RALPH M . WILTGEN, S.V.D.

EL RIN
DESEMBOCA EN EL TBER
HISTORIA DEL CONCILIO VATICANO II

C r i t e r i o L ib r o s M a d r id

1999

C r i t e r i o L ib ro s

Apdo. de Correos 3.198 28080 Madrid (Espaa) Tfnos.: 91 553 05 82 629 14 50 95

Ttulo original: The Rbine flows into the Tiber. A History ofVatican II TAN Books. Rockford (Illinois), 1985 Ia ed. en Hawthorn Books. Nueva York, 1967 Traduccin: Carmelo Lpez-Arias Montenegro

N ihil obstat: Gall Higgins, O.F.M. Cap. Imprimatur: Terence J. Cooke, D .D ., V.G. Nueva York, 15 de diciembre de 1966

Fotografas: Archivo Fuerza Nueva Editorial Ralph M. Wiltgen,

S.V.D .

E d i t o r i a l C r i t e r i o L ib ro s E d i t o r i a l C r i t e r i o L ib ro s

(para esta edicin) (de la traduccin)

ISBN: 84-923838-9-5 Depsito Legal: S. 1.2 10 -199 9 Imprime: Grficas VARONA Polgono El Montalvo, parcela 49 37008 Salamanca

A mis padres, M ich aely Martha Wiltgen, de Chicago, con gratitud. A mis hermanos, Grace, Joan, M arie y Charles.

Evidentemente, la historia de este Concilio habr de escribirse segn las mejores normas que los antiguos fijaron a los historiadores. Esta es la primera: No te atrevas a decir nada falso, pero tampoco a ocultar la verdad. Que nada de lo que escribas haga sospechar favoritismo o animadversin (Cicern, Or. 11, 15). Pablo VI 31 de enero de 1966

Indice
Prefacio del a u to r.................................................................................. Primera sesin Un salto hacia delante.......................................................................... La Alianza E uropea............................................................................... Tercera victoria....................................................................................... La Sagrada L iturgia............................................................................... La prensa y el secreto........................................................................... El punto de vista de los misioneros sobre la liturgia.................... La vida cristiana no consiste en una coleccin de antiguas costumbres .................................................................................... Actualizacin de la liturgia: problemas subyacentes..................... Punto muerto y resolucin.................................................................. En busca de la un id ad.......................................................................... Resultados de la primera sesin......................................................... S egunda sesin Preparativos para la segunda sesin.................................................. El funcionamiento de la Comisin Litrgica................................. Los ltimos meses de vida del Papa Ju a n ........................................ Un Secretariado para las religiones no cristianas........................... La Conferencia de Fulda y sus consecuencias................................ Apertura de la segunda sesi n ........................................................... El esquema sobre la Bienaventurada Virgen M ara...................... El diaconado........................................................................................... El laicado................................................................................................ Las rdenes religiosas y la vocacin universal a la santidad........ La Curia Romana, en el punto de mira: el esquema sobre los obispos y el gobierno de las dicesis........................................ 75 77 80 86 92 99 10 6 111 117 12 0 12 7 17 20 24 30 35 41 46 49 54 60 66 13

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La colegialidad....................................................................................... .. 13 1 Observadores-delegados e invitados.................................................. ...13 9 La Alianza M undial............................................................................... .. 14 8 Aprobacin del esquema sobre los medios de comunicacin social 152 Aprobacin y aplicacin del esquema sobre la liturgia................... ...15 8 T ercera sesin ?

Hay que darse prisa..................................................................................16 7 La oposicin se organiza.............................. ........................................ .. 17 0 Informacin, por fa v o r!..........................................................................17 3 La Santsima Virgen y la Iglesia......................................................... ...17 6 La libertad religiosa..................................................................................18 2 Judos y musulmanes............................................................................... 19 1 El esquema sobre la D ivina Revelacin: directrices papales....... ...2 0 2 Las mujeres en el C o n c ilio .....................................................................2 1 2 Evolucin de las proposiciones sobre el sacerdocio y sobre las m isiones....................................................................................... 2 1 8 Dnde sentar a los patriarcas?..............................................................22 8 La Iglesia en el m undo m odern o....................................................... ...2 3 6 D errota de los m oderadores............................................................... ...2 4 4 Los seminarios y las escuelas catlicas..................................................2 5 5 La N ota Explicativa P revia.....................................................................2 6 1 La Semana N egra.................................................................................. ...2 7 0 C uarta sesin Actitudes ante el esquema sobre la libertad religiosa.................... ...28 3 Resolviendo los problemas del m u n d o ............................................ ...28 9 La actividad misionera de la Iglesia.................................................. ...2 9 4 A utoridad de los obispos sobre los colegios catlicos.................. ...29 8 El celibato sacerdotal................................................................................30 0 M atrim onio y control de la natalidad.................................................3 0 6 Atesm o y com unism o.......................................................................... ...3 1 2 La guerra y las armas nucleares.......................................................... ...3 1 8 Invitacin a redescubrir a D ios.......................................................... ...3 2 3 A pndice ................................................................................................. ...32 9 NDICE ONOMSTICO................................................................................33 1

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PREFACIO DEL AUTOR

Cien aos antes d el nacimiento de Cristo, Juvenal, en ana de sus stiras, afirm que el principal ro de Siria Orontes el haba desem bocado en el romano Tber. El poeta quera significar con esto que la cultura siria, a la cual l despreciaba, haba conseguido penetrar la cultura de su amada Roma. Lo que sucedi desde un punto de vista cultural en tiempos de Juvenal, sucedi en nuestros das desde un punto de vista teolgico. Pero esta vez la influencia lleg de los pases baados por el Rin (Alemania, Austria, Suiza, Francia y Holanda) y de la vecina Blgica. Como los cardenales, obispos y telogos de estos seis pases consiguie ron ejercer un influjo predominante sobre el Concilio Vaticano II, titul mi libro El Rin desemboca en el Tber. La opinin pblica sabe muy poco de la poderosa alianza estable cida por las fuerzas del Rin, factor que influy de forma considerable sobre la legislacin conciliar. Y se ha odo hablar todava menos de la media docena de grupos minoritarios que surgieron precisamente para contrarrestar esa alianza. Siendo tan menguado el conocimiento de este aspecto del Concilio, y puesto que a las actividades de dichos gru pos se dedica una parte notable de este trabajo, eleg como subttulo, para la primera edicin de la obra, El Concilio desconocido. Poco despus del da de apertura, al contemplar la imprecisa informacin que facilitaba la Oficina de Prensa del Concilio sobre sus debates, comenc a invitar a los Padres conciliares a que concediesen ruedas de prensa. Esta actividad evolucion hacia la constitucin de una agencia de noticias plurilinge, el D ivine Word News Service, espe cializado en informar sobre el Concilio con todo detalle. A finales del Concilio, tenamos ms de 3100 suscriptores en 108 pases. Aunque nunca tuvimos edicin en ruso, el Patriarcado de Mosc de la Iglesia Ortodoxa Rusa haca despus su propia traduccin de nuestros boletines.
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Como sacerdote y periodista familiarizado con bastantes idiomas, y como miembro de los Misioneros del Verbo Divino -congregacin misionera internacional y multirracial disfrutaba de unas oportu , nidades casi ilimitadas para el contacto personal con los Padres conci liares. Pronto reconocieron la imparcialidad de mis informes, y en consecuencia me suministraban informacin tanto los conservadores como los liberales. De hecho, con frecuencia los grupos minoritarios me buscaban y me facilitaban sus exclusivas. Para escribir esta historia he tenido acceso a todos los documentos oficiales entregados a los Padres conciliares durante las cuatro sesiones. Adems pude consultar correspondencia privada y oficial, las actas de las reuniones, y muchos documentos difundidos por las conferencias episcopales. Escribir este libro en Roma ha resultado ser extremada mente beneficioso, porque mucha informacin adicional slo estuvo disponible una vez finalizado el Concilio. Para terminar, quisiera expresar mi agradecimiento al editor por su inters, y tambin a todos aquellos que de una forma u otra han contribuido a la realizacin de este libro. Mi gratitud ms especial va dirigida a los innumerables Padres conciliares, expertos, miembros de la Curia romana y colegas periodistas, que durante aquellos cuatro aos me prestaron su ayuda de tantas formas diferentes. Quisiera tam bin manifestar mi agradecimiento a los superiores de mi congre gacin por el tiempo que me concedieron para escribir este libro; al P. Vincent Fecher, s.v.D . por su revisin del manuscrito; y a Patricia OConnell por mecanografiarlo.
R a lp h

M.

W i l t g e n , s .v .d

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Primera sesin
1 1 de o ctu b re a 8 de diciem b re de 1 9 6 2

Un

salto hacia delante

La larga procesin blanca de obispos, con sus mitras y capas plu viales, pareca no acabar nunca. Descendi la Escalera Real a travs de la Puerta de Bronce hasta la mitad de la plaza. Luego gir hacia la dere cha, subi las escaleras y desapareci por la entrada principal de San Pedro. Era el jueves 11 de octubre de 1962, fiesta de la Maternidad Divina de la Santsima Virgen Mara, y jornada de apertura del Con cilio Vaticano II. Las piedras del pavimento de la plaza estaban hmedas y brillan tes a causa de la lluvia cada durante toda la noche, pero el refulgente sol de la maana las sec rpidamente. Yo me encontraba en la escalera principal viendo pasar a los 2400 Padres conciliares. En su mayor parte, estos hombres resultaban desco nocidos fuera de sus dicesis. Pero algunos de ellos, por lo que habran de decir o hacer, estaban destinados a perdurar para siempre en la historia de este Concilio. Nombres como Frings, Ottaviani, Linart, Meyer, Bea, Suenens, Lger, Mximos IV Saigh y Sigaud eran tan slo unos pocos de cuantos no habran de pasar al olvido jams. No todos los obispos sonrean al pasar. Muchos crean que el Concilio se convocaba slo para dar el visto bueno a documentos ya preparados de antemano. Algunos obispos de Estados Unidos haban insinuado que haran acto de presencia durante dos o tres semanas, y luego volveran a casa. Y un alto dignatario eclesistico inform a los obispos del Paraguay de que todo se haba preparado tan bien en Roma, que el Concilio concluira pronto. Por ltimo apareci el Papa Juan al final de la procesin; su ros tro estaba radiante de alegra. No dejaba de saludar a la multitud, ben17

dicindola y aceptando gozoso sus aclamaciones. Porque, por decirlo as, este concilio era su creacin: el vgesimoprimer concilio ecumni co en la historia de la Iglesia Catlica, y el segundo que se celebraba en el Vaticano. (Haca apenas tres meses que era Papa cuando anunci a diecisiete atnitos cardenales su intencin de convocar un Concilio ecumnico: fue el 25 de enero de 1959, en el monasterio benedictino anexo a la baslica de San Pablo Extramuros.) Ante la entrada principal de San Pedro descendieron la silla gesta toria, y l continu recorriendo a pie la larga nave. Los Padres conci liares, que ya haban ocupado sus lugares en la inmensa aula conciliar (23 metros de ancho por 190 metros de largo) le aplaudan y vito reaban al pasar. Representaban a todos los continentes: Norteamrica (14 %), Amrica del Sur (18 %), Amrica Central (3 %), Europa (39 %), Asia (12 %), frica (12 %) y Oceana (2 %). Cuando el Papa Juan alcanz el altar que presida el aula, se arro dill para rezar. Entonces tuvo lugar la primera oracin oficial del Concilio Vaticano II, el Veni, Creator Spiritus, con la cual el Papa y los Padres conciliares pidieron de consuno al Espritu Santo su ilumina cin y direccin para la tarea que tenan por delante. Luego se celebr la Misa, tras la cual , segn una costumbre que se remonta a los pri meros concilios, los Evangelios fueron solemnemente entronizados sobre el altar. Por ltimo, el Papa Juan pronunci su alocucin de apertura. Dijo confiar en que la Iglesia obtendra del Concilio nuevas energas y nuevas fuerzas, y mirara intrpida al porvenir. Su contagioso optimismo estall al decir: disentimos de esos profetas de calami dades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fuese inminente el fin de los tiempos; van diciendo que nuestra hora, en comparacin con las pasadas, ha empeorado, y as se com portan como quienes nada tienen que aprender de la Historia, la cual sigue siendo maestra de la vida. Porque la Historia, declar el Papa, mostraba que en realidad las cosas no haban sido mejores en el pasado. El Papa Juan no deseaba dejar ninguna duda sobre su ortodoxia. La tarea principal del Concilio, afirm, es sta: que el sagrado dep sito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado en forma cada vez ms eficaz. Adems, la Iglesia nunca debe apartarse del patrimo nio sagrado de la verdad recibida de los padres. Al mismo tiempo,
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tiene que mirar al presente, considerando las nuevas condiciones y formas de vida introducidas en el mundo moderno, que han abierto nuevas rutas al apostolado catlico. El Concilio, declar, no deba ocuparse de exponer punto por punto la doctrina bsica de la Iglesia tal como haba sido enseada por los telogos antiguos y modernos, que suponemos conocis y que tenis presente en vuestro espritu. Para eso, aadi, no era necesario un Concilio. Insisti en que deba tener lugar una adhesin renova da, serena y tranquila, a todas las enseanzas de la Iglesia, en su inte gridad y precisin, como todava aparecen en las actas conciliares de Trento y del Vaticano. El Papa lleg luego a la seccin ms importante de su alocucin: el espritu cristiano, catlico y apostlico de todos espera que se d un paso adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina. Esta doctrina, dijo, deba ser estudiada y expuesta en conformidad con los mtodos de la investigacin y con la expresin literaria que exigen los mtodos actuales. Una cosa es la sustancia del depositum fid ei (...) y otra la manera como se expresa. Insisti en la necesidad de una gran paciencia y una cuidadosa consi deracin, para que las enseanzas del Concilio fuesen de carcter prevalentemente pastoral. Aunque e Papa Juan llam la atencin sobre doctrinas falaces, opiniones, conceptos peligrosos, elabor su disertacin con un opti mismo caracterstico. Las ideas del hombre, seal, cambian segn las pocas, y a menudo los errores de una generacin concreta desapare cen con tanta rapidez como nacen, como la niebla ante el sol. La Iglesia siempre se ha opuesto a los errores, record, y frecuentemente los conden con la mayor severidad. Hoy da, sin embargo, la Iglesia prefiere usar de la medicina de la misericordia ms que de la severi dad. Piensa que hay que remediar a los necesitados mostrndoles la validez de su doctrina sagrada ms que condenndolos. Dijo creer firmemente que los hombres se hallaban ms conven cidos del mximo valor de la dignidad de la persona humana y de su perfeccionamiento, y del compromiso que esto significa (...). Lo que ms cuenta es que la experiencia Ies ha enseado que la violencia cau sada por el poder de las armas y el predominio poltico de nada sirven para una feliz solucin de los graves problemas que les afligen.
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En conclusin, record a los Padres conciliares su obligacin de responder a las inspiraciones del Espritu Santo, de modo que su tra bajo respondiese a las expectativas del momento y a las necesidades de los pueblos del mundo. Ello pide de vosotros serenidad de nimo, concordia fraterna, moderacin en los proyectos, dignidad en las dis cusiones y sabidura en las deliberaciones. El escenario estaba preparado. Las tareas del Concilio Vaticano II podan comenzar. Se anunci que la primera Congregacin General se abrira el sbado 13 de octubre a las nueve de la maana.

L a A l ia n z a E u r o p e a

La cuestin crucial que se planteaba ante los Padres conciliares era la composicin de las diez comisiones conciliares. Los obispos alema nes discutieron posibles candidatos en la residencia del Card. Joseph Frings, arzobispo de Colonia (Alemania), de setenta y cinco aos, cuyas dinmicas cualidades de liderazgo no se vean menoscabadas por la debilidad, la edad ni su ceguera parcial. Se suscit un considerable revuelo cuando alguien inform que la Curia romana haba preparado una lista de candidatos para distribuirla en el m o m en to de la eleccin. Con objeto de contrarrestar este movimiento, se propuso que deba permitirse a cada conferencia episcopal nacional nombrar sus propios candidatos para cada comisin. El Card. Frings, presidente de la Confe rencia Episcopal Alemana, supo despus que el Card. Achille Linart, obispo de Lille, de setenta y ocho aos de edad y presidente de la Con ferencia Episcopal Francesa, tena la misma idea. Los dos cardenales acordaron pues un plan de accin. Tras la Misa que abri la I Congregacin General el 13 de octu bre, los Padres conciliares recibieron tres folletos preparados por el Secretariado General. El primero contena una relacin completa de los Padres conciliares, todos ellos elegibles a menos que ocuparan ya algn puesto. El segundo era una lista de los Padres conciliares que haban participado en las diversas comisiones preparatorias del Concilio. Era la denominada lista curial, que haba provocado tanta agitacin entre los obispos alemanes. Como explic despus el Secretariado General, la lista se prepar simplemente como una ayuda para los Padres conciliares, de modo que stos pudiesen ver quines tenan ya
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experiencia en cada rea concreta. Pero como todos los miembros de las comisiones preparatorias haban sido designados por la Santa Sede, algunos Padres conciliares se sintieron agraviados por esta lista. El ter cer folleto inclua diez pginas con diecisis espacios en blanco nume rados consecutivamente en cada pgina, en los cuales los Padres con ciliares deban escribir los candidatos de su eleccin. Cada una de las diez comisiones conciliares deba estar presidida por un cardenal nombrado por el Papa, y constaban de veinticuatro miembros, dos tercios elegidos por los Padres conciliares y un tercio designados por el Papa. Los nombramientos papales se haran tras el anuncio del resultado de las elecciones. El arzobispo Pericle Felici, Secretario General del Concilio, se encontraba explicando a la asamblea de Padres, en su fluido latn, el procedimiento electoral, cuando el Card. Lnart, que ejerca como uno de los diez presidentes conciliares (los cuales se sentaban en una larga mesa presidiendo el aula conciliar), se levant de su asiento y pidi la palabra. Expres su conviccin de que los Padres conciliares necesitaban ms tiempo para estudiar la cualificacin de los diversos candidatos. Segn explic, tras consultar con las conferencias episco pales nacionales todos sabran quines eran los candidatos ms cualifi cados, y sera posible votar con conocimiento de causa. Solicit un aplazamiento de algunos das para la votacin. La sugerencia fue recibida con aplausos, y tras un momento de silencio el Card. Frings se levant para secundar la mocin. Tambin l fue aplaudido. Tras una apresurada consulta con el Card. Eugne Tisserant, quien como primero de los presidentes d el Concilio diriga la asam blea, el arzobispo Felici anunci que la Presidencia del Concilio haba accedido a la peticin de los dos cardenales. La sesin fue suspendida hasta las nueve de la maana del martes 16 de octubre. El primer encuentro de trabajo, incluida la Misa, haba durado slo cincuenta minutos. Al salir del aula conciliar, un obispo holands voce a un sacerdote amigo suyo desde alguna distancia: Ha sido nuestra primera victoria!. Las diferentes conferencias episcopales nacionales se pusieron inmediatamente a trabajar en la confeccin de sus listas. Los obispos alemanes y austracos, dados sus lazos lingsticos, decidieron estable cer una lista combinada. Los dos cardenales alemanes no eran elegi
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bles, por ser el Card. Frings miembro de Ja Presidencia del Concilio, y el Card. Julius Dpfner, de Munich, miembro del Secretariado de Asuntos Extraordinarios de Concilio. Sin embargo, el Card. Franziskus Knig, de Viena, que no ocupaba ningn puesto en el Concilio, qued pronto ubicado a la cabeza de la lista de candidatos a fa comi sin ms importante de todas, la Comisin Teolgica. Al finalizar las discusiones, el grupo germano-austraco dispona de una lista de veintisiete candidatos: tres austracos, veintitrs alemanes, y un obispo de Indonesia nacido en Holanda que haba recibido su formacin litrgica en Alemania y Austria. Otras conferencias episcopales preparaban sus listas de modo similar. Canad tena doce candidatos; Estados Unidos, veintiuno; Argentina, diez; Italia, cincuenta. Los superiores generales presentaron a seis de sus miembros para la Comisin de Religiosos, y uno para cada una de las dems comisiones. Sin embargo, al irse formando las listas, el elemento liberal del Concilio comprendi con inquietud que su propuesta de elaborar listas separadas por conferencias episcopales no constitua una salva guarda real contra el dominio ultraconservador de las comisiones. En efecto, en aquellos tempranos das del Concilio se pensaba que pases como Italia, Espaa, los Estados Unidos, el Reino Unido y Australia, y toda Iberoamrica, se alinearan con los conservadores. Slo Italia tena en torno a 400 Padres conciliares, los Estados Unidos unos 230, Espaa cerca de 80, e Iberoamrica casi 650. Europa tena ms de 1100, incluyendo los italianos y los espaoles. Africa, con sus casi 300 votos, estaba en el alero, y poda ser ganada para cualquiera de los dos bandos. Tales consideraciones impulsaron a los obispos de Alemania, Austria y Francia a proponer una lista combinada con los obispos de Holanda, Blgica y Suiza. Al mismo tiempo, el obispo holands Joseph Blomjous, quien rega la dicesis de Mwanza (Tanzania), junto con el arzobispo Jan Zoa, de Yaound (Camern), nacido en Africa, se haban ocupado de organizar a los obispos del Africa anglfona y fran cfona. Ellos ofrecieron su lista de candidatos al grupo encabezado por el Card. Frings, asegurando as numerosos votos africanos. Los seis pases europeos, que formaban ahora una alianza de hecho, aunque no nominal, encontraron candidatos adicionales de tendencia liberal entre cardenales, arzobispos y obispos de otros pases. As, incorporaron en su lista a ocho candidatos de Italia, ocho de Espa
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a, cuatro de los Estados Unidos, tres del Reino Unido, tres de Aus tralia, y dos de Canad, India, China, Japn, Chile y Bolivia. Otros cinco pases estaban representados con un candidato cada uno, y frica por diecisis. Esta lista del Card. Frings vino a ser denominada la lista internacional, y contena 109 candidatos cuidadosamente seleccionados para garantizar una amplia representacin de la alianza europea en las diez comisiones. La tarde del lunes 15 de octubre, al menos treinta y cuatro listas distintas de candidatos se haban preparado y entregado al Secretario General del Concilio, quien las hizo imprimir en un folleto de vein tiocho pginas titulado Listas de Padres conciliares propuestos p o r las Conferencias Episcopales para la eleccin de las Comisiones Conciliares. Todo el martes 16 de octubre se emple en introducir los nom bres de los 160 candidatos en las urnas. Del escrutinio, trabajo tedio so porque existan unos 380.000 nombres escritos a mano, se encarg el alumnado del Pontificio Colegio de la Urbe. En la III Congregacin General, el sbado 20 de octubre, el Secretario General anunci que el Papa Juan, a propuesta de la Presidencia del Concilio, haba derogado el art. 39 del Reglamento del Concilio, que exiga mayora absoluta (la mitad ms uno) en todas las elecciones. Ahora bastaba la mayora relativa, y los diecisis Padres conciliares que recibiesen el mayor n mero de votos para cada comisin se consideraran elegidos para ella. El resultado de estas elecciones fue notablemente satisfactorio para la alianza europea. De los 109 candidatos presentados por la alianza, 79 resultaron elegidos, lo que supona un 49 % de los puestos. Cuando se proclamaron los nombramientos papales, stos incluan ocho candidatos ms de los adelantados por la alianza europea. Los candidatos de la alianza constituan el 50 % de los miembros elegidos para la Comisin Teolgica, la ms importante. En la Comisin Litr gica la alianza tena una mayora de 12 a 4 entre los miembros electos, y de 14 a 11 una vez realizadas las designaciones papales. Ocho de cada diez candidatos propuestos por la alianza europea ocuparon un puesto en las comisiones. Alemania y Francia estaban representadas en todas las comisiones, salvo en una. Alemania tena once representantes; Francia, diez. Holanda y Blgica obtuvieron cua tro puestos cada una; Austria, tres; y Suiza, uno. Pero el resultado de la eleccin no satisfizo a todos. Uno de los obispos africanos dijo que se haba sobreentendido que, a cambio del
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apoyo africano para todos los candidatos de la alianza en la Comisin Teolgica, la alianza apoyara a todos los candidatos africanos para la Comisin de las Misiones; sin embargo, slo tres de los nueve candi datos de Africa haban sido elegidos. Por otra parte, no fue elegido ninguno de los quince superiores generales propuestos como candida tos por la Conferencia de Superiores Generales, aunque representaban a comunidades sobremanera competentes en liturgia, educacin, misiones y vida religiosa. En el ltimo momento se anunci que el Papa Juan nombrara nueve miembros para cada comisin, en lugar de los ocho previstos en el Reglamento. De los noventa que design, ocho eran superiores generales. De los 250 Padres conciliares elegidos o nombrados para las diez comisiones conciliares, 154 (el 62 %) haban trabajado en una comisin preparatoria, y por tanto tenan experiencia previa. Tras esta eleccin, no pareca demasiado difcil prever qu grupo estaba lo bastante organizado como para asumir el liderazgo del Con cilio Vaticano II. El Rin haba comenzado a desembocar en el Tber.

T ercera v ic t o r ia

El trabajo del Concilio consista, por decirlo con brevedad, en examinar los esquemas (borradores previos) de las constituciones y decretos, y luego enmendarlos, aceptarlos o rechazarlos. Para entender lo que supona el rechazo de un esquema, lo cual ocurri a menudo durante la primera sesin, debemos contemplar el pasado de los esque mas, que fueron preparados durante un periodo de tres aos y cinco meses de intenso trabajo previo a la apertura del Concilio. La primera fase del trabajo comenz el da de Pentecosts (17 de mayo) de 1959, cuando el Papa Juan cre una Comisin Ante-Prepa ratoria presidida por su experto Secretario de Estado, el Card. Domenico Tardini, para auxiliarle en la determinacin de las materias obje to del Concilio. (El Derecho Cannico estipula que es responsabilidad del Papa establecer las materias y los procedimientos que deben seguir se en un Concilio ecumnico.) El Papa eligi como miembros de la comisin a un representante de cada una de las diez Sagradas Congre gaciones de la Curia Romana, y como secretario design a otro muy diestro miembro de la Curia, Mons. Felici.

Doce das despus de su nombramiento para la presidencia de la Comisin Ante-Preparatoria, el Card. Tardini invit a las Sagradas Congregaciones de la Curia Romana a realizar un estudio amplio de todas las materias de su competencia, y a plantear propuestas con cretas sobre los asuntos que considerasen poda ser til presentar a las futuras comisiones preparatorias. Tres semanas ms tarde, envi 2593 copias de una carta a otros tantos prelados de todo el mundo, informndoles de que el Papa Juan XXIII deseaba su consejo en la elaboracin del elenco de temas que deban discutirse en el Conci lio. En principio el Card. Tardini haba planeado enviar un cuestio nario indicando los temas apropiados, pero cuando supo cunto deseaba el Papa crear una atmsfera de libertad y discusin abierta, decidi lo contrario. Aadi en su carta que los prelados eran libres de consultar a clrigos prudentes y expertos la formulacin de sus respuestas. La carta no slo fue enviada a quienes gozaban del derecho de asistencia al Concilio en virtud del derecho cannico, sino tambin a obispos auxiliares, vicarios y prefectos apostlicos, y superiores generales de congregaciones religiosas no exentas. En julio de 1959 el Card. Tardini invit a los rectores de las universidades catlicas y a los decanos de las facultades de teologa de Roma y de todo el mundo (sesenta y dos en total) a preparar una serie de estudios sobre cuestiones que considerasen especialmente oportunas e importantes. Les dijo a los rectores y decanos de Roma: por lo que podemos prever a da de hoy, es ms que probable que el Concilio tenga un carcter prctico, ms que dogmtico; pasto ral, ms que ideolgico; y que dar normas, ms que definiciones. Ello no impide la posibilidad o necesidad de recordar y reafirmar aquellos puntos de doctrina ms importantes en nuestros das, y que son hoy ms atacados. Tampoco impide la posibilidad o necesidad de plantear resmenes y record a torios rpidos y seren o s de los prin cipios doctrinales, antes de establecer las normas prcticas. Mons. Felici envi una segunda carta a los prelados que con fecha 21 de marzo de 1960 an no haban respondido: El Sumo Pontfice, quien se halla dedicado directa y personalmente a la conduccin y preparacin de las actividades del Concilio, le estara muy agradecido si respondiese. Adjuntaba una copia de la carta enviada por el Card. Tardini nueve meses antes.
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Se recibieron un total de 1998 respuestas (77 %) a las dos cartas. Las respuestas ms numerosas llegaron de Mjico (92 %), Espaa (93 %), Irlanda (94 %), Congo (95 %) e Indonesia (100 %). Los Estados Unidos respondieron en un 70 % (151 de 216), y Canad en un 69 % (62 de 90). Estos porcentajes fueron bajos a causa de la pobre respuesta de los obispos y arzobispos auxiliares de ambos pases. La respuesta de los titulares de dicesis y archidicesis en los Estados Unidos fue del 89 %, y en Canad del 90 %. En Alemania lleg al 100 %. j Mons. Felici trabaj calladamente con nueve asistentes en una oficina de diez habitaciones situada a la sombra de San Pedro. Su tarea consista en clasificar y resumir las recomendaciones que llegaban por correo. Primero se fotocopiaban las cartas y luego se archivaban los ori ginales. Las fotocopias se dividan en secciones y se clasificaban por materias. El Papa Juan afirm ms tarde que segua personalmente estas labores, llevadas a cabo con exactitud y cuidado, y que haba examinado del modo ms atento las sugerencias de los obispos, las pro puestas de las Sagradas Congregaciones de la Curia Romana, y los deseos y estudios especiales presentados por las universidades catlicas. Las respuestas de los prelados llenaban ocho gruesos volmenes; los de las universidades y facultades de teologa, tres; y los de las Sagra das Congregaciones de la Curia Romana, uno. Aadidos a estos doce volmenes, uno contena todas las declaraciones del Papa Juan con cernientes al Concilio, dos incluan un anlisis de las propuestas de los prelados, y uno constitua el ndice. Estos diecisis volmenes de casi diez mil pginas serviran como base para el trabajo de las futuras comisiones preparatorias. Mons. Felici y su equipo completaron todo este trabajo en el espacio de un ao. La Comisin Ante-Preparatoria estaba ahora en disposicin de indicar qu materias deban someterse a estudio en el Concilio. Tambin poda sugerir (y era otra de sus misiones) qu estructura organizativa exi gira llevar a cabo la segunda fase del trabajo preparatorio del Concilio. El da de Pentecosts (5 de junio) de 1960, el Papa Juan inaugur la segunda fase del trabajo preparatorio. Se establecieron doce comisio nes preparatorias y tres secretariados. Por encima exista una Comisin Preparatoria Central con tres subcomisiones. El mismo Papa presida la Comisin Preparatoria Central, que constaba de 108 miembros y 27 consultores de 57 pases (su equivalente en el Concilio Vaticano I haba tenido nueve miembros, todos ellos cardenales, y ocho consultores de
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cuatro pases). Este cuerpo central era la agencia de coordinacin de los otros grupos, supervisaba su trabajo, enmendaba sus textos, los decla raba adecuados o inadecuados para su tratamiento en el Concilio, e informaba al Papa de las conclusiones alcanzadas por cada comisin y cada secretariado, de modo que l pudiese tomar las decisiones finales en cuanto a qu temas deban someterse al Concilio. Cuando el Papa Juan fund la Comisin Preparatoria Central, nombr como Secretario General a Mons. Felici, de cuarenta y ocho aos de edad, elevndole al rango de arzobispo tres meses despus. Aunque la especialidad del arzobispo italiano era la jurisprudencia, su hobby era el latn, y haba publicado varios libros de poemas latinos. Haba nacido en Segni, donde su to materno, rector de seminario local, le inculc el amor por el latn. Ordenado sacerdote a los veinti ds aos, y designado juez de la Rota Romana (el Tribunal Supremo de la Iglesia Catlica) a la edad de treinta y seis, se convirti en direc tor del colegio de jurisprudencia de la Rota Romana antes de ser ele gido por el Papa Juan para las tareas conciliares. El 9 de julio de 1960, el arzobispo Felici envi a los miembros de las comisiones preparatorias y secretariados los asuntos que, en cuanto escogidos o aprobados por el Papa, deban ser estudiados. Cuatro meses despus, la actividad de estos organismos comenz oficialmente cuan do el Papa Juan recibi en la baslica de San Pedro a los 871 hombres implicados (entre ellos, 67 cardenales, 5 patriarcas, 116 arzobispos, 135 obispos, 220 sacerdotes seculares, 282 sacerdotes regulares, y 8 laicos). Tras dos aos de trabajo, que concluyeron la vspera del Concilio con la disolucin de la mayora de dichos organismos, se haba prepara do un total de 75 esquemas. Unos eran simplemente captulos de esque mas completos, otros fueron luego combinados entre s por la Comisin Preparatoria Central, y otros, en fin, fueron remitidos a la Pontificia Comisin para la Revisin del Cdigo de Derecho Cannico, por con siderarse demasiado especializados para su tratamiento en el Concilio. De esta forma, los 75 esquemas quedaron reducidos a 20. stos, como seal con posterioridad Mons. Vincenzo Carbone, miembro del Secre tariado General, eran slo borradores preliminares, susceptibles de ulte rior mejoramiento. Como en otros concilios, seran perfeccionados slo mediante su discusin en el Concilio, con la asistencia del Espri tu Santo. Lo cierto era, sin embargo, que ningn otro concilio haba tenido una preparacin tan vasta, tan diligente y tan profunda.
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El 13 de julio de 1962, tres meses antes de la apertura del Conci lio, el Papa Juan decret que los siete primeros esquemas, denomina dos oficialmente Primera serie de esquemas de Constituciones y Decretos, se enviaran a todos los Padres conciliares del mundo. Como estaban numerados consecutivamente, la mayora de los obispos entendi que se pretenda tratarlos en su secuencia numrica. Poco despus, diecisiete obispos holandeses se reunieron en sHertogenbosch, a invitacin del obispo Willem Bekkers, para discutir los esquemas. Exista una insatisfaccin generalizada con las cuatro primeras constituciones dogmticas, tituladas Las fu en tes de la Reve lacin, La preservacin ntegra d el depsito d e la fe, El orden m oral cris tiano, y Castidad, matrimonio, fa m ilia y virginidad, y un acuerdo general en que el quinto, sobre liturgia, era el mejor. Se discuti y aprob entonces una proposicin segn la cual deba prepararse, y distribuirse ampliamente entre los Padres conciliares, un comentario que resaltase los puntos dbiles de las constituciones dogmticas y sugiriese la ubicacin del esquema sobre liturgia en el primer lugar de la agenda conciliar. En realidad, el nico autor del comentario, publicado de forma annima, fue el P. Edward Schillebeeckx, O.P., un belga profesor de Teologa dogmtica en la Universidad Catlica de Nimega (Holanda) y telogo de cabecera de la jerarqua holandesa. Contena una crtica devastadora a las cuatro constituciones dogmticas, a las que se acu saba de representar exclusivamente a una escuela de pensamiento teolgico. Slo el quinto esquema, sobre liturgia, era descrito como un trabajo admirable. Debe resaltarse que el movimiento litrgico haba estado activo en Europa durante dcadas, y que el Papa Juan haba designado a un elevado nmero de obispos y periti de los pases del Rin para la comi sin preparatoria de liturgia. Como resultado, haban conseguido introducir sus ideas en el esquema, y logrado la aprobacin de un documento que consideraban muy aceptable. En la primera pgina de su prolijo comentario, el P. Schillebeeckx escriba: si es usted de la opinin de que el siguiente comentario nece sita ms tiempo de estudio y reflexin, sera conveniente solicitar a la Presidencia del Concilio que se traten en primer lugar los esquemas V, VI y VII, y slo despus los cuatro primeros. En una segunda nota iba ms lejos: se podra plantear la cuestin de si no sera mejor
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reescribir por completo los cuatro primeros esquemas. Dicha revi sin completa era, de hecho, el propsito real que se tena en mente. Una tercera nota sugera que el Vaticano II deba seguir el ejemplo del Concilio de Trento, y abstenerse de zanjar cuestiones todava controvertidas entre los telogos. El P. Schillebeeckx sugiri tambin que se evitase el estilo acadmico, tanto en el lenguaje como en el tratamiento, y que la buena nueva se proclamase con buena volun tad y de forma positiva. Se prepararon versiones en latn, ingls y francs de este comen tario. El obispo Tarsicio van Valenberg, capuchino holands de setenta y dos aos, imprimi en Roma cerca de 1500 copias, que se distribuyeron a los obispos de todos los pases a medida que llegaban al Concilio. Antes de la difusin de este comentario, las conferencias episco pales no haban conocido lo que los obispos de otros pases pensaban sobre las primeras cuatro constituciones dogmticas. Como declar un prelado, slo despus de ver el comentario se atrevieron los Padres conciliares a manifestar sus secretos pensamientos sobre los esquemas. Como consecuencia de esta iniciativa holandesa, conferencias episcopales y obispos individuales elevaron a la consideracin de la Presidencia del Concilio numerosas peticiones para que se retrasase el tratamiento de las cuatro constituciones dogmticas, y el esquema de liturgia fuese discutido en primer lugar. En realidad nada se haba decidido sobre la secuencia de debate de los esquemas, pues segn el Reglamento este asunto era jurisdiccin de la Presidencia del Concilio. La propuesta fue apoyada con fuerza por los cardenales Frings, Linart, y Bernard Alfrink (de Utrecht, Holanda), en una reunin de los diez presidentes del Concilio celebrada tras la breve I Congregacin General del 13 de octubre. El lunes inmediato, el Papa Juan recibi a los diez presidentes en audiencia privada. A la maana siguiente se anunci en el aula conciliar que el primer esquema que se presentara a discusin sera la constitucin sobre liturgia. Con este anuncio del martes 16 de octubre, durante la II Con gregacin General, la alianza europea se haba anotado otra victoria. Aunque las dos primeras (la posposicin de las elecciones y la coloca cin de candidatos cuidadosamente seleccionados en las comisiones conciliares) recibieron una amplia cobertura informativa, esta tercera victoria pas desapercibida.
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La Sagrada Liturgia

El 22 de octubre de 1962, el boletn oficial de noticias del gabi nete conciliar de prensa slo dedicaba dos frases al primer debate sobre liturgia, una con los nombres de los prelados que haban hablado aquella maana, y otra afirmando que tuvieron lugar veinte interven ciones, todas ellas referidas al esquema en su conjunto, unas defen dindolo y otras atacndolo. Los centenares de periodistas que haban viajado hasta Roma para informar a sus lectores de lo que se estaba diciendo en el Concilio se mesaban los cabellos desesperados cuando leyeron tan parco comentario. El primer orador aquel da fue el Card. Frings. Inform al Con cilio de que en realidad la Comisin Preparatoria Central haba exa minado un texto ms largo que el que tenan ahora ante s los Padres conciliares. Se haban eliminado algunos pasajes importantes, inclu yendo fundamentales Declaraciones que explicaban ciertas aparentes innovaciones, y en consecuencia cada .Padre conciliar debera recibir una copia adicional del esquema en la forma completa en que haba sido redactado por la Comisin Preparatoria. La solicitud del Card. Frings era secuela de la publicacin, el sbado 20 de octubre, de un informe de seis pginas del obispo Franz Zauner, de Linz (Austria). El obispo Zauner, candidato de la Alianza Europea, haba sido elegido para la Comisin Litrgica por ms de dos mil votos, el nmero ms alto recibido por un Padre conciliar para cual quier comisin. Tambin haba pertenecido a la Comisin Prepara toria de Liturgia, y por tanto conoca los detalles del texto que dicho organismo haba presentado a la Comisin Preparatoria Central. El obispo Zauner aprob el documento en general, pero llam la atencin sobre los once pasajes concretos del esquema que l y "otros Padres conciliares de diversas naciones haban querido cambiar. Uno se refera a la seccin titulada El lenguaje d e la liturgia. El obispo pidi la restauracin de la clusula que en el texto original autorizaba a las conferencias episcopales a establecer los lmites y determinar la forma en que podra autorizarse una lengua verncula en la liturgia, siempre que dicha decisin sea aceptada por la Santa Sede. En el texto que se encontraba ahora ante el Concilio se lea que los obispos podan simplemente proponer tales sugerencias a la Santa Sede.
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Otro se refera a la cuestin de la concelebracin, esto es, a la cele bracin simultnea de la misma Misa por dos o ms sacerdotes. El esquema actual slo permita la concelebracin en dos casos: la Misa de bendicin del santo crisma el Jueves Santo, y en grandes reuniones de sacerdotes. A la luz de estas restricciones, asegur el obispo Zauner, la concelebracin parece ser algo excepcional (...) aunque los herma nos orientales an hoy la consideran legtima y la estiman enorme mente, como la Iglesia romana durante la Edad Media. Otra de las principales objeciones del obispo era la categrica afir macin del esquema, segn la cual el latn deba mantenerse en la reci tacin del Oficio Divino, de acuerdo con la venerable tradicin de la Iglesia Occidental. Peda la restauracin de la siguiente disposicin, que haba sido suprimida del texto original: pero cuando el conoci miento del latn sea muy insuficiente, y cuando no exista esperanza legtima de modificar esa situacin, se permitir a las conferencias episcopales dictar en sus regiones normas para la utilizacin de otra lengua. La disposicin haba sido incluida originariamente por la Comisin Preparatoria porque algunos de los futuros sacerdotes estu diaban en escuelas pblicas, donde aprendan un latn insuficiente, o ninguno en absoluto; si haban de leer el Oficio Divino en latn, obtendran de l un menguado provecho espiritual. A medida que el informe del obispo Zauner iba siendo conocido con mayor amplitud, un nmero creciente de Padres conciliares pedan desde el estrado que el texto, tal como haba sido redactado por la Comisin Preparatoria de Liturgia, fuese impreso y distribuido entre ellos. Pero en ese momento no se llev a cabo ninguna iniciativa ofi cial al respecto. El da que habl el Card. Frings intervino tambin el Card. Giovanni Battista Montini, arzobispo de Miln, quien un ao despus presidira la segunda sesin del Concilio como Papa Pablo VI. Expre s su satisfaccin general con el esquema, en particular porque pona el nfasis en el aspecto pastoral de la liturgia. Era evidente por el tono de su intervencin que deseaba mediar entre los liberales y los conser vadores, resaltando que el esquema estableca un equilibrio entre dos puntos de vista extremos. Por un lado, dijo, no conceda autorizacin a quienes introdujesen a su antojo cambios en costumbres venerables, daando importantes elementos de la liturgia de origen tanto huma no como divino; por otro lado, no respaldaba la opinin segn la cual
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un rito es absolutamente inalterable, y deben conservarse a toda costa las ceremonias surgidas como resultado de las circunstancias histricas. Siempre que los elementos bsicos resultasen salvaguardados, dijo, la forma en que la liturgia haba sido transmitida, y que era como n ves tido que envolva los misterios divinos, poda cambiarse y adaptarse a las necesidades presentes. Tales cambios deben hacerse, por supuesto, con prudencia y sabidura. El Card. Montini continu diciendo que el esquema no consti tua en modo alguno una ruptura con el culto divino y catlico here dado del pasado. AI contrario, recomendaba que se formasen comisio nes despus del Concilio para hacer esa herencia ms evidente, comprensible y til para los hombres de hoy. Y apoyaba la afirmacin del esquema segn la cual los obispos con cura de almas deban tam bin estar representados en dichas comisiones postconciliares. Sin saberlo, el Card. Montini estaba estableciendo normas que l mismo seguira luego como Papa Pablo VI. En cuanto al lenguaje de la liturgia, los lenguajes tradicionales, como el latn en el mbito de la Iglesia latina, deban conservarse intactos en aquellas partes del rito de naturaleza sacramental y, en el verdadero sentido de la palabra, sacerdotal. Deba obviarse inme diatamente cualquier dificultad en la comprensin, por parte de los laicos, de las partes didcticas de la sagrada liturgia. El Card. Montini declar tambin su apoyo cordial al principio de que las ceremonias deben reducirse de nuevo a una forma ms simple. Esto no significaba abandonar la belleza del servicio divino ni su fuerza simblica, sino meramente abreviar las ceremonias y expurgar de ellas todo lo que fuese repetitivo y complicado en exceso. En su opinin, este principio deba guiar la anunciada reforma de la liturgia, pues se corresponda bien con el temperamento del hombre moderno. Al da siguiente se dirigi al Concilio en francs -aunque la len gua prescrita para el debate era el latn- Mximos IV Saigh, un anciano venerable y barbudo de ochenta y cuatro aos, Patriarca melquita de Antioqua, quien pronto se dio a conocer por la rudeza y vigor de sus intervenciones. Explic que, c o m o l no perteneca a la Iglesia latina, quera aadir a la discusin el testimonio de un patriarca del Este que sigue con gran inters el progreso del movi miento litrgico en la Iglesia latina.
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Consider que el esquema en su conjunto constitua un logro notable; todos los honores son debidos -d ijo - a la comisin que lo ha preparado, as como al movimiento litrgico en s mismo, responsable de que el esquema llegase a existir. El patriarca volvi a la cuestin de la lengua litrgica. Cristo mismo haba hablado en la lengua de sus contemporneos, y ofre ci el primer Sacrificio Eucarstico en una lengua que pudo ser entendida por todos los que le escuchaban: el arameo. Los Apsto les mantuvieron dicha costumbre. Nunca se Ies ocurri la idea de que en una asamblea cristiana el celebrante leyese los textos de las Sagradas Escrituras, cantase los salmos, predicase o partiese el pan, utilizando una lengua diferente a la de la comunidad all presente. El uso del latn que hace la Iglesia latina en la liturgia, dijo, resulta anormal en la Iglesia de Oriente. E incluso la misma Iglesia roma na, al menos hasta la mitad del siglo III, us el griego en la liturgia, porque era la lengua que hablaban los fieles de la poca. Y si el grie go se abandon en beneficio del latn, fue precisamente porque en aquel tiempo el latn se haba convertido en la lengua de los fieles. Por qu deba entonces la Iglesia romana dejar de aplicar el mismo principio hoy da?. En el Este, precis el patriarca, nunca se haba planteado e pro blema de la lengua litrgica. Realmente todas las lenguas son litrgi cas, pues el salmista dice que todos los pueblos recen al Seor. As pues, el hombre debe rezar a Dios, anunciar el Evangelio, y ofrecer el sacrificio, en todas las lenguas, sean cuales fueren. Los Orientales no podemos entender cmo es posible reunir a los fieles y obligarles a rezar en una lengua que no entienden. La lengua latina est muerta, pero la Iglesia vive. El lenguaje es un instrumento para la gracia (...). La lengua utilizada debe ser una lengua viva, porque est destinada a los hombres, y no a los ngeles. En conclusin, el patriarca sugera que las conferencias episco pales fuesen autorizadas por el esquema para decidir si la lengua ver ncula deba ser introducida en la liturgia, y en qu forma. Tal como haba quedado, el texto conceda a las conferencias episcopales meramente el derecho de proponer a la Santa Sede en Roma la introduccin de las lenguas vernculas. Pero para eso ni siquiera es necesaria una conferencia episcopal; cualquier catlico puede hacer una propuesta.
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El arzobispo Enrico Dante, secretario de la Sagrada Congregacin de Ritos, habl con firmeza contra el esquema sobre la liturgia. Dijo que la legislacin litrgica deba permanecer como prerrogativa exclu siva de la Santa Sede. El latn deba continuar siendo la lengua litrgi ca, y utilizarse la lengua verncula slo para la enseanza y ciertas ora ciones. Esta posicin fue apoyada por otros tres miembros de la Curia: el Card. Antonio Bacci, miembro de la Sagrada Congregacin de Ritos, considerado el ms eminente latinista del Vaticano; el arzobis po Pietro Prente, consultor de la Sagrada Congregacin de Ritos, y primer ayudante del Card. Alfredo Ottaviani en la Sagrada Congrega cin del Santo Oficio; y el arzobispo Dino Staffa, secretario de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades. El Card. Giuseppe Siri, arzobispo de Genova y lder conservador, sugiri que se nombrase una comisin mixta con miembros de las comisiones teol gica y litrgica para revisar todo el esquema. El 30 de octubre, al da siguiente de su setenta y dos cumpleaos, el Card. Ottaviani se dirigi al Concilio para protestar contra los drs ticos cambios que se estaban sugiriendo para la Misa. Queremos sus citar el asombro, o tal vez el escndalo, en el pueblo cristiano, intro duciendo cambios en un rito tan venerable, aprobado durante tantos siglos y ahora tan familiar? No se debe tratar el rito de la Santa Misa como si fuese un vestido adaptado a la moda caprichosa de cada gene racin. Al estar hablando sin papeles a causa de su ceguera parcial, se excedi del tiempo lmite de diez minutos que se haba solicitado a todos que observasen. El Card. Tisseranr, decano de los Presidentes del Concilio, ense su reloj al Card. Alfrink, quien presida aquella maana. Cuando el Card. Ottaviani alcanz los quince minutos, el Card. Alfrink hizo sonar la campanilla de advertencia. Pero el orador estaba tan enfrascado en su tema que o bien no oy la campana, o bien la ignor deliberadamente. Ante una seal del Card. Alfrink, un tc nico apag el micrfono. Tras confirmar el hecho golpendolo suave mente, el Card. Ottaviani se desplom en su asiento, humillado. El ms poderoso cardenal de la Curia Romana haba sido silenciado, y los Padres conciliares aplaudieron con alborozo. ^ Una y otra vez se solicit desde el estrado que se facilitase a los Padres conciliares el esquema sobre la liturgia en su integridad, tal como haba propuesto el Card. Frings. Se extendi la sensacin de que una poderosa mano que actuaba entre bastidores era responsable del

recorte del texto hasta su forma actual. La situacin fue finalmente aclarada por el Card. Cario Confalonieri, miembro de la Curia y pre sidente de la subcomisin de enmiendas de la Comisin Preparatoria Central, a la cual deban someterse todos los borradores. El 5 de noviembre manifest a la asamblea de Padres conciliares que slo su subcomisin era responsable de los cambios efectuados. Este reconocimiento ante el aula conciliar se interpret como otro triunfo de los liberales. Y fue seguido de un triunfo an ms impre sionante: la restauracin de la mayora de los pasajes -incluidas las Declaraciones- que haban sido eliminados del borrador original de la Comisin Preparatoria. La p r e n s a y

