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Ser nietzscheano, segn Michel Onfray

El filsofo francs Michel Onfray [1], en su Tratado de ateologa*, nos brinda una muy interesante reflexin sobre lo que para l significa ser nietzscheano. Asimismo, plantea la tarea que le toca ejecutar hoy en da al filsofo nietzscheano en la elaboracin de una radical transvaluacin ateolgica, con la finalidad de superar el nihilismo contemporneo: Terremoto filosfico. Y lleg Nietzsche [...]. Y con l, el pensamiento idealista, espiritualista, judeocristiano, dualista, es decir, el pensamiento dominante, empieza a preocuparse: su monismo dionisaco, su lgica de las fuerzas, su mtodo genealgico, su tica atea, permiten vislumbrar una salida del cristianismo. Por primera vez, un pensamiento poscristiano radical y elaborado aparece en el horizonte occidental. En broma (?), Nietzsche escribe en Ecce homo que l divide la historia en dos y que, a la manera de Cristo, hay un antes y un despus de l Al filsofo de Sils-Maria le faltan su Pablo y su Constantino, su viajante de comercio histrico y su emperador planetario para transformar su conversin en metamorfosis del universo, lo que no es deseable de ningn modo histricamente hablando. La dinamita de su pensamiento representa un peligro demasiado grande para esos brutos que son siempre los actores de la historia concreta.

Ser nietzscheano () no es tomar por cuenta propia y de modo sinuoso las tesis mayores del filsofo () Ser nietzscheano implica pensar a partir de l, all donde la construccin de la filosofa qued transfigurada por su pasaje. Recurri a discpulos infieles que, por su sola traicin, demostraran su fidelidad, quera personas que lo obedecieran siguindose a s mismas y a

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nadie ms, ni siquiera a l. Sobre todo, no a l.

Jung cuenta en sus memorias cmo gradualmente tom consciencia de la naturaleza antittica del ego y el S-mismo. Para diferenciarlos entre s, llam a su ego con todas sus limitaciones como ciudadano, doctor y paterfamilias Personalidad N 1, en tanto la Personalidad N 2 representaba un factor eterno que lo influenciaba desde un mundo transpersonal, que ya desde nio haba vivenciado como una personalidad superior, un anciano de gran autoridad que se le apareca bajo diversas apariencias y tambin como una voz interior.N 1 y N 2 son nombres suficientemente modestos considerando su contenido, sin embargo Jung podra haber afirmado con todo derecho que ya haba descrito estos dos factores o figuras en su trabajo cientfico. Asimismo, pona mucho cuidado de no utilizar palabras portentosas; en lo que a l se refera, los nmeros eran de por s suficientes.Era natural que esto provocara malentendidos. En la actualidad, el conocimiento del mundo interior y la existencia de un S-mismo que trasciende a la consciencia, o personalidad superior, han quedado sepultados en el olvido y el individuo est indefenso y perplejo ante cualquier experiencia psquica de una esencia infinita del ser. El mundo objetivo, todo lo mensurable, fascina y esclaviza, en tanto lo irracional, lo que se dirige al interior, lo trascendental, contina siendo negado o pasado por alto. La vida ya no apunta ms all de s misma. Y sin embargo, la afirmacin de que el hombre participa de dos realidades consciente e inconsciente, ego y S-mismo, historia y eternidad, lo personal y lo transpersonal, lo sagrado y lo profano, existencia y esencia evidencia el conocimiento interior que aparece una y otra vez a lo largo de la historia humana y que, nuevamente, pasa al olvido. La mayora de las religiones, la cristiandad incluida, se dirigen al hombre interior, espiritual, inmortal, cuyo reino no es de este mundo y sin embargo se torna realidad en este mundo. Pero en el terreno filosfico, el padre de Zaratustra tiene razn: despus de Ms all del bien y del mal y de El Anticristo, el mundo ideolgico deja de ser el mismo. Nietzsche abre una brecha en el edificio judeocristiano. Sin llevar a cabo por s solo toda la tarea ateolgica, la hace por fin posible. De ah surge la utilidad de ser nietzscheano. A saber? Ser nietzscheano lo que no quiere decir ser Nietzsche, como creen los imbciles no es tomar por cuenta propia y de modo sinuoso las tesis mayores del filsofo: el resentimiento, el eterno retorno, el superhombre, la voluntad de poder, la fisiologa del arte y otros grandes momentos del sistema filosfico. No hay necesidad cul es el inters? de tomarse por l, creerse Nietzsche, asumir esa responsabilidad y luego adjudicarse todo su pensamiento. Slo las mentes pequeas imaginan eso Ser nietzscheano implica pensar a partir de l, all donde la construccin de la filosofa qued transfigurada por su pasaje. Recurri a discpulos infieles que, por su sola traicin, demostraran su fidelidad, quera personas que lo obedecieran

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siguindose a s mismas y a nadie ms, ni siquiera a l. Sobre todo, no a l. El camello, el len y el nio de As habl Zaratustra ensean una dialctica y una potica que debe practicarse: conservarlo y sobrepasarlo, recordar su obra, sin duda, pero sobre todo apoyarse en ella como quien se apoya en una formidable palanca para mover las montaas filosficas.

Von den drei Verwandlungen (Las tres transformaciones), leo del artista austriaco Werner Horvath. De ah surge una construccin nueva y superior para el atesmo: Meslier niega la divinidad, Holbach desarticula el cristianismo; Feuerbach deconstruye a Dios; Nietzsche revela la transvaluacin: el atesmo no debe funcionar como un fin solamente. Suprimir a Dios, desde luego, pero para qu? Otra moral, nueva tica, valores inditos, impensados porque son impensables, eso es lo que la liquidacin y la superacin del atesmo permiten. Una tarea temible se avecina. El Anticristo habla sobre el nihilismo europeo, el nuestro, por lo dems, y propone una farmacopea para la patologa metafsica y ontolgica de nuestra civilizacin. Nietzsche da soluciones. Las conocemos y ya tienen ms de un siglo de vida y de malentendidos. Ser nietzscheano significa proponer otras hiptesis, nuevas, posnietzscheanas, pero integrando su lucha en la cspide. Las formas del nihilismo contemporneo exigen

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ms que nunca una transvaluacin que supere, de una vez por todas, las soluciones y las hiptesis religiosas o laicas que surgen del monotesmo. Zaratustra debe reincorporarse al servicio: slo el atesmo hace posible la salida del nihilismo.

(*) Puedes descargar una versin en PDF del libro Tratado de ateologa desde este ENLACE [2]. Se el primero en decir que te gusta. Esta entrada fue publicada el 13 marzo 2010 a las 1:43 pm y est archivada bajo las categoras -Todos los posts [3], Atesmo [4]. Puedes seguir las respuestas de esta entrada a travs de sindicacin RSS 2.0 [5]. Puedes dejar una respuesta, o trackback [6] desde tu propio sitio.

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