino le permite realizar su grave misin de iluminar los senderos en las que est alineada la humanidad que cada vez va cobrando ms conciencia de la unidad de su destino en la diversidad de sus expresiones. Tradujo y condens: JOS GONZLEZ FAUS