e l s e c re to

Po IX orden a todas las personas relacionadas de cualquier manera con el Concilio Vaticano I (1869-1870) un estricto secreto sobre cualquier aspecto referente a los trabajos del Concilio. El Papa explic que tambin se haba impuesto el secreto a los participantes en Concilios anteriores, siempre que la ocasin lo haba justificado. Pero ahora ms que nunca se nos presenta como necesaria dicha cautela -dijoporque las poderosas y destructivas fuerzas de la iniquidad aprovechan enseguida cualquier oportunidad para provocar odiosos ataques contra la Iglesia Catlica y su doctrina. Esta rgida obligacin del secreto, y la inexistencia de una Oficina de Prensa del Concilio, forzaron a los periodistas desplazados para cubrir el Vaticano I a obte ner su informacin por caminos tortuosos. La cobertura informativa resultante fue considerada por las autoridades de la Iglesia como ayuna de objetividad y equilibrio, por buena que pudiese haber sido la volun tad de los periodistas. Para evitar que esta situacin se repitiese en el Vaticano II, se deci di pronto llevar a cabo un esfuerzo especial para suministrar a los periodistas informacin autntica. En una rueda de prensa concedida por el Card. Tardini el 30 de octubre de 1959, a la que asistieron ms de un centenar de periodistas, se anunci Ja creacin de una Oficina de Prensa del Concilio para dar a los periodistas la oportunidad de obtener informacin precisa y actualizada sobre las diversas fases del Concilio. Dicha Oficina de Prensa abri sus puertas el 18 de abril de
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1961, y sirvi inicialmente como servicio de informacin para la Comisin Preparatoria Central. En calidad de tal, produjo un total de 112 despachos informativos durante la fase preparatoria del Concilio. En junio de 1961 el Papa Juan dijo a quienes se dedicaban al tra bajo preparatorio que no deseaba olvidar a los periodistas, cuyos deseos de noticias sobre el Concilio l apreciaba. Sin embargo, aa di, les invitamos a reflexionar sobre el hecho de que un concilio ecu mnico no es ni una academia de ciencias ni un parlamento, sino una reunin solemne de toda la jerarqua de la Iglesia para discutir asuntos que conciernen a la vida ordinaria de la Iglesia y al bien de las almas. Es evidente que todo ello interesa a los periodistas, pero tambin que exige un respeto y una reserva especiales. En octubre del mismo ao, el Papa Juan recibi a la prensa en audiencia y dijo que se hara todo lo posible para suministrarles infor macin detallada sobre la preparacin y desarrollo del Concilio. De hecho, somos muy conscientes del precioso servicio que la prensa puede prestar dando a conocer el Concilio en su verdadero rostro, y consiguiendo que sea entendido y apreciado como merece por el gran pblico. Sera lamentable que por falta de una informacin suficiente, o por falta de discrecin u objetividad, un evento religioso de esta importancia fuese presentado de forma tan inexacta que distorsionase su carcter y los verdaderos objetivos que se ha marcado. Un mes despus, el Papa dijo a la Comisin Preparatoria Central que no todo poda darse a conocer a la prensa: necesariamente, cier tas deliberaciones (...) deben quedar veladas por el silencio. Seis das antes de la apertura del Concilio, el Card. Amleto Cicognani, Secretario de Estado, bendijo e inaugur la recientemente ampliada Oficina de Prensa del Concilio, en frente de San Pedro. La oficina estaba equipada con todo tipo de moderna tecnologa, y en el curso de las cuatro sesiones produjo 176 boletines de noticias y 141 estudios especiales en ingls, francs, italiano, alemn, espaol, portu gus, polaco, rabe y chino. Antes incluso de la apertura del Concilio, se haban ya acreditado ms de mil periodistas de todo el mundo. Durante la primera sesin, el director de la Oficina de Prensa del Concilio, Mons. Fausto Vallainc, dependa directamente del Secretaria do General, arreglo que se demostr de lo ms insatisfactorio y fue modificado antes de la segunda sesin. El da de apertura del Concilio emiti un boletn precisando que la Oficina de Prensa del Concilio hara
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todo cuanto estuviese en su mano para satisfacer Jas demandas de los periodistas y facilitar su trabajo (...). Como es natural, esta oficina tiene ciertas y necesarias limitaciones, dado que la informacin facilitada debe ser siempre aprobada, y nunca puede violar las leyes de las imprescindi bles reserva, discrecin y secreto que el bien del Concilio exige. Tres artculos diferentes del Reglamento del Concilio, aprobado por el Papa Juan dos meses antes de su apertura, abordaban especfi' camente la cuestin del secreto. En su forma ms leve, ste era impuesto incluso a los delegados-observadores de las Iglesias cristianas nocatlicas invitadas a asistir al Concilio. El artculo 18 estableca: los observadores pueden informar a sus comunidades de lo que sucede en el Concilio. Sin embargo, al igual que los Padres conciliares, estn obligados a guardar secreto en relacin a otras personas, como se indi ca en el artculo 26. Los trminos de la obligacin, en lo referente a los Padres conciliares, eran muy breves: los Padres estn obligados a guardar secreto sobre las deliberaciones del Concilio y las opiniones de cada cual. La obligacin del secreto impuesta por el artculo 27 era todava ms rigurosa: procuradores, peritos conciliares, empleados, funcionarios y todos aquellos que trabajan en el Concilio, estn obli gados antes de la apertura del Concilio a prestar juramento ante el Presidente o su delegado, comprometindose a realizar con lealtad su trabajo y a guardar secreto sobre los documentos, discusiones, opiniones de los Padres, y votaciones. Aunque Mons. Vllainc llev a cabo esfuerzos heroicos para faci litar informacin, sta era tan annima que la prensa no poda citarla. Se encontraba en un dilema. l saba lo que queran los periodistas, y comprenda la legitimidad de sus demandas, pero no poda compla cerles. Y esto irritaba a los periodistas con quienes estaba en contacto diario. Si l se aventuraba a dar una informacin ms detallada de lo habitual, aquellos Padres conciliares que lo interpretaban como par cialidad hacia conservadores o liberales, o como injurioso para el Con cilio, se quejaban ante las autoridades, y Mons. Vaillanc reciba nuevas instrucciones del arzobispo Felici. Su trabajo consista en permanecer tan neutral como fuera posible. Durante la primera sesin, a travs de una gran diversidad de canales llegaron peticiones urgiendo una mejora en la organizacin de la prensa. El Centro de Informacin espaol redact un memorndum sobre el tema dirigido al Secretariado del Concilio; peticiones ms o
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menos formales las hicieron tambin el comit de prensa de la jerar qua de los Estados Unidos, muchos obispos de varios pases indivi dualmente, y diversos periodistas a ttulo personal. Aunque mejoraron algo los boletines remitidos a la prensa, nunca consiguieron ser total mente satisfactorios. Continuaba acentundose la existencia de un acuerdo bsico entre los Padres conciliares, sealndose slo los desa cuerdos sobre puntos menores, incluso en casos en que luego result patente que los desacuerdos eran mucho ms que menores. Y la pre sentacin de argumentos de ambos lados sobre una cuestin tenda a dar la impresin de que las opiniones estaban divididas de forma equi valente, cuando no era ste el caso en modo alguno. Algunos Padres conciliares, en particular los de Canad, intenta ron acabar por completo con la obligacin del secreto, permitiendo que la prensa asistiese a las sesiones dentro de San Pedro. Sin embar go, este propsito encontr no slo la oposicin de las autoridades del Concilio, sino tambin la de muchos Padres conciliares. Durante la primera sesin, la obligacin del secreto nunca fue revocada formal mente, ni siquiera mitigada. En consecuencia, no es sorprendente que el Card. Manuel Gon^alves Cerejeira, de Lisboa, pidiese la palabra en el aula conciliar el 16 de noviembre para decir que se senta obligado a hacer la triste observacin' de que la obligacin del secreto sobre los asuntos del Concilio apenas se observaba, pues todo lo que se haba dicho en la sesin anterior, dos das antes, era ya de pblico conocimiento. En rea lidad, muchas de las que los Padres conciliares consideraban filtracio nes de in form a cin sobre el Concilio, eran noticias que haban sido divulgadas por la misma Oficina de Prensa del Concilio. Todos los das, al poco de terminar una congregacin, tena lugar en la Oficina de Prensa del Concilio una sesin informativa oral para los medios de comunicacin, y dos o tres horas despus la misma informacin esta ba a su disposicin en forma de boletn. Muchos Padres conciliares se vieron a s mismos en la embarazosa situacin de no revelar informa cin a personas externas al Concilio, slo para ver exactamente esa misma noticia en el peridico de la maana siguiente. El diario francs La Croix, publicado en Pars por los Agustinos de la Asuncin, goz de la especial confianza de la jerarqua francesa. Estos obispos saban que La Croix imprimira fielmente lo que ellos dijeran, y no practicara el sensacionalismo con las noticias. En conse
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cuencia, aparecieron en La Croix largas y abundantes citas de las decla raciones de los obispos franceses en el aula conciliar. El arzobispo Ren Stourm, de Sens, representante de prensa de la jerarqua francesa, dijo despus que los obispos franceses se consideraban a s mismos respon sables de su pueblo, y deseaban mantenerle informado; en consecuen cia haban utilizado la prensa para ello. Muchos Padres conciliares de Italia, Francia y Canad enviaban hojas informativas semanales sobre el Concilio a sus peridicos dioce sanos. La prensa reproduca con amplitud algunas de estas hojas infor mativas, como la del Card. Montini. El arzobispo coadjutor de Nueva Orleans, John Patrick Cody, emiti semanalmente desde Roma por va telefnica para mantener informado al pueblo de su archidicesis sobre el progreso del Concilio, pero slo durante la segunda sesin. Al tiempo que se abra el Concilio, se establecieron varios centros de informacin nacional. Pronto creci su importancia, ante la gene ralizada necesidad que tena la prensa de informacin sobre el Conci lio, y comenzaron tambin a ejercer una influencia totalmente inespe rada en sus deliberaciones. La ms elaborada, influyente y regular agencia fue la dispuesta por la jerarqua de los Estados Unidos; se la podra considerar muy bien como una de las principales contribuciones de dicha jerarqua al Conci lio. Oficialmente se la conoca como U.S. Bishops Press Panel. Actuaba dentro de los lmites del Reglamento del Concilio, y su principal pro psito era suministrar ms informacin sobre sus actos, e iluminar las complejsimas cuestiones debatidas. Durante la primera sesin, el panel sola estar formado por once miembros, todos ellos expertos en las mate rias relacionadas con el trabajo del Concilio: teologa dogmtica, teolo ga moral, Sagradas Escrituras, ecumenismo, historia de los concilios, derecho cannico, liturgia, seminarios, etc. Estos expertos clarificaban definiciones y posturas, y aportaban a la prensa un material bsico sobre los asuntos discutidos cada da en el aula conciliar. Al ir avanzando el Concilio, estas informaciones recibieron cada vez mayor atencin. La jerarqua alemana estableci un centro de informacin en el que un obispo o telogo lea semanalmente un texto genrico. La jerarqua espaola abri una oficina de informacin dedicada sobre todo a facilitar informacin a los mismos obispos espaoles. La jerar qua holandesa cre un centro de documentacin que durante la pri mera sesin produjo una serie de cuarenta documentos de investiga
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cin en holands. Las jerarquas francesa y argentina tambin esta blecieron oficinas de informacin. En un estudio que realic antes del Concilio sobre las actitudes de la prensa ante la cobertura informativa del Concilio, el jefe de la ofici na romana del Newsweek, Curts Pepper, me dijo: nada puede susti tuir a las entrevistas con la, gente importante. Mencion la reunin del Consejo Ecumnico de las Iglesias en Nueva Delhi (India), donde l y los dems representantes de la prensa haban gozado de la oportu nidad de entrevistar a los asistentes. Segn me explic, esto resolvi ambigedades y permiti una informacin ms exacta por parte de la prensa. Esta opinin fue confirmada por Robert Kaiser, de la delega cin romana del Time, quien dijo que lo que la prensa necesita es tener acceso a los obispos y telogos, y que stos tengan libertad para hablar con franqueza sobre algo que constituye un acontecimiento humano en el cual entran en dilogo hombres inteligentes. La mayora de los Padres conciliares que llegaron a Roma des confiaban de la prensa. Crean que iban a ser mal citados, y por tanto rechazaban reunirse y cooperar con periodistas desconocidos para ellos. Y como los Padres conciliares hablaban un nmero tan vasto de idiomas, la mayora de los periodistas se restringieron automticamen te a sus propios grupos lingsticos. Como yo era sacerdote y miem bro de una orden misionera internacional y plurilinge, me vi en una posicin ms ventajosa para contactar con Padres conciliares de muy diferentes partes del mundo. Al igual que otros periodistas, tuve que superar el obstculo del secreto. Convencido por Pepper y Kaiser de la importancia de las rue das de prensa, consider indispensable encontrar una va para que un Padre conciliar hablase ante la prensa sin temor a romper la obligacin del secreto conciliar. Al mismo tiempo, obviamente sus palabras deban tener alguna relacin directa con el Concilio; las exposiciones genricas no bastaban. La solucin alcanzada fue muy simple. En vez de pedir a un Padre conciliar que hablase sobre lo que estaba sucedien do en el aula, yo simplemente le rogara que expusiese en trminos prcticos las necesidades y deseos de su propia dicesis en relacin a la materia actualmente en discusin. Esto no violaba el secreto, y no dejaba de ser informacin actual para la prensa. Porque era evidente que lo que un obispo pudiese decir al respecto sera eco de las opinio nes que l u otros estaban expresando en el aula conciliar.
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Para aplacar el temor del obispo a ser citado equivocadamente, le sugera que primero me concediese una entrevista privada, que luego yo redactara y sometera a su aprobacin. Una vez aclarada la transcripcin se haran las traducciones. En la rueda de prensa posterior cada periodista recibira ese boletn en su propia lengua. Contendra numerosas citas textuales que la prensa podra utilizar con libertad. Este procedimiento garantizaba la exactitud sustancial de cualquier relato que la prensa pudiera difundir, y disipaba los temores del Padre conciliar en cuestin. La misma rueda de prensa era conducida en dos y a veces tres lenguas; los boletines estaban disponibles en seis idiomas. De esta forma, durante la primera sesin el D ivine Word News Service pudo organizar quince ruedas de prensa, ampliamente citadas, con siete obispos y ocho arzobispos de doce pases. Esta costumbre se extendi con amplitud en sesiones posteriores.

E l p u n t o d e v is t a d e l o s m isio n e r o s so b r e l a l it u r g ia

La eleccin del esquema sobre liturgia como primer tema de debate iba a tener un nmero inesperado de efectos colaterales. Las muy prcticas consideraciones del esquema que afectaban a la vivencia eclesistica del culto afectaban sobre todo a los misioneros y a los obis pos nacidos en Asia y Africa. Si el debate hubiese comenzado por cualquier otra cuestin, tal vez estos obispos no habran actuado ni se habran involucrado en l hasta mucho ms tarde. Ellos conocan mejor que nadie la importancia de la reforma litrgica, particular mente en lo referente a la lengua. Al mismo tiempo, saban que no podan efectuar por s mismos las reformas deseadas. Y como la alian za europea simpatizaba enteramente co n sus opiniones, se solidariza ron con ella, acrecentando su tamao y poder. Una consecuencia ms de la prioridad concedida en el debate a la liturgia fue que el P. Schi llebeeckx y otros opositores a las cuatro constituciones dogmticas dispusieron de tiempo suficiente para precisar las insuficiencias de dichos textos y pedir su completa revisin. Se organiz un buen nme ro de conferencias sobre las materias afectadas, a las que asistieron multitudinariamente los Padres conciliares.
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El nico representante de Asia en la Comisin Litrgica era el obispo holands Willem van Bekkum, obispo de Ruteng (Indonesia), que haba conquistado una reputacin internacional por el trabajo que haba ledo sobre la reforma litrgica y las misiones en el Congreso de Pastoral Litrgica celebrado en Ass en 1956. Su candidatura haba sido favorecida por la alianza europea, en parte porque haba recibido su especializacin en liturgia de los dos lderes del movimiento litrgi co en Alemania y Austria. El 23 de octubre, al da siguiente de comen zar la discusin del esquema, le convenc de que me permitiese orga nizar para l una rueda de prensa. El tema anunciado era la adaptacin de la liturgia a la cultura indonesia. Como era de esperar, la prensa se present en gran nmero. El obispo dijo que haba sido capaz, con la ayuda de su grey indonesia, de cristianizar fiestas tribales en las que se conservaban las estructuras sociorreligiosas originales. Antes de la apertura del Concilio, pensaba que propuestas como las que l pretenda hacer no tendran ocasin de ser escuchadas, pero ahora era muy optimista: Estos ltimos das, en encuentros privados con obispos misioneros de otras partes del mundo, he sabido que nuestra experiencia en Ruteng se ha multipli cado cientos de veces en Asia y Africa. Y he hallado una clida simpa ta hacia estas ideas entre los liturgistas occidentales. Las costumbres indonesias tradicionales, como las fiestas de accin de gracias por la cosecha, las fiestas en honor de los muertos, y las fiestas del ao nuevo agrcola, podan ser transformadas en Cristo sin peligro y aprobadas por la Iglesia. En cuanto a la cuestin de la lengua, el obispo Van Bek kum insisti en la importancia de la espontaneidad en el culto, y sea l que dicha espontaneidad desapareca cuando los fieles se enfrenta ban a una lengua extraa. l esperaba que lenguas distintas del latn -las de Asia y frica, por ejemplo- pudiesen convertirse en lenguas sacramentales introducindolas en la liturgia, y especialmente en la misa. El resultado sera una liturgia ms rica y ms vital. Cuando el obispo Van Bekkum abandon la rueda de prensa, se encontr con el arzobispo Bernardin Gantin, nacido en Africa y al frente de la archidicesis de Cotonou en Dahomey. Tras escuchar la conferencia le dijo el arzobispo al obispo: se convierte usted en nues tro portavoz. Una hora despus, los informativos de toda Italia y las agencias internacionales de noticias difundan las ideas del obispo Van Bekkum por todo lo largo y ancho del mundo. LOsservatore Romano
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sorprendi a sus lectores con una entrevista exclusiva. El propio comentario del obispo sobre su rueda de prensa, que haba durado hora y media, fue: nunca podra haber explicado tanto en los diez minutos asignados a los oradores en el estrado conciliar. La rueda de prensa sali tan bien que yo estaba impaciente por repetir la experiencia. El domingo 28 de octubre suger al arzobispo Eugene DSouza, de Nagpur (India), que tal vez querra comunicar a los informadores su pensamiento sobre el uso en la liturgia de las len guas y costumbres locales de la India. Comprendiendo que la causa de la reforma litrgica haba avanzado gracias a la publicacin de las declaraciones del obispo Van Bekkum, el arzobispo acept, y la con ferencia tuvo lugar al da siguiente. l tena razones para creer que exista una seria oposicin, porque el Card. Dopfner le haba dicho: nos encontramos ante una gruesa pared de piedra, y no parece que vayamos a poder atravesarla. Ante una estancia abarrotada de reporteros, el arzobispo DSouza afirm que el rito del matrimonio tal como es ahora resulta ininteli gible para muchos de nuestros catlicos que viven en reas rurales. Para hacerlo ms comprensible, en ciertas regiones de la India se haban incorporado algunas costumbres locales. Por ejemplo, dado que un anillo no significa nada en absoluto para algunos de nuestros fieles, lo que el marido entrega a la mujer es un plato llamado thalee. Declar que en otros lugares se empleaba el nudo nupcial como signo exter no o smbolo del contrato matrimonial. El rito completo de la mayor parte de nuestros sacramentos y sacramentales debera tener un color local. Y sobre la cuestin del idioma, aadi: el uso de la lengua verncula en la administracin de los sacramentos es una necesidad, por la sencilla razn de que ritos hermosos se pierden completamente para nuestro pueblo si son en latn. Si las lenguas y costumbres loca les no se introducen en la liturgia, la Iglesia nunca conseguir el impacto debido en nuestro pas. Consideraciones similares se expresaron en una rueda de prensa del obispo Lawrence Nagae, de Urawa (Japn), quien sosgjvo que el catolicismo haba progresado tan despacio en su pas (que contaba 300.000 catlicos) porque su presentacin haba sido demasiado occi dental. Para que el catolicismo sea reconocido y aceptado por la clase trabajadora, que con stitu ye el grueso de la poblacin japonesa, es n ece sario que la Iglesia Catlica aparezca como una fuerza espiritual y
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social muy moderna y dinmica. La Iglesia Catlica debe tener algo especial que decir al hombre moderno y algo especial que darle, prosi gui: el Japn moderno, viendo slo en la Iglesia Catlica ceremonias y prcticas institucionales, considera la religin catlica similar a sus propias religiones tradicionales, desfasadas y difuntas, incapaces de aportar una contribucin seria y valiosa a la moderna vida japonesa. En consecuencia, abogaba por una liturgia ms simple y por una aproximacin ms directa, de modo que la gente se sintiese capaz de participar ms inmediatamente con el sacerdote. Defenda tambin la eliminacin en la liturgia de elementos como las genuflexiones, las cuales, dijo, procedan de la cultura occidental y carecan de significa do para los japoneses. En nuestro pas, donde realizamos una incli nacin profunda para mostrar reverencia, preferiramos utilizar dicho movimiento en lugar de la genuflexin. Asimismo, otras ceremonias y smbolos eran incomprensibles para los japoneses: por ejemplo, el beso de objetos durante las funciones litrgicas. Segn l, esta cos tumbre debera ser menos frecuente, porque en Oriente el beso est fuera de lugar. Tambin afirm que la seal de la Cruz no haba de practicarse con tanta frecuencia. El esquema sobre liturgia prosigui en su noveno da de discusin el 5 de noviembre. Veinticuatro Padres conciliares hablaron en esta reunin, insistiendo en muchos de los mismos temas, preocupaciones y diferencias manifestadas en sesiones anteriores. Algunos abogaron por un acortamiento de las oraciones al pie del altar, por concluir la misa con el Ite, missct est y la bendicin, por utilizar el plpito para la Liturgia de la Palabra y el altar para la Liturgia del Sacrificio, y por pronunciar solamente las palabras Corpus Christi al distribuir la Santa Comunin. Aquella maana uno de los oradores fue el alemn Wilhelm Duschak, obispo de Calapan y vicario apostlico de las Filipinas, quien insisti en la necesidad de lo que denomin una misa ecum nica -modelada con arreglo a la Ultima Cena-, adems de la forma ya existente de la misa de rito latino. El comunicado facilitado aquel da por la Oficina de Prensa del Concilio no mencionaba la propuesta del obispo Duschak. De hecho, recalcaba la necesidad de preservar sustancialmente la estructura actual de la Misa, y sealaba que slo se pueden permitir cambios menores. Sin embargo, por la tarde se haba concertado con l una rueda de prensa, y cuando los informadores supieron que el obispo
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haba hablado en el aula conciliar aquella maana, acudieron a la con ferencia en nmero excepcionalmente grande. Para avisar a los perio distas de estas ruedas de prensa, yo tena que distribuir mis despachos en los escalones de la Oficina de Prensa del Concilio, dado que duran te la primera sesin no se permiti colocar noticias en el panel interior. Las autoridades sostenan que los reporteros consideraran entonces la rueda de prensa como oficial. El obispo Duschak dijo a los medios de comunicacin que haba dedicado toda una vida al estudio de la pastoral litrgica, y que su pro puesta actual era producto de ms de treinta aos de labor sacerdotal en Filipinas: Mi idea es introducir una misa ecumnica, despojada donde sea posible de aadiduras histricas, basada en la esencia del Santo Sacrificio, enraizada en las Sagradas Escrituras. Con esto quiero decir que debera contener todos los elementos esenciales de la Ultima Cena, utilizando una lengua y unos gestos comprensibles, adoptando el mtodo y el espritu de las oraciones y palabras que se usaron enton ces. Sera una forma de celebrar la misa que todos los miembros de la comunidad, incluso si fuese la primera vez en su vida que asistan a Misa, podran entender enseguida sin complicadas explicaciones ni comentarios histricos especiales. Las oraciones hechas por los hom bres, continu, se emplearan en muy escasa medida; por el contrario, se pondra el nfasis en las promesas de las Sagradas Escrituras, en las palabras que Cristo pronunci en la Ultima Cena al instituir el Santo Sacrificio y en su oracin sacerdotal por la unidad, y en las admo niciones de San Pablo sobre la Eucarista contenidas en la primera Epstola a los Corintios. El obispo Duschak no aceptaba las razones habituales para con servar intacto el canon de la Misa: Si en siglos pasados los hombres fueron capaces de elegir y crear ritos para la misa, por qu no sera capaz de hacerlo el mayor de todos los Concilios ecumnicos? Por qu no habra de ser posible ordenar la elaboracin, con toda la reverencia debida, de una nueva frmula para la misa, adaptada, deseada y com prendida por el hombre moderno, que vive en un mundo cada da ms pequeo y ms uniforme?. La sustancia del Santo Sacrificio perma necera, dijo, pero el rito, la forma, el lenguaje y los gestos se acomo daran a nuestra era moderna, permitiendo as al hombre moderno obtener de ella un beneficio espiritual mayor. Ms an, toda la misa debera decirse en voz alta, en lengua verncula y cara al pueblo. Creo
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tambin probable que si le ofrecemos al mundo tal forma ecumnica de celebracin eucarstica, la fe en la presencia sacramental de Cristo de las comunidades cristianas no-catlicas podra renovarse o incluso enderezarse. El obispo Duschak insisti en que no estaba proponiendo la abolicin de la forma existente de la Misa latina. Simplemente sugera la introduccin de una forma o estructura adicional de la misa. Cuando se le pregunt si su propuesta tena origen en el pueblo al que l ser va, respondi: No, pienso que ellos se opondran, al igual que se oponen muchos obispos. Pero si se pusiera en prctica, creo que la aceptaran. Cuando un miembro de alto rango de la Oficina de Prensa del Concilio, conservador, vio el boletn que yo haba preparado para los periodistas asistentes a esta rueda de prensa, me pidi seriamente que examinase mi conciencia y decidiese de una vez por todas dejar de publicar los boletines, dado que sa era tarea de la Oficina de Prensa del Concilio. Pero cuando busqu consejo en algunos Padres concilia res progresistas, me dijeron: Contine! Si se mete en problemas, haremos desaparecer los obstculos. Antes de la conclusin de] Concilio, la Comisin para la Aplica cin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia ya haba aprobado, a ttulo experimental, tres diferentes frmulas para la Misa, en las cua les toda ella, incluido el canon, se deca en voz alta, en lengua vern cula, y con el sacerdote de cara al pueblo. Parte de la propuesta del obispo Duschak ya se estaba poniendo en prctica.

L a v id a c r is t ia n a n o c o n s i s t e e n u n a c o l e c c i n
d e a n t ig u a s c o s t u m b r e s

En los primeros das de noviembre se me acerc el arzobispo Geraldo Sigaud, de Diamantina (Brasil), a quien yo tena por un con servador, es decir, por un Padre conciliar ms cauto que la media a la hora de propugnar cambios. En un tono contrariado, coment que yo pareca organizar ruedas de prensa slo para los partidarios de la len gua verncula. Yo le asegur que si un Padre conciliar favorable al latn deseaba dirigirse a los medios de comunicacin, estaba a su disposicin para convocar una rueda de prensa. El arzobispo me dijo que conoca
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a ese hombre, y a las veinticuatro horas me present a su amigo el obis po Antonio de Castro Mayer, de Campos (Brasil). La conferencia tuvo lugar el 7 de noviembre y result muy concurrida. Podemos estar seguros pregunt el obispode que la traduc cin de la misa a la lengua verncula transmitir a los fieles todos los matices del texto latino? (...). Nos vemos aqu ante una cuestin de la mxima importancia, que no puede decidirse sin una meditacin pro funda. El uso de una lengua que no todos entiendan fcilmente, aade una cierta dignidad al servicio divino, rodendolo de un tono miste rioso que, en cierta medida, es connatural a las cosas que pertenecen a Dios. Segn el obispo Mayer, la sabidura de los siglos haba dispues to la utilizacin de una lengua arcaica en las funciones litrgicas de ciertos ritos no latinos de la Iglesia Catlica, y tambin en las religio nes no catlicas mejor conocidas. Y puesto que estaban disponibles diversos misales con el texto de la misa traducidos a las lenguas vivas, el obispo Mayer dudaba de que a la introduccin de las lenguas ver nculas en la misa siguiese necesariamente un resurgimiento espiritual, como algunos pretendan. Al mismo tiempo, el obispo con ced a que en ciertas reas cultu rales donde el idioma se aparta mucho del latn, podra llevarse a cabo un cambio gradual. El cambio sera del latn a una lengua ms en armona con la cultura local, siempre que se conservase un elemento universal bsico. En este punto l explic que no necesariamente que ra decir que la lengua de sustitucin debiese ser la verncula. Adems el cambio habra de efectuarse gradual y orgnicamente, siempre ins pirado y dirigido por la Santa Sede, que goza de la especial asistencia del Espritu Santo en todo lo que pertenece al culto divino y a la salva cin de las almas. En cuanto a los pueblos de Occidente que posean el rito latino, no pareca que durante mucho tiempo fuese a haber razn, en lo que al obispo Mayer se le alcanzaba, para abandonar el latn de la misa. Los comentarios del obispo Mayer contrastaron notablemente con las observaciones realizadas aquel mismo da por el Papa Juan en una audiencia pblica concedida tras seguir la sesin matutina del Concilio mediante un circuito cerrado de televisin. Explicando las actividades de los Padres conciliares, el Papa dijo: lo que ten em os entre manos no es estudiar cuidadosamente un viejo museo, ni una
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escuela de pensamiento del pasado. Sin duda ello puede ser til -como puede ser til visitar antiguos monumentos-, pero no es suficiente. Vivimos para avanzar, valorando a la vez todo lo que el pasado pueda ofrecernos como experiencia. Pero debemos movernos hacia delante por el camino que Nuestro Seor nos ha abierto. Y para evitar todo malentendido en cuanto a su intencin, aadi que la vida cristiana no consiste en una coleccin de antiguas costumbres. El domingo anterior se haba manifestado de palabra y obra a favor de las lenguas vernculas. Era el cuarto aniversario de su corona cin, y tanto los fieles de Roma como los Padres conciliares se encon traban presentes para la celebracin en San Pedro. Hablando en latn a los Padres conciliares, el Papa dijo: sta debe ser la lengua comn utilizada por los prelados de la Iglesia universal para comunicarse con (...) la Sede Apostlica, y debe ser utilizada habitualmente en las reu niones conciliares. Tras saludarles en latn, dijo, pasara al italiano, especialmente porque puede ser comprendido ms fcilmente por la mayora de los presentes, esto es, por el pueblo, que se ha reunido aqu en gran nmero para celebrar el aniversario del Pontificado de su Pas tor y Padre. Era exactamente el mismo argumento que los obispos misioneros haban estado empleando para la introduccin de las len guas vernculas en la misa. El Papa Juan habl largamente en italiano de los mritos del rito ambrosiano, en el cual el Card. Montini, de Miln, celebraba aquel da la misa de aniversario en honor del Papa. Seal que, externamente, la misa de rito ambrosiano pareca diferente a la misa de rito latino, pero que esta diferencia externa no era en absoluto un obstculo para la sincera fidelidad a Roma de los catlicos de Miln. Estas palabras alentaban a los obispos de Africa y Asia, que haban estado defendien do en el Concilio no slo la introduccin de la lengua verncula en la misa, sino tambin la adaptacin de la misa y otras funciones religio sas a la cultura local. Es natural, prosigui el Papa Juan, que los nuevos tiempos y circunstancias sugieran formas y aproximaciones diferentes en la trans misin y presentacin externa de la doctrina. Pero la sustancia viva consiste siempre en las verdades puras, evanglicas y apostlicas, con las cuales las enseanzas de nuestra Santa Iglesia se conforman perfec tamente. Los obispos misioneros lo entendieron como un apoyo del Papa a su posicin.
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Como el Reglamento no prevea lmites en el nmero de orado res que podan dirigirse a la asamblea sobre un captulo dado, el Con cilio avanz muy despacio durante su primer mes. Las autoridades del Concilio recibieron muchas reclamaciones y sugerencias, obligando al Papa a autorizar a la Presidencia del Concilio que solicitase una vota cin de clausura cuando un tema pareciese agotado. El 6 de noviem bre, da en que se anunci esta nueva facultad, se utiliz inmediata mente, pues hasta ese momento setenta y nueve oradores se haban dirigido a la asamblea sobre el segundo captulo del primer esquema. Por aquellos das se adoptaron otros dos mtodos para agilizar el desa rrollo del Concilio: los captulos menos importantes del esquema se discutiran conjuntamente, y los grupos de Padres conciliares podran disponer de portavoces. Para su propia instruccin y orientacin, los Padres conciliares comenzaron a formar grupos segn criterios lingsticos o nacionales, y muchos de ellos se encontraban todas las semanas en horas y lugares concretos. Uno de estos grupos era la Conferencia de Padres concilia res de lengua alemana, quienes se reunan todos los lunes por la noche en la residencia del Card. Frings para determinar la poltica a seguir la semana siguiente. Entre su casi centenar de miembros figuraban todos los obispos de Alemania, Austria, Suiza, Luxemburgo, Escandinavia, Islandia y Finlandia, as como muchos obispos misioneros y superio res generales de ascendencia alemana, austraca y suiza. Y su fuerza resida en que no slo se unan para las discusiones, sino en que casi siempre actuaban como un bloque.

A c t u a l iz a c i n de l a l it u r g ia : pr o b l e m a s su b y a c e n t e s

Durante la discusin de los primeros cuatro captulos del esque ma sobre liturgia, la cuestin de la lengua verncula surga una y otra vez. Apareca de modo prominente en el Captulo I, en el cual se esta blecan principios generales. Surga otra vez en el Captulo II, con rela cin a la misa; en el Captulo III, sobre los sacramentos; y en el Cap tulo IV, sobre el Oficio Divino. Desde fuera, esa incesante preocupacin por la introduccin de la lengua verncula en la liturgia pareca a menudo una perorata innecesaria y repetitiva. Podra haber se pensado que una solucin simple consista en permitir una liturgia

en lengua verncula en aquellos pases cuyos obispos la apoyaban, y permitir a los obispos que prefiriesen el latn conservar dicha lengua. Pero, como ocurre con las soluciones ms simples, sta no profundi zaba lo suficiente. Mientras que los textos y ritos latinos se utilizasen universalmen te en la Iglesia, la Curia Romana sera competente para examinarlos y controlarlos. Pero si cientos e incluso miles de lenguas y costumbres locales se introducan en la liturgia, a Curia perdera automticamen te esa prerrogativa. Las conferencias episcopales, con conocimiento de las lenguas propias y comprensin de las costumbres locales, se con vertiran en jueces ms competentes en la materia. Y precisamente en ello estaba insistiendo la mayora emergente. Quera que se autorizase a las conferencias episcopales a tomar ciertas decisiones importantes sobre las costumbres litrgicas. En el otro lado, la Curia supona con razn que si aceptaba el principio de la jurisdiccin local en materia litrgica, se establecera un precedente que habilitara a las conferen cias episcopales para obtener un poder de decisin ms amplio tam bin en otras reas. Esta fue una de las razones de su oposicin a que se introdujesen en la liturgia las lenguas vernculas y las costumbres locales. Durante el Vaticano I (1869-1870) la Curia haba guiado a la mayora, y los obispos de habla alemana y los obispos franceses haban encabezado la minora. Pero ahora los papeles se haban invertido, y en el espacio de apenas un mes los obispos de habla alemana y los de Francia se hallaban al timn del Vaticano II. El aspecto que adopt este primer gran conflicto sobre la liturgia supuso un duro revs para la Curia, porque las posiciones adoptadas cristalizaron e influyeron profundamente sobre el patrn de voto global caracterstico del Con cilio. Los historiadores aceptan que la primitiva Iglesia Cristiana se adapt satisfactoriamente a la cultura romana, prevalente en aquella poca. Y se preguntan si no podra realizarse el mismo proceso en la India, Japn, Africa, las Islas de los Mares del Sur, etc. Al comienzo del Vaticano II la Iglesia en todos esos pases era aparentemente idntica a la Iglesia de Roma. Ser todava as de aqu a cincuenta aos? Las dis cusiones y las decisiones del Concilio no dejan espacio para dudar de que, en la apariencia externa, la Iglesia en tales pases puede ser muy diferente.
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Tambin se propusieron cambios en el Oficio Divino o breviario. Por ejemplo, el Card. Paul Lger, de Montreal (Canad), hizo una pro puesta muy radical, calurosamente aplaudida, en favor de la completa reorganizacin del Oficio Divino. Sugera que se prescribiese una forma para los clrigos comprometidos en el apostolado activo, y otra para los monjes. Para los primeros el breviario constara de tres seccio nes, una para recitar por la maana, otra para la tarde (ambas en latn), y una tercera consistente en pasajes especiales seleccionados libremen te y ledos en una lengua cualquiera. Otros oradores propusieron que todo el Oficio Divino estuviese en lengua verncula. Un obispo fran cs sugiri que se dispensase automticamente al sacerdote de ciertas partes del Oficio Divino si celebraba dos misas o predicaba dos veces en un mismo da. Por el contrario, otros oradores insistieron en la importancia del breviario para la vida espiritual tanto de los sacerdotes dedicados al ministerio activo como de los monjes, y rechazaron la propuesta de que fuese abreviado. Algunos deseaban mayor espacio para textos del Nuevo Testamento, omitiendo ciertos salmos de carcter histrico relacionados con sucesos concretos de la historia del pueblo hebreo. El boletn oficial de noticias de la Oficina de Prensa del Concilio afirm que la razn aducida por los Padres conciliares para abreviar el Oficio Divino era conceder a los sacerdotes la posibilidad de dedicar se ms a las actividades apostlicas. Continuaba diciendo, en relacin a tales propuestas, que se haba insistido en cmo todo tipo de acti vidad pastoral, por generosa que sea, se hace estril si no se alimenta de la oracin del sacerdote. AJgunos Padres conciliares sostuvieron que el informe era tendencioso, pues no recoga las mltiples razones aportadas para el recorte del breviario. C om o la jerarqua canadiense era la ms directamente afectada, present una protesta oficial. En efecto, los Padres conciliares haban expuesto muchas razones para reducir la longitud del Oficio Divino, adems de la consideracin hacia las actividades apostlicas. Por ejemplo, una reduccin en el tiempo empleado en las oraciones formales del breviario dejara ms tiempo para la meditacin, la lectura espiritual, el examen de con ciencia, y otras prcticas de piedad personal. La razn subyacente a la idea de recitar el breviario en lengua verncula era que facilitara una mejor comprensin del texto y por tanto producira mayores benefi cios espirituales.
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Para acelerar el procedimiento, los ltimos cuatro captulos se dis cutieron conjuntamente. El resultado fue un verdadero caleidoscopio de propuestas. Por ejemplo, las hubo en favor de un calendario litr gico fijo en todo el mundo. Y aunque se adujeron argumentos en con tra, pareca haber un consenso para fijar la fecha de la Pascua de Resu rreccin, por ejemplo, el primer domingo de abril. Se hizo hincapi en que habra de alcanzarse un entendimiento al respecto con las Iglesias orientales y protestantes, y con las autoridades civiles. Tambin se sugirieron formas y medios de facilitar a los fieles una observancia ms regular de los domingos y fiestas de guardar. En ese sentido, una propuesta consista en que la obligacin de acudir a misa los domingos se transfiriese a un da cualquiera de la semana para el caso de personas impedidas de asistir el domingo. El obispo Johannes Pohlschneider, de Aachen (Alemania), sugiri asimismo que el ayuno cuaresmal se restringiese al Mircoles de Ceni za, el Viernes Santo y el Sbado Santo por la maana. Alegaba dos razones: una, que generalmente el hombre moderno no observaba la ley a causa de lo vertiginoso de la vida moderna y el estrs generaliza do, y otra, que muchos obispos y sacerdotes se dispensaban a s mis mos del ayuno porque les privaba del vigor necesario para cumplir sus extensos deberes pastorales. Si los obispos y los sacerdotes no ayunan, observ el obispo Pohlschneider, difcilmente puede esperarse que lo hagan los fieles. Al mismo tiempo, puesto que la vida cristiana no puede existir durante largo tiempo sin un espritu de penitencia y abnegacin, deba aconsejarse constantemente a los fieles la realiza cin de sacrificios concretos. El ltimo orador el 30 de octubre fue el obispo auxiliar Ildefonso Sansierra, de San Juan de Cuyo (Argentina), quien manifest su espe ranza de que no cayese en el olvido el deseo de muchsimos obispos y sacerdotes de incluir el nombre de San Jos en el canon de la misa. El 5 de noviembre, el obispo Albert Cousineau, de Cap-Hai'tien (Hait), antiguo superior del Oratorio de San Jos en Montreal, formul exten samente idntica peticin de que el nombre del Bienaventurado Jos, Esposo de la Bieaventurada Virgen Mara, fuese introducido en la misa en todos los lugares donde se mencionase el nombre de la Biena venturada Virgen Mara. Al final de la XVIII Congregacin General, el 13 de noviembre, el cardenal Secretario de Estado hizo un anuncio especial al respecto.
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Dijo que el Santo Padre, deseando satisfacer el deseo expresado por muchos Padres conciliares, haba decidido introducir el nombre de San Jos en el canon de la misa inmediatamente despus del nombre de la Santsima Virgen. Esta iniciativa recordara para siempre que San Jos haba sido el Patrn del Concilio Vaticano II. Esta decisin del Santo Padre, aadi el cardenal, entrar en vigor el prximo 8 de diciembre, y en el intervalo la Sagrada Congregacin de Ritos prepa rar la documentacin necesaria. El Card. Montini describi despus este lance inesperado como una sorpresa del Papa al Concilio. Algunos medios criticaron severamente al Papa Juan por adoptar, mientras el Concilio estaba reunido, lo que se consideraba una deci sin independiente. En realidad este decreto era slo la culminacin de unas campaas, espordicas pero intensas, que databan desde 1815, mediante las cuales se haban recogido y enviado al Vaticano cientos de miles de firmas de la jerarqua y de los laicos. Las campaas se haban hecho particularmente intensas ante los anuncios del Vaticano I por Po IX, y del Vaticano II por el Papa Juan. Inmediatamente despus del anuncio del Papa Juan, Mons. Joseph Phelan, de la Iglesia de San Jos en Capitola (California), emprendi una campaa junto con sus feligreses y recogi unas 150.000 firmas. Sin embargo, los principales responsables de la iniciativa del Papa Juan fueron los padres Roland Gauthier y Guy Bertrand, directores del Centro de Investigacin y Documentacin del Oratorio de San Jos en Montreal, quienes en 1961 redactaron un folleto de setenta y cinco pgi nas narrando la historia de estas campaas. Expusieron que la ubicacin del nombre de San Jos despus del de la Virgen Mara en el canon de la misa reconocera de forma oficial, doctrinal y litrgicamente, la santi dad eminente de San Jos, despus de Mara, sobre todos los santos. Estos dos padres de la Santa Cruz, en colaboracin con los carmelitas descalzos de la Sociedad Iberoamericana de Josefologa de Valladolid, y con los Padres de San Jos del Bienaventurado Leonardo Murialdo, del Centro de Investigaciones San Jos de Viterbo (Italia), publicaron su folleto en ingls, francs, espaol, portugus e italiano, y mucho antes de que el Concilio comenzase enviaron copias del mismo junto con una solicitud a los Padres conciliares de todo el mundo. A mediados de marzo de 1962 se le entregaron al Papa Juan seis volmenes con la peticin firmada por 30 cardenales, 436 patriarcas,
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arzobispos y obispos, y 60 superiores generales. Mientras examinaba las firmas, el Papa Juan dijo: algo se har por San Jos. Estas firmas le con firmaron en su deseo personal de hacer algo especial por San Jos, a quien haba venerado desde la infancia con una devocin muy especial. El 19 de octubre, tres das antes de que comenzase a discutirse la liturgia en el aula conciliar, se inform oficialmente al P. Edward Heston, de los Padres de la Santa Cruz haba presentado las firmas que en nombre de los tres centros de que el Papa Juan haba decidido lle , var a cabo la propuesta, e iba a incluir el nombre de San Jos en el canon de la misa. El 13 de noviembre, da en que se hizo pblica la decisin del Papa Juan en el aula conciliar, marc tambin el fin de la larga discu sin sobre la liturgia, que haba ocupado quince sesiones, con un pro medio de veintids intervenciones diarias. Al final de la maana se anunci que al da siguiente la discusin comenzara con el esquema sobre las fuentes de la Revelacin.

P u n t o m u e r t o y r e s o l u c i n

No era difcil predecir que el esquema sobre las fuentes de la Revelacin se enfrentara con serios problemas en el estrado conciliar. Sus oponentes, conducidos por el P. Schillebeeckx y los obispos holandeses, haban estado haciendo propaganda en su contra fuera del aula durante ms de un mes. Aunque la Comisin Preparatoria que haba redactado el documento haba incluido a liberales como el obispo John Wright, de Pittsburgh, el obispo Joseph Schrffer, d e Eichsttt, y Mons. Gerard Philips, de Lovaina, se consider que el esquema llevaba la impronta del Card. Ottaviani y del P. Sebastian Tromp. Este, aunque holands y jesuta, era colocado slo detrs del Card. Ottaviani como campen del conservadurismo. El Card. Otta viani le haba elegido como secretario de la Comisin Preparatoria Teolgica, y le haba nombrado para el mismo puesto en la Comi sin Teolgica del Concilio. Durante el primer mes del Concilio se organiz un buen nme ro de conferencias ofrecidas por eminentes telogos liberales, a las que haban asistido con profusin los Padres conciliares. Los orado res sealaron las deficiencias del esquema, acusndolo de ser dema
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siado negativo, demasiado agresivo, demasiado intolerante, demasia do unilateral, y globalmente pasado de moda. Le faltaba tono pasto ral, decan, condenaba a buenos autores catlicos citndoles fuera de contexto, y se observaban en l bastantes errores teolgicos. Una de las principales objeciones era que reconoca dos fuentes de la Reve lacin en lugar de una. El esquema sobre las fuentes de la Revelacin fue presentado por el Card. Ottaviani el 14 de noviembre. Era su primera aparicin en el aula conciliar desde que haba sido silenciado por el Card. Alfrink dos semanas antes. Habl del valor pastoral del esquema, y dijo que el primer deber de cualquier pastor de almas era ensear la verdad, que siempre y en todas partes es la misma. Luego present a Mons. Salvatore Garofalo, otro bien conocido conservador, y le cedi la palabra para el informe introductorio del esquema. Mons. Garofalo haba pertenecido a la Comisin Preparatoria Teolgica y el Card. Ottaviani le haba mantenido como consultor de la Comisin Teo lgica del Concilio. Mons. Garofalo, que no era Padre conciliar, dijo que la primera tarea del Concilio era defender y promover la doctrina catlica con la mayor precisin posible. No se trataba de renovar la doctrina, dijo, sino slo de estudiar y co n o cer con m ayor profundidad la doctrina ya existente. Describi el minucioso trabajo que haba conducido a la preparacin del esquema, y seal que hombres doctos de muchas naciones y diversas universidades haban contribuido a l. Luego expli c brevemente el contenido de los cinco captulos. La reaccin del aula conciliar fue rpida y devastadora. El Card. Alfrink de Holanda, el Card. Frings de Alemania, el Card. Bea de la Curia, el Card. Knig de Austria, el Card. Linart de Francia, el Card. Leo Suenens de Blgica, el Card. Lger de Canad, el Card. Joseph Ritter de los Estados Unidos, y el Patriarca Mximos IV, expresaron categricamente su insatisfaccin con el esquema. Les apoy el arzo bispo Adrianus Soegijapranata, de Semarang, presidente de la confe rencia episcopal de Indonesia, quien dijo hablar en nombre de todos los obispos de su pas. No slo atac el esquema sobre las fuentes de la Revelacin, sino tambin las otras tres constituciones dogmticas, afir mando que ninguna de ellas corresponda a las p reocu p a cion es pasto rales del Concilio. Puesto que la amplia mayora de los obispos de Indonesia eran holandeses, y puesto que haban elegido como asesor

teolgico al jesuta holands P. Peter Smulders, vehementemente opuesto a las cuatro constituciones, la posicin de la jerarqua indone sia no result inesperada. El Card. Siri, de Gnova, y el Card. Fernando Quiroga y Palacios, de Santiago de Compostela, expresaron su general satisfaccin con el esquema, diciendo solamente que requera ciertas enmiendas. El nico orador que manifest una aprobacin completa del texto tal como estaba fue el Card. Ernesto Ruffini, de Palermo (Italia). Luego llam la atencin sobre un texto alternativo que estaba circulando entre los Padres conciliares, y pregunt: Con qu autoridad?. En efecto, estaba circulando un texto rival, mimeografiado y encabezado por la siguiente afirmacin: Puesto que parece imposible que el Concilio discuta todos los esquemas y los vote, habra que omi tir algunos y acortar y combinar otros. Por tanto, los presidentes de las conferencias episcopales de Austria, Blgica, Francia, Alemania y Holanda se atreven a sugerir como base de discusin el siguiente ma terial compendiado procedente de los dos primeros esquemas, presen tados aqu en un tono ms positivo y pastoral. Un grupo de Padres conciliares de Iberoamrica (as se identifica ban a s mismos) publicaron una declaracin de dos pginas atacando las dos primeras constituciones dogmticas. Tal como estn, afirma ban, estos dos esquemas contradicen el propsito de este Concilio. Van retrasados respecto al momento presente del progreso teolgico y del estudio de la Sagrada Escritura, no corresponden a la situacin actual del ecumenismo, frustran las expectativas del mundo moderno, y les falta claridad doctrinal. Desarrollaban cada una de estas opinio nes, y concluan con la siguiente aseveracin: es evidente que estos dos esquemas no responden a las necesidades teolgicas y pastorales modernas. Deben ser pues completamente reescritos en lnea con estas observaciones. En la XX Congregacin General, el 16 de noviembre, la tem pestad continu arreciando. Nueve de los veintin oradores intenta ron defender el esquema planteando enmiendas. Dos no dudaron en alabarlo francamente. Comprendiendo lo dramtico de la situacin, uno de ellos dijo que se senta como Daniel en la fosa de los leones. Otros nueve oradores retomaron objeciones ya previamente estable cidas, o sacaron a colacin otras nuevas. Pedan que el esquema fuese rechazado en su forma actual y sustituido por otro. Algunos de ellos
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propusieron el nombramiento de un comit especial que redactase un nuevo esquema, un comit que no se restringiese a una sola escuela de pensamiento. En la XXI Congregacin General, el Card. Dpfner, que haba sido uno de los sesenta y siete cardenales de la Comisin Preparatoria Central, seal que algunos de los Padres conciliares comenzaban a preguntarse cmo era que los miembros de la Comisin Preparatoria Teolgica y de la Comisin Preparatoria Central eran tan vehementes en sus ataques a un esquema que antes haban aprobado. Explic que las cosas no haban sido tan pacficas en las reuniones de las comi siones preparatorias. Las mismas objeciones que se hacen ahora desde el estrado del Concilio se hicieron entonces all, dijo, pero fueron simplemente desestimadas. El Card. Ottaviani se levant sin previo aviso para protestar con tra esa afirmacin. Record adems a los Padres conciliares que el dere cho cannico prohiba el rechazo de esquemas que haban sido apro bados por el Papa. Tras ello, el Card. Norman Gilroy, de Sidney (Australia), que presida, seal que segn el artculo 33.1 del Regla mento del Concilio, los esquemas s podan ser rechazados. Dicho epgrafe rezaba as: se permite a todos ios Padres conciliares hablar sobre todos los esquemas propuestos, aceptarlos, rechazarlos, o enmen darlos. Una vez ms el Card. Ottaviani se sent, derrotado. De los dieciocho oradores de la tormentosa XXII Congregacin General, dos defendieron el esquema, siete pidieron cambios impor tantes en el texto, y nueve lo rechazaron completamente. Surgi una gran inquietud ante el aparente punto muerto de la situacin. Se propuso que la discusin del esquema fuese pospuesta hasta la segunda sesin. El obispo Alfred Ancel, auxiliar de Lyon (Francia), sugiri que tal vez el Papa desease nombrar algunos exper tos ms de la escuela de pensamiento opuesta para preparar un esque ma totalmente nuevo. En ese momento subi al estrado el obispo Emile De Smedt, de Brujas (Blgica), en nombre del Secretariado para la Unidad de los Cristianos. Numerosos Padres conciliares, dijo, han mostrado una preocupacin autnticamente ecumnica al estudiar el esquema sobre las fuentes de la Revelacin. Todos desean sincera y positivamente que el esquema favorezca la unidad. Sin embargo, las opiniones difieren: unos dicen que responde a las exigencias del ecumenismo, y otros
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dicen que no. Para juzgar mejor el asunto, tal vez les agradara a uste des escuchar de nuestro Secretariado qu se requiere exactamente para que una propuesta pueda ser considerada ecumnica. Como saben, nuestro Secretariado fue instituido por el Sumo Pontfice para ayudar a los Padres conciliares en el examen de los diversos textos desde un punto de vista ecumnico. El obispo De Smedt record que aunque su Secretariado haba brindado su asistencia a la Comisin Preparatoria Teolgica, este orga nismo, por razones que no tengo derecho a juzgar, no haba acepta do la colaboracin ofrecida. Propusimos la formacin de una comi sin mixta, pero la Comisin Preparatoria Teolgica respondi que no era oportuno. De este modo, la Comisin Preparatoria Teolgica asu mi en solitario sobre s la tarea ms difcil: otorgar un carcter ecu mnico a nuestro esquema. Con qu xito?. Concluy con una dramtica splica: Quienes hemos recibido del Santo Padre el encargo de trabajar en este Concilio para el feliz esta blecimiento del dilogo con nuestros hermanos no catlicos, rogamos a todos ustedes, Venerables Padres, que escuchen lo que piensa el Secre tariado para la Unidad de los Cristianos sobre el esquema propuesto. Tal como lo vemos, es palpable que al esquema le falta espritu ecum nico. No constituye un avance en el dilogo con los no catlicos, sino un obstculo. Ir todava ms lejos, diciendo que lo perjudica (...). Si los esquemas presentados por la Comisin Preparatoria Teolgica no se redactan en forma diferente, seremos responsables de haber abortado, con el Concilio Vaticano II, una esperanza magnfica e inmensa. Esa esperanza es compartida por todos aquellos que, con el Papa Juan XXIII, ansian en oracin y ayuno que por fin se den ahora pasos serios y notables en la direccin de la unidad fraterna entre todos aquellos por quienes, para que todos sean uno, rez Cristo Nuestro Seor. Mientras se alejaba del micrfono, la asamblea rompi en un atronador aplauso. Al da siguiente, en la XXIII Congregacin General, siete orado res manifestaron su aprobacin del esquema, cuatro lo aprobaron sugi riendo enmiendas, y dos insistieron en su devolucin. Para entonces, ochenta y cinco Padres conciliares haban hablado sobre el esquema en su conjunto, y el Secretario General intervino para sealar que haba llegado el momento de examinar los captulos por separado. Sin embargo, dijo, puesto que un buen nmero de
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Padres conciliares haba planteado objeciones a la forma del esquema, la Presidencia del Concilio consideraba aconsejable solicitar un voto mediante el cual todos los Padres conciliares pudiesen en conciencia dar a conocer su opinin sobre el asunto. La cuestin sometida a vota cin era: Debe interrumpirse la discusin del esquema sobre las fuentes de la Revelacin?. Votaron un total de 2209 Padres conciliares. De ellos, 1368 (62 %) votaron a favor de interrumpir la discusin, 822 (37 %) en contra, y 19 (1 %) emitieron votos nulos. Puesto que el Reglamento exiga una mayora de dos tercios para adoptar una propuesta, los Padres conciliares que deseaban interrumpir la discusin haban sido tcnica mente derrotados, y la discusin sobre el esquema tal como estaba deba continuar. Se intent entonces saltarse el Reglamento, el cual, en palabras del Card. Giacomo Lercaro, de Bolonia (Italia), haba conducido a la absurda situacin de que prevaleciese el voto de una minora bastante pequea sobre una fuerte mayora, lo cual consider como una evi dente deficiencia del Reglamento. Al da siguiente, el arzobispo Felici ley un comunicado de la Secretara de Estado, segn el cual el Papa haba tomado en conside racin los diversos puntos de vista manifestados en las intervenciones de los das precedentes. stas le haban llevado a prever una discusin laboriosa y prolongada del esquema. En consecuencia, consideraba til que el esquema fuese revisado por una comisin especial antes de rea nudar la discusin. Esta comisin especial de revisin incluira a todos los Padres conciliares de la Comisin Teolgica y al Secretariado para la Unidad de los Cristianos. La labor de la comisin consistira en revi sar el esquema, reducirlo, y subrayar con mayor relieve los principios de la doctrina catlica ya tratados en Trento y en el Vaticano I. La comisin presentara una vez ms el esquema revisado a los Padres conciliares para su estudio. En lugar del esquema actual, la siguiente Congregacin General comenzara la discusin del esquema sobre los medios de comunicacin. La victoria de los conservadores haba durado poco. Los liberales haban ganado la batalla de la eleccin de las comisiones; haban gana do el debate sobre la liturgia; y ahora haban ganado el debate sobre la Revelacin. Cada vez eran ms conscientes de la fuerza de su nmero. Y los conservadores cada vez estaban menos seguros de su posicin.
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Cuatro das despus LOsservatore Romano anunci en portada la composicin de la nueva comisin revisora. Ya no se refera al esque ma sobre las fuentes de la Revelacin, sino al esquema sobre la Divina Revelacin. Esto pareca confirmar que el bando liberal, que se haba opuesto a la nocin de dos fuentes de la Revelacin, haba prevaleci do. La nueva comisin de revisin tena dos presidentes, los cardena les Ottaviani y Bea. Se haban aadido tambin seis cardenales, entre ellos los cardenales Frings y Linart.

En

b u s c a d e l a u n id a d

El Papa Juan celebr su octogesimoprimer cumpleaos el domin go 25 de noviembre de 1962, en la Pontificia Universidad Urbana, diciendo misa para los 320 seminaristas mayores congregados all desde todas las partes del mundo. En su alocucin, el Papa expres su conviccin de que Dios guia ba al Concilio. Tenis la prueba en lo que ha sucedido durante las ltimas semanas. Estas semanas deben considerarse una especie de noviciado para el Segundo Concilio Vaticano. Era natural, dijo, cuan do muchas personas examinaban este o aquel punto, que las opiniones y las propuestas variasen en cuanto a la mejor forma de poner en prc tica los principios fundamentales. Es una sagrada forma de libertad hacia la cual la Iglesia, especialmente en estas circunstancias, ha demostrado su respeto. Ha ganado con ello una profunda y universal admiracin. Antes de irse, el Papa agradeci a los estudiantes sus oraciones, y aadi que, con la ayuda de esas oraciones, se preparara para el nuevo periodo de vida, sea cual sea su duracin, que el Seor nos con ceda. Tuvo una premonicin de su muerte? Record a los seminaris tas que rezaran por el progreso continuo y feliz resultado del Conci lio ecumnico. A la maana siguiente, el 26 de noviembre, se anunci por terce ra vez que la solemne clausura de la primera sesin del Concilio ten dra lugar el 8 de diciembre en San Pedro, y que sera presidida por el Papa Juan. Noviembre haba sido un mes verdaderamente agotador para el Papa. Adems de sus otros deberes, haba querido recibir en audiencia
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a treinta y siete conferencias episcopales, casi dos al da, excepto los domingos. Pocos obispos saban que durante algn tiempo el Papa haba estado bajo estricta observacin mdica a causa de unas hemo rragias. La noche siguiente a su octogesimoprimer cumpleaos sufri una hemorragia excepcionalmente severa, y hubo de cancelar nuevas audiencias. Guard cama durante ocho das, pero, resueltamente, se forz a s mismo a conducir las ceremonias de clausura del 8 de diciembre. Un asalto similar de la misma enfermedad le cost la vida a comienzos del mes de junio. Tal vez el Papa Juan temi que no vivira para ver la segunda sesin si sta no comenzaba hasta octubre de 1963. Ello puede haber influido en su decisin de abrir la segunda sesin el 12 de mayo y clausurarla el 29 de junio, fiesta de San Pedro y San Pablo. Pero aun que estas fechas haban sido decididas tras consultar con las con ferencias episcopales, su anuncio suscit inmediatas protestas de muchos Padres conciliares, por motivos tanto pastorales como eco nmicos. Algunos Padres conciliares pensaban que tras una sesin primaveral de siete semanas, tendran que volver para otra sesin en el otoo del mismo ao. Para obispos con dicesis extensas que cubrir, especialmente en Africa, Asia e Iberoamrica, los intervalos entre las sesiones conciliares seran entonces demasiado cortos como para permitirles cumplir con sus obligaciones pastorales. Adems, ello acarreaba costosos gastos de desplazamiento, y los obispos misio neros de Nueva Guinea y muchos otros pases lejanos haban tenido que costear sus propios pasajes para la primera sesin. Sugirieron que Su asistencia se vera facilitada si los obispos de los pases ms ricos ayudaban a pagar los gastos de desplazamiento de quienes recorran grandes distancias. La opinin generalizada era que la segunda sesin deba comen zar el 1 de septiembre de 1963, y clausurarse el 15 de diciembre. La grave hemorragia del Papa la noche del 26 de noviembre puede haber influido en su decisin, pues a la maana siguiente el arzobispo Felici anunci que haba modificado la fecha de apertura al 8 de septiembre de 1963. No se anunci ninguna fecha de clausura. Si la segunda sesin hubiese comenzado el 12 de mayo de 1963, como en principio se haba planeado, sus primeras tres semanas habran coincidido con las ltimas tres semanas de vida del Papa Juan.

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El primer da de discusin del esquema sobre los medios de comunicacin, el 23 de noviembre, el Secretario General dio a cono cer que el siguiente tema de debate sera el esquema sobre la unidad de la Iglesia, redactado por la Comisin Preparatoria para las Iglesias Orientales. A continuacin vendra el esquema sobre la Bienaventu rada Virgen Mara. Este anuncio produjo un considerable revuelo en el aula conciliar, pues justo ese mismo da se haba distribuido otro esquema, titulado Sobre la Iglesia, que contena un captulo titulado Sobre el ecumenismo. Los Padres conciliares se enfrentaban as a tres documentos diferentes sobre el mismo tema: la promocin de la unidad de los cristianos. Estaba, en primer lugar, el esquema sobre la unidad de la Iglesia; luego el captulo sobre ecumenismo del esquema sobre la Iglesia redactado por la Comisin Preparatoria Teolgica bajo la direccin del Card. Ottaviani; y finalmente, como haban sabido algunos Padres concilia res, un esquema titulado Sobre el ecumenismo catlico preparado por el Secretariado para la Unidad de los Cristianos bajo la direccin del Card. Bea. Los Padres conciliares que militaban en el movimiento ecumni co quedaron totalmente insatisfechos con el captulo de ecumenismo preparado por la Comisin Preparatoria Teolgica del Card. Ottavia ni. Crean que su mejor esperanza de modificar este captulo resida en tratarlo junto con los otros dos esquemas sobre la unidad de los cris tianos. La estrategia consista en discutirlos uno tras otro, y luego fun dirlos. Si un grupo que incluyese al presidente de la Comisin Teol gica (Card. Ottaviani), al presidente del Secretariado para la Unidad de los Cristianos (Card. Bea), y al presidente de la Comisin para las Iglesias Orientales (Card. Cicognani), redactase un texto comn revi sado, entonces la influencia conservadora sobre el texto final dismi nuira notablemente. Un objetivo todava ms importante para los liberales era el esquema sobre la Iglesia en su conjunto. Si pudiese discutirse inme diatamente despus del esquema sobre la unidad de la Iglesia, enton ces el aluvin de crticas dirigidas contra l permitira devolverlo a la nueva Comisin Teolgica para su,revisin. Y aunque esa Comisin estaba todava encabezada por el Card. Ottaviani, inclua tambin ocho representantes de la alianza europea cuidadosamente escogidos, capaces de ejercer una importante influencia.
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El sector liberal se hallaba pues ms confiado que nunca. No slo estaba bien representado en la Comisin Teolgica, sino que haba conseguido un fuerte apoyo de los Padres conciliares africanos e his panoamericanos, stos dltimos con el Card. Ral Silva Henrquez, de Santiago de Chile, como jefe de filas. Inicialmente los obispos afri canos procedentes de antiguos territorios del Africa francesa haban mostrado cierta frialdad hacia la jerarqua francesa, deseosos de evitar cualquier apariencia de subordinacin colonial; pero dicha actitud desapareci rpidamente en el calor del debate, y sus slidos lazos cul turales con Francia impulsaron a muchos obispos de pases francfo nos de Asia y Africa a apoyar a la alianza europea. Adems, los supe riores generales y los obispos misioneros nacidos en los pases que formaban la alianza europea le daban su apoyo casi sin excepcin. Y la alianza recibi tambin el concurso de otros numerosos obispos misio neros y obispos de pases hispanoamericanos, agradecidos por la gene rossima ayuda financiera que haban recibido en aos anteriores de las dos agencias de captacin de fondos de que dispona el Card. Frings: Misereor y Adveniat. Muchos de ellos, que aprovecharon la ocasin del Concilio para visitar al Card. Frings y agradecrselo personalmente, acabaron unindose a la alianza.
* * *

El xito de la estrategia de la alianza se hizo evidente el 26 de hoviembre, en la XXVII Congregacin General, slo tres das despus de que se anunciase el plan original de trabajo. Ese da, el Secretario General anunci que, tras el esquema sobre la unidad de la Iglesia, y antes del esquema sobre la Bienaventurada Virgen Mara, el Concilio discutira el captulo de ecumenismo preparado por la Comisin Teo lgica, el esquema sobre el ecumenismo catlico preparado por el Secretariado para la Unidad de los Cristianos, y el esquema sobre la Iglesia preparado por la Comisin Teolgica. El Card. Cicognani introdujo el esquema sobre la unidad de la Iglesia en aquella misma sesin. Una vez ms deseamos, dijo el car denal, confesar solemnemente los lazos fraternales que nos unen en Cristo a los Orientales separados, y les peda meditar que en un tiempo estuvimos unidos, fuimos uno. El propsito del documento presente, explic, era preparar el camino de la unidad en la verdad y
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caridad de Cristo. Tambin seal que el esquema insista en la importancia religiosa e histrica de los ritos orientales, y no haca refe rencia a pasadas discordias. Nunca en los anales de la Iglesia se haba dicho tanto sobre la unidad de la Iglesia como en los tiempos moder nos, dijo, y nunca desde los tiempos de Len XIII se haba hecho tanto para conseguirla. Las Iglesias Ortodoxas separadas tienen hoy 157 millones de miem bros en todo el mundo. Las Iglesias Orientales, distintas de las Ortodo xas, pertenecen a la Iglesia Catlica. El trmino Iglesias Orientales es una expresin consagrada por el uso para referirse a aquellos laicos y miembros de la jerarqua catlica que pertenecen a los ritos orientales. AI redactar el esquema, dijo el Card. Cicognani, la Comisin haba intentado tomar en consideracin no slo las diferencias teol gicas entre las Iglesias, sino tambin la forma en que las Iglesias Orto doxas estn acostumbradas a expresar su teologa. En consecuencia, representantes de los seis principales ritos de las Iglesias Orientales haban colaborado en la redaccin del texto. En efecto, en la Comisin Preparatoria para las Iglesias Orientales haban estado representados veinticuatro pases y diecisis comunidades religiosas, y tambin las principales subdivisiones de los cinco ritos orientales principales: ale jandrino, antioqueno, bizantino, caldeo y armenio. El primer orador en subir al estrado fue el Card. Linart. Afirm que el esquema contena graves defectos tanto de contenido como de forma, y deba ser rechazado. El Card. Ruffini, de Palermo, y el Card. Michael Browne, Vicepresidente de la Comisin Teolgica, pensaban que deba incluirse en el ms amplio esquema sobre la Iglesia. El Card. Bacci, de la Curia Romana, expres s,u apoyo al esquema tal como estaba, y slo propuso leves correcciones. Al da siguiente, un cierto nmero de oradores solicitaron que los tres documentos concernientes a la unidad de los cristianos fuesen fundidos por los tres organismos que los haban redactado, y que el nuevo esquema se discutiese en la segunda sesin. El esquema fue cri ticado por no referirse a los errores y faltas de la Iglesia Catlica que haban contribuido a la separacin original. Se seal adems que la redaccin era tan spera y arrogante, y manifestaba tan menguado espritu ecumnico, que la misma forma del esquema poda ofender a los hermanos separados, a quienes iba dirigido. Tres oradores pidieron su rechazo total.
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Arzobispo Proen^a Sgaud

Arzobispo Lefebvre

Obispo Castro Mayer

Cardenal Siri

En la siguiente sesin, varios intervinientes propusieron una revi sin completa del esquema. Algunos dijeron que haca demasiadas concesiones; otros mantuvieron que era demasiado autoritario. Un Padre conciliar dijo que el esquema no deba admitir ninguna culpa por parte de la Iglesia Occidental. El obispo Ancel, auxiliar de Lyon, repli c que la admisin de equivocaciones no supona renunciar a la verdad, siendo ruidosamente aplaudido. Otro orador afirm que el tono del decreto deba reflejar el respeto debido a las Iglesias Ortodoxas a causa del elevado nmero de sus miembros, la antigedad de sus tradiciones, la evangelizacin que haban alentado, y el frecuente martirio que haban padecido. El mismo orador deseaba que el esquema pusiese nfasis en que la herencia religiosa, histrica y litrgica de Oriente era una herencia de toda la Iglesia, sin distincin de Este ni de Oeste. Uno tras otro, los Padres conciliares pedan que los tres docu mentos fuesen fundidos en uno. El 30 de noviembre, cuarto da de discusin, permanecan divi didos. La sesin termin con una decisin casi unnime de concluir el debate. Al da siguiente, por 2068 votos contra 36, el Concilio deci di que los tres documentos se combinaran en un nico esquema.

R e su l t a d o s

d e l a p r im e r a s e s i n

El Concilio emprendi la discusin del importantsimo esquema sobre la Iglesia en su XXXI Congregacin General, el 1 de diciembre, exactamente una semana antes de la clausura de la primera sesin. La primera intervencin correspondi al Card. Ottaviani, quien como presidente de la Comisin Teolgica deseaba hacer algunas observa ciones preliminares. Slo tres das antes haba sealado que sera imposible completar la discusin del esquema de treinta y seis pginas sobre la Iglesia en los pocos das que quedaban, y en consecuencia haba pedido a los Padres conciliares que se discutiese el esquema sobre la Bienaventurada Vir gen Mara, ms breve (seis pginas), tal como se haba anunciado ori ginariamente. No habra habido problema en completar la discusin de dicho esquema, dijo, con el feliz resultado de que los Padres conci liares, con la asistencia de Nuestra Seora, habran concluido la pri mera sesin en unin y armona. Pero su ruego fue ignorado.
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El cardenal prosigui subrayando la vala de los miembros de la Comisin Preparatoria Teolgica, que haba preparado eJ esquema sobre la Iglesia. Haba estado formada por treinta y un miembros, con treinta y seis consultores procedentes de quince pases. La mayo ra de estos hombres eran profesores de Universidad o de importan tes instituciones eclesisticas de enseanza en diferentes partes del mundo. En el haber de todos ellos figuraban varias publicaciones de importancia excepcional, algunas de las cuales se utilizaban como libros de texto en seminarios y universidades. En consecuencia, la Comisin Preparatoria Teolgica se haba considerado intelectualmente dotada para llevar a cabo la trascendental tarea de redactar un esquema sobre la Iglesia. Adems haba tenido en consideracin el aspecto pastoral del Concilio. Aquella maana se acercaron al micrfono catorce Padres conci liares. Seis de ellos pidieron revisiones tan completas que equivalan al rechazo total del texto en su forma actual. Se criticaba el esquema por demasiado terico, por demasiado legalista, por identificar el Cuerpo Mstico pura y simplemente con la Iglesia Catlica, por referirse slo condescendientemente a los laicos, por insistir en exceso sobre los derechos y autoridad de ia jerarqua, y por carecer de un enfoque cari tativo, misionero y ecumnico. Uno de los oradores, el obispo De Smedt, recapitul su crtica en tres eptetos: segn dijo, el esquema era culpable de triunfalismo, cle ricalismo y legalismo. La ltima intervencin aquel da fue del obispo Luigi Carli, de Segni (Italia). Sostuvo que algunos Padres conciliares haban llevado sus preocupaciones ecumnicas demasiado lejos. Ya no era posible, coment, hablar sobre Nuestra Seora; nadie poda ser considerado hereje; nadie poda emplear la expresin Iglesia militante; y ya no se consideraba adecuado llamar la atencin sobre los poderes inherentes a la Iglesia Catlica. Los das posteriores pusieron de manifiesto el enorme desacuerdo existente entre los Padres conciliares. Algunos oradores afirmaron el carcter pastoral del esquema; otros lo negaron. Algunos dijeron que se daba suficiente importancia a los laicos; otros, que el tratamiento del tema era demasiado superficial. El Card. Valerian Gracias, de Bombay, solicit mayor delicadeza en el tratamiento de las relaciones Iglesia-Estado. Tal como est e texto, afirm, constituye una invi
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tacin abierta a los gobiernos para que nos martiricen. El Card. Bea objet la forma en que se citaba la Sagrada Escritura, y quera que se mostrasen las preocupaciones pastorales en el texto mismo, y no slo a partir de algunas exhortaciones entre parntesis aadidas al texto. El Card. Bacci, de la Curia Romana, expres su creencia de que los Padres conciliares concordaban en la sustancia doctrinal del docu mento, y que el esquema se demostrara satisfactorio despus de algu nas correcciones de estilo. El obispo Giulio Barbetta, de la Curia Romana, replic al obispo De Smedt, insistiendo en que el texto no era triunfalista, ni clerical en el tono, ni legalista. El obispo maronita Miguel Doumith, de Sarba (Lbano), miem bro de la Comisin Teolgica, critic severamente el captulo sobre los obispos. Dijo que, as como una madre da a su hijo un juguete con mil advertencias para que no lo rompa, as tambin se nos da, con un millar de precauciones, una concepcin del episcopado. No poda borrar de su mente la dolorosa impresin de que los obispos, en el esquema, no eran ms que funcionarios del Papa. Sostuvo que con ceder la consagracin episcopal a quienes no tenan a su cargo una dicesis desembocaba en el funcionalismo y la secularizacin del episcopado. El Card. Alfrink seal al respecto que casi una tercera parte de los obispos de la Iglesia eran titulares, y no se haca referen cia a ellos en el esquema. (Los obispos titulares no tienen asignada ninguna dicesis.) El primer da de debate del esquema, el Card. Alfrink haba soli citado una cuidadosa coordinacin de los textos para evitar intiles repeticiones en la agenda del Concilio. Esta propuesta, cuya adop cin iba a alterar profundamente la estructura organizativa del Con cilio, as como la forma y contenido futuros de los esquemas, fue apoyada en las tres siguientes congregaciones por los cardenales Lger, Suenens y Montini. El 1 de diciembre, el Secretario General haba abierto la sesin diciendo que la salud del Santo Padre mostraba mejora, anuncio reci bido con un sonoro y prolongado aplauso. El medioda del 5 de diciembre el Papa Juan apareci en su ventana para rezar el Angelus, y muchos Padres conciliares abandonaron pronto la baslica para verle. Habl brevemente e imparti su bendicin; ms tarde dira que sus vestiduras rojas les haban hecho aparecer como una llamarada gigan te en el sol.
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El mismo da 5 de diciembre, poniendo por obra las sugerencias de los cuatro cardenales, el Papa Juan cre una nueva Comisin de Coordinacin para coordinar y dirigir los trabajos del Concilio . Estara compuesta exclusivamente por cardenales, con el Card. Cicognani como presidente, y los cardenales Linart, Dpfner, Suenens, Confalonieri, Spellman y Urbani como miembros. La alianza europea estaba representada por tres miembros en esta poderosa comisin de seis, y por tanto tena el control del cincuenta por ciento de los asien tos. Estaba creciendo en influencia y prestigio, porque a comienzos del Concilio slo haba logrado controlar el 30 % de Jos puestos en la Pre sidencia del Concilio. Adems de crear la Comisin de Coordinacin, el Papa Juan aprob con la misma fecha las normas que gobernaran el Concilio en el intervalo entre la primera sesin y la segunda. La primera de estas normas estipulaba que durante dicho periodo las comisiones concilia res someteran los esquemas una vez ms a examen y mejora. Por supuesto esto implicaba que no slo habra que revisar el esquema sobre la Iglesia, sino tambin las constituciones dogmticas que ha ban sido atacadas por el P. Schillebeeckx y los obispos holandeses. Todas las normas se leyeron ante los Padres conciliares en la sesin matutina del 6 de diciembre, y los liberales las entendieron como otra victoria sobre la Curia. A los Padres conciliares les sorprendi ver al Papa Juan acudir al aula conciliar a medioda del viernes 7 de diciembre, la ltima reu nin de trabajo de la sesin. Rez el Angelus con ellos y les habl ; extensamente. Volvi otra vez al da siguiente para participar en las solemnes ceremonias que sealaron la clausura del primer periodo. Felicit a los Padres conciliares por lo que haban realizado, y les urgi a ser diligentes en el trabajo que les quedaba por delante. La l primera sesin, les dijo, fue como una pausada y solemne intro duccin al grandioso trabajo del Concilio. Dijo que era comprensi ble que en tan vasta reunin hubiesen sido necesarios unos pocos das para llegar a un acuerdo en puntos sobre los cuales con toda caridad y por razones de peso, existan opiniones marcadamente divergentes. Pero incluso esta manifestacin de las diferencias haba desempeado un papel providencial en el triunfo de la verdad, por que le ha mostrado al mundo entero la santa libertad de que los hijos de Dios gozan en la Iglesia.
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El Papa seal que las comunicaciones modernas hacan posible que el trabajo intensivo de preparacin y revisin de los esquemas con tinuase durante el intervalo previo a la segunda sesin. Pidi a todos los obispos que, aunque preocupados con la administracin pastoral, continuasen estudiando e investigando los esquemas que se haban distribuido, o cualesquiera que se les pudiese enviar. De esta forma, la sesin que comenzara en septiembre del ao prximo (...) procedera ms segura y firmemente, y con mayor velocidad. Si los preparativos avanzaban con seriedad, haba fundamento para esperar que el Conci lio Ecumnico finalizase en las navidades de 1963, cuatrocientos aos despus de la conclusin del Concilio de Trento. El telogo alemn P. Joseph Ratzinger afirm que la ausencia de textos conciliares ya aprobados al final de la primera sesin constitua el grandioso, sorprendente y genuinamente positivo resultado de la primera sesin. El hecho de que ningn texto hubiese obtenido la aprobacin evidenciaba, segn l, una fuerte reaccin contraria al espritu que anim el trabajo preparatorio. En ello reconoca el carcter verdaderamente histrico de la primera sesin del Concilio. Algunos das despus del final de la primera sesin, el P. Hans Kng, telogo suizo de la Facultad de Teologa Catlica de la Univer sidad de Tubinga (Alemania), fue invitado a hablar en el panel de Prensa de los obispos norteamericanos. En su alocucin relat que cuando se le pregunt al Papa Juan en una conversacin privada por qu haba convocado el Concilio, se haba acercado a su ventana, la haba abierto, y haba dicho: para que-entre aire fresco en la Iglesia. El P. Kng asegur con jbilo que lo que haba sido en tiempos el sueo de un grupo de avanzadilla en la Iglesia, gracias al Concilio se haba difundido y haba impregnado por completo la atmsfera de la Iglesia. Augur que si por alguna razn el Concilio tena que concluir, el movimiento en la Iglesia no se detendra, y pronto sera necesario convocar otro Concilio. Pidieron al P. Kng que enumerase algunos logros de la primera sesin. Replic que muchos haban temido que el Concilio pro mulgase oficialmente afirmaciones desafortunadas en materia de dogma y ecumenismo. Hasta el momento, sin embargo, todas esas tentativas haban sido rechazadas. Este espritu en el Concilio haba producido un cambio de atmsfera en toda la Iglesia. Nadie que haya estado aqu para el Concilio volver a casa igual que vino. Ni
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yo mismo pude nunca esperar tantas afirmaciones audaces y explci tas de los obispos en el estrado conciliar. El P. Kng consideraba que el rechazo del esquema sobre las fuen tes de la Revelacin constitua un magnfico paso adelante en la direc cin correcta. Es algo que todos en Alemania esperbamos. Pero sien do una minora muy pequea, no lo soamos como posible. En conclusin, dijo que tal vez el resultado ms decisivo de la primera sesin es que parte de los obispos han comprendido que son ellos, y no slo la Curia Romana, quienes componen la Iglesia. El obispo Sergio Mndez Arceo, de Cuernavaca (Mjico), dijo al final de la sesin que haba sido un Concilio absolutamente exitoso. Destac que algunos Padres conciliares se haban quejado de que en el aula conciliar se hablaba demasiado, e incluso se repeta demasiado. Pero yo creo, explic, que ello era necesario, si todos queramos averiguar cules eran los pensamientos de los dems. La baslica de San Pedro, donde tuvieron lugar nuestras reuniones, era como una olla a presin gigante que transform rpida y profundamente la perspec tiva de los obispos del mundo entero. El rechazo de los esquemas y los veloces cambios de perspectiva caracterizaron la primera sesin del Vaticano II.

Segunda sesin
2 9 de septiembre a 4 de diciembre de 1 9 6 3

P r e p a r a t iv o s

p a r a l a s e g u n d a se si n

Si eran verdad las palabras del P. Kng, segn las cuales nadie que haya estado aqu para el Concilio volver a casa igual que vino, para nadie lo eran ms que para los obispos de lengua alemana y sus telo gos. Haban llegado a la primera sesin del Concilio esperando ganar algunas concesiones. Volvan a casa conscientes de que haban obtenido Una victoria completa. Y confiaban en que habran de llegar todava triunfos innumerables. f Cuando a comienzos de la primera sesin los Padres conciliares eligieron para las Comisiones conciliares a diecisiete de los veintin candidatos propuestos por los ms de doscientos obispos de Estados Unidos, pareci casi como si el Concilio les contemplase como lderes. Pero a medida que pasaban las semanas de la primera sesin, los obis pos norteamericanos dieron la impresin de ser demasiado retrados y estar demasiado desunidos como para asumir el liderazgo. Era porque sus periti no les haban preparado programa alguno? Sin embargo, fiada haba de retrado ni desunido en los obispos de los pases del Rin. stos haban demostrado en la primera sesin la importancia de dis poner de un texto concreto por el cual luchar. El esquema sobre litur gia haba sido ese texto, y la alianza estaba preparada para actuar con eficacia porque conoca de antemano lo que quera y lo que no quera. El plazo de presentacin de enmiendas al esquema sobre la Igle sia conclua el 28 de febrero de 1963, y los obispos y telogos de habla alemana se pusieron a trabajar inmediatamente. Decidieron convocar en Munich, los das 5 y 6 de febrero, una reunin con todos los Padres conciliares de habla alemana para preparar un anlisis detallado del esquema y redactar proposiciones prcticas para su revisin. Invitaron a asistir a la reunin a representantes de otros pases de la alianza euro-

pea, entre otros al obispo Jan van Dodewaard, de Haarlem (Holanda), al obispo Lon Elchinger, coadjutor de Estrasburgo (Francia), y al P. John Schtte, superior general de los Misioneros del Verbo Divino, en situacin ptima para transmitir las opiniones de la alianza a la confe rencia de superiores generales en Roma. Toda esta actividad organiza tiva giraba en torno al Card. Dpfner, tambin miembro de la Comi sin de Coordinacin del Concilio, quien comunic a los asistentes las decisiones a que haba llegado la Comisin en su primera sesin en el Vaticano, del 21 al 27 de enero. Dos significativas resoluciones toma das en la sesin haban sido tratar el esquema sobre la Bienaventurada Virgen M ara independientemente del esquema sobre la Iglesia, y reducir este ltimo a cuatro captulos. La reunin de Munich dio lugar a una minuciosa crtica del esquema sobre la Iglesia, as como a un esquema alternativo de cua renta y seis epgrafes. Estaba dividido en cinco captulos, como haba sugerido el Card. Suenens, y no en cuatro, como haba decretado la Comisin de Coordinacin. El anlisis y el esquema alternativo fueron enviados al Papa Juan XXIII y al Card. Ottaviani, presidente de la Comisin Teolgica, junto con una introduccin especial. En ella se afirmaba que el anlisis enumeraba las razones por las cuales parece que el esquema actual debe ser completamente revisado. Aseguraba adems que, al redactar el esquema alternativo, los Padres de habla ale mana haban tomado continuamente en consideracin las normas generales dictadas por el Papa el 5 d diciembre de 1962, al final de la primera sesin. Tales normas insistan especialmente en el aspecto pastoral de los decretos conciliares. Asimismo la introduccin esta bleca que los Padres conciliares de habla alemana tambin haban tenido en mente las directrices de la Comisin de Coordinacin, en particular sealar la relacin con el Concilio Vaticano I, recordar y presentar al mismo tiempo desde un punto de vista ecumnico- el papel del Sumo Pontfice y su primado, y aclarar la significacin de la colegiaidad episcopal y del episcopado mismo. Todos los Padres conciliares de Austria y Alemania recibieron del Card. Dopfner copias de estos documentos con fecha 16 de febrero. Recibieron adems un comentario sobre el esquema alternativo, junto con una bibliografa de unos treinta y cinco estudios teolgicos en alemn y francs. La frase introductoria del comentario explicaba que el propsito de este esquema era evitar ciertas carencias del esquema
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sobre la Iglesia compuesto por la Comisin Preparatoria Teolgica. El esquema alternativo era mucho ms corto, y buscaba un tono ms pas toral, as como adecuarse al espritu ecumnico, En modo alguno pre tende guardar silencio o disimular las verdades catlicas, ni siquiera aquellas que los protestantes cuestionan o niegan. Sin embargo, intenta siempre tomar en consideracin las objeciones protestantes, por supuesto sin tratar dichas objeciones explcitamente. Los Padres conciliares de haba alemana estaban ahora bien pre parados para el debate de apertura de la segunda sesin, el esquema sobre la Iglesia. An llevaran a cabo preparativos adicionales en una segunda conferencia en agosto del mismo ao, en Fulda. Conviene resaltar que las palabras con que comenzaba el esquema alternativo, Lumen Gentium, tomadas de la alocucin del Papa Juan del 11 de septiembre de 1962, fueron luego adoptadas como primeras palabras y ttulo oficial de la constitucin dogmtica del Concilio sobre la Igiesia.

El

f u n c io n a m ie n t o d e l a

o m is i n

L it r g ic a

En la segunda mitad de noviembre y principios de diciembre de 1962, hacia el final de la primera sesin, la Comisin litrgica present una introduccin revisada y un largo primer captulo de su esquema ante la asamblea penaria de Concilio, para dilucidar en veintiocho votaciones distintas. Contrariamente a lo esperado, la oposicin fue muy pequea. El mayor nmero de votos negativos en una votacin fue de 150. El promedio de votos negativos, cuarenta. Y cuando se vot el captulo completo, el 7 de diciembre, slo once de los 2018 Padres conciliares votaron negativamente. Algunos atribuyeron esta aceptacin casi unnime al estricto seguimiento que la Comisin Litrgica dedic a las observaciones de los Padres conciliares durante el debate. Adems, antes de someter los borradores a votacin, la Comisin Litrgica haba presentado a cada Padre conciliar un exhaustivo informe impreso de cinco folletos expli cando con todo detalle qu se haba hecho, y por qu. Eufrica ante esta reaccin, la Comisin Litrgica revis el texto de los restantes captulos del esquema, y se congreg en Roma para una sesin de trabajo que comenz el 23 de abril de 1963. Cada sub
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comisin tena que informar a la Comisin plenaria sobre el trabajo que haba hecho, y luego la Comisin plenaria examinaba los cambios propuestos lnea por lnea y palabra por palabra. Le pregunt a uno de los miembros de la Comisin Litrgica, el arzobispo Paul Hallinan, de Atlanta (Georgia), que se hallaba en Roma para la reunin, si querra conceder una rueda de prensa sobre el mto do de trabajo empleado por la Comisin. Accedi de buena gana, y reci bi a los medios de comunicacin el 7 de mayo en el Hotel Columbus. Querra destacar especialmente, dijo, la cuidadosa considera cin otorgada por la Comisin Litrgica a todas las exposiciones rea lizadas por los Padres conciliares el pasado otoo. Hemos examinado cada afirmacin y las hemos clasificado, a grandes rasgos, en cuatro categoras. La primera categora inclua proposiciones ya contenidas en el esquema mismo, o en enmiendas previas al esquema. La segun da contena propuestas que nuestra Comisin Litrgica ha traspasa do a otras comisiones que tratan de modo ms directo la materia en cuestin. La tercera englobaba sugerencias que la Comisin conside raba demasiado detalladas, y stas se han remitido a una comisin postconciliar que se constituir cuando finalice el Concilio. La cuar ta y ltima categora abarcaba todas las enmiendas reales al esquema sobre liturgia, y stas son las que hemos tramitado en nuestra subco misin y en las reuniones de la Comisin. El arzobispo Hallinan explic entonces el funcionamiento de la Comisin Litrgica y sus subcomisiones. La discusin sobre la liturgia en el aula conciliar haba tenido lugar desde el 22 de octubre hasta el 13 de noviembre de 1962, y durante ese tiempo todos los Padres con ciliares haban tenido libertad para presentar cuantas proposiciones u observaciones deseasen. l pudo hacerlo tanto oralmente como por escrito. Este material ocup unos diez volmenes mimeografiados, y alcanz casi mil pginas, dijo el arzobispo; slo las propuestas sobre el sacrificio de la misa alcanzaban casi las 250 pginas. Durante todo el periodo, la Comisin se haba reunido diariamen te. Tan pronto como un Padre conciliar hablaba en el aula, el Secretaria do General remita el texto de su intervencin a la Comisin Litrgica. Bsicamente, el tratamiento de las propuestas el pasado otoo fue idn tico al de la actual sesin de la Comisin Litrgica, dijo el arzobispo. Cada una de las trece subcomisiones inclua tanto Padres conci liares como periti. Una vez examinadas las propuestas del Concilio de
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las que era responsable, cada subcomisin particular formulaba las enmiendas correspondientes y redactaba un informe explicando por qu haban sido formuladas as. Este informe se lea entonces en la sesin plenaria de la Comisin Litrgica, y tanto los miembros de la Comisin como los peritos tomaban parte en la discusin subsiguiente. El arzobispo Hallinan era el presidente de la Subcomisin de Sacra mentos, y dijo que su primer informe y la discusin concomitante haban durado dos das y medio. Pero despus de que la subcomisin hubo revisado el texto de nuevo, el siguiente informe y la discusin slo ocuparon media hora. En la poca en que tuvo lugar la conferencia de prensa, la Comi sin Litrgica llevaba reunida dos semanas enteras. Ya se ha com pletado la discusin de las enmiendas propuestas por los Padres conciliares sobre la misa, los sacramentos y el Oficio Divino, dijo el arzobispo Hallinan. Esta semana estamos votando la forma final de las enmiendas que se presentarn a los Padres conciliares para su vota cin en septiembre. Una vez que los Padres conciliares acepten las enmiendas y cada captulo con la mayora de dos tercios exigida, slo queda la formalidad de una votacin final en sesin pblica y ante la presencia del Santo Padre. Luego, con la aprobacin del Santo Padre, la constitucin sobre la Sagrada Liturgia ser promulgada y se conver tir en ley para toda la Iglesia Catlica. En ese momento la Comisin Litrgica del Concilio Vaticano II habr cumplido su misin. El arzobispo sostuvo que existan muy buenas razones para el optimismo y la confianza que haban reinado en este periodo de tres semanas entre los miembros de la Comisin (...). En primer lugar, el Card. Larraona nos ha asegurado que el mismo Santo Padre est muy complacido con el trabajo de la Comisin Litrgica. En una audien cia de hace unas tres semanas, expres su seguridad en que el trabajo de la Comisin Litrgica y de los Padres conciliares ser un paso real hacia el aggiornamento. Naturalmente esto nos llena a todos de con fianza y satisfaccin. Luego se refiri al estilo muy democrtico con el cual condujo las reuniones el Card. Arcadio Larraona, presidente de la Comisin Litrgica. Su poltica de darle a cada uno en todo momento todas las oportunidades para hablar libremente y desarrollar su propio pensa miento haba producido sus frutos. Los miembros de la Comisin se haban instruido unos a otros. Uno no puede ayudar, sino aprender,

de hombres que estn en ambientes totalmente diferentes: Africa, detrs del Teln de Acero, Iberoamrica, etc. Sin duda es cierto, continu, que esta Comisin ha trabajado de forma verdaderamente conciliar. Ha sido internacional, ha sido abierta, ha sido libre, y sin duda cons t de un grupo de hombres consagrados a la tarea. El arzobispo Hallinan afirm que el optimismo de los miembros de la Comisin Litrgica se haba producido tambin en buena medi da por el entusiasmo que los mismos Padres conciliares haban mos trado en los das de clausura del Concilio, cuando votaron casi por unanimidad a favor de la renovacin, del aggiomamento. Y eso se haba contagiado. Poda experimentarse en los trabajos de la Comisin. A la Comisin se le haban asignado entre treinta y cuarenta periti. Estos hombres, dijo el arzobispo, representan probablemente las mentes ms finas en el mundo litrgico actual en cuanto a investi gacin, dedicacin al trabajo, fervor, experiencia, y todo lo dems. Vienen de todos los continentes. Tener este grupo con nosotros fue como tener un estante con los mejores libros litrgicos del mundo... slo que stos no eran los libros, stos eran los autores. Fue un privi legio muy notable disponer de estos hombres aqu. El P. Frederick McManus, profesor de Derecho Cannico en la Universidad Catlica de Amrica, y adherido desde haca tiempo al movimiento litrgico en los Estados Unidos, se sent junto al arzobis po durante la rueda de prensa. El arzobispo le present ante los medios como nuestro peritus norteamericano en este campo, uno de los ms relevantes liturgistas de los Estados Unidos, un hombre que goza de la confianza de los obispos y de los laicos dentro del movimiento, rpidamente emergente dentro de los Estados Unidos, hacia el resur gimiento de la liturgia. Los

l t im o s m e se s d e v i d a d e l

Pa p a J u a n

Tras la primera sesin, y para demostrar al mundo que de nuevo disfrutaba de buena salud, el Papa Juan XXIII rindi visita al Hospital del Nio Jess, en la Colina del Janculo, donde habl con los nios enfermos y se dirigi a las enfermeras, religiosas, y dems personal del hospital: como podis ver, estoy en perfecta salud, aunque no en dis posicin de echar una carrera o participar en una competicin depor
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tiva. Pero gracias a Dios tengo a pleno rendimiento el uso de todos los sentidos y de todo mi cuerpo, y puedo as admirar aqu este imponente espectculo de caridad y de inocencia. En la fiesta de la Epifana, el 6 de enero de 1963, el Papa Juan XXIII dirigi una larga carta a los Padres conciliares de todo el mundo. Les deca que ante sus ojos figuraba constantemente su imagen en la baslica de San Pedro, reunidos en Concilio. Y nada le era ms querido que entregarse de pensamiento y palabra al serio y sagrado asunto del Concilio. Les record que el periodo entre el 6 de enero y el 8 de sep tiembre de 1963, en que el Concilio reanudara sus trabajos, deba considerarse como verdadera continuacin de las tareas del Concilio. Tambin era sagrado deber de cada uno de ellos no slo estar presente en las prximas reuniones en la baslica vaticana, sino tam bin mantener la ms ntima unidad de espritu durante aquellos ocho meses con todos sus hermanos en el episcopado. Deben mostrarse prestos a responder las cartas que les dirija la Comisin encabezada por nuestro Cardenal Secretario de Estado, cada vez que les consulte algo. Todos y cada uno deben estudiar minuciosamente lo que se les enve, v tener al da la correspondencia. Como resultado de esa alacridad, sin duda el Concilio progresar sabiamente, y esta grandiosa tarea hacia la cual estn vueltos todos los ojos apresurar su deseada conclusin. El Papa Juan insisti en que los obispos deban considerar cual quier materia relacionada con el Concilio como la nia de sus ojos, y hacerlo todo rpida y apropiadamente. Al estudiar los documentos del Concilio, deban utilizar los servicios de sacerdotes destacados por > conocimiento y virtud. u Del 21 al 27 de enero, la Comisin de Coordinacin se reuni en el Vaticano bajo la presidencia del Secretario de Estado. El 28 de enero el Papa recibi en audiencia a los miembros de la Comisin y a otros funcionarios del Concilio. Les expres su enorme ilusin por tomar el pulso al Concilio con sus propios dedos en todas las etapas de su desa rrollo. Estaba satisfecho con todo lo que se haba hecho hasta el momento, y con las decisiones adoptadas por la Comisin de Coordi nacin. Como resultado de ellas exista la esperanza de que el Conci lio, habiendo comenzado con tan buen pie, alcanzara rpidamente sus objetivos. Insisti en la importancia de la unidad orgnica en la agen da del Concilio, y dijo que el trabajo de preparacin debe avanzar diligentemente.
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Las comisiones y subcomisiones vivieron una intensa actividad durante la primera parte de 1963. Todas las comisiones se haban divi dido en subcomisiones, y los miembros de las subcomisiones ponan a punto por correo los textos que luego presentaban a las sesiones plenarias de las comisiones afectadas cuando eran convocadas en Roma. Siete comisiones y el Secretariado del Card. Bea se reunieron en Roma entre el 20 de febrero y el 1 de abril. La Comisin de Coordinacin, que supervisaba y coordinaba la actividad de estas comisiones, mantuvo un gran nmero de encuentros en el Vaticano, que comenzaron el 25 de marzo. El 28 de marzo exa min los dos primeros captulos del esquema sobre la Iglesia, as como el esquema revisado sobre ecumenismo. Este ltimo haba sido prepa rado por una comisin mixta especial compuesta por miembros de la Comisin Teolgica, de la Comisin para las Iglesias Orientales, y del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, por lo cual se invit asimismo a los presidentes, vicepresidentes y secretarios de estas dos comisiones y del Secretariado. El Papa Juan decidi asistir tambin, y acudi a las seis de la tarde acompaado por el Card. Cicognani y el arzobispo Felici. Haba recibido informes diarios sobre el trabajo de la Comisin de Coordi nacin, y expres gran satisfaccin por todo lo realizado. Luego infor m a los presentes que aquel da, 28 de marzo, haba instituido una Comisin Pontificia para la Revisin del Cdigo de Derecho Can nico. Ya el 25 de enero de 1959, cuando el Papa Juan anunci por pri mera vez el Concilio Ecumnico, proclam tambin que el Cdigo de Derecho Cannico deba ser reformado. El Papa presidi durante un rato, y luego exhort una vez ms a los presentes a continuar su tra bajo con entusiasmo, recalcando sus esperanzas de que el Concilio producira frutos abundantes. Tras impartir su Bendicin Apostlica, abandon la estancia. El siguiente hecho importante en el pontificado del Papa Juan, que se diriga ya lentamente hacia el fin, fue la firma de su octava enc clica, Pacem in Terris, el 9 de abril de 1963. El 14 de abril, domingo de Resurreccin, un preocupante primer plano apareci en la portada de LOsservdtore Romano. Haba sido obtenido en San Pedro durante los oficios vespertinos del Viernes Santo, y le mostraba inclinndose para besar el crucifijo durante la adoracin de la Cruz. La expresin del rostro del Papa indicaba que
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padeca una terrible agona. Pero la nica respuesta del Vaticano ante ese interrogante fue que el Papa se haba sentido muy fatigado durante la ceremonia. Como supe ms tarde, los colaboradores ms prximos del Papa haban temido que no pudiese soportar los agota dores oficios de Semana Santa, pero el Sbado Santo su salud haba mejorado. Unos das despus, el 22 de abril, el Papa Juan aprob el texto de doce esquemas y orden que se remitiesen a los Padres conciliares. Eran producto de las numerosas reuniones mantenidas por la Comi sin de Coordinacin y las comisiones conciliares. El Papa Juan haba sido implacable en su insistencia de celeridad. No haba dado des canso a nadie. Supo que su vida se apagaba, y trabaj febrilmente para empujar a su Concilio. El 25 de abril me cit con el Dr. Luciano Casimirri, director de la Oficina de Prensa del Vaticano, quien me dijo (extraoficialmente y con gran tristeza) que el Papa era un hombre muy enfermo. En conse cuencia deban emprenderse de inmediato los preparativos para la cobertura informativa de su enfermedad final y muerte, y del posterior cnclave. Una vez se diese a conocer su estado, dijo el Dr. Casimirri, los periodistas acudiran en tropel a Roma para informar de la muerte del Papa y de la eleccin de un nuevo Papa. Me pidi, dado que l no hablaba ingls con fluidez, y dado que los reporteros anglfonos eran casi siempre el grupo mayor, que le ayudase en caso de necesidad. Ms tarde, aquel mismo da y de otra fuente, supe que el Papa tena hemorragias un da s y otro no, y que su estado se deterioraba rpidamente. El 30 de abril el Card. Cicognani escribi a todos los Padres conciliares para notificarles que estaba haciendo cuanto estaba en su mano para enviarles los primeros doce esquemas tan pronto como fuese posible. Aada en la carta que a finales de junio esperaba tener dispuesto otro conjunto de esquemas para que los distribuyera el Secretariado General. Tengo el honor de informarle, escribi, que el Santo Padre est extremadamente interesado en que estos esquemas reciban un serio estudio. Si juzga usted que ciertas cosas todava necesitan reconsideracin, le invito a enviar sus observaciones, con sejos y enmiendas, clara y adecuadamente escritos, al Secretariado General del Concilio, antes de finales de julio. De esta forma, las comisiones conciliares tendrn tiempo suficiente para estudiar con
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atencin dichas consideraciones y preparar sus informes, que acom paarn a los esquemas ya enmendados cuando stos se presenten ante la Congregacin General. A medida que mayo avanzaba, el Papa Juan no poda comprender por qu los doce textos que l haba aprobado el 22 de abril an no estaban listos para ser enviados. Ni siquiera la mitad de ellos estaban preparados. El mismo arzobispo Felici se sinti entonces obligado a remitir una misiva a todos los Padres conciliares el 8 de mayo, justo una semana despus de la carta del Card. Cicognani, informndoles de que los seis esquemas seran enviados en unos das. Precisamente el da siguiente, el 9 de mayo, el Card. Cicognani dirigi una carta ms a los Padres conciliares, incluyendo esta frase: Su Santidad el Papa Juan XXIII desea informar a los Padres del Con cilio Vaticano II de que l mismo ha examinado atentamente los esque mas que van a ser enviados a los Padres conciliares, y los examinar de nuevo, despus de ser discutidos por los Padres conciliares, antes de darles su aprobacin final. El Papa Juan no daba descanso a nadie. Estaba guiado por un deseo: ver cmo el Concilio Vaticano II completaba su labor. Quera estar seguro de que los documentos estaran en manos de los Padres conciliares, de modo que no hubiera excusa para no continuar con el Concilio. Se forz a s mismo a asistir a las ceremonias en que recibi el Pre mio Balzan de la Paz, el 11 de mayo. Al da siguiente visit oficial mente el Quirinal. Dos das despus, el Card. Suenens entreg perso nalmente en Nueva York al secretario general de la ONU, U Thant, una copia de la Pacem in Terris, firmada por el Papa Juan. El 18 de mayo volv a ver al Dr. Casimirri, quien afirm que el estado del Papa Juan era muy malo. El Papa Juan escribi otra larga carta el 20 de mayo a todos los obispos del mundo, anunciando que realizara su retiro espiritual anual en recogimiento y soledad durante la novena de Pentecosts, desde el 25 de mayo al 2 de junio, Domingo de Pentecosts. Explic que informaba a los Padres conciliares de sus ejercicios espirituales para que podis acompaarnos en esos das con vuestras oraciones y vuestro recogimiento. Haba escogido ese momento para hacer el retiro porque, segn nuestra costumbre, actuamos a impulsos de una buena inspiracin.

El 21 de mayo, el arzobispo Felici envi finalmente los primeros seis esquemas. Al da siguiente, el 22 de mayo, el Papa Juan tena programada a las 10 de la maana una de sus habituales audiencias de los mircoles en la baslica de San Pedro. A las diez menos cinco se anunci que el Papa no acudira a la baslica, pero bendecira a todos desde su ventana a las diez y media. Supe que el Papa Juan padeca de nuevo hemorragias, y durante toda la noche haba recibido transfu siones de sangre. Al domingo siguiente por la maana, el Papa dijo a quienes rodea ban su lecho que, aunque su retiro espiritual ya hubiese comenzado, a medioda quera acercarse a la ventana, como de costumbre, para ben decir al pueblo en la Plaza de San Pedro. Sin embargo sus doctores se lo prohibieron, diciendo que deba evitar todo esfuerzo fsico. Al da siguiente, los sacerdotes romanos ponan en labios del Card. Gustavo Testa, que tena acceso a los aposentos del Papa, la afirmacin de que haba vomitado sangre. Segn fuentes bien informadas, reciba trans fusiones sanguneas cada cuatro horas. El 28 de mayo, cuando el Card. Cicognani le asegur que todo el mundo estaba rezando por l, el Papa sonri y, tras un breve silencio, dijo: Puesto que el mundo entero est rezando por el Papa enfermo, es lo ms natural que se le d a esa oracin alguna intencin. Si Dios desea el sacrificio de la vida del Papa, sea entonces ese sacrificio para obtener abundantes favores para el Concilio ecumnico, para la Santa Iglesia, para la Humanidad, que anhela la paz. El martes 30 de mayo el Papa Juan le dijo a su mdico: Dicen que tengo un tumor. Pero eso no significa nada, si se hace la voluntad de Dios. Espero llevar al Concilio a su conclusin, y ver la paz en el mundo. Hacia la medianoche de esa misma jornada comenz la crisis final. Al ser informado de su estado al da siguiente, el Papa Juan pidi que se le administrasen inmediatamente los ltimos sacramentos. Su confesor acudi al lecho, y luego le trajo el Santo Vitico. A peticin propia el Papa Juan recibi las santas unciones y pidi a su confesor que permaneciese cerca de su cama con el Santsimo Sacramento, mientras deca unas pocas palabras. Lo hizo con voz clara y fuerte, of reciendo una vez ms su vida por el exitoso resultado del Concilio Vaticano II, y por la paz entre los hombres. Dijo tambin que todos los Padres conciliares del mundo deban saber que el grandioso traba jo comenzado se completara sin duda ninguna.

Tras dirigirse a todos los que le rodeaban, se volvi hacia su sobri no, Mons. Giovanni Battista Roncalli, y le llam a su lado: Mira, acabas de llegar y me encuentras en la cama! Los mdicos dicen que sufro una dolencia estomacal. Pero esperemos que todo vaya a mejor, y pronto pueda dedicarme otra vez al Concilio y a la Iglesia. La tarde del viernes comenz la larga vigilia en la Plaza de San Pedro. Da y noche, viernes, sbado, domingo de Pentecosts y lunes, el pueblo esper y rez. Luego, la tarde del lunes 3 de junio a las 19.49 horas, el Papa Juan muri. El Concilio!, haba dicho. Bien sabe Dios que con simplicidad he abierto la pequeez de mi alma a la grandeza de su inspiracin. Me permitir concluirlo? Si lo hace, bendito sea. Y si no me permite con cluirlo? (...). Entonces contemplar su gozoso final desde el cielo, donde espero -m s bien estoy seguro- me llevar la Divina Misericordia.

U n S e c r e t a r ia d o

p a r a l a s r e l ig io n e s n o c r i s t i a n a s

El martes 2 de abril de 1963, el arzobispo Zoa, de Yaound (Camern), miembro de la Comisin C onciliar para las Misiones, concedi una rueda de prensa en donde expuso sus opiniones acerca del esquema sobre las misiones. Dijo haber percibido que la primera sesin del Concilio slo haba manifestado dos preocupaciones principales: una preocupacin pastoral, que le impulsaba a estudiar formas en que la Iglesia poda fomentar mejor el crecimiento espiritual de sus propios miembros; y una preocupacin ecumnica, que dictaba lo que deba ser hecho u omitido en orden a mejorar las relaciones con otros grupos cristianos. Lo que pareca haber olvidado era que la Iglesia Catlica era, por defi nicin, una Iglesia misionera. Su mensaje, dijo el arzobispo, no slo se diriga a sus miembros, o a otros cristianos, sino a todos los hombres. Meditando aquella noche las palabras del arzobispo, en una capi lla apenas iluminada, pens en el inmenso bien que haba realizado el Secretariado para la Unidad de los Cristianos, y me pregunt si no podra instituirse un secretariado similar para las religiones no cristia nas. Haba ms de mil millones de seguidores del judaismo, del Islam, del brahmanismo, de los Vedas, del hinduismo, del jainismo, del budismo, del confucionismo, del taosmo y del sintosmo. Ese nuevo
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secretariado podra iniciar y promover el dilogo con estas grandes religiones con tanto xito como el ya existente Secretariado para la Unidad de los Cristianos haba hecho con las Iglesias cristianas no catlicas. Cuanto ms pensaba en ello, ms necesario me pareca un secretariado as. Y no debera haber observadores de esas religiones no cristianas en el Concilio? A la maana siguiente, temprano, telefone al arzobispo Zoa, cre yendo que su reaccin sera indicativa, dada la presencia de tantos musulmanes en su dicesis. Cuando manifest su apoyo al proyecto, la siguiente cuestin era si podra encontrarse un obispo dispuesto a lanzar la idea en una conferencia de prensa. Sucedi que el obispo Antonio Thijssen, de Larantuka (Indonesia), pasaba unos das en Roma en mi misma casa. Discutimos la idea de otro secretariado, y me dijo que durante unas conferencias en el norte de Europa las semanas anteriores, se haba manifestado partidario de invitar a observadores de religiones no-cristianas al siguiente concilio ecumnico, aunque no al actual. El Card. Toms Tien, nacido en China, tambin se hallaba en Roma por aquellos das, y reaccion muy favorablemente a la propuesta. Consideraba que, puesto que las principales religiones no cristianas se concentraban sobre todo en Asia, la idea no deba ser lanzada por n obispo de la India, como estaba planeado, sino por uno europeo. En Oriente tenemos un proverbio, afirm: no debe uno invitarse a s mismo. Tambin pensaba que el Vaticano aceptara la propuesta de mejor grado si se la planteaba un europeo, y acept hacer una decla racin ante la prensa en apoyo del secretariado, una vez que un Padre conciliar se hubiese manifestado pblicamente en su favor. Contactamos de nuevo con el obispo Thijssen, y tras nuevas con sultas, acept mantener una rueda de prensa sobre la cuestin el 6 de abril. A la conferencia asistieron representantes de todas las agencias internacionales de noticias con delegacin en Roma, as como miem bros de las embajadas de la India, Sudn y Arabia Saudita. El obispo Thijssen explic que l era holands de nacimiento, pero ciudadano indonesio desde 1949. Indonesia es conocida en todo el mundo por su tolerancia religiosa, dijo, y yo mismo tengo muchos amigos musulmanes o hinduistas a quienes respeto extraordinaria mente. El obispo afirm que le agradara ver un secretariado especial fundado en Roma para las principales religiones no cristianas del
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mundo. El beneficio de semejante secretariado no sera unilateral. Los catlicos, por ejemplo, podramos aprender mucho de la liturgia, la cultura, y la filosofa de estas religiones no cristianas. No estaba proponiendo ninguna clase de sincretismo, dijo. No, en modo algu no! Simplemente vamos a comprendernos mejor unos a otros. El obispo crea que el mundo recibira bien el establecimiento de dicho secretariado. Pensaba que estaba en lnea con las aspiraciones de las principales religiones no cristianas del mundo, y en armona con el espritu del Papa Juan XXIII, quien haba manifestado su deseo de ser considerado un amigo leal y sincero de todas las naciones. Le pidieron al obispo Thijssen que comentase la afirmacin de un monje budista (recogida en un peridico de Tokio del 18 de enero de 1963) en el sentido de que, aunque el Concilio Ecumnico iba a pro mover la armona religiosa e internacional, la presencia de observado res del budismo y de otras grandes religiones no cristianas hara al Concilio todava ms eficaz como instrumento para la paz mundial y la cordialidad religiosa. El obispo replic que, aun apreciando las opi niones del monje budista, personalmente consideraba la propuesta prematura en relacin al Concilio actual, centrado en la reforma inter na de la Iglesia y en la unidad entre los cristianos. Poco habr que interese directamente a los observadores no cristianos, dijo. Estaba profundamente convencido, sin embargo, de que la formacin de un secretariado especial para las principales religiones no cristianas sera de inestimable valor en todo el mundo, y enriquecera indirectamente la vida religiosa de todos nosotros. Interrogado por el representante de la Middle East News Agency sobre si ya haba hablado con el Papa sobre este tema, el obispo dijo que no, y que deseaba comprobar antes la reaccin de la prensa, que tomaba el pulso del mundo. Dijo tambin que apreciara la ayuda de los medios para dar a conocer la idea por todo el mundo. Otro periodista le pregunt al obispo si conoca otros Padres con ciliares que apoyasen el plan. Respondi que haba hablado del tema en trminos generales durante el Concilio con los dos jesutas indonesios arzobispos de Semarang y Yakarta, as como con el obispo Van Bekkum, de Ruteng. Los tres eran partidarios de la idea, dijo. Inmediatamente despus de la conferencia de prensa, el obispo Thijssen acudi a hablar del tema con el Card. Gregorio Agagianian, en los cuarteles generales de la Congregacin de Propaganda Fide. En

ausencia del cardenal, fue recibido por el arzobispo Pietro Sigismondi, quien expres su complacencia de que el obispo hubiese hablado a la prensa sobre la creacin de un secretariado especial para las religiones no cristianas. Asegur al obispo que informara al Card. Agagianian sobre ello, y que el cardenal quedara igualmente muy complacido por la rueda de prensa. El obispo Thijssen explic al arzobispo Sigismondi que l no haba defendido la invitacin de representantes de religiones no cristianas al aula conciliar, porque buena parte de la terminologa empleada les resultara incomprensible. En su opinin, sera ms bene ficioso para ellos recibir las explicaciones pertinentes de un Secretariado especia] externo a las reuniones conciliares, si es que dicho Secretariado iba a funcionar en conjuncin con el Concilio. El 8 de abril, antes de abandonar Roma en direccin a Madrid, el Card. Tien realiz unas declaraciones a la prensa en las cuales abund en sus sugerencias. Tras expresar su total apoyo a la propuesta del obispo Thijssen, dijo ser de la mxima importancia que la Iglesia Catlica llegue a una mejor comprensin de las principales religiones no cristianas del mundo, y que las religiones no cristianas lleguen a una comprensin mejor de la Iglesia Catlica. Esto podra hacerse de forma ptima estableciendo un Secretariado donde destacados docto res de las religiones no cristianas pudiesen encontrarse y conversar con destacados doctores de la Iglesia Catlica. En cuanto a la fecha de su creacin, dijo el cardenal, me gustara verla establecida muy pronto, de modo que cuando se abra la prxima sesin del Concilio Ecum nico en septiembre, podamos tener aqu en Roma representantes de las principales religiones no cristianas. A su juicio, a dichos representan tes se les deba permitir la asistencia a algunas reuniones dentro de la baslica de San Pedro, pero aadi que pensaba que tendra poco inte rs para ellos estar presentes de forma regular. Las declaraciones del Card. Tien y del obispo Thijssen seguan la estela de la encclica Pacem in Terris del Papa Juan. Muchos comen taristas contemplaron el secretariado propuesto como una forma prc tica de concretar el deseo del Papa Juan de una mejor comprensin internacional entre todos los hombres de buena voluntad. El P. Edmundo Farhat, sacerdote libans encargado de las emisio nes diarias en rabe de la Radio Vaticana, asisti a la conferencia de prensa del obispo Thijssen y se interes en el proyecto tanto como yo. Ambos pensbamos que ningn cardenal en la Iglesia estaba mejor
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cualificado para encabezar tal Secretariado que el Card. Knig, de Viena. Era conocido internacionalmente como experto en religiones no cristianas, haba escrito copiosamente sobre el tema, y en tiempos haba enseado religin comparada en la Universidad. Decidimos bus car una oportunidad para plantearle la idea. Toda iniciativa qued suspendida el 3 de junio con la muerte del Papa Juan XXIII. En las semanas siguientes, la gran cuestin era si el Concilio continuara. El mundo no tuvo que esperar mucho. El 22 de junio de 1963, al da siguiente de su eleccin, el Papa Pablo VI pronunci su primer mensaje radiofnico a la ciudad de Roma y al mundo, y afirm: la parte preeminente de nuestro Pontificado estar ocupada por la conti nuacin del Concilio Vaticano II, sobre el cual estn fijados los ojos de todos los hombres de buena voluntad. sta ser nuestra principal tarea, en la cual pretendemos consumir todas las energas que Nuestro Seor nos ha dado. El Concilio sera el primer pensamiento de nues tro ministerio apostlico, y se comprometa a hacer cuanto estuviese en su mano para continuar la labor de promover la unidad cristiana, feliz mente iniciada, con tan elevadas expectativas, por el Papa Juan XXIII. Poda esperarse que todos los cardenales permaneceran en Roma hasta las ceremonias de coronacin, programada para el da 30. El 25 de junio se enviaron por correo copias de las afirmaciones del Card. Tien y del obispo Thijssen sobre el propuesto secretariado a los carde nales Alfrink, Cushing, Frings, Gilroy, Gracias, Knig, Linart, Meyer, Ritter, Rugambwa, Spellman, Suenens y Wyszynski. El 27 de junio, el Card. Frings me permiti preguntarle sobre sus reacciones ante la pro puesta de Secretariado. l estaba de acuerdo en que podra revelarse como una fuente de tantas bendiciones para el mundo como era el Secretariado para la Unidad de los Cristianos, y aadi que no poda pensar en nadie mejor cualificado para dirigirlo que el Card. Knig. Se encarg de sondear al Card. Knig sobre el asunto. El P. Farhat y yo conseguimos hablar con el Card. Knig el 30 de junio, da de la coronacin. Ya haba discutido el tema con el Card. Frings, y pensaba que aqul era ciertamente el momento correcto para establecer tal organismo, pues las religiones no cristianas mostraran menos inters en la Iglesia Catlica en cuanto finalizase el Concilio. El Card. Knig dijo que hablara con el Card. Bea sobre ello esa tarde en las ceremonias de coronacin.
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Tambin el Card. Bea simpatiz con la idea, as como el Card. Gracias, de Bombay. Pocos das despus, el Card-. Linart escribi que haba ledo las declaraciones sobre la propuesta de Secretariado con grandsimo inters. En su opinin, la idea de establecer un secreta riado para las religiones no cristianas parece oportuna, pero la decisin al respecto corresponde al Soberano Pontfice. Estando el proyecto apoyado por el cardenal de la China y el car denal de la India, y por los cardenales Bea, Frings, Linart, Knig, y presumiblemente Agagianian, el siguiente paso era someter el asunto a la consideracin del Papa Pablo VI. Y puesto que deba ser presentado por un cardenal, la eleccin lgica pareca ser el Card. Tien, primero en apoyar pblicamente la idea. Por tanto contact con l el 3 de julio, y le pregunt si escribira al Papa Pablo VI proponiendo este nuevo secretariado y sugiriendo al Card. Knig como el ms cualificado para ser su presidente. El cardenal se mostr de acuerdo, me pidi que escribiese un borrador preliminar de la carta, y luego solicit que se la leyese. Cuan do estaba a mitad de camino, puso su mano sobre mi brazo y me inte rrumpi. Recostndose en su silla y apoyando las manos sobre el pecho, dijo con una sonrisa maliciosa: creo que podramos hacerlo al modo chino. Explic que para l resultaba difcil enviar esa carta al nuevo Papa, al que apenas conoca, o proponer el nombre de un car denal concreto como ms adecuado para encabezar la nueva organiza cin. Sin embargo, sugiri, si usted me escribiese una carta a m, podra explicar largamente cules seran las funciones de tal secreta riado, mencionar los nombres de los cardenales y obispos que han manifestado su inters en l, e indicar los mritos del Card. Knig para dirigir el secretariado. Tambin podra usted decir que tiene razones para creer que el Card. Knig no se opondra a que se le encomendase una tarea semejante. Tiras llegar a Taiwan, adonde tena que volar el da siguiente, el Card. Tien escribira al Papa Pablo VI incluyendo mi carta y afir mando que aprobaba el proyecto sinceramente. Me aconsej otra cosa: mi carta dirigida a l, y la suya al Papa, deban estar ambas escritas en italiano, de modo que los miembros de la Curia Romana pudiesen leerlas sin dificultad. El 21 de julio el Card. Tien me escribi desde Taipei, diciendo que haba enviado las dos cartas al Santo Padre tal como estaba planeado.

En mi opinin, el Santo Padre no actuar rpidamente, escribi. Primero estudiar el asunto, y luego consultar con otros cardenales. Pero el 12 de septiembre, menos de ocho semanas despus de la carta del Card. Tien, el Papa Pablo VI anunci que a su debido tiem po se crear tambin un secretariado para los miembros de religiones no cristianas. Nada se indicaba sobre el nombre del presidente del nuevo secretariado.

La C

o n f e r e n c ia d e

Fu ld a

y su s c o n se c u e n c ia s

Tras el anuncio del Papa Pablo de que la segunda sesin se abrira el 29 de septiembre de 1963, los Padres conciliares de todo el mundo reanudaron el estudio de los diversos esquemas. En algunos pases ese estudio fue emprendido por la conferencia episcopal en pleno. En los Estados Unidos, unos 125 obispos se citaron en Chicago a principios de agosto de 1963 con objeto de pasar revista extraoficialmente a los asuntos del Concilio. Los obispos de Argentina se reunieron en sesin plenaria del 6 al 10 de agosto para decidir su posicin sobre las distin tas cuestiones conciliares. La conferencia episcopal italiana se congre g en Roma los das 27 y 28 de agosto. Los obispos de Sudfrica se encontraron en Pretoria, tambin en agosto, y la conferencia episcopal espaola en Madrid, a mediados de septiembre. Sin embargo, la reunin que suscit mayor inters fue la del 26 al 29 de agosto en Fulda (Alemania). La Comisin de Coordinacin del Concilio fue convocada en Roma el 3 de julio para una sesin de dos das. Examin y aprob los esquemas sobre las misiones y el matrimonio; y el segundo da, el Card. Suenens inform de los esquemas sobre la Iglesia (Parte II) y sobre la Iglesia en el mundo moderno. Tambin se discuti, y fue sus tancialmente aceptada, una propuesta de Mons. Vallainc para que se mejorasen las relaciones con la prensa durante la segunda sesin. Inmediatamente despus de la reunin, el Card. Dpfner contac t con el Card. Frings y con el Card. Konig, con vistas a establecer un programa conveniente a todos para la Conferencia de Fulda. Como fecha de apertura se fij el 26 de agosto. El 9 de julio, el Card. Dpfner remiti una detallada carta a todos los Padres conciliares de Alemania y Austria, invitndoles a la
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conferencia. Al igual que en febrero, les deca, tambin se invitar a los Padres conciliares de Suiza y Escandinavia, as como a los Padres conciliares de los pases occidentales vecinos. La carta contena un programa de doce puntos. Enumeraba suce sivamente los doce esquemas aprobados por el Papa Juan XXIII el 22 de abril y distribuidos a los Padres conciliares, junto con los nombres y direcciones de los obispos alemanes y austracos pertenecientes a las comisiones responsables de los esquemas afectados. Las observaciones sobre cada esquema concreto deban remitirse al obispo apropiado, quien preparara un anlisis del esquema y lo enviara a todos los participantes dos semanas antes de la conferencia. En sta, el autor del anlisis dirigira la discusin. Sobre la base de tal discusin, se redac tara un nuevo y ms extenso anlisis del esquema, indicando sus aspectos positivos y negativos. El texto final se trasladara al Secreta riado General del Concilio como la postura comn adoptada por los Padres conciliares de habla alemana reunidos en Fulda. Cada miembro e invitado a la conferencia recibira tambin una copia impresa del texto final. Tambin escribi el Card. Dpfner que intentara obtener infor macin exacta de Roma en cuanto al orden en que los esquemas iban a ser tratados. Dependiendo de la respuesta, explic, el programa de doce puntos podra ser considerablemente abreviado. Tan pronto tomo reciba una palbra definitiva de Roma, os la comunicar. Cuando se abri la conferencia el 26 de agosto, estaban presentes cuatro cardenales y setenta arzobispos y obispos de diez pases. Ale mania, Austria, Suiza y los Pases Escandinavos estaban representados por casi todos sus arzobispos y obispos. Francia, Blgica y Holanda tenan delegados; el mismo Card. Alfrink representaba a Holanda. Presida el Card. Frings. El trabajo desarrollado por la alianza europea en Fulda fue impre sionante, y es lamentable que no todas las conferencias episcopales nacionales y regionales trabajasen con la misma intensidad y dedica cin. Si lo hubieran hecho, no habran encontrado necesario aceptar las posiciones de la alianza europea cuestionndolas tan poco. El Con cilio entonces habra sido menos unilateral, y sus conclusiones, verda deramente resultado de un esfuerzo teolgico mundial. Puesto que normalmente la opinin de los obispos de lengua ale mana era adoptada por la alianza europea, y puesto que normalmente
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la postura de la alianza europea era adoptada por el Concilio, bastaba con que un telogo impusiese sus puntos de vista a los obispos alema nes para que el Concilio los tomase como algo propio. Tal telogo exista: era el P. Karl Rahner, S.I. Tcnicamente, el P. Rahner era el telogo consultor del Card. Knig. En la prctica, era consultado por muchos miembros de las jerarquas alemana y austraca, y muy bien poda considerrsele la mente ms influyente de la conferencia de Fulda. El Card. Frings, en el transcurso de una conversacin privada, denomin al P. Karl Rah ner el telogo ms grande del siglo. El obispo Schroffer, de Eichsttt, elegido para la Comisin Teo lgica con mayor nmero de votos que cualquier otro candidato, era responsable en Fulda de los tres esquemas elaborados por dicha Co misin: los esquemas sobre la Revelacin, la Bienaventurada Virgen Mara, y la Iglesia. A mediados de agosto envi anlisis separados de estos esquemas a todos los Padres conciliares invitados a Fulda. Explic que estos anlisis haban sido preparados por el P. Rahner y poste riormente examinados y comentados por otros tres telogos alemanes: el P. Ratzinger, telogo consultor del Card. Frings, el P. Aloys Grillmeier, S.I., y el P. Otto Semmelroth, S.I. Haba sido imposible, escriba el obispo, encontrar otros telogos que examinasen el texto en el corto espacio de tiempo disponible, pero esos tres telogos haban respaldado totalmente los anlisis del P. Rahner, manifestando solamente algunos deseos, que haban sido incorporados al texto. Puede calibrarse la medida en que los obispos de Alemania y Austria, y toda la Conferen cia de Fulda, delegaron en el P. Rahner, comparando sus observaciones originales con las remitidas al Secretariado General del Concilio. Muchas otras crticas de los esquemas, as como algunos esquemas alternativos, se distribuyeron poco antes o inmediatamente despus de la conferencia. Dom Johannes Hoeck, presidente de los Benedictinos de Baviera, y miembro de la Comisin para las Iglesias Orientales, escribi a todos los asistentes a la Conferencia de Fulda, rogndoles respondiesen s o no a cuatro puntos especficos, para saber qu pos tura deba adoptar en nombre de los Padres conciliares alemanes y escandinavos en la reunin de su comisin, que iba a comenzar una semana antes de la apertura de la segunda sesin. Cada uno de los Padres conciliares de lengua alemana haba reci bido un total de 480 pginas mimeografiadas de comentarios, crticas,
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y esquemas alternativos antes de partir para la segunda sesin. Todo este trabajo se cumpliment en conexin con la conferencia de Munich de febrero y la conferencia de Fulda en agosto. Necesariamente, una reunin de Padres conciliares de tantas naciones tena que interesar a la prensa, y apareci una sucesin de reportajes con referencias a una conspiracin y un ataque a la Curia Romana y a algunos de sus representantes. Ciertos Padres conciliares eran tildados de progresistas, otros de tradicionalistas, y otros de antiprogresistas. Se insinuaba que la Conferencia de Fulda tena como finalidad contrarrestar las posibles inclinaciones personales del nuevo Pontfice sobre la direccin que deba adoptar el Concilio, y que podran desviarlo de la senda trazada por el Papa Juan. Esas afirmaciones produjeron una pronta y autorizada reaccin. El Card. Frings concedi una rueda de prensa donde manifest que la conferencia haba sido convocada para discutir los esquemas concilia res. Seal que todas las observaciones se haban remitido por escrito a las autoridades competentes en Roma. La palabra conspiracin, aplicada a las reuniones de Fulda, era una injusta estupidez. Y la con ferencia episcopal alemana public una nota sealando su profunda consternacin ante las completamente absurdas conclusiones dedu cidas de la conferencia de Fulda. Los das 26 y 27 de agosto la conferencia de Fulda complet su examen de tres de los ms importantes esquemas conciliares: los de la Iglesia, la Divina Revelacin, y la Bienaventurada Virgen Mara. Ense guida se redactaron numerosas propuestas; ocupaban un total de cin cuenta y cuatro pginas mecanografiadas. El Card. Dpfner las llev a Roma el 31 de agosto, cuando abandon la conferencia para la cuarta reunin de la Comisin de Coordinacin. Fueron presentadas al Secretariado General en nombre de los Padres conciliares de lengua alemana y de la Conferencia Episcopal de Escandinavia. El Card. Dpfner aprovech esta oportunidad para visitar al Papa Pablo VI en Castelgandolfo el 2 de septiembre. Entre otras cosas, hablaron de la conferencia de Fulda. Fue un gran alivio para m, dijo despus el Card. Dpfner, ver que Su Santidad no haba tomado en serio los reportajes aparecidos en la prensa italiana sobre Fulda. La audiencia haba sido muy cordial. Para contrarrestar esos reportajes de prensa, que haban recibido mucha atencin en Italia, el Card. Dpfner haba preparado con el arzobispo Felici una explicacin que

aclarase el asunto, posteriormente publicada por la Oficina de Prensa del Concilio en LOsservatore Romano, el 4 de septiembre de 1963. Esta explicacin afirmaba que la presencia en Fulda de repre sentantes de conferencias episcopales vecinas no haba sido una inno vacin, sino meramente una continuacin de la costumbre iniciada en Roma durante la primera sesin. El propsito de la reunin haba sido garantizar una preparacin ms cuidadosa y seria de las prximas reu niones conciliares. Aseguraba tambin que los obispos de habla ale mana, tanto despus de su conferencia de Munich como despus de su conferencia de Fulda, haban transmitido a los dems el resultado de sus estudios. El Card. Dpfner inform a los obispos de Alemania, Austria, Suiza y Escandinavia, en una carta fechada el 7 de septiembre de 1963, de su audiencia con el Papa Pablo y del artculo publicado en LOsser vatore Romano merced a la cooperacin del arzobispo Felici. Aprove ch la oportunidad para informar a los Padres conciliares de que en aquel momento la secuencia de los esquemas a tratar en la prxima sesin del Concilio era la siguiente: la Iglesia, la Bienaventurada Vir gen Mara, los obispos, los laicos, y el ecumenismo. Entretanto se haban preparado cambios importantes en la orga nizacin y el procedimiento que regira el Concilio. Fueron anuncia dos por el Papa Pablo VI el 13 de septiembre. Siguiendo el consejo de venerables Padres conciliares, dijo, estaba revisando el Reglamen to aprobado trece meses antes por el Papa Juan. Con las reglas revisa das, la Presidencia se incrementaba en un miembro, pero sufra un recorte de poder: el nmero de cardenales presidentes se elevaba de diez a doce, y su funcin se reduca a velar por el Concilio, hacer cum plir las normas, y resolver dudas y dificultades. Ya no tenan ningu na autoridad en la direccin de las discusiones conciliares. Las nuevas reglas asignaban la responsabilidad de dirigir las acti vidades del Concilio y determinar el orden de discusin de los temas durante las reuniones de trabajo a cuatro cardenales Moderadores ele gidos entre los miembros de la Comisin de Coordinacin, cuyo nmero haba aumentado el Papa Pablo de seis a nueve. Los cuatro moderadores elegidos por el Papa eran los cardenales Dpfner, Suenens, Lercaro y Agagianian. El Card. Dpfner era bien conocido por su capacidad de organizacin; durante las etapas preparatorias del Concilio haba trabajado junto con el entonces Card. Montini en la
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comisin preparatoria tcnico-organizativa, y durante toda la primera sesin l y el Card. Suenens haban servido con el Card. Montini en el Secretariado para Asuntos Conciliares Extraordinarios, formado por siete miembros. El Card. Lercaro era considerado como liberal, activo militante de la alianza europea, y amigo ntimo del Pontfice. El Card. Agagianian era contemplado por los liberales como el ms aceptable de los cardenales de la Curia. Pareca pues que el Papa, al seleccionar a estos cuatro hombres, estaba apoyando al elemento liberal del Conci lio, como haba hecho su predecesor. Mediante estos nombramientos papales la alianza europea creci en poder e influencia, pasando de controlar el 30 % de la Presidencia del Concilio y el 50 % de la Comisin de Coordinacin, a controlar el 75 % del plantel de cardenales Moderadores. Y puesto que el Card. Agagianian no era una persona de carcter, los tres cardenales Mode radores liberales ejercan a menudo un control del 100 %. Adems de esta reorganizacin estructural, hubo muchos cambios procedimentales. Uno de ellos, por ejemplo, estableca que si tres miembros de una comisin as lo deseaban, podan invitar a las reu niones a uno o ms periti no asignados a esa comisin. Las normas del Papa Juan establecan que todos esos peritos fuesen designados por el presidente de la comisin de que se tratase. En el Vaticano I, los Padres conciliares alemanes, austracos y hn garos haban pedido al Papa Po IX que autorizase a un grupo mino ritario a defender su postura ante una comisin conciliar, pero el Papa haba denegado la peticin. Segn el nuevo Reglamento aprobado por el Papa Pablo VI, los Padres conciliares pueden pedir audiencia a cual quier comisin para dar su opinin sobre el esquema a debate, tanto en su propio nombre como en nombre de un cierto nmero de Padres conciliares o de alguna regin. La comisin mantendra una reunin especial en la cual escuchar a dichos representantes. Las normas autorizadas por el Papa Juan dejaban a criterio del presidente de la comisin determinar quin leera el informe de sta desde el estrado del Concilio. En el nuevo Reglamento ese dictamen quedaba en manos de toda la comisin, y no slo de su presidente. En cuanto al informe en s mismo, una nueva provisin decretaba que deba representar la opinin mayoritaria de la comisin, pero tambin que poda nombrarse otro relator para exponer el punto de vista de la minora.
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Otro punto revisado permita a tan slo cinco miembros de una comisin sugerir otra redaccin para una enmienda propuesta, esta bleciendo que esta nueva forma, junto con la original o bien sustitu yndola, debe ser examinada por la comisin. Por qu se determin un nmero de cinco? Puede haber sido mera coincidencia, pero la alianza europea tena un mnimo de cinco miembros en todas las comisiones. Para evitar la posibilidad de un bloqueo procesal (como haba sucedido al votar el esquema sobre las fuentes de la Revelacin), las nuevas normas dictaban que un voto de rechazo al esquema, o de apla zamiento de la discusin, slo requera la mayora absoluta (la mitad ms uno). Sin embargo segua exigindose una mayora de dos tercios para la aprobacin de los esquemas, las partes de esquemas, o las enmiendas. El moderador del da se hallaba facultado, cuando la lista de ora dores hubiese concluido, a ceder la palabra a otros Padres conciliares que la solicitasen en aquella misma sesin, especialmente a los relato res que pidiesen permiso para ilustrar el asunto ante el Concilio ms claramente, o para refutar las objeciones planteadas. Como anterior mente los Presidentes, los Moderadores podan ahora intervenir y pedir que la asamblea votase si deba interrumpirse o no la discusin sobre un tema. Tras la votacin, los cardenales y otros Padres concilia res podan pedir la palabra si no era slo en su propio nombre, sino tambin en nombre de al menos otros cinco Padres conciliares. Asi mismo, despus de completada la discusin, se facultaba a la minora para nombrar tres oradores adicionales, incluso entre los peritos, a quienes se concede el privilegio de sobrepasar el lmite de tiempo de diez minutos. Con una poltica definida establecida en Munich y Fulda, que poda ser revisada en las reuniones semanales del Collegio dellAnima; con 480 pginas de comentarios y esquemas alternativos; con un Padre conciliar de habla alemana en todas las comisiones (en el intervalo entre las sesiones, el Papa nombr al obispo de Fulda para la Comisin de las Misiones, al morir uno de sus miembros electos); con el Card. Frings en la Presidencia del Concilio y el Card. Dpfner en la Comi sin de Coordinacin y ejerciendo como uno de los Moderadores, ninguna otra conferencia episcopal se Hallaba tan bien preparada para asumir y mantener el liderazgo en la segunda sesin.
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Llegado este punto, era evidente cmo iban a desarrollarse las dis cusiones. Habra una fuerte influencia germana que se dejara sentir en casi todas las decisiones y declaraciones conciliares de cierta impor tancia. En todas las comisiones conciliares, los miembros alemanes y austracos y los periti estaran muy bien coordinados para presentar las conclusiones a que llegaron en Munich y Fulda. Con las conferencias de Munich y Fulda, ms los cambios drsticos emprendidos por el Papa Pablo VI en el Reglamento del Concilio, ms la promocin de los cardenales Dpfner, Suenens y Lercaro al cargo de Moderadores, el dominio de la alianza europea estaba asegurado.

A pertura

d e l a s e g u n d a s e s i n

En su alocucin de apertura, el 29 de septiembre de 1963, el Papa Pablo VI enumer cuatro objetivos especficos del Concilio Vaticano II: mayor conciencia de s misma de la Iglesia, y compren sin de su propia naturaleza; renovacin interna de la Iglesia; pro mocin de la unidad de los cristianos; y fomento del dilogo con el hombre moderno. Luego el Papa se dirigi directamente a los delegados-observadores: aqu nuestras palabras se dirigen con respeto a los representantes de las denominaciones cristianas separadas de la Iglesia Catlica, pero que han sido por ella invitados a asistir en calidad de observadores a esta solemne asamblea. Nos los saludamos de corazn. Nos les agrade cemos su intervencin. Nos enviamos, valindonos de su presencia, nuestro mensaje de paternidad y fraternidad a las venerables comuni dades cristianas que estn representando aqu. Nuestra voz tiembla, nuestro corazn late, porque tanto mayor es para nosotros la inefable consolacin y la dulcsima esperanza de su proximidad de hoy cuanto su persistente separacin nos llena de inefable dolor. El Papa Pablo habl tambin contra las persecuciones religiosas y : la intolerancia poltica, racial, y religiosa. En vez de emplear amargas palabras, prefera sin embargo expresar nuestro dolor con una fran ca y humana exhortacin a cuantos sean responsables de estas cosas, para que noblemente depongan su injustificada hostilidad hacia la reli gin catlica. Dijo que los catlicos deben ser considerados no como enemigos o como ciudadanos desleales, sino ms bien como miembros
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honrados y laboriosos de la sociedad civil a la que pertenecen. Al mismo tiempo, se lament porque el atesmo invade parte de la humanidad y arrastra consigo el desequilibrio del orden intelectual, moral y social del mundo. Tambin tuvo unas palabras para las principales religiones no cris tianas del mundo. Asomada a la ventana del Concilio, abierta sobre el mundo, la Iglesia mira ms all de su propia esfera y ve las otras religiones que conservan el sentido y el concepto de Dios, nico, crea dor, providente, sumo y trascendente, que tributan a Dios un culto con actos de sincera piedad y que fundan sobre estas creencias y prc ticas los principios de la vida moral y social. La Iglesia Catlica descu bre, naturalmente, y con dolor, lagunas, insuficiencias y errores en muchas de estas expresiones religiosas; pero no puede dejar de volver a ellas su pensamiento, para recordarles que por todo lo que en ellas hay de verdadero, de bueno y de humano, la religin catlica tiene el aprecio que merecen. La principal misin de la segunda sesin, dijo el Papa Pablo, es la que se refiere a la Iglesia misma y pretende estudiar su ntima esencia para darnos, en cuanto es posible al humano lenguaje, la definicin que mejor nos instruya sobre la real y fundamental constitucin de la Iglesia y nos muestre su mltiple y salvadora misin. No deba consi derarse sorpresivo, dijo, que despus de veinte siglos la Iglesia Catli ca sintiese todava necesidad de definir con mayor precisin su natu raleza verdadera, profunda y completa, puesto que la Iglesia es misterio, es decir, realidad penetrada por la divina presencia, y por esto siempre capaz de nuevas y ms profundas investigaciones. La nocin de colegialidad era el aspecto ms importante de la Iglesia al que se enfrentaba el Concilio, dijo el Papa. El aguardaba con viva expectacin y sincera confianza este prximo estudio, que dejan do a salvo las declaraciones dogmticas del Concilio Vaticano I sobre el Pontificado Romano, deber ahora profundizar la doctrina sobre el episcopado, sobre sus funciones y sobre sus relaciones con Pedro. Este estudio, y las conclusiones que se extrajesen de l, le ofrecern los cri terios doctrinales y prcticos por los que nuestro apostlico oficio, aunque dotado por Cristo de la plenitud y la suficiencia de potestad que vosotros conocis, pueda ser mejor asistido y ayudado segn las formas que se determinen con una ms eficaz y responsable colabora cin de nuestros amados y venerables hermanos en el episcopado.
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La XXXVII Congregacin General (primera reunin de trabajo de la segunda sesin) se abri al da siguiente, 30 de septiembre. El primer esquema que abord fue el de la Iglesia. Al final de la primera sesin, cuando dicho esquema fue devuelto a la Comisin Teolgica, constaba de once captulos. Ahora tena cuatro: El misterio de la Iglesia, La Constitucin jerrquica de la Iglesia (con especial referencia a l Episcopado), El Pueblo de Dios y los laicos, y La vocacin a la santidad en la Iglesia. Uno de los primeros puntos discutidos fue la nocin de colegialidad episcopal, o gobierno de la Iglesia Universal por el Papa en comunin con todos los obispos del mundo. Fue realmente el ncleo de todo el Concilio Vaticano II, que pretendi complementar al Con cilio Vaticano I, en el cual se haba estudiado en detalle, y definido solemnemente, el primado del Papa. Al definir la nocin de colegialidad episcopal, los Padres conci liares tenan que decidir: primero, si, de acuerdo con la enseanza constante de la Iglesia, Cristo haba querido que, junto al magisterio universal y autoridad de gobierno del Papa, existiese en la Iglesia otro organismo dotado de magisterio universal y autoridad de gobierno (el colegio de los obispos) como sucesor de los Apstoles; segundo, si la respuesta era s, si todos los obispos constituan esa autoridad colegial, o slo aquellos que gobernaban una dicesis; tercero, las condiciones bajo las cuales funcionaba dicha autoridad colegial; cuar to, la relacin entre la autoridad colegial de los obispos y la autoridad personal propia del Romano Pontfice. Un problema tan complejo y multifactico estaba abocado a pro vocar diversas reacciones en el estrado conciliar. El Card. Siri, de Genova, por ejemplo, sostuvo que los obispos bajo determinadas condiciones constituan ciertamente un colegio junto con el Romano Pontfice: era evidente a partir de las Sagradas Escrituras y la Tradicin. Sin embargo, el concepto de colegio era estric tamente jurdico, y por tanto mucho ms complejo que el de una sim ple asociacin. Implicaba, en efecto, una solidaridad jurdica en el ser y en el obrar. El Card. Siri pensaba que la redaccin del esquema deba organizarse ms claramente y mejor, y ser armonizada con lo que ya haba definido el Concilio Vaticano I sobre el primado del Papa. El Card. Albert Meyer, de Chicago, apoy la afirmacin del esque ma segn la cual Cristo haba confiado su Iglesia a los doce Apstoles
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como un colegio o grupo. En su opinin, el texto tambin debera afir mar que el oficio de los Apstoles era permanente, segn las palabras de Cristo: estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos (Mt. 28, 20) y [el Padre] os dar otro Parclito que est con vosotros perpetua mente (Jn. 14, 16). El cardenal citaba numerosos textos bblicos para demostrar que el Nuevo Testamento afirmaba la colegialidad episcopal tan difanamente como la fundacin de la Iglesia sobre Pedro. El Card. Lger, de Montreal, dijo a la asamblea que el concepto de colegialidad episcopal no debilitaba la doctrina del primado del Papa, pues la accin colegiada exige una cabeza en obsequio de su uni dad. Peda que en el texto se afirmase que la pertenencia al colegio episcopal proceda de la consagracin episcopal; todos los obispos, residenciales o titulares, pertenecan al colegio episcopal. El obispo De Smedt, de Brujas (Blgica), dijo que la colegialidad episcopal siempre haba existido en la Iglesia y deba ser enfatizada hoy ms que nunca para que Pedro -el Papapudiese cumplir con mayor eficacia su funcin de dirigir a sus hermanos. Las antiguas barreras para la rapidez en las comunicaciones haban sido derruidas por el progreso cientfico, dijo, y por tanto era deseable e incluso imperativo que el Santo Padre, en las materias de mayor importan cia, mantuviese la comunicacin con otros obispos y con las confe rencias episcopales. El arzobispo Staffa, de la Curia Romana, se dirigi a la asamblea sobre el poder completo y supremo del colegio episcopal. La cuestin, dijo, era si ese poder perteneca exclusivamente a una persona, o a todo el colegio. La respuesta a la cuestin ya la haba dado, seal, el Con cilio Vaticano I al definir que slo Pedro tena jurisdiccin suprema sobre toda la Iglesia. Record al respecto que en el Vaticano I el relator haba dicho, explicando el texto sobre el primado, que el poder del Papa sobre los obispos era siempre supremo, inmediato, y completo, y que el Papa tena ese poder independientemente de los obispos. El arzobispo Staffa seal tambin que el relator haba rechazado proposiciones que habran limitado el poder del Papa estableciendo el poder supremo en el colegio episcopal, incluido el Papa. La estructura monrquica de la Iglesia habra sido entonces sustituida por una estructura aristocrtica. Ya en el siglo XIII el Papa Inocencio III (1198-1216) haba escrito al Patriarca de Constantinopla afirmando que Cristo no haba dado poder en la Iglesia a los otros sin Pedro, sino a Pedro sin los otros.
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En la XLIY Congregacin General, el 9 de octubre, el arzobispo Sigaud, de Diamantina (Brasil), pidi un cuidado especial en la defi nicin de la colegialidad episcopal. El arzobispo, que se autodenominaba tradicionalista, dijo que la comparacin de los artculos 12, 13 y 16 del esquema revelaba que se estaba enseando una nueva doc trina: que los doce apstoles, con Pedro como cabeza, constituan conjuntamente un autntico y permanente colegio en sentido estricto, incluso por institucin divina. El arzobispo tema que de esta doctrina se siguiesen gravsimas con secuencias. Si por divina institucin los obispos y el Papa constituyen un colegio verdadero y permanente en sentido estricto, entonces la Igle sia debe, habitual y ordinariamente (no extraordinariamente) estar diri gida por el Papa junto con el colegio de obispos. En otras palabras, el gobierno de la Iglesia, por institucin divina, no es monrquico o per sonal, sino colegial. Pero el ejercicio de la autoridad colegial por los obispos, como en los concilios ecumnicos, era un acontecimiento raro en la historia de la Iglesia, y por tanto deba ser contemplado como una forma extraordinaria -no ordinaria- de gobernar la Iglesia Universal. La enseanza catlica tradicional sobre esta materia era que todos los obispos, al ser nombrados por el Papa, reciben el deber, y conse cuentemente la autoridad, de ejercer el oficio episcopal sobre los fieles encomendados, dentro de los lmites territoriales indicados por la autoridad competente. Deba distinguirse, seal, entre los actos xealizados por los obispos colectivamente, y los realizados colegialmente. Un ejemplo de accin colectiva era la reunin de muchos obispos de una provincia eclesistica o nacin, cuya eficacia no derivaba de la ins titucin divina y no poda decirse colegialmente producida. Las deci siones adoptadas en esas reuniones slo tienen eficacia jurdica, esto es, son vinculantes dentro de la dicesis, si el Romano Pontfice aprueba la obligatoriedad de tales decisiones en virtud de su propio poder total y universal; o si el obispo de la dicesis, en virtud de su propia juris diccin, las aprueba como obligatorias para su propia dicesis. Deban evitarse, dijo el arzobispo Sigaud, dos precipicios muy peligrosos. En primer lugar, debemos evitar el establecimiento de una institucin mundial a modo de concilio ecumnico permanente, para el cual unos obispos seran elegidos o delegados por oti-os, y que actuara en nombre del colegio episcopal entero. De esta forma, junto con el Romano Pontfice, realizara actos verdaderamente colegiales

de forma habitual y ordinaria, y su eficacia se extendera por institu cin divina a la Iglesia Universal. Ese organismo, dijo el arzobispo, sera una especie de parlamento mundial dentro de la Iglesia. Pero, seal, con toda certeza Cristo no instituy un organismo semejante, porque durante veinte siglos los Romanos Pontfices y los obispos haban prescindido totalmente de l. Por el contrario, s que es claro para todos que Nuestro Seor Jesucristo confiri el supremo gobierno de su Iglesia a la persona de Pedro para ser ejercido de manera perso nal, primero por Pedro, y luego por los sucesores de Pedro. Tambin deba evitarse otra forma de organismo, en concreto cierta forma de concilio permanente nacional o regional, en el cual un cierto nmero de obispos de una nacin o regin tomaran decisiones jurdicas o doctrinales. El Romano Pontfice sera incapaz, en la prc tica, de negar su aprobacin a dichas resoluciones, y por tanto todos los obispos de la misma nacin o regin se veran obligados a obser varlos. Resultaba claro que tales organismos plantean muy serios impedimentos (...) al ejercicio del supremo poder ordinario del Santo Padre, y tambin al poder ordinario de cada obispo. Apenas haba regresado el arzobispo Sigaud a su sitio, cuando recibi un mensaje del obispo Carli, de Segni, felicitndole por su alo cucin. Era el comienzo de una firme amistad entre los dos prelados. El arzobispo Sigaud present posteriormente al obispo Carli al arzo bispo francs Marcel Lefebvre, superior general de los Padres del Espritu Santo. Los dos arzobispos se haban conocido en la primera semana de la primera sesin y haban formado un piccolo comitato (pequeo comit) para oponerse a ciertas ideas que consideraban extremistas, y que en su opinin estabah siendo impuestas a muchos Padres conciliares por las conferencias episcopales fuertes, especial mente las de la alianza europea. Ahora invitaban al obispo Carli a unirse a su pequea alianza; el obispo acept la invitacin. El Card. Dpfner admiti despus que no haba ningn obispo en el Conci lio a quien temiese ms. En una entrevista exclusiva, el arzobispo Lefebvre me dijo que l no vea una amenaza para el papado en las conferencias episcopales, pero que s las consideraba una amenaza para la autoridad magisterial y la responsabilidad pastoral de cada obispo en particular. Poda hablar con conocimiento de causa, al haber fundado las conferencias episco pales nacionales de Madagascar, Congo-Brazzaville, Camern, y el
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Africa francesa occidental, mientras sirvi como Delegado Apostlico para el Africa francfona de 1948 a 1959. Era fcil suponer, dijo el arzobispo, que tres, o cuatro, o cinco obis pos de una conferencia episcopal nacional tendran mayor influencia que el resto y ejerceran el liderazgo. l consideraba esto un peligro para la autoridad magisterial y pastoral de los obispos, divinamente constituidos como maestros y pastores de su rebao. Refirindose especficamente a la conferencia de arzobispos de Francia, dijo que en ocasiones dicha conferencia emita una declaracin conjunta sobre cuestiones sociales o pastorales. Resulta entonces muy difcil para un obispo aislado disentir de la postura pblica adoptada, y simplemente se le reduce al silencio. El arzobispo Lefebvre lo calificaba como un nuevo y no deseable poder por encima del obispo diocesano. Iba ms lejos, diciendo que se trataba de una nueva forma de colectivismo que invada la Iglesia. La tendencia actual en el aula con ciliar, dijo, era fortalecer tanto las conferencias episcopales nacionales que los obispos individuales estarn tan restringidos en el gobierno de sus dicesis que perdern la iniciativa. Un obispo aislado poda con tradecir a la conferencia episcopal nacional, pero entonces su clero y sus laicos se hallaran perplejos, no sabiendo si seguir a su propio obis po o a la conferencia. El arzobispo sostena que tambin estaba en marcha en el Conci lio una influencia coactiva, porque grupos minoritarios de diversas naciones no hablan claro como deberan, sino que siguen callada mente a sus conferencias episcopales nacionales. Lo que haca falta en este Concilio catlico no eran agrupaciones de Padres conciliares segn criterios nacionales o lingsticos, como hasta ahora, sino agru paciones (...) basadas en criterios internacionales, escuelas de pensa miento y tendencias especficas. De esa forma, sera posible saber qu pensaban los obispos, en vez de qu pensaban las naciones. Porque son los obispos, y no las naciones, quienes forman el Concilio. El destacado telogo francs P. Yves Congar, O.P., coincida en que las conferencias episcopales creaban un difcil problema que afectaba a la Iglesia en reas muy vitales. Sostena que tales conferencias no deban arruinar la responsabilidad personal de los obispos imponindoles los dictados de una organizacin, ni tampoco amenazar, ni siquiera remo tamente, la unidad catlica. Una vez ms, el Concilio se encaminaba hacia un conflicto.
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El

e s q u e m a s o b r e la

B ie n a v e n t u r a d a V

ir g e n

a r a

A lo largo de las etapas preparatorias del Concilio, el esquema sobre la Bienaventurada Virgen Mara fue abordado unas veces de forma independiente, y otras como captulo de otro esquema. En enero de 1963, tras la clausura de la primera sesin, la Comi sin de Coordinacin dictamin en su primera reunin que el esque ma sobre la Bienaventurada Virgen Mara, Madre de la Iglesia, sera tratado separadamente del esquema sobre la Iglesia. En conformidad con esta decisin, el esquema fue reimpreso y distribuido a los Padres conciliares, junto con otros once, antes de la segunda sesin. La nica diferencia se encontraba en la redaccin del ttulo. Originariamente rezaba Sobre la Bienaventurada Virgen Mara, madre de Dios y madre de los hombres, y ahora Sobre la Bienaventurada Virgen Mara, Madre de la Iglesia. Una nota adicional en la cubierta especificaba que slo se cam biar el texto cuando los Padres conciliares hagan sus sugerencias. Cuando los Padres conciliares alemanes y austracos recibieron sus copias del esquema, pidieron al P. Rahner que preparase comentarios sobre l para llevarlos a la inmediata conferencia de Fulda. Segn el P. Rahner, cuyos comentarios escritos fueron distribuidos a todos los participantes en la conferencia, el esquema, tal como estaba redactado, era una fuente de gran preocupacin para l mismo y para los padres Grillmeier, Semmelroth y Ratzinger, quienes tambin lo ha ban examinado desde un punto de vista teolgico. Sostuvo que si el texto se aceptaba en su forma actual, producira un dao inimaginable desde una ptica ecumnica, tanto en relacin a los orientales como a los pro testantes. Nunca se insistira demasiado, dijo, en que todos los xitos conseguidos en el campo del ecumenismo gracias al Concilio y en cone xin con el Concilio resultarn baldos si se mantiene el esquema as. Sera demasiado esperar, continuaba el P. Rahner, que el esquema sobre la Santsima Virgen fuese rechazado tan fcilmente como lo fue el esquema sobre las fuentes de la Revelacin. Por tanto debera urgirse con toda la insistencia posible a que el esquema de la Santsima Virgen se convirtiese en un captulo o en un eplogo del esquema sobre la Iglesia. Sera la forma ms fcil de suprimir del esquema afirma ciones que teolgicamente no estn bastante desarrolladas, y que slo podran causar un dao incalculable desde un punto de vista ecum nico. Se evitara tambin una spera discusin.
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El P. Rahner continuaba sosteniendo que el esquema empleaba tcticas que objetivamente no son honestas, pues declara que no existe la intencin de definir nuevos dogmas, y al mismo tiempo pre senta ciertas enseanzas como si ya perteneciesen a la doctrina de la Iglesia, aunque todava no son dogmas y, desde un punto de partida teolgico moderno, no pueden convertirse en dogmas. Lo que l atacaba especialmente eran las enseanzas del esquema sobre la mediacin de la Santsima Virgen Mara, y el ttulo de Media dora de todas las gracias que se otorgaba a la Santsima Virgen. Esta enseanza no se propona como dogma de fe, sino ms bien como una doctrina comnmente creda por los catlicos. Aunque dicha doctrina se apoyaba en numerosos pronunciamientos del magisterio ordinario de la Iglesia, especialmente recientes encclicas papales, esta doctrina debe examinarse de nuevo cuidadosamente, pues el esquema influir notablemente sobre la Mariologa y la devocin de los fieles a Mara. Si a pesar de todo se usaba la palabra mediacin, deba ser definida con mayor claridad. El P. Rahner se esforz en confeccionar una lista para los Padres conciliares alemanes y austracos con todo aquello que a su modo de ver deba cambiarse u omitirse en el esquema. La sustancia del esque ma, sostuvo, poda afirmarse sin agitar estas dificultades y peligros. Y sugiri a modo de conclusin que los obispos de Austria, Alemania y Suiza deban sentirse obligados a declarar abiertamente que no podan aceptar el esquema en su forma actual. La conferencia de Fulda acept sus sugerencias con una excepcin fundamental: l se haba opuesto a dejar el ttulo de Mediadora en el texto. Pero las propuestas finalmente enviadas al Secretariado General del Concilio por la conferencia de Fulda decan as: la gran mayora de los Padres conciliares de Austria, Alemania, Suiza y Escandinavia no se opone absolutamente a conservar las palabras Mediadora y media cin en el esquema. Sin embargo, parece deseable no emplear la expre sin Mediadora de todas las g ra c ia s Estas expresiones, explicaban los Padres conciliares, suscitaran el problema de cmo la Virgen poda ser la mediadora de las gracias sacramentales, que proceden de la naturaleza de los sacramentos mismos, cuestin que podra muy bien evitarse. Aadan, sin embargo, que la Comisin Teolgica deba sopesar las razones aducidas por la minora para excluir totalmente dei esquema los trminos Mediadora y mediacin.
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La propuesta sometida oficialmente por la conferencia de Fulda al Secretariado General del Concilio citaba tambin escritos protestantes. Mencionaba al obispo Dibelius, de la Iglesia Evanglica alemana, quien en 1962 haba dicho que la doctrina de la Iglesia Catlica sobre Mara era uno de los principales impedimentos para la unidad. Se citaba a otras autoridades protestantes alemanas, como Hampe y Knneth, quienes haban recordado a los Padres conciliares de Roma que levantaran un nuevo muro de divisin aprobando el esquema sobre Mara. Por tanto, concluan estos escritores, el Concilio deba o bien guardar silencio sobre la materia, o bien reprender a los culpables de excesos. Se citaba a autores protestantes ms moderados, como el Prof. Meinhold, que haban manifestado su esperanza de que, si final mente el Concilio se ocupaba de la Santsima Virgen Mara, lo hicie ra en el esquema sobre la Iglesia, pues entonces podra tener lugar un nuevo enfoque sobre la doctrina de la Santsima Virgen. La XXXVII Congregacin General, convocada el 30 de septiem bre y primera reunin de la segunda sesin, tena ante s el esquema revisado sobre la Iglesia. Como primer orador sobre el asunto, el Card. Frings, de Colonia, afirm que sera muy apropiado incluir en el esquema sobre la Iglesia todo lo relativo a la Santsima Virgen Mara. Entre otras consideraciones, ello contribuira mucho a impulsar el di logo con los cristianos separados. El cardenal seal que su afirmacin estaba respaldada por sesenta y cinco Padres conciliares alemanes y escandinavos. ' , El Card. Silva Henrquez, de Santiago de Chile, fue el primer ora dor al da siguiente. En nombre de cuarenta y cuatro obispos hispa noamericanos, dijo que la devocin a la Virgen Mara en aquellos pa ses iba a veces ms all de los lmites de la devocin cristiana. Si se adoptaba una constitucin dogmtica separada sobre la Virgen Mara, sera difcil para los fieles relacionar la doctrina contenida en ella con la doctrina de la salvacin cristiana en su conjunto. Por tanto apoyaba la propuesta del Card. Frings de que la doctrina catlica sobre la San tsima Virgen se incluyese en el esquema sobre la Iglesia. Esa misma maana, el arzobispo Gabriel Garrone, de Toulouse, en nombre de muchos obispos franceses, apoy tambin la idea del Card. Frings. Afirm que la imagen teolgica de la Iglesia se completara insertando todas las enseanzas sobre la Santsima Virgen en la doctrina global sobre la Iglesia. Ello supondra adems un antdoto contra los excesos
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devocionales, puesto que la Virgen no aparecera como ajena al plan providencial de salvacin, sino ms bien como parte de l. Dos das despus, el Card. Benjamn de Arriba y Castro, de Tarra gona, tom la palabra en nombre de sesenta obispos, la mayora espa oles. Argy que, contrariamente a lo que se haba sugerido en reu niones anteriores, sera preferible adoptar un esquema separado sobre la Santsima Virgen, dada la importancia de la Madre de Dios en la economa de la redencin. Sin embargo, si se decida incluir dicho texto en el esquema sobre la Iglesia, debera dedicrsele un captulo entero, preferiblemente el segundo. El 4 de octubre, la jerarqua de Inglaterra y Gales hizo circular una carta presentando un borrador de captulo o eplogo sobre la San tsima Virgen Mara, para incluirlo en la constitucin sobre la Iglesia. Este borrador haba sido preparado, para sustituir al esquema existente, por Dom Christopher Butler, abad de Downside y superior general de los benedictinos ingleses; se basaba en el principio de que el Concilio, especialmente con vistas a la orientacin ecumnica que le haba sea lado el Santo Padre, en la medida de lo posible deba fundamentar la moderna comprensin catlica de Nuestra Seora (incluyendo los dogmas definidos en 1854 y 1950) sobre las Sagradas Escrituras y las pruebas tradicionales previas a la ruptura Este-Oeste. Segn el nuevo Reglamento, si cincuenta Padres conciliares respaldaban este esquema alternativo, poda ser presentado a los cardenales Moderadores, que entonces se veran obligados a remitirlo a la Comisin de Coordina cin para considerarlo y tomar una decisin. Los servitas (Orden de los Siervos de Mara) divulgaron un folle to fechado el 4 de octubre en el que sugeran, entre otras cosas, que si se conservaba en el esquema la referencia a los ttulos de Mara, en tonces deba atribursele ms de uno: adems del ttulo de Mediatrix [Mediadora] empleado en el esquema, deba asignrsele el de Coredemptrix [Corredentora]. Otro folleto con idntica fecha, difundido por el P. Carolus Balic, peritus de la Comisin Teolgica, aduca multitud de razones para conservar el esquema sobre la Santsima Virgen Mara como un docu mento aparte. Citaba a numerosos Padres conciliares, incluido el Card. Spellman, quien en una intervencin escrita haba preguntado si el esquema poda pasar en silencio ttulos como Corredentora, Reparadora y otros utilizados por los Sumos Pontfices, simplemente
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porque a los protestantes Ies resultara difcil comprenderlos. El car denal se opona a esta suerte de razonamiento, porque la tarea de un concilio ecumnico es instruir a los miembros de la Iglesia, ms que a los de fuera de ella. El 17 de octubre el Card. Silva Henrquez present oficialmente su propio esquema alternativo sobre la Santsima Virgen Mara. Era consciente de que la jerarqua de Inglaterra y Gales tambin haba pro puesto un texto. El que l presentaba slo intentaba ayudar a la con secucin del texto definitivo. Cuatro das despus distribuy otro borrador, explicando que haba sido redactado por los obispos chile nos combinando su propio esquema con el de Dom Butler y con el del cannigo Rene Laurentin, de Francia, uno de los periti. El 24 de octubre, los cardenales Moderadores anunciaron que tantos Padres conciliares haban pedido la inclusin del esquema sobre la Santsima Virgen Mara en el esquema sobre la Iglesia, que aquella maana se mantendra un debate sobre los motivos a favor y en con tra de dicha solicitud. El Card. Rufino Santos, de Manila (Filipinas), habl en primer lugar, aportando razones por las cuales los dos esque mas deban tratarse separadamente. Ruego humildemente a los car denales Moderadores que no permitan que se vote esta cuestin inme diatamente, dijo, sino que se disponga un intervalo de tiempo adecuado para que los Padres conciliares puedan sopesar el asunto y someterlo a prudente consideracin. A continuacin, el Card. Knig, de Viena, miembro de la Comisin Teolgica como el Card. Santos, insisti en las ventajas de unir los dos esquemas. Al da siguiente circul una carta firmada por cinco Padres de rito oriental, sealando que entre los orientales unidos a la Sede Apos tlica, as como en los separados de ella, la Santsima Virgen Mara es enormemente venerada, y apremiando a los Padres conciliares a votar a favor de un esquema independiente sobre Nuestra Seora. El 27 de octubre, el obispo servita Giocondo Grotti, de Acre e Purs (Brasil), difundi una refutacin de todos los argumentos parti darios de fundir los esquemas. Al argumento de no dedicar un esque ma especial a Mara porque ella es miembro de la Iglesia, el obispo res ponda que no era igual a los dems miembros: dada su singular misin y sus singulares privilegios, debe recibir un tratamiento singu lar. Al argumento de que un esquema aparte sobre Mara se interpre tara como una nueva definicin sobre Mara, el obispo contestaba que
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los Padres conciliares tenan ya muchos esquemas ante s, y nadie haba argido que esos esquemas definiesen algo nuevo. Otra objecin, record, era que se otorgara ms honor a M ara que a Cristo. Pero del texto del esquema se desprenda claramente que Mara no estaba ni por encima de Cristo, ni contra El. Aadi que los abusos en la devo cin a Mara no eran un argumento contra un esquema separado, sino ms bien en favor suyo, pues en un esquema aparte la verdad podra presentarse con mayor claridad. Entonces pregunt el obispo Grotti: Consiste el ecumenismo en confesar la verdad, o en ocultarla? Debe el Concilio explicar la doctrina catlica, o la doctrina de nues tros hermanos separados? (...). La ocultacin de la verdad nos perju dica tanto a nosotros como a quienes estn separados de nosotros. Nos perjudica a nosotros, porque aparecemos como hipcritas. Per judica a quienes estn separados de nosotros, porque les hace apa recer como dbiles y capaces de sentirse ofendidos por la verdad. El obispo Grotti concluy su refutacin con el ruego siguiente: sepa remos los esquemas. Profesemos nuestra fe abiertamente. Seamos maestros de quienes estn en la Iglesia instruyndoles con claridad, y no ocultando lo que es verdad. El 29 de octubre se vot la siguiente cuestin: Desean los Padres conciliares que el esquema sobre la Santsima Virgen Mara, Madre de la Iglesia, se convierta en el Captulo VI del esquema sobre la Iglesia?. Cuando se hizo el recuento de votos, hubo 1114a favor de la fusin de los dos esquemas; la mayora exigida era de 1097. El P. Rahner - y la alianza europea- haban ganado por un margen de 17 votos.

El

d ia c o n a d o

Uno de los argumentos aducidos por la alianza europea al final de la primera sesin para rechazar el esquema sobre la Iglesia era que no mencionaba el diaconado. El Captulo III del esquema contena slo un epgrafe sobre los obispos y otro sobre los sacerdotes. En la conferencia de Padres conciliares de habla alemana mante nida en Munich el 5 y 6 de febrero de 1963, la discusin se centr en torno a un esquema alternativo preparado por Mons. Philips y el P Rahner. En este borrador, la seccin sobre el sacerdocio era ms larga, y se aadan dos epgrafes sobre el diaconado y las rdenes menores.
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El texto fue oficialmente sometido al Papa Juan XXIII y al Card. Otta viani a mediados de febrero de 1963, y la seccin sobre los diconos se incorpor al esquema oficial revisado; no as la seccin sobre las rde nes menores. Una de las frases del nuevo epgrafe deca: aunque hoy en la Igle sia se suele considerar al diaconado slo como un paso en el camino hacia el sacerdocio, no siempre fue sa la costumbre, ni lo es hoy en todas partes. El texto revisado aada adems que en el futuro puede restaurarse el diaconado como un rango propio y permanente de la jerarqua, all donde la Iglesia pueda considerarlo conveniente para el cuidado de las almas. Correspondera a las autoridades eclesisticas competentes decidir si tales diconos estaran obligados o no al celiba to. Una nota a pie de pgina sealaba que el Concilio de Trento haba considerado algo similar el 6 de julio de 1563. Este anexo al esquema sobre la Iglesia fue muy discutido al llevar a cabo la Comisin Teolgica esta ltima revisin. Cuando se le pidi comentar el esquema revisado sobre la Iglesia para los Padres concilia res reunidos en Fulda, el P. Rahner dedic treinta y tres lneas a defen der las catorce lneas sobre el diaconado, afirmando que era muy de seable, a pesar de ciertas objeciones suscitadas, que la seccin sobre los diconos se conservase en su integridad. Su comentario fue aceptado verbatim [literalmente] por los Padres de Fulda, y presentado de forma oficial al Secretariado General del Concilio antes de la apertura de la segunda sesin. El Card. Francis Spellman, de Nueva York, llev el tema al Con cilio el 4 de octubre. Tras expresar su satisfaccin general con el Cap tulo II del esquema revisado sobre la Iglesia, argument contra la con servacin en l de la seccin referida al diaconado. Afirm que se trataba de una cuestin disciplinar, y por tanto no deba incluirse en una constitucin dogmtica. En cuanto a si deba ser examinada en otra constitucin, l crea que no, y procedi a explicar su posicin. En primer lugar, dijo, los diconos habran de ser adecuada mente preparados para sus funciones. Sin embargo, en muchos luga res apenas era posible, o incluso imposible, erigir seminarios para los candidatos al sacerdocio. Cmo entonces podan establecerse otras casas para los diconos? Adems, si esos hombres que ya eran dico nos iban a seguir sindolo para siempre, habra automticamente menos sacerdotes. La idea de un diaconado permanente haba surgi
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do sobre todo entre los liturgistas, que deseaban restaurar antiguas costumbres sin tener en cuenta las circunstancias modernas. Con el paso del tiempo, seal, el diaconado como rango permanente de la jerarqua haba quedado obsoleto. Por tanto no deban darse pasos adelante para restaurarlo sin una cuidadosa consideracin de las razones que desembocaron en su abandono. El papel del diaconado en la Iglesia moderna estaba siendo cubierto por muchos religiosos legos, miembros de institutos seculares, y apstoles laicos que consa graban su vida al servicio de la Iglesia; record que uno de los pro psitos del Concilio era precisamente fomentar el crecimiento de este tipo de actividad del laicado. En la siguiente Congregacin General, el Card. Dpfner respon di algunas de las objeciones del Card. Spellman. En cuanto a los seminarios para preparacin de los diconos, no seran necesarios: era cuestin de sacramentalizar funciones que ya existen, no de introdu cir otras nuevas. Quienes ya estaban preparados para esas funciones, o estaban ejercindolas, como los catequistas casados en tierras de misin, recibiran la correspondiente gracia sacramental que les ayu dara a desempearlas con mayor perfeccin. En conclusin, seal que el propsito del texto era simplemente aportar una base dog mtica para el diaconado permanente y abrir la puerta a un posterior estudio de la cuestin. El Card. Suenens, de Blgica, procedi tambin a refutar las obje ciones del Card. Spellman. Siendo el diaconado de naturaleza sacra mental, perteneca a la misma constitucin de la Iglesia, y deba ser tratado en un plano sobrenatural. Ciertas funciones en la Iglesia slo deban confiarse a quienes tuviesen la necesaria gracia sobrenatural. Dios haba establecido ciertos ministerios y gracias, que no deberan ser descuidados al edificar una comunidad cristiana; la comunidad tena derecho a ellos. El cardenal rechaz la especie de que el matri monio de los diconos menoscabara el celibato sacerdotal o produci ra un declive de las vocaciones. El diaconado mismo era un don de la divina gracia, y fortalecera las comunidades cristianas ayudando al crecimiento de la Iglesia. En conclusin, el Card. Suenens peda que se procediese a votar al final de la discusin para determinar si exista consenso sobre el tema. El arzobispo Bernard Yago, de Abidjan (Costa de Marfil), sugiri que los Padres conciliares podran estar interesados en escuchar una
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voz desde frica sobre el asunto. Defendi el establecimiento de un diaconado permanente; los diconos podan desempear un impor tante papel especialmente en pases de misin, pues muchas comuni dades slo rara vez vean a un sacerdote. A la objecin de que no deba revivirse una costumbre que databa de los primeros siglos del cristia nismo y se haba descartado haca tiempo, replic que de hecho Africa estaba experimentando su primer siglo de cristianismo. El arzobispo Paul Zoungrana, de Ouagadougou (Alto Volta), acept el principio del diaconado permanente, pero argy que la existencia de diconos casados no sera en absoluto deseable en frica Occidental. Una poderosa razn para insistir en el celibato era que el mundo moderno necesitaba un firme testimonio de la posibi lidad de una vida de castidad. Sin embargo, puesto que las circuns tancias podan aconsejar la mayor utilidad de un diaconado no cli be en algunas regiones, las conferencias episcopales deberan recibir los necesarios poderes de la Santa Sede para dispensar de la obliga cin del celibato. El Card. Bacci, de la Curia Romana, habl contra el principio del matrimonio de los diconos; era inoportuno y peligroso. Si se relajaba la ley del celibato para los diconos, el nmero de sacerdo tes ciertamente disminuira, pues los jvenes elegiran el camino ms fcil. Adems, si el Concilio ceda en la obligacin del celibato para los diconos, pronto se oira la peticin de hacer lo mismo con los sacerdotes. El obispo Jorge Kmrer, de Posadas (Argentina), se dirigi a la asamblea en nombre de veinte obispos de Argentina, Uruguay, Para guay y diversas tierras de misin. Algo serio debe hacerse, dijo, para resolver el importante y urgente problema de la disminucin de sacer dotes en todo el mundo. Aunque tericamente en Iberoamrica exis ta un sacerdote para cada 6000 almas, en realidad casi todas las di cesis tienen muchas parroquias con un nico sacerdote a cargo de 10.000 20.000, incluso 30.000 almas. La solucin no consista en importar sacerdotes, dijo, pues la poblacin de Iberoamrica ronda ba los 200 millones y se esperaba que fuese el doble a finales de siglo. Lo que necesitamos es la restauracin del orden del diaconado en la jerarqua, sin la obligacin del celibato. Hizo entonces su apelacin ms dramtica y elocuente: La restauracin del diaconado es nuestra gran esperanza. Y es deseo de muchos obispos de Iberoamrica que
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vosotros, venerables Padres, no nos privis de esta esperanza cuando el asunto sea votado. La puerta ya est abierta. Si algunos de vosotros no queris entrar, no os forzaremos a ello. Pero encarecidamente os roga mos que no nos cerris la puerta, porque nosotros s queremos entrar. Permitidnos, por favor, hacerlo!. Su peticin fue recibida con aplausos. El arzobispo Custodio Alvim Pereira, de Louren^o Marques (Mozambique), habl en nombre de treinta y ocho obispos de Portugal. Dijo que si un candidato no tena los conocimientos exigidos para ser sacerdote y no era clibe, no era apto para el diaconado; por el contrario, si posea esos conocimientos y era clibe, deba convertirse en sacerdote. En lneas generales estaba de acuerdo con que el matri monio de los diconos menoscabara el celibato sacerdotal. El obispo Jean Gay, de Basse-Terre y Pointe--Pitre (Antillas fran cesas), apoy la restauracin del diaconado permanente, pero pensaba que el matrimonio de los diconos presentara dificultades. Record que el Concilio de Trento (sesin XXIII) haba procurado restaurar las rdenes menores en la Iglesia, y dijo que el presente Concilio ofreca una oportunidad para dar cumplimiento a ese decreto. Los hombres casados con rdenes menores podran ayudar en la liturgia, en la Accin Catlica, a os catequistas, y en el trabajo administrativo. La restauracin de las rdenes menores mereca atencin, y deba conce drsele un lugar en el esquema junto al diaconado. El obispo Paul Sani, de Bali (Indonesia), dijo en rueda de prensa que en la isla de Flores, en un domingo normal, un sacerdote necesi taba media hora para distribuir la Santa Comunin. Esto aburre a los congregados, dijo, y en tal caso podramos recurrir a la ayuda de los diconos. Sin embargo, dijo, no soy partidario de un diaconado con ferido por el sacramento del Orden. Eso pudo ser bueno en los pri meros siglos, cuando la Iglesia an no estaba organizada. Pero muchas de las funciones realizadas por los diconos ordenados en la primitiva Iglesia las desempean hoy profesores, catequistas, y miembros de la curia parroquial. Adems, habra que abonar un salario a los diconos ordenados por prestar unos servicios similares a los que realizan gra tuitamente los parroquianos. Esto supondra un revs para el movi miento del apostolado laico, en el cual la gente presta sus servicios espontneamente y sin remuneracin. El obispo se senta especialmente inquieto por el hecho de que el sacramento del Orden, mediante el cual se confiere el diaconado,
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imprima un carcter indeleble en el alma de quien lo recibe. Si un dicono ordenado se ve envuelto en un escndalo o una querella vecinal, qu haris con l? La gente ya no acudir a l para recibir la comunin. Y los lazos lingsticos, culturales, de propiedad y de familia convertiran su transferencia de una parroquia a otra en algo ms o menos imposible. Luego sus servicios cesaran, pero tendrais que seguir mantenindole. Por el contrario, un diaconado de juris diccin, o de poderes otorgados, era mucho ms adecuado a las nece sidades misioneras. Los obispos u ordinarios diocesanos recibiran facultades o jurisdiccin de la Santa Sede para nombrar de forma temporal a un individuo o individuos, casados o no, para desempe ar el trabajo o las funciones de los diconos en ocasiones concretas. El obispo dijo que tanto los hermanos legos, como los catequistas, casados o no, y otros hombres casados, seran elegibles para el dia conado, pero siempre temporalmente. En su opinin, si se conceda prioridad a los hermanos legos para servir como diconos, cambiara su papel en el apostolado y se producira un incremento de las voca ciones religiosas. Sin embargo, otros Padres conciliares insistan en que el diacona do deba ser conferido mediante el sacramento del Orden, de modo que el dicono recibiese la gracia del sacramento para cumplir con sus obligaciones. El obispo Ermann Tillemans, holands misionero en la isla de Nueva Guinea durante treinta y cuatro aos, comparta esta opinin. No es lo mismo que ensee la fe un catequista o laico no ordenado, o que lo haga un hombre ordenado. El hombre ordenado contar con el auxilio de la gracia de su ordenacin. En conformidad con la sugerencia del Card. Suenens, se celebr una votacin exploratoria el 30 de octubre para determinar el pensa miento de la asamblea. Se pregunt a los Padres conciliares si deba revisarse el esquema para tomar en consideracin la oportunidad de restaurar el diaconado como un grado distinto y permanente del ministerio sagrado, dependiendo de su utilidad para la Iglesia en luga res concretos. El voto prescinda de la cuestin de si se permitira a los diconos contraer matrimonio. El resultado del voto de sondeo fue de una mayora del 75 % par tidaria de establecer el diaconado como un grado permanente y espe cfico del ministerio sagrado.

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El

l a ic a d o

En el esquema sobre la Iglesia presentado a los Padres conciliares durante la primera sesin, la pertenencia a la Iglesia se divida en tres categoras, a cada una de las cuales se dedicaba un captulo: jerarqua (obispos y sacerdotes), religiosos (miembros de rdenes y congrega ciones religiosas) y laicos. Cuando el Concilio pidi una revisin del esquema, la Comisin de Coordinacin orden en enero de 1963 que se conservasen estos tres captulos, pero cambiando su orden: jerar qua, laicos y religiosos. Menos de un mes despus, en Munich, los obispos de lengua alemana pidieron que el captulo sobre los religio sos fuese considerablemente abreviado, y que precisase de forma ms explcita que la perfeccin a que aspiran los religiosos en nada se dife rencia de la perfeccin a que aspiran todos los cristianos. Estas opi niones, apoyadas por los telogos de la alianza europea, se hicieron tan fuertes en la Comisin Teolgica que el captulo sobre los religiosos se transform en La vocacin a la santidad en la Iglesia. En el ltimo minuto, a principios de julio, el Card. Suenens con sigui que la Comisin de Coordinacin alterase parcialmente sus dis posiciones de enero, y solicit un captulo adicional sobre El Pueblo de Dios. Este captulo, que evitaba cuidadosamente la palabra miembro, deba redactarse de modo que no slo incluyese a los catlicos, sino a todos los que de una forma u otra pudiesen llamarse cristianos. Sin embargo, en julio era demasiado tarde para que el esquema ya revisa do lo fuese una vez ms, pues deba enviarse por correo sin mayor dila cin a los Padres conciliares para que lo estudiasen. La solucin fue imprimir un pie de pgina informando a los Padres conciliares de que segn una norma reciente de la Comisin de Coordinacin, el cap tulo sobre los laicos sera dividido en dos partes, el Captulo II sobre el Pueblo de Dios, y el Captulo IV sobre los laicos. La expresin pueblo de Dios se haba copiado de la primera pgina del rechazado esquema del Card. Ottaviani y de su Comisin Preparatoria Teolgica. De esta forma, el nmero de captulos en el esquema sobre la Iglesia aumentaba de cuatro a cinco. La estructura y contenido del esquema eran ahora precisamente lo que los obispos alemanes haban pedido en sus resoluciones oficiales de febrero de aquel ao en Munich, cuando haban estudiado un esquema alternativo sobre la Iglesia de cinco captulos, preparado principalmente por Mons. Philips, de Bl
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gica y por el P. Rahner, de Alemania. Los otros captulos indicados en el pie de pgina del Card. Suenens eran: Captulo I, el misterio de la Iglesia; Captulo III, la constitucin jerrquica de la Iglesia; y Cap tulo V, la vocacin a la santidad en la Iglesia. El estudio de los dos captulos sobre los laicos y sobre el Pueblo de Dios, discutidos como una unidad (y no sin algo de confusin) como resultado de un cambio de ltima hora, comenz en la XLIX Congregacin General, el 16 de octubre. El obispo Wright, de Pittsburgh (Estados Unidos) habl sobre la importancia histrica y teolgica del captulo sobre los laicos. Los fie les han esperado cuatrocientos aos, dijo, una afirmacin conciliar positiva sobre el lugar, la dignidad y la vocacin de los laicos. Consi deraba errnea, por demasiado negativa, la nocin tradicional del laicado establecida por la ley eclesistica; el laico era definido como quien no es ni clrigo ni religioso. Una vez que el Concilio hubiese decla rado la naturaleza teolgica del laicado, dijo, la osamenta jurdica de la Iglesia se vivificara con carne y sangre teolgicas. Dom Godefroi Dayez, presidente de la Congregacin Benedicti na de Blgica, llam tambin la atencin sobre la defectuosa definicin del laicado en el esquema. Segn el texto, el Sagrado Concilio, al emplear la palabra laico, la entiende en el sentido de aquellos fieles que, por medio del bautismo, se unen al Pueblo de Dios. Sirven a Dios en el estado ordinario de fieles cristianos (...). Pero no pertenecen ni al orden jerrquico, ni al estado religioso sancionado por la Iglesia. El abad consideraba incorrecta esta definicin. En sentido estricto, dijo, los laicos forman un grupo separado de los clrigos, pero no separado de los religiosos, pues muchos religiosos (hermanas, hermanos, ciertos monjes) pertenecan de hecho al laicado, aunque fuesen miembros de rdenes religiosas. Lamentablemente, muchos ignoran que la vida religiosa no es ni clerical ni laica, sino que est basada en un carisma especial. Peda la insercin de un nuevo pasaje en el texto donde se afirmase que el laico era quien no es clrigo. Adems, el texto deba distinguir entre los laicos en general, los laicos que pertenecen a rde nes religiosas, y los laicos que pertenecen a institutos seculares. El Card. Meyer, de Chicago, argy que el texto no era ni ade cuado ni realista, porque olvida dos hechos fundamentales. En vez de hablar slo de las gracias, dones y priviegios del Pueblo de Dios, el esquema debera insistir tambin en que todos somos pecadores en
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cuanto miembros de un linaje cado, y en que incluso despus de nuestra incorporacin a la Iglesia, somos conscientes de nuestra debi lidad y caemos en el pecado. Las dificultades para vivir una buena vida cristiana, dijo el cardenal, proceden tanto de fuentes internas como externas. La fuente interna era la tendencia al mal nsita en la naturaleza herida del hombre, junto con sus cadas reales en el pecado. La fuente externa era el demonio, como refera abundantemente la Escritura. (El Card. Meyer se convirti pues en uno de los pocos Padres conciliares que mencionaron al diablo.) Por tanto, dijo, si el documento del Concilio deba llegar al corazn de los hombres, ape sadumbrados por una conciencia de pecado y de incapacidad moral, deba introducirse en el texto un nuevo epgrafe para describir la Iglesia como el hogar del Padre Misericordioso, donde los pecados del hijo prdigo son perdonados. Los obispos norteamericanos estaban especialmente interesados en que el esquema mencionase especficamente la igualdad racial. El obispo Robert Tracy, de Baton Rouge (Louisiana), en nombre de los 147 obispos de los Estados Unidos, dijo que una referencia del Con cilio a la igualdad racial consolara a todas las personas que en todo el mundo se vean privadas de sus derechos y libertades, y sujetas a sufri mientos y discriminacin, no a causa de alguna transgresin por su parte, sino simplemente porque pertenecan a una raza determinada. Aunque slo pases como Estados Unidos, Sudfrica, Rhodesia, y hasta cierto punto tambin Australia, padecan problemas raciales, dijo el obispo Tracy, sus repercusiones y efectos son hoy internacionales, y por tanto materia que merece la atencin conciliar. En consecuencia pedimos, concluy, que se incluya en el captulo sobre el Pueblo de Dios una declaracin dogmtica solemne sobre la igualdad de todos los hombres, sin distincin de nacin o raza. Su propuesta fue recibida con aplausos, e incorporada al texto final. El Card. Siri, de Gnova, se opuso a la nota al pie de la primera pgina del captulo sobre los laicos que anunciaba que la Comisin de Coordinacin haba decidido recientemente dividirlo en dos captulos, uno sobre el Pueblo de Dios, y otro sobre el laicado. Se mostr muy partidario de la expresin bblica Pueblo de Dios, pero opuesto a dedi carle un captulo aparte. De tal captulo podra inferirse que el Pue blo de Dios puede subsistir o actuar incluso sin la Iglesia, lo cual sera contrario a la doctrina segn la cual la Iglesia es necesaria para la sal
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vacin. Esta propuesta, sin embargo, no recibi apoyos, y se adopt el orden indicado en la nota a pie de pgina. El estudio del captulo sobre los laicos se extendi desde la XLIX Congregacin General, el 16 de octubre, hasta la LV Congregacin General, el 24 de octubre. En ese tiempo se dirigieron a la asamblea 82 oradores: 13 cardenales, 1 patriarca, 16 arzobispos, 49 obispos, y 3 superiores generales. El captulo fue devuelto a la Comisin Teolgica para ulterior revisin.

Las

r d e n e s r e l ig io sa s y la v o c a c i n u n iv e r s a l a l a s a n t id a d

Uno de los grupos minoritarios menos conocidos en el Concilio era la Unin Romana de Superiores Generales, que inclua 125 miem bros, algunos de ellos obispos, pero en su mayora sacerdotes. Ellos estaban particularmente molestos por el hecho de que, en el intervalo entre la primera y la segunda sesin, los miembros de la alianza euro pea se hubiesen impuesto en la Comisin de Coordinacin del Con cilio para suprimir el captulo sobre la vida religiosa del esquema sobre la Iglesia, y reemplazarlo por un nuevo captulo, La vocacin a la san tidad en la Iglesia. La posicin de la alianza europea se basaba en los argumentos avanzados por el R Rahner y Mons. Philips, y fue expuesta a los Padres conciliares de habla alemana reunidos en Munich en febrero de 1963. Dichos argumentos consistan en que la inclusin del captulo sobre la vida religiosa confirmara a los protestantes en sus objeciones: que en la Iglesia, a causa del estado religioso, existen dos vas esencialmente distintas para la salvacin; que los laicos no estn llamados a la perfec cin evanglica y se sitan siempre en un nivel inferior de santidad; y que los miembros de rdenes religiosas se consideran automticamen te mejores que quienes estn unidos en matrimonio. Los Padres de Munich transmitieron estas consideraciones a la Comisin Teolgica, y en el proceso de revisin del esquema el cap tulo sobre los religiosos fue suprimido sin ms, incluyndose en su lugar un nuevo captulo sobre la vocacin universal a la santidad en la Iglesia. Cuando llegaron noticias de esta revisin a los Padres concilia res alemanes y escandinavos reunidos en Fulda en agosto, escribieron a Roma expresando su satisfaccin por la victoria, finalmente conse
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guida tras largas discusiones, de la opinin segn la cual este captulo deba ocuparse de la santidad en toda la Iglesia, y en ese contexto mencionara de modo especial, pero no exclusivo, a quienes viven en religin. Contra este argumento, la Unin Romana de Superiores Generales decidi el 14 de octubre pedir un informe detallado sobre la materia al obispo Enrico Compagnone, de Anagni, carmelita descalzo nombra do por el Papa Juan para la Comisin de Religiosos, y previamente miembro de la Comisin Preparatoria para los Religiosos. El obispo Compagnone explic que la comisin preparatoria haba expresado su deseo de que el esquema sobre la Iglesia mencio nase a las rdenes religiosas, pues constituyen una parte integrante de la Iglesia. En consecuencia, la Comisin Preparatoria Teolgica haba incluido en su esquema un captulo titulado De los estados de Vida con sagrada para alcanzarla perfeccin evanglica. Inmediatamente despus de la primera sesin, la Comisin de Coordinacin haba encargado a una comisin mixta constituida por miembros de la Comisin Teol gica y de la Comisin de Religiosos que revisase el captulo. La comi sin mixta haba acordado un nuevo ttulo, De aquellas que profesan los consejos evanglicos. Sin embargo, tras la devolucin del texto a la Comisin Teolgica, el ttulo se haba modificado a La vocacin a la santidad en la Iglesia, resultando tambin el texto sustancialmente alterado. El consideraba sorprendentes estos pasos emprendidos por la Comisin Teolgica por propia iniciativa. Aunque haba elementos positivos en el nuevo captulo, dijo el obispo Compagnone, como el nfasis en el hecho de que todos los miembros de la Iglesia estaban llamados a la santidad, su presentacin de la naturaleza de la vida religiosa era imperfecta: afirmaba simple mente que el propsito de la vida religiosa era atestiguar que en la Igle sia se seguan los consejos evanglicos. Sin embargo, eso no constitua ms que un aspecto de la vida religiosa. Quienes viven en religin, dijo, constituan una parte vital de la Iglesia. Diversas formas de apostolado tal vez no habran existido jams de no ser por las rdenes religiosas: por ejemplo, el apostolado misionero, que era una funcin esencial de la Iglesia, y que en la prctica haban desempeado exclu sivamente los religiosos, al menos hasta los tiempos modernos. El obispo Compagnone propuso que se incluyese un captulo titulado Sobre los religiosos, en el cual se afirmase claramente, como

haba aceptado la comisin mixta, que Cristo deseaba tener en su Iglesia almas consagradas que siguiesen los consejos evanglicos. Pre cisamente porque sa era la voluntad de Cristo, el esquema sobre la Iglesia deba hablar de la vida religiosa, y aclarar la posicin ocupada realmente en la Iglesia por los miembros de rdenes religiosas. La Comisin Conciliar de Religiosos haba decidido que todas las afirmaciones sobre la vocacin a la santidad en general deban trasla darse al captulo Sobre el Pueblo de Dios. El esquema tendra pues esta secuencia lgica: 1. El misterio de la Iglesia; 2. El Pueblo de Dios; 3. La jerarqua; 4. El laicado; 5. Los religiosos. El obispo Compagnone inst a los superiores generales a presentar alegaciones orales y escritas que ratificasen este orden y esta formulacin. Tras ulterior discusin, la Unin Romana de Superiores Genera les decidi solicitar la introduccin en el esquema de un nuevo cap tulo sobre los religiosos. El 22 de octubre, el P. Schtte, Superior General de la Sociedad del Verbo Divino, propuso oficialmente en el aula conciliar la ordena cin de captulos para el esquema defendida por el obispo Compag none. El P. Schtte sugiri adems que todo lo concerniente a la lla mada universal a la santidad se tratase en el captulo sobre el Pueblo de Dios. Dicho captulo se refera a los miembros de la Iglesia global mente considerados, y por tanto deba estudiar la llamada que todos reciban a la santidad. Si en este esquema sobre la Iglesia, dijo, tene mos un captulo especial para la jerarqua (...) aunque adems existe otro esquema entero sobre los obispos; y si tenemos un captulo ente ro sobre los laicos, aunque tambin otro esquema vaya a tratar el apos tolado de los laicos, entonces por qu no podemos tener un captulo especial dedicado especficamente a los religiosos?. Los religiosos, dijo el P. Schtte, no deban ser considerados en el esquema sobre la Iglesia solamente desde el punto de vista de su voca cin a la santidad, sino tambin desde el punto de vista de su trabajo educativo, caritativo, social, pastoral y especialmente misionero, que es de la mayor importancia para la vida de toda la Iglesia. Ms de una tercera parte de los asistentes al Concilio, seal, eran miembros de rdenes religiosas. Ms an, la tercera parte de los sacerdotes del mundo eran miembros de rdenes religiosas, y unos dos millones de hombres y mujeres en el mundo se haban consagrado a Cristo en el estado religioso. Por qu entonces parecemos avergonzados de
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hablar sobre los miembros de las rdenes religiosas propia y clara mente, distinta y explcitamente, y no slo sobre su vocacin a la santidad, sino tambin sobre su fructfera actividad, tan necesaria para la vida de la Iglesia?. Algunos das despus, el Card. Dpfner se dirigi al Concilio en nombre de setenta y nueve Padres alemanes y escandinavos. Elogi el nuevo captulo sobre la vocacin a la santidad, porque dictaminaba que todo el Pueblo de Dios estaba llamado a practicar los consejos evanglicos, refutando la falsa nocin de que existan diferentes clases de cristianos, ms o menos perfectos en razn de su estado de vida. Sugiri que el Concilio recomendase a los religiosos no vivir para s mismos, y les recordase que estaban llamados, junto con los dems grupos de fieles, a constituir un pueblo cristiano unido. El Card. Lger, de Montreal, record que el ideal monstico de santidad haba sido durante mucho tiempo el prototipo sobre el cual deba modelarse la vida cristiana. Pero puesto que la vida de los laicos era tan diferente de la de los monjes y otros miembros de rdenes reli giosas, la santidad les haba parecido inalcanzable. Muchos fieles, con tinu el cardenal, haban buscado en vano una vida modelada sobre los Evangelios y adaptada a sus necesidades. La consecuencia haba sido una ingente prdida de fuerzas espirituales en la Iglesia. Conse cuentemente, dijo, los laicos saludaran con agrado las proposiciones contenidas en el captulo sobre la llamada universal a la santidad. El cardenal seal, adems, que el nico aspecto especfico de la vida seglar mencionado en el texto era la vida conyugal. Pero el pueblo deba buscar la santidad independientemente de la edad, y del hecho de haber contrado o no matrimonio. Pidi que se mencionasen todas las actividades de la vida humana: el trabajo diario, la poltica, las acti vidades culturales, el ocio y el entretenimiento, pues por medio de ellos y en ellos deba desarrollarse la santidad. El Card. Bea aleg que el esquema no era lo bastante realista, pues la Iglesia inclua tanto a pecadores como a personas santas. Peda pues una distincin entre la Iglesia celestial, perfectamente santa, y la Iglesia terrenal, que tiende dinmicamente a la santidad pero nunca es perfectamente santa. La forma en que el esquema citaba a las Escri turas era impropia del Concilio, dijo, y refiri algunos ejemplos en que los textos bblicos se empleaban respaldando afirmaciones con las que no guardaban ninguna relacin.

El obispo Frane Franic, de Split-Makarska (Yugoslavia) habl de la pobreza como una condicin necesaria para la santidad de los obis pos. Cuando la Iglesia era pobre, era santa. Cuando se hizo rica, la santidad disminuy en la misma medida. Los obispos, dijo, tenan una obligacin mucho mayor de ser santos que los otros miembros de la Iglesia, porque como obispos deben santificar a los dems. Sin embargo, seal, desde la Edad Media la mayor parte de los santos provenan de las filas de las rdenes religiosas, no de las filas de los obispos: Esto parece indicar una falta de santidad heroica entre los obispos, y creo que la razn estriba en la falta de pobreza evanglica. Los sacerdotes diocesanos y las rdenes religiosas tambin necesitaban reformarse a s mismos en materia de pobreza, aadi. Un buen nmero de obispos pertenecientes a rdenes religiosas, as como algunos superiores generales, haban preparado proposicio nes favorables a la inclusin de un captulo entero sobre la vida reli giosa en el esquema sobre la Iglesia, y haban notificado debidamente su deseo de hablar. Pero el debate transcurra un da tras otro, y sus nombres no eran pronunciados por los cardenales Moderadores. El 30 de octubre la asamblea vot el cierre de la discusin, pero muchos de quienes tenan previsto hablar se aprovecharon de la norma que permita a cualquiera dirigirse a la asamblea despus de clausura do el debate, si cinco Padres conciliares respaldaban la peticin. El Card. Dpfner era el moderador en la LIX Congregacin General, el 31 de octubre. Antes de permitir el acceso de ningn ora dor al micrfono, anunci que muchos Padres conciliares se quejaban de la excesiva lentitud con que transcurra el Concilio. Para preservar el derecho a hablar de aquellos Padres conciliares que haban obtenido cinco firmas, y al mismo tiempo satisfacer el deseo general de la asam blea de cerrar la discusin y seguir adelante, pidi a los oradores que redujesen sus observaciones a la materia pertinente para evitar repeti ciones, que respetasen un lmite de ocho minutos en vez de los diez habituales, y que recordasen que las proposiciones no expuestas en el aula conciliar, pero presentadas por escrito, tenan idntico peso en las Comisiones. Esta ltima recomendacin, que el mismo cardenal no segua, era sin embargo coherentemente puesta en prctica por el arzobispo Feli ci, Secretario General, quien dada su posicin haba renunciado a su derecho de participar.
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Aquel da el Card. Dpfner intervino frecuentemente durante las alocuciones para recordar a los Padres conciliares los puntos que haba mencionado. Al menos tres oradores fueron interrumpidos dos veces. Otros tres fueron interrumpidos una vez, o se les reproch cuando ter minaron que lo que haban dicho no concerna a la materia que se tena entre manos. A muchos Padres conciliares les resultaban difciles de comprender las prisas del cardenal y su aparentemente arbitraria reduccin del tiempo concedido a los oradores. El P Agostino Sepinski, superior general de los franciscanos y pre sidente de la Unin Romana de Superiores Generales, era el decimo noveno orador que suba al estrado ese da. Sugiri que el texto sobre la llamada universal a la santidad en la Iglesia se trasladase desde el Captulo IV al captulo sobre el Pueblo de Dios. Afirm que el Cap tulo IV slo deba tratar del estado religioso, segn el orden lgico de los captulos. Inform a la asamblea que los superiores generales, en una de sus reuniones, haban decidido por unanimidad solicitar la inclusin de un captulo especial sobre el estado religioso en el esque ma sobre la Iglesia. Los obispos de rdenes religiosas que esperaban hablar no fueron invitados a tomar la palabra. Al mismo tiempo, otros cuyos nombres se haban inscrito aquella misma maana eran llamados para hablar. Los Padres conciliares silenciados estaban tan indignados que decidie ron enviar el Card. Dpfner una nota privada, afirmando que no pasa ran por alto el asunto y pediran una investigacin oficial si no cam biaban las cosas. Pero cuando intentaron contactar con l, encontraron que se haba ido a Capri para un largo fin de semana y no se le espe raba hasta el 4 de noviembre por la noche. A su regreso, el Card. Dpfner encontr esperndole un mensaje de los Padres conciliares ofendidos. Les convoc, pidi disculpas por lo que haba pasado, prometi que no volvera a suceder, y les pidi que renunciasen a su derecho a hablar. Ellos se negaron. Entonces l acept leer un compendio de sus intervenciones en el aula conciliar y les pidi que le indicasen los puntos que consideraban esenciales. En la LXII Congregacin General, el 7 de noviembre, ley un resumen, pero no el que les haba pedido que preparasen. Era extremadamente corto, oscuro, y en muchos puntos inexacto. El resultado inmediato fue que siete obispos de diferentes rdenes religiosas se reunieron para decidir una actuacin que neutralizase al
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bando alemn y belga, que en su opinin estaba ejerciendo una dic tadura en el Concilio. Redactaron una serie de proposiciones o postu laba referentes al esquema sobre la Iglesia, incluyendo en particular la peticin de un captulo aparte para la vida religiosa. Los postulata fueron impresos en gran numero y distribuidos a los Padres conciliares para que lo estudiaran y firmasen. El 11 de noviembre los siete obispos se congregaron con otros 35 obispos de otras 35 congregaciones religiosas, y decidieron dar perma nencia a la organizacin y elegir una junta con siete presidentes. El pri mero de ellos fue el arzobispo Pacifico Perantoni, de Lanciano (Italia), antiguo superior general de los franciscanos, y cercano colaborador del Papa Pablo VI. El obispo Richard Lester Guilly, S.I., de Georgetown (Guayana Britnica), result elegido secretario. El nombre decidido para la organizacin fue Secretariado de Obispos, y sus oficinas se esta blecieron en la casa general de los jesutas. Cuando la Unin Romana de Superiores Generales mantuvo su habitual reunin dos das despus, decidi establecer lazos inmediata mente con este nuevo grupo, y dar su total apoyo al proyecto de reu nir firmas para los postulata. Durante el resto del Concilio, el Secreta riado de Obispos y la Unin Romana de Superiores Generales trabajaron hombro con hombro. En vista del desdn mostrado por muchos obispos diocesanos y de la Curia Romana hacia las rdenes religiosas, ni de lejos habra podido la Unin Romana de Superiores Generales llevar a cabo en solitario un programa en el Concilio con el xito que el Secretariado de Obispos poda esperar. En el transcurso de dos semanas, 679 Padres conciliares, inclu yendo 17 cardenales, haban firmado ios postulata. Los siete presiden tes del Secretariado de Obispos presentaron entonces personalmente los postulata firmados al Secretario General del Concilio y al Card. Browne, vicepresidente de la Comisin Teolgica, explicndoles ver balmente al mismo tiempo el trasfondo del asunto. Tanto el Secretario General como el Card. Browne dijeron que abordaran la cuestin con el Papa Pablo. Posteriormente el Papa remiti los postulata a la Comi sin Teolgica con una nota personal diciendo que se los enviaba para un diligente y cuidadoso estudio. En carta aparte al arzobispo Peran toni, del Secretariado de Obispos, el Papa Pablo explicaba lo que haba hecho, manifestaba su agradecimiento por el inters mostrado por el Secretariado de Obispos, confiaba en que continuase su trabajo, y
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aplauda el hecho de que los religiosos estuviesen colaborando de forma tan positiva en el trabajo del Concilio. Cuando la Comisin Teolgica revis una vez ms el esquema sobre la Iglesia entre la segunda y la tercera sesin, aadi un nuevo captulo Sobre los religiosos. La razn que adujo en su informe era que muchos Padres conciliares, incluyendo los 679, haban pedido expl cita y formalmente que se reservase un captulo para los religiosos. Fue la primera derrota de la alianza europea. Su frreo control sobre el Concilio haba saltado, al aparecer un grupo con un potencial de organizacin comparable al suyo.

La

C u r ia R o m a n a ,

en el p u n t o

d e m ir a : el e sq u e m a so b r e lo s

o b isp o s y el g o b ie r n o d e l a s d i c e s is

La discusin del esquema sobre los obispos y el gobierno de las ; dicesis se abri el martes 5 de noviembre, en la LX Congregacin General. Aquella maana obtuve un pase especial para asistir a la asamblea. A las nueve de la maana las campanas repicaron suavemente, invi tando a los Padres conciliares que abarrotaban el ancho pasillo entre las dos hileras de asientos a ocupar sus puestos. Lo hicieron con rapi dez, y cinco minutos despus las campanas sonaron de nuevo y una voz anunci por la lmpida megafona, en un difano latn, que Su Eminencia Pablo II Cheikho, Patriarca babilonio de Bagdad (Iraq), iba a celebrar misa en arameo, segn el rito caldeo. Cuando los obispos bajaron los reclinatorios, una especie de trueno reson por toda la baslica. Media hora despus, finalizada la misa, la enmudecida baslica volvi a la vida cuando los Padres conciliares ajustaron sus mesas ple gables, tomaron sus portafolios de notas y documentos oficiales, echa ron una ojeada al peridico matutino, o intercambiaron comentarios con quienes se sentaban alrededor. Los retrasados se apresuraron por el pasillo central para ocupar sus asientos. Cinco minutos despus, los Evangelios fueron solemnemente entronizados, y entonces uno de los presidentes dijo: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn. Inmediatamente, todos los Padres conciliares y periti lezaron juntos la oracin Adsumus (Ante ti nos hallamos, oh Espritu
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Santo), y entonces comenzaron los asuntos del da, con un orador tras otro compareciendo ante el micrfono sin descanso. El nuevo esquema fue presentado por el Card. Paolo Marelia, pre sidente de la Comisin correspondiente, y le sigui el obispo Carli, de Segni, con un informe sobre el origen, desarrollo, y contenido del esquema. Uno de los cinco captulos se titulaba Relaciones entre los obispos y la Curia Romana. En una breve alocucin, el Card. Paul Richaud, de Burdeos (Francia), intervino con brevedad para decir que la Curia Romana tena que reorganizarse con objeto de distribuir mejor sus funciones, definir con mayor claridad sus competencias, y alcanzar un grado ms satisfactorio de coordinacin. La composicin de la Curia Romana deba ser internacional, e incluir a obispos diocesanos. Tambin insisti en estos puntos el siguiente orador, el obispo Giuseppe Gargitter, de Bressanone (Italia). Dijo que as como los obis pos estaban al servicio del Pueblo de Dios, la Curia Romana deba estar al servicio de los obispos. No bastaba con una simple cesin de poder; se necesitaba una descentralizacin efectiva. Pidi la internacionalizacin de la Curia, alegando que ninguna nacin o naciones de Occidente deba disfrutar de una posicin privilegiada en ese organis mo. El esquema deba incluir una referencia a la funcin de las confe rencias episcopales internacionales e intercontinentales, as como de las nacionales. El obispo Jean Rupp, del Principado de Mnaco, se refiri humo rsticamente al esquema como un modelo de brevedad romana: tan corto, que cuestiones importantes como la jubilacin obligatoria de los obispos por razones de edad se desarrollaban hasta un cierto punto y luego se dejaban en el aire. El principio establecido para la reorgani zacin de las dicesis era demasiado general, pues el esquema indicaba meramente que las dicesis no deberan ser ni demasiado grandes ni demasiado pequeas. Sugiri adems que los obispos haban sido tan cuidadosos a la hora de plantear sus derechos en el esquema sobre la Iglesia, que en este esquema sera conveniente exponer claramente los derechos en la Iglesia de los dems, especialmente de los sacerdotes. Siguiendo el ejemplo de muchos Padres conciliares, dej mi asien to a mitad de la sesin y acud a la cafetera, bautizada por los Padres conciliares como Bar Jons. Estaba situado en una sacrista, y dentro tuve que hacerme sitio a travs de ruidosos grupos de obispos y periti
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que beban caf y refrescos. El arzobispo DSouza, de Bhopal (y anti guamente de Nagpur), a quien encontr en la cafetera, me asegur que las crticas al esquema aumentaran a medida que fuesen pasando los das. Nadie tiene nada que temer por concedernos a los obispos mayores poderes; no somos nios, dijo. E prelado de la India tena razn. En una vehemente alocucin, el Patriarca Mximos IV acus al esquema de emprender slo una leve y tmida reforma en e gobierno central de la iglesia, estableciendo que los obispos de todo el mundo podan ser invitados a ser miem bros o consultores de las Sagradas Congregaciones de la Curia Roma na. El Patriarca mantuvo que las restricciones a la colaboracin de los obispos en las Sagradas Congregaciones no corresponda ni a las actuales necesidades de la Iglesia en nuestros tiempos, ni a la respon sabilidad colegial del episcopado hacia Ja Iglesia. Propona que la tarea de asistir ai Papa en el gobierno general de la Iglesia se atribuye se a un nmero limitado de obispos en representacin de sus colegas. Estos representantes seran los patriarcas residenciales y apostlicos, los arzobispos-cardenales en virtud de sus sedes arzobispales (...) y finalmente obispos elegidos por las conferencias episcopales de cada pas. Este grupo constituira el nuevo Sagrado Colegio, que el Papa convocara en momentos concretos, cada vez que se sintiese la nece sidad de discutir sobre los asuntos generales de la Iglesia. El Card. Konig, de Viena, hizo una propuesta similar. El esque ma debera contener sugerencias prcticas sobre la forma en que los obispos, con el Romano Pontfice y bajo su autoridad, pudiesen cola borar en el gobierno de la Iglesia Universal. Una o dos veces al ao -d ijo-, si hay paz en e mundo, e Romano Pontfice podra llamar a los presidentes de las conferencias episcopales, y tambin a algunos otros obispos, para celebrar consejo con ellos y averiguar lo que pien san sobre materias concernientes a la Iglesia Universal (...). De esta o similares formas, quedara establecida la unidad entre el centro y Ja periferia merced a un contacto ms prximo entre el Sumo Pontfice v el Colegio Episcopal; tendra lugar una participacin real de los obispos en el gobierno de la Iglesia Universal; y existira mayor comu nicacin entre los territorios de misin y otros pases. El obispo holands Francis Simons, de Indore (India), en nombre de trece obispos, sostuvo que Cristo haba confiado la Iglesia no slo al Papa, sino tambin a todos los obispos bajo el primado del Papa,
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dada la diversidad de pueblos, idiomas y culturas en el mundo. Dijo que en su forma actual, la Curia Romana no est al tanto de las cir cunstancias locales, ni representa suficientemente a los obispos de todo el mundo; por tanto no constitua un instrumento adecuado para el ejercicio de la jurisdiccin universal sobre la Iglesia. A menudo, aa di, no es un instrumento del Papa, sino una barrera entre l y los obispos. El Card. Alfrink, de Utrecht, en nombre de los obispos holande ses, seal que si la colegialidad exista por derecho divino, entonces el colegio episcopal tena precedencia sobre la Curia, y la Curia no ten;i derecho a interponerse entre el Papa y los obispos. Era una cuestin tanto teolgica como jurdica, dijo, que no lesionaba la dignidad de la Curia ni el respeto y gratitud que le eran debidos. El Card. Spellman, de Nueva York, llam la atencin sobre los artculos que aparecan en los peridicos y diarios, cuya interpretacin de las discusiones conciliares sola ser falaz y nefasta para el bien de laalmas. La autoridad del Papa es plena y suprema -d ijo -. No es nece sario ni esencial que el Papa comparta esa autoridad con los obispos, aunque puede hacerlo si lo desea. Y puesto que la Curia Romana era de hecho un instrumento ejecutivo del Papa, slo el Papa era compe tente para juzgarla y reformarla, lo cual ya ha indicado que har. El obispo Pablo Correa Len, de Ccuta (Colombia), en nombrede sesenta obispos de pases hispanoamericanos, propuso un cambio estructural en el esquema. En su forma actual, dijo, slo abordaba materias concernientes al papel del obispo como gobernante de una comunidad. Otro esquema, sobre el cuidado de las almas, considera ba el papel del obispo como santificador y maestro. Pero estos tres papeles de gobernante, maestro y santificador son tres aspectos dife rentes y complementarios del mismo oficio pastoral de los obispos, puesto que la nica razn por la cual un obispo tiene poder para gobernar, o prohibir, o incluso castigar, es precisamente para que pueda desempear con eficacia su oficio pastoral, que le obliga a diri gir las almas, infundidas por la fe y vivificadas por la gracia, hacia la salvacin eterna. Consecuentemente, el poder de gobernar est ntima y lgicamente ligado al papel del obispo como santificador y maestro. Por tanto, instaba a que el esquema mostrase claramente que el poder de gobernar proceda de la misma naturaleza del oficio pastoral del obispo.
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El obispo italiano Edoardo Masn, de El-Obeid (Sudn), se levant en defensa de la Curia Romana: Mi experiencia personal me ha enseado que tanto la Curia Romana como los delegados papales son siempre de gran ayuda en las dificultades, y buenos amigos en todo momento. Todo el mundo era consciente de la necesidad de un aggiornamento en la Curia, y el Papa mismo lo haba dicho. Pero todos necesitamos ese aggiornamento dijo el obispo Masn: Tal vez , el patriarcado necesita tambin un aggiomamento! Y en vez de estar . los obispos tan vidos de derechos, tal vez podran abandonar algunos de los que ya posean, como vestir una capa especial y disfrutar del ttulo de Excelencia. El Patriarca Ignacio Pedro XVI Batanian, Patriarca armenio de Cilicia, con residencia en Beirut (Lbano), rog a los Padres concilia res que fuesen objetivos y pausados al hacer sus observaciones sobre la forma actual de la administracin central de la Iglesia, en conside racin a los mritos de los colaboradores del Sumo Pontfice, y a la obligacin de evitar el escndalo. Los obispos, dijo, eran ciertamente libres para sugerir todo lo que considerasen eficaz y til para la Iglesia. Pero peda que al hacerlo no demos a otros ocasin para pensar que [ la Iglesia, con su actual mtodo de organizacin, ha quedado reducida a un estado lamentable. Un rbol debe ser juzgado por sus frutos, y ; debemos decir que la Iglesia, a pesar de las calamidades que arrasan el f mundo, est experimentando una era gloriosa, si se considera la vida P cristiana del clero y de los fieles, la propagacin de la Fe, y la saluda e ble influencia universal de la Iglesia en el mundo hoy da. k Era difcil para el pblico entender cmo los obispos podan echar en cara tales crticas a una Curia Romana que haba dedicado a esos obispos, al Papa y a la Iglesia tantas dcadas, generaciones y siglos de servicio.

La c o l e g i a l i d a d
_

I
m

En la mentalidad de muchos Padres conciliares, el propsito del b Concilio Vaticano II era equilibrar las enseanzas del Concilio Vati cano I sobre el primado del Papa con una doctrina explcita sobre la colegialidad episcopal. As como la doctrina sobre el primado del Papa | aclar el derecho del Papa a gobernar en solitario sobre la Iglesia uni-

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versal, as tambin la colegialidad establecera el derecho de los obispos a gobernar la Iglesia universal en unin con el Papa. Se esperaban dife rentes interpretaciones de la colegialidad por parte de los diferentes grupos en el Concilio. Entre los adheridos a la alianza europea, por ejemplo, algunos telogos sostuvieron la opinin de que el Papa estaba obligado en con ciencia a consultar con el colegio de obispos las materias importantes. Pero no todos los Padres conciliares compartan esta tendencia. De hecho, ni siquiera estaba claro que la mayora de los Padres conciliares fuesen partidarios del principio de colegialidad en cualquiera de sus formas, incluso tras discutir el asunto durante nueve das. El ltimo da de la discusin, el martes 15 de octubre, los carde nales Moderadores informaron de que al da siguiente se presentara a los Padres conciliares cuatro puntos por escrito para determinar los cuatro principales argumentos del Captulo II del esquema sobre la Iglesia, y que estos puntos se pondran a votacin un da despus. Sin embargo, el mircoles los Moderadores anunciaron que la distribucin de los cuatro puntos tendra lugar otro da. Pasaba un da tras otro, y no se volva a hacer mencin del asunto. La propuesta de los Moderadores haba sido una novedad no pre vista en el Reglamento, y sobreseda por la Presidencia. Posteriormente, el 23 de octubre, la Presidencia, la Comisin de Coordinacin y los Moderadores consiguieron una solucin de com promiso, y el 29 de octubre se distribuy a los Padres conciliares el texto impreso con los cuatro puntos. El texto preguntaba a los Padres conciliares si deseaban que el revisado Captulo II del esquema sobre la Iglesia afirmase: 1. que la consagracin episcopal era el grado ms elevado del sacramento del Orden; 2. que todos los obispos legtimamente consagrados y en comu nin con otros obispos y con el Romano Pontfice, su cabeza y princi pio de unidad, eran miembros del Colegio de obispos; 3. que este colegio de obispos suceda al Colegio de los Apstoles en su tarea de ensear, santificar, y cuidar las almas, y que este colegio, conjuntamente con su cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin l (cuyo primado sobre todos los obispos y fieles se conservaba comple to e intacto), disfrutaba del poder pleno y supremo sobre la Iglesia Universal; y
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4. que ese poder perteneca por derecho divino al colegio de obis pos unido con su cabeza. Una nota aadida informaba a los Padres conciliares de que estos puntos se votaran al da siguiente. Explicaba adems que, mediante sus votos, los Padres conciliares no aprobaran ni rechaza ran texto alguno contenido en el esquema, pues la votacin no tena otro propsito que posibilitar que la Comisin Teolgica determinase el pensamiento de la asamblea sobre los puntos aludi dos. La Comisin se obligaba expresamente a s misma, de acuerdo con el Reglamento del Concilio, a conceder la debida consideracin a las intervenciones individuales de los Padres conciliares; ms ade lante se sometera el texto ntegro del esquema a la votacin de los Padres conciliares en una Congregacin General. Se explicaba des pus que los Moderadores emprendan esta accin porque haba sido solicitada por muchos Padres conciliares, e incluso por Conferencias Episcopales enteras. Estas observaciones, cuidadosamente redactadas, sobre el signifi cado del voto, indicaban claramente la existencia de ciertos Padres conciliares influyentes, que teman que el voto fuese utilizado por el bando liberal, que controlaba la Comisin Teolgica, como excusa para ignorar todos los argumentos en contrario presentados en inter venciones orales y escritas. La votacin, que tuvo lugar el 30 de octubre, result otra brillan te victoria para los liberales. El primer punto fue aprobado por 2123 votos contra 34; el segundo, por 2049 contra 104; el tercero, por 1808 contra 336; y el cuarto, por 1717 contra 408. El obispo Wright, de Pittsburgh (Estados Unidos), miembro liberal de la Comisin Teolgica, dijo que el voto era de la mxima im portancia, porque mostraba que una aplastante mayora de Padres conciliares comparta las tendencias del Concilio sobre esta materia crucial. No conceda ninguna importancia a los 408 votos negativos sobre la cuestin de la colegialidad, diciendo que quienes haban votado contra dicho punto lo haban hecho por muchas razones diferentes, y esto no significaba necesariamente que no tuviesen fe en este pro yecto. Tal vez se oponan a la formulacin, o bien consideraban inoportuno el momento. El P. Gregory Baum, de Toronto, uno de los periti, salud los resultados de la votacin como un apoyo a la posicin de los Mode
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radores. Dijo tambin que la utilizacin exitosa de este instrumento procesal habilitaba en el futuro a los cardenales Moderadores para des cubrir las intenciones de la mayora de los Padres conciliares sobre un tema en particular sin necesidad de escuchar una interminable secuen cia de oradores. El 5 de noviembre, cuando se debati el esquema sobre los obis pos y el gobierno de las dicesis, al menos seis Padres conciliares se opusieron a l reprochndole que pareca ignorar la nocin de cole gialidad. Al da siguiente, el Card. Browne,* de la Curia romana, vicepresi dente de la Comisin Teolgica, dijo que las objeciones del da ante rior carecan de fundamento, porque la nocin de colegialidad toda va no ha sido determinada con precisin ni por el Concilio ni por la Comisin Teolgica. En su opinin era necesario aguardar al informe de la Comisin Teolgica para clarificar este punto bsico antes de tomar ninguna iniciativa prctica. Dos das despus, el Card. Frings se refiri a los comentarios del Card. Browne como verdaderamente sorprendentes. Esos comenta rios, dijo, parecan indicar que la Comisin Teolgica tena acceso a fuentes de la verdad desconocidas para el resto de los Padres concilia res. Dichas observaciones, continu, perdan de vista el hecho de que se supona que las comisiones conciliares funcionaban solamente como instrumentos de las Congregaciones Generales, y para ejecutar la voluntad de los Padres conciliares. Aunque la votacin del 30 de octubre haba sido meramente indicativa, un asentimiento casi un nime no poda considerarse carente de todo valor. En otro momento de su intervencin, el Card. Frings pidi una distincin ms clara entre la praxis administrativa y judicial de la Curia Romana. Esta distincin debera aplicarse tambin al Santo Oficio, declar. En muchos casos, sus mtodos ya no se corres ponden con las circunstancias modernas, y en consecuencia escan dalizan a muchos. La tarea de salvaguardar la fe era extremadamente difcil, pero ni siquiera en el Santo Oficio deba juzgarse y condenarse a nadie sin escucharle, y sin tener la oportunidad de corregir su libro o su actuacin. El cardenal fue aplaudido varias veces durante su intervencin. Sucedi que el Card. Ottaviani, del Santo Oficio, se encontraba en la lista de oradores ese mismo da. Debo protestar con la mayor
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Cardenal Ottaviani

Arzobispo Heenan

r 0 i*

Cardenal Ruffini

Cardenal Bacci

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energa contra lo que acaba de decirse contra el Santo Oficio, cuyo Presidente es el Sumo Pontfice, comenz. Tales palabras se pronun ciaron con falta de conocimiento puedo emplear otras palabras no para no resultar ofensivo- del proceder del Santo Oficio. Explic que siempre se llamaba a expertos de las universidades catlicas de Roma para estudiar los casos cuidadosamente, de modo que los cardenales que formaban la Congregacin del Santo Oficio pudiesen juzgar con conocimiento de causa. Luego sus resoluciones eran sometidas a la aprobacin del Sumo Pontfice. En cuanto a los votos emitidos en el aula conciliar el 30 de octu bre, slo haban sido indicativos del pensamiento de los Padres conciliares. Era lamentable, dijo, que los puntos votados hubiesen sido propuestos por los cuatro Moderadores sin someterlos previamente a la Comisin Teolgica, que era la competente en el asunto dado que afectaban al dogma. Aquellos puntos contenan trminos equvocos que deban haberse aclarado. En particular, el punto sobre la colegia lidad haba presumido la existencia del Colegio Apostlico, del cual el actual Colegio de Obispos se deca sucesor. Pero es ste un caso de confusin sobre la naturaleza de la sucesin episcopal dijo Es ver . dad que los obispos suceden a los Apstoles, pero no suceden al Cole gio de los Apstoles en cuanto colegio, porque el Colegio de los Aps toles como tal no existe, al menos en un sentido jurdico. Slo haba existido un ejemplo de colegialidad entre los Apstoles, y se haba sido el Concilio de Jerusaln. Nadie dudaba de que en Jerusaln los obispos haban actuado como un colegio, al igual que nadie duda de que los obispos hoy, en Concilio, estn actuando como un colegio con el Papa y bajo la autoridad del Papa. Las palabras de Cristo, apa cienta mi rebao, slo se haban dirigido a su vicario, y por tanto quien quiera ser considerado parte del rebao de Cristo debe estar bajo la autoridad del pastor elegido por Cristo. No haba excepciones a esta regla, ni siquiera los obispos. El arzobispo DSouza, de la India, acus a los cardenales Browne y Ottaviani de actuar como si la votacin orientadora del 30 de octu bre fuese nula e inexistente slo porque la colegialidad episcopal no haya sido an jurdicamente establecida (...). No parece una burla al Concilio decir que no hay obligacin de tomar en consideracin las opiniones que el 85 % de los Padres conciliares han expresado clara mente mediante el voto?. Le resultaba complicado entender cmo
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unos pocos obispos del mundo dispersos entre las diversas Sagradas Congregaciones (as los denominaba el esquema sobre los obispos y el gobierno de las dicesis) podan tener una influencia real sobre la Curia Romana, cuando 2200 obispos de todo el mundo, reunidos para un Concilio Ecumnico, encontraban a veces difcil resistir cier tas presiones. El bien comn de la Iglesia, continu el arzobispo, se vera extra ordinariamente promovido si una especie de Senado, formado por obispos de diferentes pases, pudiese gobernar la Iglesia junto con el Sumo Pontfice. Pero an sera ms deseable si por un lado se lim i tase el poder de la Curia, y por otro se concediesen a los obispos todas las facultades para el ejercicio de su oficio, que les perteneca por dere cho comn y por la ley divina. La Sede Apostlica, aadi, siempre conservara el derecho de reservarse para s aquellos asuntos concer nientes al bien de toda la Iglesia. La intervencin del arzobispo DSouza fue recibida con un impresionante aplauso. En la siguiente Congregacin General, el 11 de noviembre, se trajo de nuevo a colacin la votacin del 30 de octubre, esta vez por parte del Card. Dpfner. Se haba creado la impresin, dijo, de que mientras el Espritu Santo miraba para otro lado algn enemigo haba sembrado en el aula conciliar los puntos sometidos a votacin el 30 de octubre. Pero la colegialidad no se haba incluido furtivamente, explic: tras un estudio de quince das, la autoridad competente, esto es, los Moderadores, haban presentado sus propuestas basndose en la redaccin y el sentido del esquema sobre la Iglesia. La votacin haba servido como un indicativo til no slo para la Comisin Teo lgica, sino tambin para los Padres conciliares en la discusin del esquema. Mientras los votos no fuesen definitivos, lo que estaba claro no debera hacerse oscuro. Casualmente, aquella noche yo tena una cita con el Card. Otta viani en su casa para precisar un asunto. Cuando entr en la habita cin y se sent, pareca molesto y coment distradamente: Acabo de volver de una reunin de la Comisin Teolgica, y las cosas parecen ir muy mal; los franceses y los alemanes han unido a todo el mundo con tra nosotros.... Diez das despus del intercambio Frings-Ottaviani, que recibi extensa y prolongada cobertura informativa, se me acerc el obispo Dino Romoli, O.P., que haba trabajado en la Sagrada Congregacin
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del Santo Oficio durante ocho aos. Me pregunt si yo estara intere sado en un reportaje para el Servicio de Noticias del Verbo Divino sobre los procedimientos de condena del Santo Oficio. El haba infor mado al Card. Ottaviani de su deseo de que se publicase el informe, y el cardenal lo haba aceptado rpidamente. Asegur al obispo que aceptaramos encantados su informe. A mi pregunta de si era cierto que el ms alto tribunal de la Igle sia condenaba a un acusado sin escucharle, el obispo Romoli replic: Debe usted distinguir. Si un miembro de la Iglesia formula contra otro una acusacin que es competencia del Santo Oficio, entonces siempre se escucha al acusado y tiene todas las oportunidades de defenderse. Recibe la asistencia de un letrado y puede presentar ante el tribunal a un abogado elegido por l. Las precauciones que se toman para salvaguardar al acusado en tal caso son tan extensas y prolijas que a veces parecen incluso excesivas. El obispo Romoli seal que la condena de las publicaciones era un asunto totalmente diferente, porque aqu se trata de una cuestin terica que, considerada en s misma, podra ser daina para la inte gridad de la doctrina catlica y para las almas. En tal caso, all donde la ortodoxia de la doctrina catlica no aparece clara, o donde se pone en duda la ortodoxia, el Santo Oficio no siempre escucha a la parte interesada antes de pronunciar su veredicto. En tales condenas, dijo, no se ponen en cuestin ni se condenan las intenciones del autor; el tribunal slo juzga sus teoras. A la cuestin de si no sera ms humano consultar con el autor antes de condenar sus escritos, el obispo contest que eso podra hacerse fcilmente en caso de un manuscrito indito. Pero una vez que doctrinas dudosas o falsas ya han sido publicadas, para qu servi ra ese interrogatorio?. No podra alterar el impacto de sus escritos sobre el mundo catlico. Antes de condenar un trabajo publicado o amonestar severamente a un autor, explic el obispo, el Santo Ofi cio realiza una investigacin amplia, detallada e intensa consultando a expertos altamente cualificados de grupos lingsticos y nacionales distintos, para ser incontestablemente objetiva y segura en su juicio. A veces las investigaciones llevan varios aos, tanta es la delicadeza con la cual el Santo Oficio trata esta materia.

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O bse rvad o re s-d e l e g a d o s

e in v it a d o s

El 8 de septiembre de 1868, quince meses antes de la apertura del Concilio Vaticano I, el Papa Po IX envi una Carta Apostlica a todos los patriarcas y obispos de la Iglesia Ortodoxa, invitndoles a finalizar con su estado de separacin. Si aceptaban, tendran los mismos dere chos en el Concilio que los dems obispos, pues la Iglesia Catlica les consideraba vlidamente consagrados. Si no aceptaban, dispondran de la oportunidad de participar en comisiones conciliares especiales compuestas por obispos catlicos y telogos para discutir los asuntos del Concilio, como en el Concilio de Florencia en 1439. Pero el tono de la carta result ofensivo para los patriarcas y obispos. Y an les molest ms el hecho de que el texto en su totalidad fuese publicado en un peridico romano antes de que ellos recibiesen su copia perso nal. En consecuencia, ningn patriarca u obispo ortodoxo acept la invitacin. Cinco das despus de escribir la carta anterior, el Papa Po IX invit a todos los protestantes y otros no catlicos a aprovechar la ocasin del Concilio ecumnico para volver a la Iglesia Catlica. Un estudio cuidadoso, afirmaba su carta, probara que ninguno de sus grupos, ni todos ellos en conjunto, constituye ni es en modo alguno la nica Iglesia Catlica fundada, constituida y deseada por Jesucristo; ni pueden estos grupos en modo alguno ser llamados miembros o parte de esta Iglesia, desde el momento en que estn visiblemente separados de la unidad catlica. Les invitaba a procurar librarse a s mismos de ese estado en el que no pueden estar seguros de su propia salvacin. Tambin esta carta fue considerada ofensiva, y obtuvo muy exi guo resultado. El fracaso del Concilio Vaticano I en la consecucin de la unidad de los cristianos planeaba como una nube aciaga sobre el segundo. I Pero el Papa Juan XXIII, en su optimismo, pareca ignorarlo. Cuando ; inform al mundo de su intencin de convocar un Concilio ecumni' co, habl enseguida de "una renovada invitacin a los fieles de las Igle: sias separadas a seguirnos amistosamente en esta bsqueda de la uni: dad y de la gracia, deseada por tantas almas en todas las partes del mundo. Y entre las numerosas comisiones y secretariados que insti tuy el 5 de junio de 1960 para abordar inmediatamente el trabajo de

preparacin dei Concilio, se encontraba el Secretariado para la Unidad de los Cristianos. Su propsito era establecer contacto con los ortodo xos, viejos-catlicos, anglicanos, e Iglesias protestantes, e invitarles a enviar representantes oficiales al Concilio. El clima religioso en el mundo de Juan XXIII era muy diferente del que haba sido en tiempos del Papa Po IX. En los aos interme dios, el movimiento ecumnico, que promova la unidad de los cris tianos, haba calado hondo en las comunidades cristianas de todo el mundo. Muchos factores contribuyeron al desarrollo de este movimiento verdaderamente providencial. Uno era la investigacin bblica, que aun a especialistas protestantes, anglicanos, ortodoxos y catlicos. Fue el primer mbito de colaboracin entre las iglesias cristianas. Luego vino el Consejo Ecumnico de las Iglesias, fundado espe cficamente para promover la colaboracin cristiana en todos los cam pos posibles, que en menos de treinta aos vio crecer las adhesiones hasta 214 miembros de pleno derecho y ocho iglesias asociadas de comuniones protestantes, anglicanas, ortodoxas y viejas-catlicas. Otro factor influyente fue la amenaza neopagana del nazismo en Europa durante la Segunda Guerra Mundial, que aun a catlicos y cristianos de otras denominaciones en defensa de la religin. Esto expli ca por qu el inters catlico en el movimiento ecumnico se manifest primero en Alemania, Francia y Holanda. Entre los miembros ms acti vos del ecumenismo catlico figuraban dominicos y jesuitas. Los xitos iniciales en estos tres pases recibieron un impulso adi cional cuando la Sagrada Congregacin del Santo Oficio promulg su larga Instruccin sobre el Movimiento Ecumnico de 20 de diciembre de 1949. Esta Instruccin instaba a los obispos de todo el mundo no slo a vigilar con diligencia y cuidado estas iniciativas, sino tambin a promoverlas y dirigirlas prudentemente, para poder ayudar a quienes buscan la verdad y la verdadera Iglesia, y proteger a los fieles de los peligros que podran tan fcilmente resultar de las actividades de este movimiento. Por tanto no sorprendi que Juan XXIII eligiese al Card. Bea (alemn, jesuta, y profesor bblico); el hecho de que el cardenal tuviese setenta y nueve aos de edad pareci intrascendente. Con miles de iglesias cristianas separadas en todo e mundo, era imposible que todas estuviesen representadas en e Concilio. La solu
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cin del Card. Bea consisti en contactar con los grupos principales e invitarles a enviar delegaciones que pudiesen representar a las iglesias afiliadas a ellos. As pues, se remiti invitacin a la Federacin Lute rana Mundial, a la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y Presbite rianas, a la Convencin Mundial de las Iglesias de Cristo (Discpulos de Cristo), al Comit Mundial de los Amigos (cuqueros), al Consejo Mundial de los Congregacionistas, al Consejo Mundial de los Meto distas, a la Asociacin Internacional por el Cristianismo Liberal y la Libertad Religiosa, al Consejo Ecumnico de las Iglesias, al Consejo Australiano de Iglesias y a otros grupos. El arzobispo John C. Heenan, de Liverpool, miembro del Secre tariado del Card. Bea, dijo en 1962: no es exagerado decir que la per sonalidad del Papa alter la disposicin hacia el Vaticano de los no catlicos en Inglaterra. En la jerga actual, podramos decir que el Papa Juan ha dado una nueva imagen a la Iglesia Catlica en la mente de los protestantes (...). El Dr. Fisher [antiguo arzobispo de Canterbury] me dijo que la actitud del Papa Juan le inspir la iniciativa de propo ner una visita al Vaticano. Eso habra sido impensable incluso hace tan slo cinco aos. El Card. Bea invit al arzobispo de Canterbury a enviar una dele gacin en nombre de la Iglesia anglicana. La invitacin fue aceptada. Luego pidi al Patriarca Ecumnico de Constantinopla, Atengoras, que enviase una delegacin que representase a las diversas ramas de la Iglesia Ortodoxa. Pero cuando el patriarca acudi a la Iglesia Ortodo xa Rusa (Patriarcado de Mosc), sta no mostr ningn inters, con siderando el Concilio ecumnico como un asunto interno de la Iglesia Catlica, que no le concerna. Como, sin embargo, creca el inters internacional por el Concilio, tambin lo hizo el de la Iglesia Ortodo xa Rusa, y cuando se le pregunt al obispo Nicodemo Rotow, en la Asamblea de Nueva Delhi del Consejo Ecumnico de las Iglesias de noviembre de 1961, si la Iglesia Ortodoxa Rusa enviara delegados al Concilio Vaticano II, replic que era una cuestin embarazosa, pues no haba sido invitado. Tcnicamente esto era verdad, pues la Iglesia Ortodoxa Rusa no haba sido invitada directamente por e Card. Bea, sino por medio del Patriarcado Ecumnico de Constantinopla, que se consideraba con derecho a tomar la iniciativa para proponer a otros patriarcas una dele gacin comn. Y cuando Mons. Jan W illebrands, secretario del Secre141

tariado para la Unidad de los Cristianos, visit las sedes patriarcales de Oriente Medio para explicar a los patriarcas y a sus snodos los asun tos que seran tratados por el Concilio, comprendi que tambin ellos eran contrarios a ser invitados por medio del Patriarca Ecumnico de Constantinopla. A su modo de ver, ningn patriarca era superior a los dems; todos estaban al mismo nivel. Entonces el Card. Bea invit directamente a cada grupo de la Iglesia Ortodoxa. Cuando el obispo Nicodemo se reuni con Mons. Willebrands en Pars, en agosto de 1962, le dijo que su Iglesia reaccionara favorable mente a una invitacin si Mons. Willebrands viajaba a Mosc e invi taba al Patriarca Alexis personalmente. Mons. Willebrands lo hizo, visitando Mosc del 27 de septiembre al 2 de octubre. Explic al Patriarca el programa del Concilio, y le formul una invitacin verbal. Sin embargo, no recibi una respuesta inmediata, porque la invitacin escrita todava no haba llegado. El asunto del comunismo no surgi directamente en ninguno de los encuentros de Pars o Mosc. La Iglesia Ortodoxa Rusa no formu l ninguna peticin de que el tema no fuese tratado en el Concilio, y Mons. Willebrands no dio ninguna seguridad de que no lo sera. Al explicar la agenda del Concilio, Mons. Willebrands afirm simple mente que el problema figuraba en ella. Sin embargo, dej claro que, una vez abierto el Concilio, los Padres conciliares eran libres de alterar el programa e introducir los temas que deseasen. La invitacin escrita del Card. Bea lleg tras la partida de Mons. Willebrands. El 10 de octubre, da anterior a la apertura del Concilio, el Patriarca Alexis y su snodo enviaron un telegrama aceptando la invitacin. El mismo da, el Patriarca Atengoras, de Constantinopla, inform al Card. Bea de que haba sido incapaz de reunir una delega cin representativa de la Iglesia Ortodoxa en su conjunto, y de que no era partidario de enviar una delegacin que representase exclusiva mente a su Patriarcado Ecumnico. (Ni su patriarcado, ni el patriarca do ortodoxo griego de Alejandra, enviaron representantes al Concilio hasta la tercera sesin, y los patriarcados de Antioqua, Atenas y Jeru saln nunca llegaron a hacerlo.) Entre los ortodoxos presentes en la primera sesin, adems de la delegacin de la Iglesia Ortodoxa Rusa, haba representantes de la Iglesia Ortodoxa copta de Egipto, la Iglesia Ortodoxa siria, la Iglesia Ortodoxa de Etiopa, la Iglesia Ortodoxa armenia, y la Iglesia Ortodoxa rusa de fuera de Rusia.
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Once das despus de la apertura del Concilio, se anunci que el Papa Juan haba elevado al Secretariado para la Unidad de los Cristia nos al rango de comisin. Reteniendo la publicacin previa de esta decisin, el Papa haba preservado intacto el equipo de destacados lde res en el campo ecumnico que haba reunido el Card. Bea en los dos aos anteriores. El Secretariado era la nica comisin que no tena diecisis miembros electos. Su nuevo status significaba que tena dere cho a preparar esquemas, proponerlos a la asamblea general, revisarlos cuando fuera necesario, defenderlos, y realizar todas las dems funcio nes propias de las comisiones conciliares. Antes de que pasase un mes, el Card. Bea expres pblicamente su gran satisfaccin con las reacciones de los observadores-delegados. Era un verdadero milagro, dijo, que tantas iglesias cristianas no cat licas hubiesen pedido a sus miembros que rezasen por el Concilio, en contraste con la atmsfera que prevaleci en tiempos del Concilio Vaticano I. El Prof. Oscar Cullmann, de las Universidades de Basilea y Pars, que era invitado del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, concedi una extensa rueda de prensa al final de las seis primeras semanas de la primera sesin, para explicar sus reacciones y las de otros invitados y observadores. Dijo que haban recibido todos los textos conciliares, podan asistir a todas las Congregaciones Generales, dar a conocer sus opiniones en reuniones semanales especiales del Secreta riado, y que tenan contacto personal con los Padres conciliares, ios periti, y otras personalidades relevantes de Roma. Las actividades del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, dijo, nos revelan a dia rio hasta qu punto su existencia sirve para aproximarnos. El Prof. Cullmann seal que se estaban extrayendo conclusiones equivocadas de la presencia de observadores y delegados en el Conci lio. Reciba cartas tanto de catlicos como de protestantes, que pare can pensar que el propsito del Concilio era lograr la unin entre los catlicos y otras Iglesias cristianas. se, sin embargo, no era el prop sito inmediato del Concilio, dijo, y tema que muchas personas se desilusionasen cuando, tras finalizar el Concilio, encontrasen que sus iglesias seguan siendo diferentes. Entre los logros ecumnicos del Concilio, el Prof. Cullmann mencion en primersimo lugar la existencia del Secretariado para la Unidad de los Cristianos: Si contina manteniendo el pleno respeto

por las dems iglesias, y trabajando con el sincero espritu ecumnico que caracteriza ahora sus actuaciones y actitudes, puede considerarse con justicia su existencia como de extrema importancia para el futuro del ecumenismo. Otro logro era la presencia de observadores e invi tados en el aula conciliar. Cada maana estoy ms asombrado de la forma en que realmente formamos parte del Concilio, dijo. Como preparacin para las Congregaciones Generales, los obser vadores estudiaban los esquemas que se les haban distribuido. Los anotamos, los comparamos con la Biblia, y los cotejamos con los escri tos de los Padres de la Iglesia y las decisiones de los Concilios anterio res. Nuestras reacciones ante los esquemas que se nos han enseado hasta el momento han sido obviamente muy variadas: unos nos gustan, otros no; algunos realmente nos entusiasman, otros los encontramos decepcionantes. El Prof. Cullmann apunt que cualquier futuro historiador del Concilio Vaticano II habra de referirse a la importancia ecumnica de la cafetera instalada para todos los miembros del Concilio. No slo nos refresca, sino que tambin nos permite reunimos con obispos de todo el mundo en una forma que de otro modo resultara impo sible (...). Y si el dilogo contina por ambas partes en el espritu que nos ha animado hasta ahora, ser en s mismo un elemento de unidad capaz de mostrarse an ms fructfero. El experimento funcion tan bien durante la primera sesin, que continu durante todo el Concilio. Cuando el Papa Pablo, al princi pio de la segunda sesin, recibi en audiencia a los observadores e invi tados, el Card. Bea pudo anunciar que su nmero se haba incremen tado de cuarenta y nueve a sesenta y seis, y que el nmero de iglesias y comunidades a las cuales representaban haba crecido de diecisiete a veintids. El Dr. Kristen Skydsgaard, observador-delegado de la Federacin Luterana Mundial, se dirigi en francs al Papa en nombre de todos los observadores e invitados presentes, y expres su profunda gratitud por renovar la invitacin a esta segunda sesin del Concilio. A todos les tranquilizaba saber que el Papa Pablo.no comparta el ecumenismo infantilmente optimista o superficial basado en la idea de que la uni dad visible de los cristianos podr conseguirse rpidamente. Esperaba que la luz dimanante de una teologa prctica e histrica, esto es, una teologa alimentada por la Biblia y por la enseanza de los Padres, bri-

liara cada vez ms en el trabajo de este Concilio. Tambin habl de un nuevo espritu ecumnico que se estaba manifestando en el Conci lio. Nos encontramos juntos al principio de un camino cuyo final slo Dios conoce. En contestacin, el Papa Pablo habl de nuestro deseo de recibi ros no slo en el umbral de nuestra casa, sino en lo ms ntimo de nuestro corazn. Tras agradecer a los observadores e invitados que aceptasen la invitacin de asistir a la segunda sesin, les pidi que estu viesen seguros de nuestro respeto, de nuestra estima, de nuestro deseo de tener con vosotros, en Nuestro Seor, las mejores relaciones posi bles. Nuestra actitud no oculta ninguna trampa, ni pretende minimi zar las dificultades que se levantan en el camino de un completo enten dimiento final. No tememos ni la delicada naturaleza de la discusin ni el dolor de la espera. En cuanto a la historia de la separacin, pre fera centrar su atencin no en lo que fue, sino en lo que debe ser. Nos dirigimos hacia un nuevo ser que est naciendo, hacia un sueo que realizar. AI da siguiente, el 18 de octubre, el Card. Bea ofreci una recep cin a los observadores e invitados. Dirigindose a ellos en francs, les invit a ser crticos, recordndoles las palabras del Papa Pablo a la Curia Romana slo unas pocas semanas antes: debemos dar la bien venida a la crtica con humildad, con reflexin, e incluso con gratitud. Roma no necesita defenderse a s misma haciendo odos sordos a las sugerencias de voces honestas, en especial si las voces son de los ami gos y de los hermanos. El Card. Bea asegur a los observadores e invi tados que sus crticas positivas, sugerencias y deseos seran enorme mente estimados. El arcipreste Vitali Borovoy, observador-delegado de la Iglesia Ortodoxa Rusa y de la Iglesia Ortodoxa de Georgia (Cucaso), teplic en ruso en nombre de los observadores e invitados all reunidos. Toda la historia del Cristianismo en nuestra era, dijo, es la histo ria de la accin del Espritu Santo en nosotros y en nuestras iglesias, llamndonos a la unidad y ayudndonos a entender la necesidad y urgencia de esta tarea (...). Estamos siempre dispuestos a ayudar a nuestros hermanos catlicos en cualquier cosa que pueda contribuir a la armona y unidad entre todos los cristianos, de modo que, con una nica lengua y un nico corazn, glorifiquemos juntos al Esp ritu Santo.
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Seis semanas ms tarde tuvo una oportunidad de demostrar hasta qu punto estaba dispuesto a contribuir a la armona y unidad, cuando se le notific por telfono desde Mosc que abandonase Roma inmediatamente en protesta por un servicio religioso especial anuncia do por el Vaticano en honor a San Josafat. Este santo catlico, marti rizado en 1623 en Vitebsk (Polonia, hoy Rusia), era considerado por la Iglesia Ortodoxa Rusa responsable del martirio de los santos orto doxos, y se orden al arcipreste Borovoy que dirigiese un servicio reli gioso en Ginebra en honor de stos mientras tena lugar el servicio reli gioso de Roma. El arzobispo Borovoy explic, sin embargo, que la orden le situaba ante un dilema, dado que el mismo lunes, 25 de noviembre, el Card. Spellman deba presidir un servicio de Rquiem en la baslica de San Juan de Letrn por el recientemente asesinado presidente John E Kennedy. Su marcha a Ginebra antes de esa fecha no slo empeorara las relaciones ecumnicas en vez de mejorarlas, sino que tambin poda esperarse que la prensa interpretara su mar cha como una excusa para no participar en el servicio de Rquiem. Sus jefes eclesisticos de Mosc retiraron entonces la orden. El lder de la delegacin anglicana, el obispo John Moorman, de Ripon (Gran Bretaa), tuvo la deferencia de comunicarme sus opinio nes personales sobre el primado y la colegialidad. Durante 400 aos, dijo, la Iglesia Anglicana haba vivido separada de la Sede Romana, y durante ese tiempo las pretensiones del Papa se haban incrementado, especialmente con el decreto de infalibilidad de 1870. Sin embargo, si algn da deba realizarse la unidad entre los cristianos, habr una cabeza central de la Iglesia, y esa cabeza habr de ser sin duda el Obis po de Roma. Crea que toda la comunin anglicana se preparara para aceptar el hecho del papado, aunque encontrasen grandes difi cultades en reconocer las bases sobre las cuales descansa el primado, pues histrica y exegticamente se han llevado demasiado lejos las palabras de Nuestro Seor a San Pedro. La Iglesia Catlica se vera muy reforzada si se aceptase el principio de la colegialidad de los obis pos, y se estableciese algn mtodo mediante el cual obispos represen tativos del mundo entero pudiesen formar un concilio permanente con el Papa. Eso, dijo, mejorara el actual sistema de una Curia prin cipalmente italiana. Los observadores e invitados estaban particularmente interesados en el esquema sobre ecumenismo, cuyo estudio haba comenzado en
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la LXIX Congregacin General el 18 de noviembre. Slo constaba de tres captulos, y fue presentado a la asamblea por el arzobispo Joseph Martin, de Rouen (Francia), miembro del Secretariado para la Unidad de los Cristianos del Card. Bea. Explic que el esquema pretenda ser un documento pastoral para instruir a los catlicos y ayudarles a com prender el significado y propsito del movimiento ecumnico y su papel providencial en la Iglesia. El arzobispo Casimiro Morcillo Gonzlez, de Zaragoza, dijo que una de las admirables cualidades del esquema era el tono positivo resultante de haber reducido el nmero de prevenciones y de la com pleta desaparicin de las condenas, a diferencia de lo que haba caracterizado documentos anteriores sobre el tema. No sera adecua do que la Iglesia Catlica rehusase aceptar la colaboracin ahora ofrecida por nuestros hermanos separados en la solucin de este importantsimo asunto. El cardenal espaol Arriba y Castro dijo que impulsar el dilo go, como era intencin del esquema, poda ser peligroso para la fe de nuestros catlicos, especialmente de los de inferior condicin, que con frecuencia no estn preparados para responder a los argu mentos presentados por expertos de las diversas sectas o confesio nes. Existan innumerables pruebas, dijo, de que el proselitismo protestante estaba incrementndose. Por tanto peda a los Padres conciliares que incluyan en el esquema una peticin dirigida a los hermanos separados para que se abstengan de todo proselitismo entre los catlicos, a fin de que la fe de nuestro pueblo no se oscu rezca con la confusin. El Card. Bea admiti en el aula conciliar que podra producirse indiferentismo y dudas de fe si las cuestiones ecumnicas eran tratadas por aquellos cuya buena fe no estaba compensada por el conocimien to y la prudencia. El remedio no consista en evitar todos los esfuerzos ecumnicos, dijo, sino ms bien en realizarlos bajo la direccin del obispo correspondiente. Es nuestra intencin publicar un directorio ecumnico, explic, pero las normas y principios promulgados por la Santa Sede habrn de ser adaptados a las circunstancias locales por los obispos mismos. El Card. Bea record que la Instruccin pro mulgada por el Santo Oficio en 1949 exiga que quienes se dedicasen al dilogo fuesen muy versados en teologa y siguieran las normas dictadas por la Iglesia.
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El arzobispo Heenan dijo que la jerarqua de Inglaterra y Gales estaba dispuesta a cualquier cosa, salvo negar la fe, con el fin de obte ner la unidad de los cristianos: Deseamos dilogos ms profundos y frecuentes con todas las denominaciones cristianas. El obispo auxiliar Stephen Leven, de San Antonio (Tejas), mani fest a la asamblea el 26 de noviembre: cada da resulta ms evi dente que necesitamos el dilogo, no slo con los protestantes, sino tambin entre nosotros los obispos. Algunos Padres conciliares, dijo, nos predican y nos reprenden como si estuvisemos contra Pedro y sus sucesores, o como si desesemos arrancar la fe de nues tra grey y promover el indiferentismo. Esos obispos prefieren cen surar a los no catlicos, a quienes quiz nunca han visto, ms que instruir a los nios de sus parroquias. De otro modo, por qu temen tanto que los efectos del ecumenismo no sean buenos? Por qu no estn sus fieles mejor instruidos? Por qu no visitan a la gente en sus hogares? Por qu no existe una activa y laboriosa escuela de catecis mo en sus parroquias?. El obispo Leven concluy con un tono de lo ms solemne: os ruego, venerables Padres conciliares, que pongamos fin al escndalo de la mutua recriminacin. Procedamos de forma ordenada al examen y estudio de este movimiento providencial llamado ecumenismo, de modo que con paciencia y humildad podamos conseguir esa unidad por la cual Cristo Nuestro Seor rog en la ltima Cena. No tuvo lugar ninguna votacin' durante los once das de discu sin del esquema sobre ecumenismo. Pero con las numerosas inter venciones realizadas como base, el Secretariado para la Unidad de los Cristianos prepar una revisin; el texto revisado se presentara al Concilio en su tercera sesin.

L a A l ia n z a M

u n d ia l

El 15 de noviembre, cuando el Card. Lercaro, en presencia de los dems Moderadores, de la Comisin de Coordinacin y de la Presi dencia del Concilio, ley al Papa Pablo VI un informe de actividades de la segunda sesin, dijo que el Concilio continuara con mucha mayor velocidad si los Moderadores pudisemos usar el mismo mto do que empleamos a la conclusin del debate sobre el Captulo II del
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esquema sobre la Iglesia. Segn este mtodo, que se haba utilizado al votar los cuatro puntos y lo solicitaban ahora muchas conferencias episcopales, los Moderadores -dijo el Cardenaltendran capacidad para determinar los principales aspectos de cada debate y ponerlos en forma de cuestiones a votar, de modo que pudiesen facilitarse directrices a las comisiones. La autorizacin no fue otorgada a los Moderadores, quienes muy probablemente podran haber obtenido un voto mayoritario del Con cilio para cualesquiera propuestas que hubiesen hecho. De haberse adoptado, este mtodo les habra dado poder para decidir cul era la opinin mayoritaria, e igualmente les habra permitido determinar la poltica de las comisiones. Tcnicamente, se supona que los Modera dores slo ejercan una autoridad administrativa, siendo la asamblea general quien determinaba la poltica a seguir, despus (y no antes) de que las comisiones hubiesen estudiado completamente las interven ciones orales y escritas, y revisado el esquema de acuerdo con lo que juzgasen ser la opinin de los Padres conciliares. No hubo ms casos de puntos propuestos por los Moderadores. AI fracasar en la adopcin oficial de esta propuesta, los Modera dores (y los liberales a quienes representaban) buscaron otras vas para obtener mayor control sobre las comisiones. La pugna por el poder teolgico se haca cada vez ms evidente. Despus del 15 de noviembre se increment la agitacin contra las llamadas comisiones controladas por la Curia. La solucin del problema, presentada al Papa en cartas firmadas tanto por Padres con ciliares a ttulo individual como por conferencias episcopales enteras, era celebrar nuevas elecciones de todos los presidentes, secretarios, y miembros de todas las comisiones conciliares. La finalidad era incre mentar el nmero de miembros liberales en cada comisin. En aque llos momentos la alianza europea tena pleno control sobre la mayora del Concilio y confiaba que podra reemplazar a todos los miembros conservadores de las comisiones conciliares simplemente con que se le diese la oportunidad. Propuestas menos extremistas sugeran que al s menos se eligiesen nuevos presidentes y secretarios. Tambin se proi puso incrementar el nmero de miembros de las comisiones conciliares, lo cual dejara ms personal disponible para las subcomisiones y por tanto tericamente el trabajo de las comisiones se llevara a cabo : con mayor celeridad.
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El 21 de noviembre, en la LXXII Congregacin General, el Secre tario General anunci que el Papa haba decidido permitir que se incrementase el nmero de miembros de cada comisin de veinticin co a treinta, para que el trabajo de las comisiones conciliares se lleve a cabo ms rpida y expeditivamente. Actuando as, el Papa respon da a las peticiones de muchos Padres conciliares. Se anunci adems que los Padres conciliares elegiran cuatro miembros, y al quinto lo designara el Papa, quien tambin autorizara a cada comisin a elegir entre sus miembros a un vicepresidente suplente, y entre sus periti a un secretario suplente. El prolijo aviso propona tambin que los presidentes de las con ferencias episcopales convocasen a sus miembros y nombrasen a no ms de tres de ellos para cada comisin. Estas listas se remitiran al Secretario General el lunes 25 de noviembre para ser impresas y dis tribuidas, de modo que la eleccin tuviese lugar el jueves 28 de noviembre, una semana despus de este anuncio. En la alocucin del Secretario General fue muy significativa la frase siguiente: es extraordinariamente deseable que varias conferen cias se unan y presenten una lista conjunta. Puesto que cada miembro de una comisin de treinta hombres representaba el 3 1/3 % de los votos de la comisin, y puesto que haba que elegir a cuatro miembros, estaba en juego el 13 1/3 % de los votos de cada comisin. Comprendindolo, la alianza europea se puso en movimiento para componer una lista internacional imbatible. Este trabajo se vea muy facilitado por el hecho de que en aquellos momentos, al final de la segunda sesin, la alianza europea se haba convertido en una alianza mundial. De hecho, los orgenes de la alianza mundial se remontaban a comienzos de la primera sesin, y desde entonces siempre haba estado bajo la influencia dominante de la alianza europea. Durante la primera sesin, la alianza mundial era un grupo cuasi-clandestino de cinco o seis obispos y arzobispos, representantes de conferencias episcopales nacionales, regionales o continentales que se reunan peridicamente. Desde el principio de la segunda sesin, cuando se consideraron lo bastante fuertes como para actuar ms al descubierto, se congregaban en el Domus M ariae todos los viernes por la tarde, y sus miembros crecieron hasta veinticuatro obispos y arzobispos, que representaban aproximadamente a sesenta
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y cinco conferencias episcopales. Presida las reuniones, siempre que estaba en Roma, el arzobispo coadjutor de Pars, Pierre Veuillot. Aunque jurdicamente no organizada, la alianza mundial era capaz de determinar la poltica de la mayora liberal que ejerca el control, y preparaba modelos de cartas que las conferencias epis copales enviaban luego al Papa, pidindole alguna actuacin espec fica sobre temas concretos. Los secretarios de estos veinticuatro miembros se reunan a su vez todos los jueves por la noche, hacien do as posible una intercomunicacin al mximo nivel dos veces por semana. Las listas de candidatos a las comisiones conciliares estuvieron preparadas para su distribucin por el Secretariado General el 27 de noviembre; en primer lugar se hallaba la lista conjunta presentada por las sesenta y cinco conferencias episcopales de la alianza mundial. Ocho jerarquas nacionales, los superiores generales, y tres grupos de las Iglesias de rito oriental, presentaron otras listas. Cuando al da siguiente se anunciaron los resultados del 28 de noviembre, no sorprendi a nadie que todos los candidatos elegidos proviniesen de la lista propuesta por la alianza mundial. Los alemanes y los austracos se haban situado tan bien en la lista, que seis de ellos resultaron elegidos. Francia tuvo que contentarse slo con dos. Sin embargo, no todos los candidatos presentados por la alianza mundial satisfacan la condicin del Papa Pablo de ser verdadera mente expertos en la materia estudiada por sus comisiones. Era el caso del Padre conciliar situado en segundo lugar de la lista de candi datos para la Comisin teolgica, que fue elegido con 1448 votos. Algunos das antes de la eleccin present un esquema alternativo sobre la Bienaventurada Virgen Mara ante sesenta obispos reunidos en el Hotel Columbus. Cuando stos le plantearon alguna objecin, no pudo responderlas y admiti repetidamente que no era telogo, sino que simplemente estaba presentando al grupo un esquema que le haba sido preparado por otros. Tras esta eleccin ya nadie necesitaba dudar de la direccin por la que se haba encaminado el Concilio. Sorprendentemente, el Papa Pablo esper seis semanas antes de publicar los nombres escogidos por l para cada comisin.

p r o b a c i n d e l e s q u e m a so b r e l o s m e d io s

DE COMUNICACIN SOCIAL

El esquema sobre los medios de comunicacin social fue presen tado en la primera sesin el 23 de noviembre por el arzobispo Rene Stourm, de Sens (Francia), en nombre de la Comisin para el Aposto lado de los Laicos, Prensa y Medios de Comunicacin. Tras recordar que la prensa, la radio, la televisin, el cine y otros medios de comu nicacin eran a menudo fuentes de genuino ocio y relajacin, citaba cifras mundiales para ilustrar su alcance: 8000 diarios con tiradas de 300 millones de ejemplares; 22.000 otras publicaciones con 200 millones de tirada; 1000 estaciones de televisin y 120 millones de televisores; 6000 cadenas de radio y 400 millones de aparatos; 2500 nuevas pelculas producidas anualmente y exhibidas ante 1700 millo nes de espectadores en 170.000 salas. Por tanto l los consideraba los ms universales y efectivos vehculos de opinin, doctrina, y comuni cacin humana. La Iglesia, dijo, no poda ignorar el problema de los mass media, pues por su autntica misin y naturaleza debe dar a conocer el nico mensaje necesario para los hombres, el mensaje de la salvacin. Por primera vez en la historia, la Iglesia tena posibilidad de proclamar su mensaje a todo el mundo. No deba entonces considerar los mass media como un medio providencial para transmitir el mensaje cris tiano con mayor rapidez, universalidad y eficacia? Un examen pro fundo de los modernos medios de comunicacin revelara una invita cin del mismo Dios, pidindonos asumir la tarea de orientarlos. Segn seal, en vez de asumir el liderazgo en este campo, atrayendo as a otros hacia Cristo, la Iglesia experimentaba ms dificultades que nunca viendo incluso a sus propios hijos descuidar la voz de sus pas tores para correr tras mercenarios imbuidos de un concepto de la vida pagano o materialista. Para remediar esta situacin, dijo el arzobispo, la Iglesia deba establecer normas para los fieles que Ies haran posible disfrutar con provecho de invenciones tan maravillosas. La Iglesia comprenda que el hombre moderno va a ser alimentado, educado y formado por estos medios, y por tanto peda a los fieles que trabajen con ella para per feccionarlos y conducirlos a una utilizacin recta y honesta, de modo que el concepto cristiano de la vida y del mundo pueda ser promov-

do ms extensa y vigorosamente por su medio. Esas consideraciones haban presidido la preparacin del esquema que se encontraba ahora .inte el Concilio. A modo de conclusin, se refiri a las deficiencias del esquema, chalando al mismo tiempo que los sacerdotes especializados en este campo estaban casi totalmente absorbidos por los aspectos de produc cin de las comunicaciones, e insistiendo en que los telogos todava 110 les haban aportado su deseada contribucin en este campo parti cular. En la Iglesia haba existido un movimiento litrgico, un movi miento bblico, y un movimiento ecumnico, pero no un movimien to perdurable sobre las comunicaciones. La intervencin del arzobispo Stourm intentaba sacar a los obis pos del mundo de su letargo, pero la reaccin constructiva ante el ^squema fue relativamente pequea. Algunos Padres sealaron que el esquema era demasiado largo, demasiado difuso, demasiado espec fico sobre puntos que cambiaban diariamente. Pensaban que el esquema deba simplemente enunciar ciertos principios fundamen tales de validez permanente y dejar su aplicacin prctica a los exper tos. Se insisti repetidamente en que deba animarse ms a los laicos que a los clrigos a asumir el liderazgo en el campo de las comuni caciones de masas. Al tercer da, despus de que cincuenta y cuatro Padres conci liares hubiesen intervenido sobre el esquema, la asamblea vot el fin ile la discusin. Y al da siguiente, por 2138 votos contra 15, se aprob una declaracin de tres puntos sobre el esquema. En primer lugar, la asamblea de Padres declaraba el esquema sustancialmente satisfactorio; era propio de la Iglesia, en consideracin a su labor magisterial, tratar explcitamente una materia de tan inmensa impor tancia pastoral. En segundo lugar, daba instrucciones a la Comisin sobre Medios de Comunicacin para que revisase y resumiese los principios esenciales y las directrices pastorales contenidas en el es quema, y lo devolviese en forma abreviada. En tercer lugar, el resto del esquema deba ser revisado y publicado a modo de instruccin pastoral. El esquema sobre los medios de comunicacin, tal como fue modificado despus de la primera sesin, fue presentado en la segun da sesin, el 14 de noviembre. Se haba reducido de once captulos a .los, de 114 epgrafes a veinticuatro, y de cuarenta pginas a nueve.
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Cuando se procedi a la votacin, se recogieron 92 votos negati vos al Captulo I y 103 al Captulo II. El Secretario General anuncio que segn el Reglamento el esquema revisado haba recibido la nece saria aprobacin de la asamblea. Sin embargo, los Moderadores ha ban decidido invocar el artculo 61.7 del Reglamento, que en casos especiales permita otra votacin del esquema en su totalidad. No sl estableci ninguna fecha concreta para esa votacin, pues la comisin quera examinar el esquema una vez ms a la luz de las nuevas enmien das presentadas. Aquella tarde se discuti el esquema revisado en el Panel de Pren sa de los obispos norteamericanos. Circunspectos periodistas pidieron a los miembros del Panel una explicacin satisfactoria del epgrafe 12 que estableca que la autoridad civil tena el deber de defender y tute lar una verdadera y justa libertad que la sociedad moderna necesita enteramente para su provecho, sobre todo en lo que atae a la prensa Estaban particularmente molestos con la afirmacin de que la autori dad civil est obligada a procurar, justa y celosamente (...) que no s < siga dao a las costumbres y al progreso de la sociedad por un mal uso de estos medios de comunicacin. Esto pareca abrir la puerta a la censura estatal de la prensa. Tres periodistas catlicos, Robert Kaiser del Time, John Cogle) del Commonweal, y Michael Novak del Catholic Reprter, decidieron alertar a los Padres conciliares. Expresaron sus puntos de vista en una corta declaracin y consiguieron que cuatro peritos respaldaran su declaracin como merecedora de consideracin; los periti eran el P John Courtney Murray, S.I., el P. Jean Danilou, S.I., el P. Jorge Meja y el P. Bernard Hring, C.SS.R. La declaracin calificaba el decreto pro puesto sobre los medios de comunicacin no como aggiornamento, sino como un paso atrs, que podra ser citado un da como un ejem plo clsico de cmo el Concilio Vaticano II fracas en su intento de interpenetrarse con el mundo que le rodeaba. En dos importante; pasajes, decan los autores, el esquema pareca otorgar al Estado una autoridad sobre los medios de comunicacin peligrosa para la libertad poltica en todas partes, y que en algunos pases como Estados Unidos est proscrita por la Constitucin. Otro pasaje poda ser interpretad'1 como una atribucin a la prensa catlica de una autoridad magisterial y una cuasi-infalibilidad, que ni es propia del periodismo ni ayuda a la formacin de la opinin pblica en la Iglesia.
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La accin iniciada por los tres periodistas impuls a algunos de los periti a emprender su propia campaa contra el esquema antes del voto crucial, que entretanto se haba establecido para el 25 de noviembre. Circul un texto en latn donde se afirmaba que los Padres conciliares deberan emitir un voto negativo, porque el esquema revisado ya no era sustancialmente el que haba sido discutido en la primera sesin, sino realmente un nuevo esquema. Puesto que podra ser difcil persuadir a los Padres conciliares que ya haban votado a favor del esque ma de que votasen ahora en su contra, se sugera que los Moderadores planteasen la siguiente propuesta a la asamblea general: Desean los Padres conciliares que la Comisin de Coordinacin incorpore este esquema al esquema sobre el apostolado de los laicos (en sus fun damentos teolgicos) y al esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno (en sus fundamentos sociolgicos), de modo que la fuerza del esquema sobre los medios de comunicacin meritoriamente tan preparado por la comisin y su conexin con los otros dos textos, , resulten ms evidentes?. De esta forma, un voto afirmativo constitui ra un rechazo al esquema. El P. Meja, uno de los periti que haban respaldado la declaracin de los tres periodistas, promovi otra campaa por su cuenta. Envi a los Padres conciliares la siguiente circular, en latn y con el sello de Urgente: Al leer el esquema sobre los medios de comunicacin una vez ms antes de la votacin final, muchos Padres conciliares opinan que este texto no es digno de un decreto conciliar. Por tanto se pide a los Padres conciliares que consideren seriamente la conveniencia de votar negativamente, porque el esquema no se ajusta a las expectativas de los cristianos, especialmente de los versados en la materia. Si se promulga como decreto, la autoridad del Concilio se ver comprometida. El papel dejaba un amplio espacio en blanco para las firmas de los Padres conciliares. Una breve carta adjunta a la circular peda a los Padres conciliares, si coincidan con el autor, que obtuviesen tantas firmas como fuese posible y las remitiesen al autor la tarde del 24 de noviem bre. El Card. Silva Henrquez, deca la carta, las trasladara la maana siguiente al Card. Lercaro, quien se haba comprometido a hacer un buen uso de ellas. Como se deduca de la carta, el Card. Lercaro, que figuraba en el programa como conductor de la reunin aquel da, tena un plan para bloquear la aceptacin del esquema.
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La maana del 25 de noviembre, el P. Meja se situ en las esca leras de San Pedro con una pila de copias impresas de su peticin con los nombres de veinticinco Padres conciliares de catorce pases que haban firmado, y las reparta a los Padres conciliares cuando entraban en la baslica. Luego fue relevado por el obispo auxiliar Joseph Reuss, de Mainz (Alemania). La distribucirr se hizo pacficamente hasta que apareci la figura imponente y malhumorada del arzobispo Felici. El arzobispo intent quitarle los papeles de las manos al obispo Reuss, sigui un forcejeo, y finalmente el obispo se los entreg. Antes de comenzar la votacin aquella maana, el Card. Tisserant, como primer Presidente del Concilio y en nombre de los Mode radores, habl a la asamblea sobre el incidente. La distribucin de cir culares era extremadamente deplorable, en particular porque el esquema en cuestin ya haba sido aprobado por ms de la mayora de dos tercios exigida. Describi el hecho como dirigido contra la tran quilidad conciliar, indigno de un Concilio ecumnico, y como un ata- : que a la libertad de los Padres conciliares. Despus el Secretario General anunci que uno de los Padres conciliares citados en la circular haba; lamentado ver su nombre publicado sin su conocimiento. Ante esta publicidad desfavorable, la tctica de bloquear el esquema fracas. El resultado de la votacin sobre el esquema en su conjunto fue de 1598 a favor y 503 en contra. De acuerdo con el procedimiento normal, el cardenal Moderador present el esquema al Papa para su promulgacin como decreto, pues haba recibido la mayora de dos tercios exigida. El 29 de noviembre, dieciocho de los veinticinco Padres conciliares cuyos nombres haban aparecido en la circular del P. Meja dirigieron al Card. Tisserant la carta siguiente: En la Congregacin General del Concilio del 25 de noviembre de este ao, el Presidente del Sagrado Concilio, junto con los Mode radores, deploraron y calificaron como indigno del Concilio el hecho de que en la Plaza de San Pedro se repartiesen hojas firmadas por vein ticinco Padres conciliares, invitando a los dems Padres conciliares a , considerar seriamente si deban emitir un voto negativo al esquema ; sobre los medios de comunicacin. Pero no existe ninguna ley positi va del Sagrado Concilio que prohba el reparto de papeles; de hecho, poco tiempo antes tuvo lugar una distribucin similar sin que el Piesidente del Sagrado Concilio realizase alusin alguna. Adems, en nin

gn lugar del mundo en donde florezcan las libertades civiles est prohibido llamar la atencin de quienes van a votar sobre la impor tancia de su voto, ni siquiera est prohibido ganarlos para la propia causa. Por tanto, nuestra forma de actuar no puede considerarse como una perturbacin de la tranquilidad del Concilio, ni infringe su liber tad. Hemos actuado as porque no disponamos de otro camino para llegar a los Padres conciliares. As planteada la cuestin, los Padres con ciliares que firmaban la mencionada circular, y que firman abajo con su propia mano, consideran las afirmaciones del Presidente del Sagra do Concilio como una ofensa, y confan en que el Eminentsimo Pre sidente del Concilio, cuando est mejor informado sobre el asunto, encontrar alguna forma de rectificar. El Card. Tisserant les respondi individualmente, con fecha 2 de diciembre, de la manera siguiente: Lamento mucho que Su Excelen cia se haya sentido ofendido. Mi intencin, e igualmente la de los Moderadores, era velar por el buen orden del Concilio, que pareca haber sido perturbado como resultado del reparto de las circulares. En efecto, para salvaguardar la dignidad del Sagrado Concilio y la libertad de los Padres conciliares, no puede admitirse que cerca del aula conci liar, unos momentos antes de proceder a la votacin, se desarrolle una actividad contra el texto de un esquema que ha sido correctamente preparado, correctamente presentado, correctamente discutido, y correctamente aprobado, captulo por captulo, y que, de acuerdo con las normas que rigen el funcionamiento del Concilio (artculo 61.6), puede considerarse ya como completamente sancionado. Adems, fueron los mismos Eminentsimos Moderadores quienes me ordena ron lamentar este asunto, pues les haban llegado quejas de los Padres conciliares. Esto, Su Excelencia, es lo que tengo que decir en respues ta a su carta. Por lo dems, tenga la seguridad de mi veneracin hacia Su Excelencia, de quien quedo su ms devoto hermano. Eugenius Card. Tisserant. En sesin pblica en San Pedro el 4 de diciembre, los Padres con ciliares dieron su aprobacin formal al decreto sobre los medios de comunicacin, con una votacin final de 1960 contra 164. El Papa Pablo VI promulg inmediatamente el decreto. Ese mismo mes de diciembre el Santo Padre dict las siguientes nuevas normas para los periti: 1. De acuerdo con el trabajo que tienen asignado, los reverendos periti deben responder con conocimiento,

prudencia y objetividad a las cuestiones que las comisiones les pro pongan. 2. Se les prohbe organizar corrientes de opinin o de ideas, conceder entrevistas, o defender pblicamente sus ideas personales sobre el Concilio. 3. No deben criticar al Concilio ni comunicar a personas externas noticias sobre las actividades de las comisiones, observando siempre a este respecto el decreto del Santo Padre sobre el secreto que debe observarse sobre los asuntos conciliares. Antes de la apertura de la tercera sesin, se promulg an otra directriz: sin el permiso expreso del Presidente, que debe obtenerse a travs del Secretario General, a nadie se le permite repartir papeles, opsculos, material impreso, etc., de ninguna clase, ni dentro del aula conciliar ni en sus proximidades. Es deber del Secretario General velar por la observancia de esta norma. Estas nuevas normas y reglas parecan dirigidas contra los grupos de presin dentro del Concilio.

p r o b a c i n y a p l ic a c i n d e l e s q u e m a so b r e la l it u r g ia

El obispo Zauner, de Linz (Austria), era el liturgista ms conocido por los Padres conciliares. Como miembro de la Comisin sobre Sagra da Liturgia, l era la opcin lgica para informar a la Conferencia de Fulda, en agosto de 1963, de los avances realizados por dicha comisin. Segn afirm, la finalidad que haba tenido siempre en mente la Comisin Litrgica durante su discusin de las enmiendas propuestas por los Padres conciliares, era dar a luz un texto que pudiera asegurarse el apoyo de dos terceras partes de la asamblea conciliar. Por esa razn, explic el obispo Zauner, se haban omitido muchos puntos que habran resultado deseables. Uno de esos puntos era que, en cier tos territorios, una buena parte del clero pudiese utilizar la lengua ver ncula para rezar el breviario. Seal, sin embargo, que se haban aceptado todos los puntos importantes que podan considerarse nece sarios para el progreso litrgico, y el esquema, tal como lo haba redactado la comisin, haba merecido el apoyo de todos. Al obispo Zauner le disgustaba el artculo 57, que regulaba la con celebracin. Explic que las numerosas ocasiones de concelebracin i enumeradas en un borrador previo, suprimidas por la subcomisin de j enmiendas durante la etapa preparatoria del Concilio, no se haban
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restaurado. Sin embargo, eso apenas tena consecuencias, pues la oportunidad de concelebrar se extiende prcticamente a cualquier grupo de sacerdotes. Explic que, en sus reuniones, la Comisin haba tenido especia les dificultades en cuanto a la lengua que poda utilizarse en el canto durante los ritos sagrados solemnes. Algunos miembros alegaban que el genuino gregoriano deba cantarse necesariamente en latn, mientras que otros sostenan que eso no era verdad. Despus de largas discusio nes, la comisin decidi marginar el asunto, no adoptando ni siquiera una decisin implcita sobre la materia, de modo que como afirm posteriormente el comentario oficialni pueda desfigurarse la verda dera naturaleza artstica del canto gregoriano, ni impedirse de forma alguna la atencin pastoral. Puesto que el epgrafe 113 del Captulo VI se remita a las normas generales ya enumeradas en otro lugar del texto, la comisin, y ms tarde el Concilio, dejaban libertad a los obis pos para usar el latn o la lengua verncula en el canto durante los ritos sagrados solemnes. Las expectativas del obispo Zauner de que los Padres conciliares respaldasen el texto revisado se satisficieron completamente en la segunda sesin. De aproximadamente 2200 Padres conciliares que votaron, slo se recogieron 36 votos contra el Captulo II; 30, contra el Captulo III; 43, contra el Captulo IV; y 21, contra el conjunto de los Captulos V, VI y VII. El voto sobre el esquema en su conjunto fue de 2159 contra 19; tuvo lugar en la maana del viernes 22 de noviem bre de 1963, sexagsimo aniversario de la publicacin del documento Tra le sollecitudini, del Papa San Po X, que haba puesto en marcha el movimiento litrgico. En una entrevista posterior a la votacin, el obispo Zauner me dijo que la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia reflejaba cuatro objetivos o principios importantes. El primero es que el servicio divi no debe ser una accin comunitaria; esto es, que el sacerdote debe hacerlo todo con la participacin activa del pueblo, y nunca en solita rio. El uso de la lengua verncula, dijo, era condicin necesaria para esa participacin. Un segundo principio era que los fieles deban enriquecerse direc tamente mediante la Sagrada Escritura, y no slo a travs de los ser mones. Toda funcin litrgica, incluyendo el rito del matrimonio, inclua ahora lecturas de la Sagradas Escrituras.
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Segn el tercer principio, por medio de la funcin litrgica el pueblo no deba slo rezar, sino tambin aprender. Esto era especial mente importante, dijo el obispo, en territorios de misin, donde el sacerdote apenas poda visitar sus parroquias muy de cuando en cuando. Tambin era necesario en pases que padecan persecucin, donde la instruccin religiosa fuera de la misa a menudo estaba prohibida. Incluso en las sociedades libres se manifestaban las mismas necesida des; el ritmo al que se mova la vida era tan rpido, que si los fieles no reciban instruccin en la misa, a menudo no tenan tiempo para reci birla en absoluto. El cuarto principio se aplicaba especficamente a los territorios de misin. All donde existan costumbres tribales que no envuelvan ele mentos supersticiosos, stos pueden introducirse ahora en la liturgia, dijo el obispo Zauner. Este proceso, conocido como adaptacin, slo puede llevarlo a cabo la autoridad de una conferencia episcopal asisti da por expertos de las reas lingsticas afectadas. Se requera la apro bacin de la Santa Sede antes de que tal adaptacin fuese puesta en prctica. El obispo dijo que estaba muy satisfecho con la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, y que nunca haba credo que conseguira mos tanto. El voto final y formal tuvo lugar el 4 de diciembre, da de clausu ra de la segunda sesin, en presencia del Papa Pablo VI. En su alocu cin, el Papa seal que el primer esquema discutido por el Concilio haba sido el de la sagrada liturgia; y el tema era en un cierto sentido el primero tambin por su excelencia intrnseca y por su importancia para la vida de la Iglesia. La nueva Constitucin sobre Liturgia, dijo, simplificara los ritos litrgicos, los hara ms comprensibles para el pueblo, y acomodara su lenguaje al hablado por el pueblo a quien iban dirigidos. No se trataba de empobrecer la liturgia, dijo el Papa, sino de hacerla ms pura, ms genuina, ms prxima a sus fuentes de verdad y de gracia, ms idnea para convertirse en patrimonio espiritual del pueblo. Entretanto se haban distribuido las papeletas, y se pidi a los Padres conciliares que votasen a favor o en contra de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. Los resultados fueron procesados rpida^ mente mediante una computadora electrnica, y proclamados: 2147 a favor, 4 en contra. El anuncio fue recibido con una salva de aplausos.
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Entonces el Papa Pablo se levant y promulg solemnemente la Constitucin, utilizando una frmula diferente de la usada en el Con cilio Vaticano 1. Aqu se puso mayor nfasis en el papel de los obispos: En el nombre de la Santsima e Indivisible Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. Los decretos que se acaban de leer en este sagrado y universal Segundo Concilio Vaticano, legtimamente reunido, han complacido a los Padres conciliares. Y Nos, por la Autoridad apostli ca recibida de Cristo, junto con los venerables Padres, aprobamos, ordenamos y dictamos estos decretos en el Espritu Santo, y manda mos que lo que ha sido as establecido en el Concilio sea promulgado para gloria de Dios. Una vez ms, los aplausos invadieron la sala. Algunos, como el obispo Zauner, haban credo que el Santo Padre pondra en prctica inmediatamente la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. Por el contrario, se anunci una vacatio legis, o sus pensin de la ley, hasta el 16 de febrero de 1964, primer da de Cua resma. En ese intervalo, el Papa anunciara la forma en que las deci siones concretas de la Constitucin se podran en prctica. Esta suspensin de la ley permiti que los obispos instruyesen a los sacer dotes y laicos de sus dicesis sobre los cambios que se avecinaban. El 29 de enero de 1964, LOsservatore Romano public el corres pondiente Motu proprio del Papa Pablo. En sustancia, el Papa deca que no todas las partes de la Constitucin sobre la Liturgia podan ponerse en prctica a la vez, puesto que deban prepararse nuevos libros litrgicos, y anunci que se constituira una comisin especial para emprender esa tarea. Al da siguiente, LOsservatore Romano public un comentario de un liturgista benedictino, el P. Salvatore Marsili, expresando una consi derable desazn con el Motu proprio, el cual, aunque aparentemente pone fin al periodo de suspensin de la Constitucin, en la prctica lo alarga. Tuve la fortuna de coincidir con el P. Marsili poco despus, y supe que, a sus ojos, el Motu proprio era un desastre. La Constitucin sobre Liturgia, dijo, haba sido tan abierta, tan generosa... y ahora el Papa cerraba de nuevo las puertas con su Motu proprio Segn afirm, ! todo el mundo en la Comisin Litrgica saba que se haban prepara do tres versiones distintas del documento para el Papa. La que final mente le haba llegado haba sido tan alterada por el arzobispo Felici, que en parte contradeca incluso la Constitucin promulgada. Lamen
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tablemente, el Papa Pablo, delegando en el Secretario General, haba permitido la publicacin del texto. En el periodo de veinticuatro horas posterior a la publicacin del Motu proprio, las oficinas de la Secretara de Estado del Vaticano vivieron un pandemnium. Diluviaban las llamadas de telfono y los telegramas y cablegramas de obispos perplejos y enfadados, y de confe rencias episcopales de todo el mundo. El arzobispo Angelo DellAcqua, de la Secretara de Estado, dijo despus que ese departamento nunca haba sido testigo de un da semejante en toda su historia. La situacin se agrav el 31 de enero, cuando LOsservatore Romano public una traduccin italiana del Motu proprio que no se compadeca con el texto latino publicado dos das antes. Tal vez el mayor reproche contra el Motu proprio era que no per mita la introduccin de las lenguas vernculas en la liturgia ya desde el 16 de febrero de 1964. La prensa no tard en informar de que la jerarqua francesa iba a introducir en cualquier caso la lengua vern cula. La jerarqua alemana envi inmediatamente a Roma a uno de sus principales liturgistas, Mons. Johannes Wagner, para averiguar qu haba ido mal. El Card. Lercaro, de Bolonia, estaba enormemente des contento, y anunci que iba a acudir a Roma a ver al Papa. Entretanto, los juristas en el Vaticano se afanaban por hallar una salida al dilema. La solucin que encontraron fue informar a todas las1 conferencias episcopales del mundo, por medio de los nuncios o dele gados apostlicos, de que el Motu proprio publicado en LOsservatore Romano haba sido revocado, y se estaba preparando otra versin para ser publicada en el Acta Apostolcae Sedis, nico diario oficial de la Santa Sede. (Tcnicamente, ningn documento vaticano est oficial mente promulgado hasta que aparece en el Acta Apostolcae Sedis) El 2 de marzo, el texto oficial del Motu proprio tal como iba a" aparecer en el Acta Apostolcae Sedis fue publicado como folleto para su distribucin a los obispos. Se haban realizado quince revisiones. Para\ muchos Padres conciliares, aquellos pocos pliegos de papel eran un smbolo de su victoria sobre la Curia Romana. 1 El 5 de marzo, LOsservatore Romano proclam la creacin de una j Comisin para la Aplicacin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia como haba anticipado el Papa en su Motu proprio. La nueva comisin estaba compuesta por cuarenta y dos miembros de veintisis pases, i con el Card. Lercaro como presidente. A esta comisin pertenecan la

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mayora de los Padres conciliares que haban sido miembros de la Litrgica, as como muchos otros; su Secretario era el P. Annibale Bugnini, C .M ., que haba desempeado el mismo papel en la <.omisin Preparatoria de Liturgia. El nombre ms sorprendente en esta comisin era el del arzobis po Felici, que tanto haba trastocado el Motu proprio y provocado tanta uuimocin en los obispos y una situacin tan embarazosa para el S.mto Padre. Qu haba hecho para merecer un puesto en esta comi sin? Era canonista, no liturgista. El nombramiento haba sido promondo por el P. Bugnini, quien pens que el arzobispo mereca esa nxompensa por lo que haba hecho en favor del esquema en sus pimeros pasos, cuando el octogenario Card. Gaetano Cicognani, hci mano mayor del Secretario de Estado y Presidente de la Comisin Iieparatoria de Liturgia, dud si darle o no la necesaria aprobacin. 1os poderosos elementos conservadores de la Sagrada Congregacin Je Ritos insistan en que rehusase su firma. El arzobispo Felici, quien informaba regularmente al Papa Juan de los progresos de los esquemas \ sil distribucin, le explic la dificultad que estaba experimentando u>n el Card. Cicognani, pues sin su firma el esquema quedaba bloqiu ado, aunque la mayora exigida lo hubiese aprobado ya en la comi ln. Antes de que finalizase la audiencia, se estableci un plan para obtener la firma deseada. El Papa Juan llam a su Secretario de Estado y le dijo que visitase .1 su hermano y no volviese hasta que el esquema estuviese debidamen te firmado. El 1 de febrero de 1962 acudi a la oficina de su hermano, se reuni con el Arzobispo Felici y con el P. Bugnini en un pasillo pr ximo, e inform a su hermano de los deseos del Papa Juan. Posterior mente, un peritus de la Comisin Preparatoria de Liturgia afirm que .d anciano cardenal casi se le saltaban las lgrimas cuando blandi el documento en el aire y dijo: quieren que firme esto, pero yo no s si quiero hacerlo. Luego apoy el documento sobre su mesa, tom una pluma, y le puso su firma. Cuatro das despus falleci.
(.11 misin

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Tercera sesin
septiembre a 21 de noviembre de 1964

I Ia y

q u e d a r s e p r is a

El 4 de enero de 1964, poco despus de la clausura de la segunda sesin, el obispo Franz Hengsbach, de Essen (Alemania), escribi en America: una vez que el Concilio ha completado el trabajo sobre los l inco o seis esquemas esenciales, todas las materias restantes deben tra tarse en directorios o manuales confeccionados por comisiones post(.onciliares erigidas por el Concilio y que sigan sus directrices bsicas. I'ales manuales serviran como guas de referencia, pero sin la autori dad que proviene de una decisin del mismo Concilio. En aquel momento todava quedaban trece esquemas en la agen da del Concilio. La cuestin era cules eran los cinco o seis esquemas que el obispo consideraba esenciales. En cuanto figura relevante de la jerarqua alemana, tal vez haba aprovechado la ocasin para anunciar una nueva poltica de la alianza europea. En tal caso, poda esperarse que la Comisin de Coordinacin del Concilio actuara en breve segn esas orientaciones. Y de hecho, once das despus de la aparicin del artculo del obispo Hengsbach, los nueve miembros de la Comisin de Coordinavion se reunieron en el Vaticano y tomaron decisiones de naturaleza . tan drstica y revolucionaria que redujeron a la nada cuatro aos de trabajo sobre seis importantes documentos del Concilio. Orden a la Comisin sobre las Iglesias Orientales que sintetiza re su esquema en algunos puntos fundamentales. Orden a la Comi sin sobre la Disciplina del Clero y los Fieles reducir su decreto sobre los sacerdotes a un nmero de proposiciones. El decreto fue finalmen te condensado en exactamente cien lneas. Orden a la Comisin de Estudios y Seminarios que redujese su constitucin sobre la formacin tu los seminarios a los puntos esenciales presentados en forma de pro167

posiciones (...). El resto del documento se utilizar en la prxima revi sin del Cdigo de Derecho Cannico, o en instrucciones particulares promulgadas por la Santa Sede. Tambin orden a la misma comisin que abreviase su constitucin sobre k s escuelas catlicas. Orden a la Comisin de Religiosos reducir su constitucin, de treinta y cuatro pginas, a los puntos esenciales. La Comisin sobre Sacramentos recibi instrucciones similares para su decreto sobre el sacramento del matrimonio. Tres meses despus, la Comisin de Coordinacin orde n a la Comisin sobre las Misiones que sintetizase el decreto sobre el tema a unas cuantas frases o proposiciones. Esto elev a siete el nmero de esquemas afectados. Cuando el Secretario General inform a los Padres conciliares de estas decisiones mediante una misiva con fecha de 11 de mayo de 1964, insinu tambin que los esquemas abreviados seran votados, pero no discutidos, en el aula conciliar. As pues, claramente eran sos los esquemas considerados de importancia secundaria. Los esenciales, por tanto, deben haber sido los no afectados por las rdenes anteriores: los esquemas sobre la Divi na Revelacin, sobre la Iglesia, sobre los obispos, sobre el ecumenismo, sobre el apostolado de los laicos, y sobre la Iglesia en el mundo modej no. Y esos seis esquemas eran precisamente aquellos en que los Padres conciliares de lengua alemana, y la alianza europea en general, estaban ms interesados, y sobre los cuales su control era mximo. Dos de ello*, (el apostolado de los laicos y la Iglesia en el mundo moderno) eran competencia de la Comisin para el Apostolado de los Laicos, para 11 que haba sido elegido el obispo Hengsbach en los prembulos del Concilio con el mayor nmero de votos. La reduccin de siete esquemas al status de proposiciones inten taba acelerar los trabajos del Concilio. Tanto muchas peticiones for males de Padres conciliares, como conferencias episcopales enteras, haban pedido que el Concilio avanzase ms deprisa; la jerarqua de I i* Estados Unidos, por ejemplo, haba solicitado oficialmente al Papa que la tercera sesin del Concilio fyese la ltima. Por otra parte, la solucin adoptada por la Comisin de Coordinacin era muy poco realista. Los nueve miembros deban haber supuesto que su decisin sera obviada por los Padres conciliares, al menos en el caso de las pro posiciones sobre los sacerdotes, porque, cmo podran los obispos ofrecer a sus sacerdotes meramente un centenar de lneas que nunc;i
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hubieran sido discutidas en el aula conciliar, cuando haban hablado en detalle y tan largamente sobre su propio papel de obispos? Pero tal vez se esconda alguna otra razn tras la decisin de la Comisin de Coordinacin. El control sobre las comisiones conci liares estaba en manos de la alianza europea. Sin embargo, esas comi siones no tenan poder para prescindir de la parte o partes de cada esquema que considerasen insatisfactorias. Por contra, la Comisin de Coordinacin s lo tena, e hizo uso de su prerrogativa ordenando .i las diversas comisiones la reduccin de sus esquemas, asegurndose . ls de que muchos de los elementos insatisfactorios, si no todos, eran eliminados. Los siete esquemas, reducidos a proposiciones, podran luego desarrollarse como resultado de las propuestas procedentes del .tula conciliar. En los ltimos das de abril, el Card. Dpfner escribi a los obis pos de Alemania, Austria, Luxemburgo, Suiza y Escandinavia, invi tndoles a una conferencia sobre los asuntos del Concilio en Innsbruck (Austria) del 19 al 22 de mayo. En cuanto a la decisin de la Comisin de Coordinacin de no discutir las proposiciones, indic que todava no se haba dicho la ltima palabra, y que tambin era una cuestin abierta si habra o no una cuarta sesin del Concilio. El cardenal dijo que seran invitados a asistir los mismos observadores de las jerarquas de los pases vecinos. Anunci adems que, como en aos anteriores, quienes dentro de nuestros crculos son miembros de una comisin conciliar, prepararn borradores de los esquemas con la Ayuda de periti elegidos por ellos, y esos borradores servirn como liases de discusin. Celebrar la conferencia tan pronto tena una venlaja considerable, seal, pues de esta forma nuestras proposiciones pueden llegar a tiempo a los Padres conciliares de otros pases que las lian pedido. El 26 de junio, en su siguiente reunin, la Comisin de Coordi nacin dio todava algunos pasos ms para acelerar el desarrollo del Concilio. Se trataba de enmiendas al Reglamento del Concilio, y fuejon aprobadas por el Papa Pablo VI el 2 de julio. De ahora en adelan te, todos los cardenales y Padres conciliares que quisiesen hablar ten d an que someter un resumen escrito de sus alocuciones al Secretario General al menos cinco das antes de que comience la discusin del asunto. De esta forma, la refutacin de una intervencin se converta lh virtualmente imposible. Segn el Reglamento original aprobado
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por el Papa Juan XXIII, un Padre conciliar que desease refutar una afir macin poda comunicar al Secretario General su deseo de hablar, y se le conceda la palabra tan pronto como concluyese la lista de oradores. Durante la segunda sesin, esta peticin deba ser apoyada por cinco firmas. Ahora, sin embargo, con la nueva clusula aadida a las nor mas, la solicitud deba hacerse en nombre de al menos otros setenta Padres conciliares. Como poda esperarse, ese nmero era como para desanimar a que pidiese la palabra cualquiera que no perteneciese a un grupo muy organizado; y la medida se demostr muy efectiva para silenciar las opiniones minoritarias. El 7 de julio, el Secretario General inform por correo a los Padres conciliares de la siguiente secuencia de esquemas que seran discutidos y votados en la tercera sesin: la Iglesia, los obispos, el ecumenismo, la Divina Revelacin, el apostolado de los laicos, y la Iglesia en el mundo moderno. Los esquemas restantes, que haban sido reducidos a propo siciones y no iban a discutirse, seran sometidos a votacin en el orden y forma que determinasen en su momento los Moderadores del Con cilio. La prensa alemana denomin Plan Dpfner a esta reduccin de esquemas a proposiciones y a este nuevo Reglamento.

La

o p o s ic i n se o r g a n iz a

1 Durante mucho tiempo pareci como si la alianza europea goza se de un control indiscutible sobre el Concilio. Esto podra haber ] resultado lamentable, porque cuando se disfruta del poder (ya sea financiero, poltico, militar, acadmico o teolgico) en rgimen de cuasi-monopolio, resulta sencillo abusar de l. Sin embargo, a mediil.i que avanzaba el Concilio, vieron la luz al menos media docena de gru pos organizados de oposicin, los cuales prestaron un gran servicio, al forzar a la mayora a examinar con mayor detalle y cuidado los esque mas antes de aceptarlos. Ya hemos visto que el Secretariado de Obispos naci para con centrarse sobre textos concernientes a las rdenes religiosas, y colabor en todo momento con la Unin Romana de Superiores Generales. , Durante la tercera sesin, el arzobispo Heenan, de Westminster (anteriormente de Liverpool), fund la Conferencia de San Pablo, un* grupo anglfono que pona el nfasis principal en asuntos de orden"'
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prctico. Sus miembros provenan principalmente de la Common-' wealth britnica, y tambin de Irlanda y los Estados Unidos. Otro grupo de oposicin, del cual hablaremos con detalle en un captulo posterior, estaba formado por treinta y cinco cardenales y cinco superiores generales, particularmente interesados en el problema de la colegialidad. El arzobispo Philip Hannan, de Nueva Orleans (Louisiana), fund un grupo de oposicin muy al final del Concilio para respaldar ciertas enmiendas que l deseaba incluir en el captulo sobre la guerra del esquema sobre la Iglesia en el mundo actual. El Card. Siri, de Gnova, en colaboracin con Mons. Luigi Rossi, profesor del seminario mayor de Gnova, prepar e imprimi numero sas opiniones y comentarios sobre los esquemas, que circulaban amplia mente entre los elementos conservadores de la jerarqua italiana y de las jerarquas de habla espaola y portuguesa de Europa e Iberoamrica. Adems de estos seis grupos de oposicin organizada, ignorados o desconocidos por la prensa, estaba el Grupo Internacional de Padres (en latn, Coetus Internationalis Patrum), que junto con la Curia Romana era considerado el summum del conservadurismo, y un freno para los elementos progresistas en el Concilio. Este grupo fue desfavo rablemente tratado en peridicos, revistas y libros. Su fundador y gua era el arzobispo Geraldo de Proen^a Sigaud, de Diamantina (Brasil), y el grupo estaba fundado precisamente para que las opiniones de la tninora conservadora ganasen audiencia. Durante la primera y segunda sesiones, el arzobispo Sigaud orga niz conferencias semanales, pero los miembros italianos abandonaron el grupo cuando se rumore que Mons. Loris Capovilla, secretario per sonal de Juan XXIII, haba afirmado que no considerara los ataques a la Curia romana como una ofensa al Papa. El grupo recibi un nuevo impulso de los votos contrarios a la fusin del esquema sobre la Sant sima Virgen Mara con el esquema sobre la Iglesia, pues ello demos traba, segn el arzobispo Sigaud, que un nmero muy grande de Padres conciliares intentaba orientar al Concilio segn las lneas doc trinales tradicionales en la Iglesia. Pero no pudo encontrarse ningn cardenal conservador lo bastante audaz como para dar a la organiza cin el necesario respaldo, hasta que el 29 de septiembre de 1964, durante la tercera sesin, el Card. Santos, de Manila, acept servir como portavoz de la organizacin en el Colegio de Cardenales.
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El grupo compr entonces una pequea imprenta offset, la insta l cerca del Vaticano, y alquil una oficina. Tres das despus de la reu nin con el Card. Santos, el arzobispo Sigaud public un boletn anunciando que el Grupo Internacional de Padres patrocinara una conferencia los martes por la tarde, abierta a todos los Padres concilia res. El propsito de estas reuniones, deca el anuncio, era estudiar los esquemas del Concilio la ayuda de telogosa la luz de la doc con trina tradicional de la Iglesia y segn las enseanzas de los Soberanos Pontfices. Los anfitriones de las reuniones eran los cardenales Santos, Ruffini, Siri, Larraona y Browne. Pronto el Grupo Internacional de Padres result tan activo e influyente que levant la indignacin de la alianza europea, y uno de los cardenales de la alianza afirm que el arzobispo Sigaud debera ser lanzado a la Luna. La agencia catlica Katholische Ndchrichten Agentur, financiada por los obispos alemanes, le denomin archiconservador y le acus a l y a su grupo de trabajar encubiertamente contra los fines del Concilio. En contrapartida, un flujo casi incesante de circu lares, comentarios sobre esquemas, intervenciones y opiniones salieron de su pluma y de las de los obispos y telogos que l unific con su grupo. Mucho antes de que se discutiese un esquema, se haba desarrollado ya un meticuloso programa para sealar exactamente qu aspectos del mismo deban apoyarse o atacarse en las intervenciones escritas u orales. El 9 de noviembre de 1963, durante la segunda sesin, el obispo Carli, uno de los miembros ms activos del grupo, escribi una carta al Papa Pablo VI en el que le rogaba que los cardenales Moderadores se abstuviesen completamente de hacer intervenciones pblicas en su propio nombre, tanto dentro como fuera del aula conciliar. A los ojos de todos, deca, ellos parecan ser intrpretes de la mente del Sumo Pontfice, y exista la sospecha de que sus inclinaciones iban en una direccin determinada. Pero el Card. Ruffini desaconsej el envo de la carta, y la idea fue abandonada. Un da, en una cena de grupo, el P. Ratzinger telogo personal del Card. Fringsmencion que los liberales haban pensado que ten dran manos libres en el Concilio tras obtener la mayora en las comi siones conciliares. Pero en las intervenciones y en las votaciones en el aula conciliar, dijo, comenzaron a notar alguna resistencia a sus pro puestas, y consecuentemente las comisiones tenan que tener esto en

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consideracin al revisar los esquemas. Sin saberlo el P. Ratzinger, a cierta distancia se sentaba el arzobispo Sigaud, quien ri para sus aden tros ante este reconocimiento pblico por parte de un representante de la alianza europea.

In f o r m a c i n ,

po r favor!

Durante el Concilio Vaticano I, que comenz e 8 de diciembre de 1869, la acstica era notoriamente mala. Todas las Congregaciones Generales tuvieron lugar en un crucero de San Pedro sin la ayuda de un sistema de audicin. Inicialmente, ni siquiera los oradores de voz potente podan ser odos por todos los Padres conciliares, por lo cual se redujo el tamao del aula. Pero incluso entonces, muchos de los setecientos Padres siguieron sin poder escuchar todo lo que se deca. Durante el Concilio Vaticano II, gracias a la instalacin de un sis tema de megafona que funcion impecablemente, ninguno de los ms de dos mil Padres conciliares tuvo nunca dificultad alguna para atender a los oradores. El sistema no fall ni siquiera una vez en las cuatro sesio nes, ni provoc una sola interrupcin en ninguna reunin. Los proble mas acsticos haban sido resueltos por los tcnicos de Radio Vaticana, y el latn que difundan los altavoces era claro como el cristal. Sin embargo, a pesar de la excelencia de la reproduccin, muchos Padres conciliares lamentaban que no se hubiese instalado un sistema de Iraduccin simultnea. Mauro Ercole, ingeniero de Radio Vaticana, afir m que el problema no era tcnico. Se haban realizado pruebas, y todos los problemas tcnicos se haban solucionado. Tampoco era un proble ma econmico, porque el Card. Richard Cushing, de Boston, se haba ofrecido a financiar un sistema completo de traduccin simultnea. En una rueda de prensa del 29 de octubre de 1963, a mediados de la segunda sesin, el arzobispo John Krol, de Filadelfia, Subsecreta rio del Concilio, dijo que no existira un sistema de traduccin simul tnea durante el Concilio por un problema de personal. Cuando comenz la cuarta sesin, era sta una idea olvidada haca tiempo. Pero dos sacerdotes norteamericanos, el P. Daniel J. OHanlon, jesuta de Los Gatos (California), y el P. Frank B. Norris, sulpieiano de Menlo Park (California), consideraron que la traduccin simultnea era absolutamente necesaria para su trabajo. El nmero de
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observadores e invitados anglfonos a quienes ellos suministraban tra ducciones de las intervenciones conciliares durante las congregaciones generales haba crecido tanto para la cuarta sesin, que ya no resultaba posible llegar a todos ellos slo con la voz humana. Aunque ninguno de los dos sacerdotes haba recibido formacin previa, comenzaron a suministrar servicios de traduccin simultnea el 30 de septiembre de 1965, y continuaron con ellos hasta el final del Concilio. Cuando algunos obispos supieron del sistema y lo probaron, manifestaron su deseo de disponer de algo similar. El P. OHanlon, el P. Norris, y Mauro Ercole dijeron que habra sido sencillo derivar auri culares del mismo micrfono para todos los Padres conciliares que supiesen ingls. Este sistema tambin podra haberse empleado para los otros cinco idiomas. Sin embargo, la razn principal por la que no se introdujo a gran escala la traduccin simultnea fue el temor de algunos Padres conci liares a que sus intervenciones no fuesen traducidas correctamente. Puesto que estaban en juego cuestiones doctrnales, teman que una interpretacin completamente errnea sustituyese sus palabras por la traduccin incorrecta de una palabra o frase, y por tanto preferan diri girse a la asamblea directamente en latn. Otro factor que contribuy a la pobre situacin de las comunica ciones internas en el Concilio fue la carencia absoluta de actas oficia les de las intervenciones diarias orales y escritas. Aunque los miembros; de cualquier cuerpo legislativo responsable del mundo tenan derecho ; a recibir el texto completo de sus intervenciones, esto no fue as en el i Concilio Vaticano II. Algunos cuestionaron la conveniencia, e incluso la posibilidad, de imprimir el texto completo de las intervenciones orales y escritas y proporcionrselas a los Padres conciliares. Esto habra supuesto ms de ; cien pginas diarias. Aunque habra sido imposible para todos leei todas las intervenciones, los Padres conciliares o periti expertos en los ; asuntos en discusin habran apreciado el poder estudiar cuidadosa mente las intervenciones, que en contrapartida les habran ayudado a ] ser ms precisos al proponer o preparar propuestas y enmiendas. Una solucin ideal habra sido imprimir los textos completos de las intervenciones orales y escritas en el latn original, junto con una i introduccin en latn de unas quince lneas en la cual el autor de la ; intervencin resumiese sus propias propuestas. De esta forma, cada j
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I 1

Padre conciliar habra podido disponer de un resumen escrito fiable de todas las intervenciones, y examinar cuidadosamente el texto comple to de los que le interesasen especialmente. Asimismo, si los Padres con ciliares hubiesen sabido que sus intervenciones escritas estaran al alcance de todos los miembros de la asamblea, muchos de los que que ran hablar en el aula conciliar habran tenido menos razones para ello. La falta de un registro diario oficial para los Padres conciliares fue una de las grandes carencias del Vaticano II. Como alternativa, un gran nmero de obispos se suscribieron a L Osservatore Romano, que durante la primera sesin inclua breves resmenes de todas las Con gregaciones Generales en italiano, ingls, alemn, francs y espaol. Pero a partir de la segunda sesin slo se public la versin italiana. El P. William K. Leahy, profesor del Seminario de San Carlos en Overbrook (Filadelfia), estudiaba Sagradas Escrituras en Roma cuan do comenz el Vaticano II. Personalmente convencido de que en el Concilio estaba producindose un gran despertar teolgico, y desalen tado por el hecho de que, aparentemente, los obispos norteamericanos no se haban incorporado al rpido torrente del pensamiento teolgico, decidi que la razn estribaba en una falta de informacin sobre la naturaleza precisa de las discusiones que se sucedan en el aula conci liar. Tuvo entonces la idea de redactar para los obispos norteamericanos un resumen diario en ingls de todas las intervenciones ledas desde el estrado. Lo denomin CouncilDigest, y con la ayuda de un puado de jvenes sacerdotes prepar las sinopsis diarias de las intervenciones ora les. La primera apareci el 30 de septiembre de 1963, reunin inicial de trabajo de la segunda sesin, y los boletines continuaron saliendo inin terrumpidamente hasta el final de la cuarta sesin. La publicacin del Council Digest haba sido autorizada por el comit ejecutivo de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos para informacin de los obispos de los Estados Unidos. Puesto que en el equipo del P. Leahy figuraban buenos telogos que utilizaban los textos reales de las intervenciones orales, el Council Digest se convirti en el informe pblico ms autntico de que disponan los obispos. Ini cialmente se imprimieron doscientas copias para los obispos estadou nidenses, y setenta para los obispos del Canad. Pero pronto fue nece sario imprimir un total de 750 ejemplares, porque los obispos que hablaban ingls de ms de veinticinco pases anhelaban recibir estos resmenes autnticos.
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Result muy extrao que los Padres conciliares, que podan apro bar cuantas leyes quisiesen, y que al final de la segunda sesin pro mulgaron solemnemente un decreto sobre los medios de comunica cin en el que hablaban del derecho a la informacin, fuesen incapaces, por falta de unidad en los esfuerzos, de informarse oficial y adecuadamente a s mismos sobre su propio Concilio.

L a Sa n t s i m a V i r g e n

y la

I g l e sia

El Captulo VII del esquema sobre la Iglesia, titulado La natura leza escatolgica de la Iglesia peregrina y sU unin con la Iglesia celestial, fue el primer punto discutido en la tercera sesin. Este captulo hab sido introducido en el esquema por deseo de Juan XXIII. El carcter escatolgico de la vida cristiana se describa como una continuidad de vida que comienza en la tierra y alcanza su perfeccin en el cielo. La doctrina implcita era que la Iglesia terrenal y la celestial constitu yen un nico Pueblo de Dios y un nico Cuerpo Mstico de Cristo. El Card. Urbani, de Venecia, consider satisfactoria la estructun del captulo, aadiendo que corresponda a las ideas expresadas en L i segunda sesin por el Card. Frings en nombre de los obispos de Ale mania y Escandinavia. El Patriarca de rito latino de Jerusaln, Alberto Gori, se opuso con vehemencia al captulo, diciendo que el texto no debera silenciar la existencia del infierno, la eternidad del infierno, y la posibilidad de la condenacin personal. Eran stas verdades explcitamente reveladas, dijo, en las que deba insistirse hoy da porque muchos, en sus sermo nes, parecan retraerse de exponer estas doctrinas abiertamente y crin claridad. El arzobispo maronita Ignace Ziad, de Beirut (Lbano), dijo que se le haba dado demasiada poca importancia a la Tercera Persona cL' la Santsima Trinidad. La finalidad de mi intervencin es simple", dijo: Cmo es posible hablar de nuestra vocacin escatolgica mu ninguna referencia al Espritu Santo?. Los orientales, declar, no er.in capaces de reconocer su doctrina tradicional sobre el Espritu Santo en tan deficiente profesin de Fe. El octavo y ltimo captulo se abord al da siguiente. Era el te;.u> sobre la Santsima Virgen, que ahora figuraba como captulo del

esquema sobre la Iglesia, en vez de constituir un esquema aparte. El captulo era un texto de compromiso redactado por dos p en ti (Mons. Philips y el P. Balic) de opiniones muy diferentes sobre la materia. Mons. Philips insista en abandonar los ttulos M adre de la Iglesia y Mediadorti, pero la Comisin Teolgica decidi incluir Mediadora, convencida de que si el texto no inclua alguno de los dos, no conse guira la deseada aprobacin unnime de los Padres conciliares. Treinta y tres Padres conciliares tomaron la palabra para discutir el captulo. El Card. Ruffini, de Palermo, dijo que el esquema casi multaba la cooperacin de Mara en la obra de la Redencin, que h.iba sido querida por Dios. Y puesto que el texto afirmaba tambin, mu ms explicacin, que el ttulo Mediadora era propio de la Santsim i Virgen, era necesario dilucidar claramente qu significaba ese ttul'i, de modo que los no catlicos comprendan que su uso no implica menoscabar la dignidad de Cristo, que es el nico Mediador absoluta mente necesario. El Card. Stefan Wyszynski, de Varsovia (Polonia), en nombre de setenta obispos polacos, se remiti a la encclica Ecclesiam suam del P.ipa Pablo, publicada apenas seis semanas antes. En dicha encclica, di|0 el cardenal, el Papa llamaba la atencin sobre la importancia funilunental de la Santsima Virgen en la vida de la Iglesia. Basndose en ..'.i afirmacin, los obispos polacos haban enviado un memorndum jl Papa Pablo, pidiendo que proclamase a la Santsima Virgen Madre di. la Iglesia. El Card. Wyszynski tambin solicitaba, en nombre de los mismos obispos polacos, que el captulo sobre la Santsima Virgen ik upase en el esquema el segundo lugar, en vez del ltimo, pues as icubira ms atencin e ilustrara mejor el papel de la Santsima Vir gen en relacin a Cristo y a su Iglesia. El Card. Lger, de Montreal, dijo que era necesario renovar la doctrina y el culto marianos. Esta renovacin o reforma ya haba comenzado entre los telogos, dijo, pero tambin debe alcanzar a los p.i'jtores y a los fieles, y este captulo final de la Constitucin sobre la Iglesia ofrece la mejor oportunidad de favorecerla. La deseada reno vacin consiste en utilizar palabras exactas y precisas y trminos subrios para expresar el papel de Mara. A este respecto, cuestion el umi de los ttulos otorgados a Mara en el esquema: Madre de los i lombres, Sierva del Redentor, Compaera Generosa y Mediadoia. El origen y significado de todos estos ttulos, dijo, deba estu

diarse cuidadosamente a la luz de la mejor investigacin teolgica, antes de que su uso fuese respaldado por un texto conciliar. El Card. Dpfner habl despus en nombre de noventa obispos de lengua alemana y escandinavos, repitiendo lo que se haba decidido en la conferencia de Innsbruck. Dijo que el captulo contena doctrina slida sobre la Santsima Virgen, sin entrar en cuestiones disputadas, y pensaba que sera mejor no aadir nada ms a lo que ya deca el texto sobre el papel de Mara como Mediadora. El Card. Bea, presidente del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, se opuso tambin al ttulo de Mediadora. Un texto conciliar, dijo, no poda ser un manual para la devocin personal. Lo que los Padres conciliares tenan que decidir era si todas y cada una de las afir maciones del texto estaban lo suficientemente meditadas y teolgica mente justificadas como para que el Concilio las respaldase como mxima autoridad de la Iglesia. Puesto que los telogos todava discutan el papel de Mara como Mediadora, no debera ser incluido en el texto. El arzobispo Corrado Mingo, de Monreale (Italia), critic severa mente el texto. Contrariamente a cuanto se haba prometido en el aula conciliar, el texto haba sido absoluta y radicalmente mutilado" durante el proceso de transformacin en captulo del esquema sobre la Iglesia. El ttulo M adre de la Iglesia haba sido suprimido sin justifica cin alguna, contrariamente al deseo expresado por el Papa Pablo en sus discursos del 11 de octubre de 1963, en la Baslica de Santa Mara la Mayor, y del 4 de diciembre de 1963, en la clausura de la segunda sesin del Concilio. No slo deba ser conservado en el texto el ttulo Mediadora , dijo, sino tambin ser ampliado a Mediadora de todas las
gracias.

Cuando el esquema titulado Sobre la Santsima Virgen Mara, M adre de la Iglesia, se incorpor como Captulo VIII al esquema sobre la Iglesia, se cambi su ttulo por Sobre la Santsima Virgen Mara, M adre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia. El obispo Ju m Hervs y Benet, de Ciudad Real, dijo que deba recuperarse el ttulo original. Tambin critic severamente el texto, diciendo que no era una adaptacin, sino una versin completamente nueva del texto o ri-, ginal, que no corresponda a los deseos expresados por los Padres con ciliares. El texto revisado haba reducido la doctrina sobre la Virgen ^ Mara absolutamente al mnimo; sin embargo se haba afirmado en el : aula conciliar en el momento de la votacin que al insertar el esque-
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ma sobre la Virgen Mara en el esquema sobre la Iglesia, no se preten da ni se llevara a cabo tal menoscabo. El Card. Leo Suenens, de Mechelen (Blgica), tambin se opuso al texto revisado, porque pareca minimizar la importancia de Mara, tendencia que hoy constituye un verdadero peligro. El texto no situaba bajo una luz adecuada la maternidad espiritual que Mara contina ejerciendo hoy en la Iglesia. Tambin era algo imperfecta su exposicin de lo que el magisterio ordinario de la Iglesia enseaba sobre Mara, y de lo que los fieles crean sobre la cooperacin de la Virgen a la obra de la Redencin. Consideraba necesario que el esque ma permitiese a los fieles comprender que en su apostolado estaban asociados a la accin maternal de Mara. Durante este nico y breve momento, el Card. Suenens tuvo el coraje de apartarse de la lnea marcada por la alianza europea y hablar en nombre propio. Habra sido realmente extrao que el Cardenal de Blgica (pas tan destacado en la Iglesia Catlica por su gran devocin a la Virgen Mara) hubiese adoptado una postura pblica distinta. El obispo Francisco Rendeiro, de Faro (Portugal), en nombre de ochenta y dos obispos, pidi expresamente que se conservase en el texto el ttulo Mediadora. Su omisin producira escndalo entre los fieles, pues para entonces la opinin pblica ya estaba al tanto de que el asunto se haba discutido en el aula conciliar. El obispo Ancel, auxiliar de Lyon (Francia), dijo que la opinin pblica estaba recibiendo de la prensa la falsa impresin de que no todos los Padres conciliares tenan la misma veneracin por la Virgen. Para borrar esa impresin era imprescindible obtener la aprobacin unnime del captulo. Intent mostrar que era en realidad un texto de compromiso, pues mencionaba el ttulo Mediadora pero al mismo tiempo no le daba respaldo alguno, dejando as la puerta abierta a ulte riores estudios. Tal vez podra incluirse el ttulo de Mediadora junto con otros, para evitar la impresin de que es un ttulo especial. El arzobispo Rafael Garca y Garca de Castro, de Granada, en nombre de ochenta obispos espaoles, reprendi a la Comisin Teol gica por remodelar completamente el texto, en vez de adaptarlo, como haban deseado los Padres conciliares. Opinaba tambin que deba recuperarse el ttulo original (Sobre la Santsima Virgen Mara, Madre de la Iglesia), tan apegado a los documentos pontificios pro mulgados por los Papas Benedicto XIV, Len XIII, San Po X, Bene
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dicto XV, Juan XXIII, y Pablo VI, as como a los escritos de los Padio de la Iglesia, en particular San Ireneo, San Agustn y San Len el Gran de. El arzobispo declar que cambiar el ttulo y omitir esta doctriu i sera una afrenta a las enseanzas de los Papas, y minara la devocin a la Virgen que manifestaba el pueblo cristiano. El arzobispo Jos Gawlina, director del hospicio polaco de Ronu, dijo que evidentemente la devocin a Mara no era un obstculo p.n i el ecumenismo, puesto que M artn Lutero haba dicho en mucho despus de su ruptura con Roma, que nunca se alabar b.i ^ tante a la criatura Mara. En 1521, en su disertacin sobre el Maghi ficat, Lutero haba escrito: qu puede agradarle ms [a Mara] que si as vas a Dios por medio de ella, y por medio de ella aprendes a cr< .i _< y esperar en Dios? (...). Mara no desea que vayas a ella, sino que poi medio de ella llegues a Dios. Cuatro das despus, el arzobispo mui m repentinamente de un ataque al corazn. Los Moderadores haban decidido que dos das de discusin sol'K este captulo seran suficientes. De las treinta intervenciones ledas .m las Congregaciones Generales del 16 y 17 de septiembre, se deduiii claramente que la asamblea segua dividida sobre los mismos punin-. que antes, en dos grandes grupos: los detractores y los partidarios ambos ttulos, M adre de la Iglesia y Mediadora. Inquieto ante la poM bilidad de que estas divisiones anulasen todo lo que se haba conse guido, el P. Balic se aproxim al Card. Frings y le rog que se dirig, se a la asamblea general al da siguiente para urgir la aceptacin dd texto de compromiso tal como estaba. El cardenal estuvo de acuerdo. En su alocucin, afirm que el captulo sobre la Santsima Virgen Mara no contena nada contrario a la Fe Catlica o a los derechos de los hermanos separados. Ofreca una va intermedia entre diversas opiniones, y de alguna manera puede ser considerado un texto de compromiso. Sera difcil cambi.n el texto, dijo, pues se necesitara una mayora de dos tercios. Por tamo pareca mejor que cada cual sacrificase algunas ideas propias, por jun tas que fuesen, y aprobase el esquema tras ciertas correcciones en as citas bblicas y en prrafos concretos, como se haba pedido en el cui'-o del debate. Los telogos pueden entonces utilizar este texto como punto de partida para estudios ms profundos de las doctrinas que todava no estn claras, y pueden desarrollar mejor aquellas que toda va se hallan en disputa.
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El Card. Alfrink, de Holanda, habl despus en nombre de 124 Padres conciliares de su propio pas, Africa, Iberoamrica, Alemania, Italia y otros pases. Repiti sustancialmente los argumentos expuestos por el Card. Frings, pero opin que no debera insistirse en el ttulo Mediadora, visto que originaba tan notables dificultades. El obispo Laureano Castn Lacoma, de Sigenza-Guadalajara, en nombre de ochenta Padres conciliares, dijo que, puesto que la Iglesia era una familia, el ttulo del captulo deba rezar Sobre la Santsima Vir gen M ara, M adre de la Iglesia, como anteriormente. No vea razn para que la Comisin Teolgica lo hubiese hecho desaparecer. El texto fue entonces devuelto a la Comisin Teolgica para su revisin. Adems de los textos de las intervenciones orales, la Comi sin hubo de tener en cuenta un gran nmero de intervenciones escri tas y otros comentarios recibidos incluso antes de la apertura de la ter cera sesin. Cuando se complet el trabajo de revisin, el arzobispo Maurice Roy, de Quebec, anunci a la asamblea que el captulo se votara globalmente. La votacin tuvo lugar el 29 de octubre; el resul tado fue de 1559 votos afirmativos, 521 votos afirmativos con califi cacin, y 10 votos negativos. Se haba conseguido la necesaria mayo ra de dos tercios, y el P. Balic atribuy este xito a la alocucin del Card. Frings. Tres semanas ms tarde, el 18 de noviembre, el texto, revisado a la luz de las calificaciones propuestas por 521 Padres conciliares, se someti de nuevo a votacin. Al preguntar a la asamblea si estaba satis fecha con la forma en que se haban recogido las calificaciones, el 99 por ciento respondi afirmativamente. El arzobispo Roy explic que, aunque se haba omitido el ttulo Madre de la Iglesia del texto final, estaba expresado de forma equi valente en el epgrafe 53, que afirmaba que la Iglesia Catlica, ins truida por el Espritu Santo, honra [a la Santsima Virgen] con filial afecto de piedad como a Madre amantsima. En cuanto al controvertido ttulo de M ediadora , la solucin pro puesta por el Card. Ruffini, el obispo Ancel y otros haba sido adop tada en el epgrafe 62, que afirmaba: por eso la Bienaventurada Vir gen en la Iglesia es invocada con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, nico Media dor. Porque ninguna criatura puede compararse jams con el Verbo
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encarnado, nuestro Redentor (...). La Iglesia no duda en atribuir aj Mara ese papel subordinado. El Prof. Oscar Cullmann, invitado del Secretariado para la Uni-j dad de los Cristianos, concedi una larga rueda de prensa al final dell Concilio, en el curso de la cual dijo: no podemos ocultar el desen canto que hemos experimentado al ver el ttulo de M ediadora aplica-i do a Mara (...). El hecho de que el texto sobre Mara, despus de tanta ' discusin sobre dnde deba ser ubicado, haya aparecido finalmentef en el ltimo captulo del esquema sobre la Iglesia decisin que de hecho pretenda debilitar la Mariologa la ha hecho en realidad mas , fuerte, porque todo lo afirmado sobre la Iglesia culmina, por as decir lo, en este captulo. Continu observando que, a la luz de las muchas ceremonias en honor a Mara celebradas durante el Concilio, y de las afirmaciones sobre ella del Papa Juan y del Papa Pablo, deba deducirse que en general, la Mariologa en este Concilio se ha intensificado hasta un punto que no est en armona con las tendencias ecumnicas del pro-j testantismo (...) ni con un retorno a la Biblia. Nuestras expectativas respecto no han sido satisfechas. Era evidente, dijo, que no podemo pedir el abandono de una enseanza y una tradicin que pertenecen i la mdula misma de la piedad catlica. Lo que l haba esperado, sin embargo, era un debilitamiento de esa-insistencia, y no una especie Jv. revisin de las relaciones fundamentales con la Virgen Mara. Al igual que haba fracasado el intento de algunos crculos poi debilitar esa insistencia, tambin haba fracasado el intento de redu cir el texto en longitud; el nuevo captulo era un tercio ms largo que el esquema original.

La

l ib e r t a d r e l ig io s a

Ningn texto fue objeto de tantas revisiones en el Concilio com el de la libertad religiosa. Antes de su promulgacin como declaracin el 7 de diciembre de 1965, da previo a la clausura del Concilio Vati% cano II, se haban presentado seis borradores diferentes ante el Com ilio. Uno de los obispos de Estados Unidos dijo que, sin el apoyo quc'l ellos le haban prestado, el documento no habra llegado al aulaS conciliar.
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El esquema original sobre la Iglesia, rechazado por el Concilio al final de la primera sesin como resultado principalmente de los esfuer zas de la alianza europea, inclua un corto captulo titulado Sobre las >daciones entre la Iglesia y el Estado. Este captulo fue suprimido totaliriente por la Comisin de Coordinacin en su primera reunin de ejtiero de 1963, lo cual a cierto nmero de Padres conciliares, particu larmente los de Estados Unidos, no les desagrad lo ms mnimo. En la segunda Congregacin General de la segunda sesin, el I de octubre de 1963, el obispo Primo Gasbarri, auxiliar de Velletri (un barrio de Roma), llam la atencin sobre la desaparicin del captulo, - e insisti en que la materia deba ser tratada porque estaba ntima mente relacionada con el derecho de la Iglesia a cumplir su misin. Adems, era necesaria una afirmacin conciliar sobre el asunto para , contrarrestar la propaganda contra la Iglesia y poner en claro su posi, cin en los pases donde era perseguida. El obispo Ernest Primeau, de Manchester (New Hampshire), manifest su acuerdo con el obispo Gasbarri. Segn dijo, el texto deba i:\poner los principios generales que regulan las relaciones Iglesia'*Estado. En una entrevista que me concedi el obispo Primeau para el Divine Word News Service, desarroll sus ideas. No creo que el Con1 tillo deba descender a los detalles, dijo, ni a las relaciones particula res que existen entre la Iglesia y el Estado, pero deberan afirmarse s algunos principios generales. A modo de ejemplo, mencion la liber tad de conciencia para los individuos, y la libertad de accin de la Igle sia en el desempeo de su misin. 6 El obispo Primeau dijo que la declaracin apenas afectara a pasls como Espaa, Italia, o incluso, curiosamente, Inglaterra, cuya ' sociedad es pluralista. Pero en nuestro pas, la intelligentsia protestan' le siempre est pidiendo una declaracin definitiva sobre la Iglesia y el l.siado. Si muchos Padres conciliares se oponan a una declaracin conulur sobre las relaciones Iglesia-Estado, dijo, era porque pensaban que > trataba de una materia controvertida. Pero no hemos venido aqu t 'icpmente para ratificar el status quo. Hay que cortar ciertos nudos. El arzobispo Lawrence Shehan, de Baltimore, hablando despus 'en nombre de ms de doscientos obispos de los Estados Unidos, dijo ' ue la cuestin de la Iglesia y el Estado era demasiado importante y ' jpiasiado delicada para ser tratada slo de paso, como por casualidad,
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en una discusin sobre el apostolado de los laicos. Se refera al Cap tulo III, sobre los seglares, del esquema sobre la Iglesia. La cuestin exiga un tratamiento cuidadoso, dijo, y no perteneca exclusivamente a los laicos, sino a la Iglesia entera. Aunque la libertad religiosa era slo un aspecto del problema ms amplio de las relaciones Iglesia-Estado, era en definitiva uno di los ms importantes. Una declaracin conciliar sobre la materia era todava ms necesaria como paso previo antes de que la Iglesia Cat lica se comprometiese seriamente en el movimiento ecumnico. Una j declaracin que afirmase que la Iglesia Catlica reconoca oficial- j mente los derechos de los miembros de otras religiones, sera consi- j derada por los no catlicos como una prueba de la sinceridad de la ' Iglesia y establecera las bases para ulteriores contactos. El Secretaria do del Card. Bea, por tanto, poco despus de ser fundado en 1960 se haba puesto a trabajar preparando un esquema titulado Libertad de cultos. Este esquema fue examinado por la Comisin Preparatoria Central en junio de 1962, y de nuevo por la Comisin de Coordina cin en su primera reunin, en enero de 1963, tras la clausura de la primera sesin. La Comisin de Coordinacin autoriz al Secretariado a incorporar en su esquema sobre la libertad de cultos cuanto desease tomar del captulo sobre las relaciones Iglesia-Estado del esquema original sobre la Iglesia. El texto revisado del Card. Bea estaba listo para su entrega a los Padres conciliares antes de la apertura de la segunda sesin. Pero pues to que afectaba a cuestiones doctrinales, y puesto que originariamente el captulo sobre las relaciones Iglesia-Estado era competencia de la Comisin Teolgica, el esquema tena que ser aprobado por la Comi sin antes de presentarse ante el aula conciliar. Sigui un largo retra- so, y la prensa despert la acusacin de que el Card. Ottaviani, pres1 dente de la Comisin Teolgica, estaba bloqueando deliberadamente _ el documento, que fue finalmente aprobado. El Card. Bea y su Secretariado decidieron presentar el texto como Captulo V del esquema sobre ecumenismo, que ya haba sido distri- 1 buido. Pensaban que introducirlo como esquema independiente podra comprometer su aprobacin. Se titulaba Sobre la libertad re giosa, y fue repartido el 19 de noviembre de 1963. El Card. Ritter, de St. Louis (Missouri), se dirigi a la asamblea el .1 18 de noviembre, diciendo que consideraba la libertad religiosa como J

base y prerrequisito para los contactos ecumnicos con otros grupos

11 istianos. Pidi una inequvoca declaracin sobre la libertad reli

giosa y dijo que sin ella sera imposible la confianza mutua, e impe d ra un dilogo serio. Tambin hablaba en nombre de otros obispos norteamericanos cuando dijo que tal declaracin deba incluir consi deraciones sobre la libertad absoluta del acto de fe, la dignidad de la persona humana y su conciencia inviolable, y la incompetencia abso lva del gobierno civil para juzgar el Evangelio de Cristo y su interlietacin. La declaracin deba tambin reafirmar la independencia mtnpleta de la Iglesia respecto a cualquier gobierno civil en el desen\nlvimiento de su misin. El informe sobre el Captulo V fue ledo al da siguiente por el obispo De Smedt, de Brujas (Blgica). Dijo que la Comisin Teolgi ca haba examinado cuidadosamente el texto y formulado observa ciones y sugerencias bien fundadas y tiles. Luego enumer las cua tro principales razones por las cuales un elevadsimo nmero de Padres conciliares haban pedido con insistencia que este Sagrado Snodo expresase y proclamase abiertamente el derecho del hombre a la libertad religiosa: 1. La Iglesia debe ensear y defender el derecho a la libertad reli giosa, por tratarse de una de las verdades encomendadas por Cristo para su custodia; 2. La Iglesia no puede hoy callar cuando casi la mitad de la Humanidad est privada de la libertad religiosa por diversas formas de atesmo materialista; 3. La Iglesia, con la luz de la verdad, debe mostrar a los hombres cmo vivir pacficamente con sus hermanos, en un tiempo en que pueblos de todo el mundo pertenecen a diferentes religiones o no tie nen religin en absoluto, debiendo todos vivir juntos en una nica M*dedad humana; 4. Muchos no catlicos abrigan cierto resentimiento contra la Iglesia, o al menos la sospecha de alguna suerte de maquiavelismo, por ^n.er que pide el libre ejercicio de la religin cuando los catlicos estn en minora en un pas, y prescinde del derecho a la libertad religiosa cuando los catlicos son mayora. El obispo De Smedt describi positivamente la libertad religiosa Ldino el derecho de la persona humana al libre ejercicio de la religin segn los dictados de su propia conciencia. Negativamente, poda
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describirse como inmunidad de cualquier fuerza externa en aquellas ; relaciones personales con Dios propias de la conciencia del bombn. El obispo De Smedt expres la opinin de que toda la materia podi i discutirse, votarse y aprobarse antes del fin de la segunda sesin. Tmbajaremos da y noche, declar. j El Card. Lger, de Montreal (Canad), seal que, mientras el j esquema sobre ecumenismo slo afectaba a la unidad de los cristianos, la libertad religiosa era una doctrina que concerna a todas las religio nes; por tanto no deba ser un captulo del esquema sobre ecumenis mo, sino constituir un esquema aparte. Al da siguiente, el Card. Meyer, de Chicago, expres un punto de i vista contrario. La cuestin de la libertad religiosa, dijo, estaba nti- j mmente ligada al ecumenismo terico y prctico, y por tanto ped < ! urgentemente que el texto se conservase como Captulo V del esque- , ma sobre ecumenismo. Sobre este punto afirm: pienso que expresa la opinin de muchos obispos, especialmente de los Estados Unidos. ' Ante la considerable oposicin al Captulo V, los Moderadores pospusieron el voto sobre la aceptabilidad del captulo como objeto de discusin. El Card. Bea fue el ltimo orador de la ltima Congregacin General de la segunda sesin, el 2 de diciembre de 1963. Obvia raen te sabedor del descontento fomentado por algunos obispos y periti, \ que equivocadamente acusaban a los conservadores de retrasar la vola- > cin, afirm en tono pausado y solemne que la nica razn por la cual el captulo no se haba debatido era que haba faltado tiempo. No haba ninguna otra razn, asegur, y lo repiti para que todos lo o>> . sen. Pienso que debemos estar agradecidos a los venerables Carden .les Moderadores por haberse preocupado de que puedan discutirse con i amplitud los tres captulos fundamentales, dijo. Los nuevos profetas de desgracias y calamidades, tal como fue- \ ron posteriormente denominados por un obispo en un artculo ano- I nimo publicado en America tras la segunda sesin, haban recurrido a 3 acusaciones de obstruccin, zancadilleo y juego sucio en la ComisMP para explicar por qu no se haba debatido el captulo sobre libertad - religiosa. Como refutacin, el obispo citaba las razones del Card. 1k. 1 de que simplemente se haba pasado el tiempo, aadiendo que ningu- J no de los presentes poda decir seriamente que haba existido algn I obstruccionista.
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Pero de hecho s haba habido zancadillas y obstruccin. Los responsables lo reconocieronfueron los Moderadores. El Card. que Suenens lo admiti el domingo 1 de diciembre de 1963, vspera de la intervencin del Card. Bea en el aula conciliar. Durante una confeicncia ante el Colegio Pontificio Canadiense, dijo que los Moderadoes podan haber insistido en que se votase el Captulo IV sobre los judos y el Captulo V sobre la libertad religiosa, pero decidieron lo contrario. Explic que los Moderadores crean que, tras un periodo de negociaciones y despus de que ambos asuntos se aireasen en la pren sa, los dos captulos tendran ms oportunidades de ser aceptados; su intencin era presentar a votacin los dos captulos a principios de la tercera sesin. Fieles a su palabra, los Moderadores introdujeron la discusin 'obre la libertad religiosa el 23 de septiembre de 1964, nueve das des pus de la apertura de la tercera sesin. El obispo De Smedt present de nuevo un informe, y dijo que en el intervalo entre la segunda y la tercera sesin los Padres conciliares haban planteado no menos de 380 observaciones y enmiendas escritas, y que stas haban sido examina das muy atentamente por el Secretariado para la Unidad de los Crisi ianos. El nuevo texto todava necesitaba perfeccionarse en muchos puntos, dijo, pues la libertad religiosa, como todos vosotros conocis, nunca ha sido tratada en un Concilio ecumnico. El texto revisado ya no apareca como Captulo V del esquema sobre ecumenismo, sino como declaracin independiente. Aquel primer da de debate hablaron tres cardenales norteameri canos. El primero fue el Card. Richard Cushing, de Boston. En nombre de casi todos los obispos de los Estados Unidos, dijo que en general la declaracin sobre libertad religiosa es aceptable. Manifest su esperanza de que las enmiendas fortaleceran el texto, en \ez de debilitarlo. Era de la mayor importancia que en esta declaracin la Iglesia se mostrase ante el mundo moderno como la campeona de la libertad -d e la libertad humana y de la libertad civil particu , larmente en materia de religin. Dijo tambin que la sustancia de la doctrina tal como la tenemos aqu es verdadera y slida, y la ms apro piada para nuestros tiempos. El Card. Ritter, de St. Louis (Missouri), calific la libertad reli giosa como un derecho natural de todos los hombres, uno de los aspectos de la libertad humana natural, una verdad cierta slo limi
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tada por el bien comn de la sociedad. Sin embargo, desaprobaba los argumentos aportados en el texto a favor de la libertad religiosa, ..Lgando que no tenan la misma simplicidad, claridad y certeza que la libertad religiosa misma. Por tanto peda que se omitiese de la decla racin todo argumento, pues lo propio de una declaracin era simpkmente declarar, no demostrar. Cuanto ms simple y breve fuese el documento, dijo, ms eficaz sera. Se corra adems el riesgo de que los Padres conciliares, por rechazo a los argumentos propuestos, pudiesen rechazar la declaracin misma. Por tanto solicit a los Moderadoio que se celebrasen votaciones distintas para una cosa y para otra. El Card. Meyer, de Chicago, dijo que la declaracin deba ser aceptada, puesto que reafirmaba el magisterio de los ltimos Pap's aclaraba la doctrina tradicional, y era especialmente necesaria en esta poca en la cual los hombres deseaban tanto una afirmacin de la Igle sia defendiendo la libertad religiosa. Declarando la libertad innata de la persona, dijo, la Iglesia mostrara que la verdadera religin consista en la libre y generosa sujecin del individuo al Creador. Adems, esta afirmacin era esencial para un dilogo fructfero con los no catlic i . Era tambin un paso previo necesario si queremos que el mundo acepte todo lo dems que tenemos que decirle. El Card. Silva Henrquez, de Santiago de Chile, en nombre de cincuenta y ocho obispos hispanoamericanos, dijo que el gran valor de la declaracin consista en promulgarse no como captulo de un esquema, sino como una declaracin independiente dirigida a toda la Humanidad. sa era una de las ra2ones especiales por las que apro bamos el texto. No poda existir un movimiento ecumnico real en Iberoamrica, aadi, mientras los cristianos no catlicos no se per suadieran de nuestro sincero reconocimiento y defensa de esta liber tad fundamental. El siguiente orador fue el Card. Ottaviani. Dijo que la declaracin estableca un principio que siempre se haba reconocido, a saber, qiic nadie puede ser forzado en materia religiosa. Pero el texto exageraba al afirmar que es digno de encomio quien obedece a su propia con ciencia. Sera mejor decir que tal persona merece tolerancia, o bk-i respeto y caridad. El principio de que todo individuo tiene derecho a seguir su propia conciencia debe presuponer que esa conciencia no es contraria a la ley divina, afirm. Se echaba de menos en el texto una afirmacin explcita y solemne del primero y genuino derecho
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a la libertad religiosa, que objetivamente pertenece a los miembros de la verdadera religin revelada. Su derecho era a la vez objetivo y subjetivo, dijo, mientras para quienes estaban en el error era slo un derecho subjetivo. El cardenal dijo que era muy grave afirmar que todo tipo de reli gin tena libertad de hacer propaganda. Eso redundara claramente en perjuicio de aquellas naciones donde la religin catlica es la nica generalmente aceptada por el pueblo. Tambin dijo que un Concilio ecumnico de la Iglesia Catlica no poda ignorar el hecho de que los derechos de la verdadera religin se basan no solamente en simples derechos naturales, sino tambin, y en mucho mayor grado, sobre los derechos que provienen de la Revelacin. El Card. Ruffini, de Palermo (Italia), seal que, aunque slo . vista una nica religin verdadera, el mundo estaba en las tinieblas y el error, y consecuentemente deban practicarse la tolerancia y la paciencia. Deba hacerse alguna distincin en el texto, para que no pareciese que el Concilio respaldaba el indiferentismo religioso, y no decir ms de lo que decan las Naciones Unidas en su Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. De ciertas afirmaciones del texto, continu, parecera desprenderse que un Estado no tena derecho a otorgar un trato de favor a ninguna religin; en tal caso, los concordatos con Italia, Portugal, Espaa y la Repblica Dominicana tendran que revisarse. El Card. Quiroga y Palacios, de Santiago de Compostela, pidi una revisin completa del texto. De su estilo y lenguaje pareca dedu cirse que su preocupacin dominante era promover la unidad con los hermanos separados, sin suficiente consideracin hacia los muy serios peligros a que se exponan los fieles catlicos. Acus al texto de estar repleto de ambigedades, favoreciendo la nueva doctrina en detri mento de la doctrina tradicional, e invitando al Concilio a dar su solemne aprobacin a ese liberalismo que la Iglesia haba condenado tan a menudo. El Card. Jos Bueno y Monreal, de Sevilla, dijo que todo el texto estaba invadido por una ambigedad doble. Slo la Iglesia Catlica haba recibido el mandato de Cristo de ensear a todas las naciones. Hablando objetivamente, ninguna otra doctrina religiosa tena dere cho a difundirse. En la esfera social, toda libertad estaba sujeta a limi taciones, y stas derivaban de los derechos y libertades de los dems, y

de las exigencias de la ley y el orden. El derecho a predicar la propu1 religin era vlido, sostuvo, en la medida en que afectase a quienes libremente elegan escucharlo, pero no en relacin a quienes no qui siesen escuchar. Quienes no queran aceptar la propaganda de falsas religiones o enseanzas morales dainas, tenan sin duda derecho i exigir que tal propaganda pblica no se permitiese. El obispo Smiljan Cekada, de Skoplje (Yugoslavia), seal que la libertad religiosa se haba convertido en el principal problema social para millones de personas, porque muchos pases estaban bajo la influencia del comunismo. Propuso que el Concilio Vaticano II exi giese a las Naciones Unidas que recordase a las autoridades pblicas de todo el mundo su obligacin de respetar la libertad religiosa de todo-, los hombres y de todos los grupos. Cuando el primer da de discusin sobre libertad religiosa llego .1 su fin, era evidente que no era una materia que pudiese solventai J Concilio a toda prisa. Al da siguiente, el Card. Knig, de Viena, dijo que en conjunto la declaracin era aceptable tal como estaba, pero sostuvo que no d I>i i guardar silencio sobre el hecho trgico de que existiesen naden.' donde no exista libertad religiosa alguna. El Card. Browne, de la Curia romana, afirm que la declarad'1 , no poda ser aprobada en su forma actual. El arzobispo Prente, tam bin de la Curia romana, hizo la misma apreciacin, basndose en qui el texto subordinaba los derechos de Dios a los derechos del hombre y a la libertad humana. Sera lamentable, afirm, que la Iglesia utiliz iv. la autoridad de su magisterio extraordinario en un Concilio para pro clamar una libertad religiosa absoluta. El P. Aniceto Fernndez, superior general de los dominicos, sos tuvo que el texto necesitaba una revisin completa, porque era dema siado naturalista. El obispo Cario Colombo, decano de la Facultad de Teologa del seminario mayor de Miln, dijo que la declaracin sobre libertad reli giosa era de la mayor importancia, no slo por sus consecuencias , prcticas, sino tambin, y tal vez ante todo, por el juicio que mereii.ra a las personas bien formadas. stas lo consideraran como una 11 r c que abrira la posibilidad de un dilogo entre la doctrina catlica y la , mentalidad moderna. Pidi un ulterior desarrollo y mejor organi/.icin del contenido doctrinal del texto, especialmente en cuanto a las
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inferencias a los principios fundamentales de la doctrina catlica sobre la libertad religiosa. Bsicamente, dijo, el texto estaba haciendo una i nueva aplicacin de principios inmutables. A las palabras del obispo ( olombo se les atribua una importancia considerable, pues ejerca como telogo personal del Papa. Inmediatamente despus de esta alocucin, se vot el cierre del debate sobre la libertad religiosa. Sin embargo, en la siguiente Con* gregacin General cuatro oradores ms se dirigieron a la asamblea 'ibre este punto en nombre de setenta o ms Padres conciliares. Todos hablaron con firmeza a favor del texto, diciendo que una sim, r pie declaracin sobre la libertad religiosa no era suficiente. Insis t tieron en que el texto deba incluir los fundamentos doctrinales de la * libertad religiosa. En este punto, la discusin sobre la libertad religiosa toc a su fin, - y una vez ms el Secretariado para la Unidad de los Cristianos se dis paso a preparar una nueva revisin, su tercer borrador. An habra un ; cuarto, un quinto, y un sexto, antes de que el documento quedase listo p.ira su promulgacin.

Bal.

b. J u d o s y m u s u l m a n e s

El Papa Juan XXIII recibi al Card. Bea en audiencia privada el

l 18 de septiembre de 1960, tres meses despus de la fundacin del

.Secretariado para la Unidad de los Cristianos, y le dio un mandato oral implcito de preparar un esquema conciliar especial sobre los judos. El ? esquema estaba listo para su presentacin a la Comisin Preparatoria Cnitral en junio de 1962, pero la Comisin no lo acept. Como el ( i'd. Bea explic despus, no fue por las ideas o doctrina expresadas en el esquema, sino slo por ciertas circunstancias polticas desafortunadas del momento. Lo que haba pasado era que un miembro del Congreso Mundial | Judo haba transmitido a la prensa su impresin de que asistira al ( mcilio Vaticano II como observador oficial. Ni el Congreso Mundial Judo ni el Secretariado para la Unidad de los Cristianos haban emprendido ninguna accin oficial al respecto. Si el protagonista de . csf.i historia hubiese sido norteamericano o europeo, se le habra ^.prestado poca atencin; pero era israelita y antiguo funcionario del

Ministerio de Religin. La historia fue aprovechada inmediatamente por la prensa rabe, que acus insistentemente al Vaticano de man tener relaciones polticas con Israel. En consecuencia, se juzg que no era el momento oportuno para, discutir y divulgar un esquem.i sobre los judos. La nica mencin a los judos en la primera sesin fue del obispo Mndez Arceo, de Mjico, el 6 de diciembre de 1962, dos das anto de concluir la sesin. Sugiri que el Concilio definiese la relacin entre la Iglesia Catlica y los judos. Posteriormente, dentro del mismo mes, el Card. Bea envi un largo informe sobre el asunto al Papa Juan. Insisti especialmente en que el nico punto que deba tratar cualquier documento que el Con cilio pudiese preparar sobre los judos deba ser puramente religioso. Sostuvo que no haba peligro de que el Concilio se viese envuelto en los graves problemas polticos procedentes del sionismo o de las rela ciones entre las naciones rabes y el Estado de Israel. El Papa Juan remiti al Card. Bea una respuesta manuscrita) fechada el 23 de diciembre de 1962, diciendo: hemos ledo atenta mente este informe del Card. Bea, y coincidimos con l completa mente en la importancia de la materia y en nuestra responsabilidad darle la consideracin debida. En lnea con la reaccin del Papa Juan, el Secretariado para la Unidad de los Cristianos se puso a trabajar dando los ltimos retoques a su borrador, titulado Documento sobre las relaciones puramente reli giosas entre los catlicos y los judos. Pero no se emprendi ninguna accin oficial sobre el asunto antes de la muerte del Papa Juan, a pnncipios de junio de 1963. El Card. Bea someti el texto final a la Comisin de Coordina cin despus de que el Papa Pablo VI declarase, a finales de junio, que el Concilio continuara. Pero el 18 de octubre de 1963, tres semanas despus de la apertura del segundo periodo conciliar, la Comisin de Coordinacin an no haba adoptado ninguna medida sobre la distri bucin del documento o la forma en que se presentara. El 8 de noviembre de 1963 el Secretariado para la Unidad de lo . * Cristianos comunic que aquella maana se haba distribuido a los>. Padres conciliares un borrador sobre la actitud de los catlicos hacia los no cristianos, y en particular hacia los judos. El comunicad segua diciendo que el borrador constituira el Captulo IV del

esquema sobre ecumenismo. El documento, continuaba el comunij cado, no puede considerarse pro-sionista o anti-sionista, pues con y sidera que stas son cuestiones polticas completamente al margen de j mbito religioso. De hecho, toda utilizacin del texto en apoyo de discusiones partidistas o reivindicaciones particulares, o para atacar las pretensiones polticas de otros, estara completamente injustificada, \ sera contraria a cualquier intencin de quienes lo han compuesto ; y presentado-. Tambin se sealaba que el papel que los jefes judos haban juga do el Viernes Santo en la Crucifixin no excluye la culpabilidad de toda la Humanidad (...). La culpa personal de estos jefes no puede atri buirse al pueblo judo en su conjunto, ni al de los tiempos de Cristo ni al actual. Por tanto era injusto, deca el comunicado, acusar al pueblo judo de deicida o considerarle maldito por Dios. Sin embargo, el ttulo del borrador era desconcertante, porque hablaba de la actitud de los catlicos hacia los no cristianos, cuando gl borrador en s mismo slo trataba de los judos. El 12 de noviembre de 1963 convoqu una rueda de prensa para /.chariah Shuster, director europeo del Comit Judo Americano. En ! su opinin, la distribucin del borrador sobre las relaciones catlicojudas constitua ciertamente uno de los ms grandes momentos en la historia del judaismo. Confiaba en que los judos de esta generacin se sintieran afortunados por haber sido testigos de este paso histrico por parte de la Iglesia. Durante los tres aos que el borrador haba tst ido en preparacin, dijo, el Vaticano haba solicitado las opiniones t4e los sabios y personalidades religiosas ms competentes, tanto cris tianos como judos. Puede decirse con toda seguridad que no existe r ningn grupo o tendencia juda o pensador judo de relieve que no haya expresado su o sus puntos de vista a las autoridades romanas sin ''ms que pedirlo. Estaba particularmente satisfecho de que el docui ment rechazase totalmente el mito de la culpabilidad juda por la t uicifixin. Antes de abordar cada captulo del esquema sobre ecumenismo, el Concilio lo discuti de forma genrica, comenzando el 18 de ju> embre. \ El primer orador fue el Card. Ignacio Tappouni, Patriarca sirio tlv .Vntioqua, quien declar que el captulo sobre los judos era espe. fijalmente inoportuno. No comprenda en absoluto por qu el Secre193

tariado encabezado por el Card. Bea haba presentado el captulo, pues la finalidad del Secretariado era promover la unidad de los ^i la _ tanos. En algunas regiones donde los cristianos eran minora, di|< el captulo sobre los judos generara hostilidad contra la Iglesn > la jerarqua local. Dada la situacin poltica actual, la ignorancia o la indiferencia, las buenas intenciones de los Padres conciliares !>' seran comprendidas, o seran mal interpretadas por las faccin^ opuestas, en perjuicio de los cristianos. A su modo de ver, las expli caciones contenidas en el captulo no bastaran para contrarrestar esos peligros. El Card. Pedro Tatsuo Doi, de Tokio, en nombre de los obispos japoneses, dijo que el ttulo del Captulo IV deba enmendarse para rezar Sobre la actitud de los catlicos hacia los judos y hacia otros no cris tianos. En su opinin el documento debera afirmar que la Iglesia Catlica respetaba las verdades contenidas en las religiones y los siste mas ticos de los no cristianos, y las consideraba como preparacin.' providenciales a la vida cristiana. El Patriarca Esteban I Sidarouss, de El Cairo, cabeza del Patriar cado copto de Alejandra, dijo que un esquema sobre los cristianos no era el lugar para hablar del pueblo judo. Tratar de los judos podra perjudicar la causa de la religin en alguna nacin concreta. El Patriarca Mximos IV Saigh sostuvo tambin que el captulo estaba fuera de lugar. Y si deba conservarse por alguna razn que des conozco, entonces deba dedicrsele una seccin aparte. Si se men cionaba a los judos, dijo, entonces tambin deberamos mencionar a otros no cristianos, como por ejemplo los musulmanes. El Card. Meyer, de Chicago, fue el primer orador el 20 iL noviembre. En su opinin, muchos obispos, especialmente los esta dounidenses, pensaban que el captulo sobre los judos deba quedar-, se exactamente donde estaba. Las cuestiones tratadas en l, dijo, esta-, ban ntimamente conectadas tanto con el ecumenismo terico como-, con el prctico. El obispo Angelo Jelmini, de Lugano (Suiza), en nombre de todos' los obispos suizos, dijo: en estos das de atesmo deberamos hablar no; slo de los judos, sino tambin (je los musulmanes y de todos los i|i.c. creen en Dios. Dijo que el esquema sobre ecumenismo era el lugai, apropiado para tratar de los judos, pues el cisma entre la Sinagoga y la Iglesia era la fuente de todos los dems cismas.
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Puesto que el captulo sobre los judos haba sido acogido en el Jiia conciliar de forma tan distinta al captulo sobre la libertad reli . giosa, los Moderadores decidieron no presentarlo para un voto prelimitiar, por miedo a que fuese rechazado. Retrasaron la discusin hasta l.i tercera sesin. Era evidente para todos que haba existido una triple reaccin ante el captulo: primera, Por qu tratar sobre los judos?; segunda, Por qu tratar sobre los judos en un esquema sobre el ecumenismo, que se refiere a la unidad de los cristianos?; y tercera, Por qu no incluir tambin a otras religiones no cristianas?. El Secretariado para h Unidad de los Cristianos y el Concilio en su conjunto comprendie ron que la nica solucin consista en disponer de un documento, disrnr.o del esquema sobre ecumenismo, en el cual se mencionara a los judos y otras religiones no cristianas, especialmente el Islam (la reli gin de los musulmanes). El inopinado anuncio del Papa Pablo, al final de la segunda bi.M de su peregrinacin a Tierra Santa, pareci un golpe genial cal n, culado para ayudar a los Padres conciliares a resolver este problema umereto con ms calma. En esa peregrinacin, el Papa pasara la .mayor parte de su tiempo en el Estado rabe de Jordania, y el resto en el Estado judo de Israel. Existiran muchas ocasiones durante la puegrinacin para que el Papa mostrase a los musulmanes que la Iglesia Catlica estaba tan profundamente interesada en ellos como en [os judos. A este respecto, la peregrinacin del Papa Pablo se demostr ms que exitosa. Apenas un mes despus de su regreso a Roma, el 17 de lebrero de 1964, el P. Farhat, mi amigo libans en Radio Vaticana, entreg un informe de diez pginas a Mons. William Carew en la Secretara de Estado del Vaticano, titulado El Islam en Oriente Medio: t>i.presiones sobre el viaje del Santo Padre a Palestina. El informe afir maba que, con sus actitudes, gestos, discursos y oraciones, el Papa luha demostrado a los musulmanes, a quienes resulta difcil distin guir entre los rdenes temporal y espiritual, poltico y religioso, que nu iiaba venido a Palestina por otra razn que para manifestar respe i to ppr aquellos lugares donde naci Jess, donde vivi, donde muri, y donde resucit de entre los muertos para salvacin del m undo. El P 1irhat describi las reacciones de los musulmanes ante la visita del . lapi; l las haba experimentado de primera mano, pues Radio Vati195

cana le haba destacado a Tierra Santa para cubrir informativamente! peregrinacin. Durante muchos aos, dijo, los cristianos hablaran \ sus amigos musulmanes de la visita del Papa Pablo VI al reino del Hussein, descendiente del profeta Mahoma. Al final del informe, el P. Farhat formul tres sugerencias prc cas. Primera, record que el Papa, en su declaracin del 12 de sep tiembre de 1963, haba dicho que en el momento oportuno se est blecera un Secretariado para los no cristianos, y preguntaba si ncj podra considerarse que el momento oportuno haba llegado ya. E| segundo lugar, sugera que se invitase a observadores musulmanes a 1 tercera sesin, gesto que conmovera profundamente el corazn de 1 mahometanos. En tercer lugar, propuso un plan para contrarrestar 1 propaganda que acusaba a la Iglesia de tener malas intenciones introducir el captulo sobre los judos; si se llevaba a cabo, dijo, imp dira que los gobiernos de pases islmicos explotasen el captulo sobtj los judos en perjuicio de la Cristiandad. Su plan consista en cor pensar el captulo sobre el Judaismo con un captulo sobre el Isla Este nuevo captulo podra servir como base para un eventual dilo religioso con los musulmanes. Mons. Carew, como el P. Farhat, haba estado en Jerusaln en poca de la visita del Papa, y tambin se haba conmovido por el re. peto religioso y la reverencia manifestada por los musulmanes. Asegu r al P. Farhat que el informe sera entregado al Santo Padre sin dili cin. Tras leerlo atentamente, el Papa pidi que se hiciese una copjl para el Card. Paolo Marella, y otra para el Secretariado para la Unida de los Cristianos. El 27 de febrero de 1964, el Secretariado para la Unidad d e . Cristianos se reuni en sesin plen'aria. En ella se examinaron cuid dosamente todas las propuestas referentes al captulo sobre los jud que haban realizado los Padres conciliares en intervenciones rale escritas. El Secretariado lleg a las siguientes conclusiones: el esquen sobre ecumenismo, como era lgico, discutira solamente la cuest de la unidad entre los cristianos; el captulo revisado sobre los jud se mantendra tanto por razones internas, como por su importanc como por la expectacin universal que haba despertado; dado que pueblo de la Antigua Alianza estaba unido a la Iglesia por vncu especiales, el documento sobre los judos podra mantenerse como un] apndice al texto sobre el ecumenismo; dicho apndice tratara tam-l 196

>in de las relaciones entre las religiones cristianas y no cristianas, con especial nfasis en el Islam. Tres meses despus, el 17 de mayo de 1964, Domingo de Pente costs, el Papa Pablo invit a todos los estudiantes eclesisticos de loma a asistir a una misa especial que celebrara en San Pedro. Al fina lizar su sermn, mencion los enormes esfuerzos de la Iglesia Catlica por aproximarse a los cristianos separados y a quienes pertenecan a otras religiones: en este sentido, haremos ante vosotros un anuncio especial, al cual esperamos que la fiesta de Pentecosts confiera su sig nificado y valor. Es ste: como anticipamos hace algn tiempo, esta bleceremos aqu en Roma, precisamente en estos das, un Secretariado para los No Cristianos. Tendr una estructura anloga a la del Secreta riado para los cristianos separados, pero por supuesto con funciones distintas. Lo confiaremos al cardenal arcipreste de esta baslica, quien, adems de la sabidura y virtud que le han merecido el amor y respeto de la Iglesia de Roma, tiene una competencia poco comn sobre las religiones de los pueblos del mundo. El Cardenal Arcipreste al que se refera el Papa Pablo era el C.ird. Marella, romano de nacimiento y miembro de la Curia romana, antiguo Internuncio Apostlico en Japn durante la Segunda Guerra Mundial, y que en aquellos momentos encabezaba la Sagrada Congre gacin responsable del mantenimiento de San Pedro. Dos das despus, el 19 de mayo de 1964, el Papa Pablo VI esta bleci el Secretariado para los No Cristianos, a cuyo frente nombr al Card. Marella. Dos semanas antes de la apertura de la tercera sesin, el 31 de agosro de 1964, me visit el Dr. Joseph Lichten, director del Departamento de Asuntos Interculturales de la Liga Antidifamacin B B ith. Se nai r - encontraba profundamente afectado por el hecho de que la frase que ''exculpaba a los judos de la crucifixin de Cristo hubiese desaparecido ahora del documento conciliar, y sostuvo que la frase en cuestin era la t parte ms importante del documento en lo referente a los judos. Me dijo que haba visitado a varios cardenales en Europa para tratar el asun to y estaba ocupado en conseguir contactos en Roma. Dijo adems que r el Card. Bea estaba preparando una enmienda especial para presentar en el aula conciliar sobre esta lamentable desaparicin. En la LXXXVIII Congregacin General, el 25 de septiembre de 1964, el Card. Bea inform sobre la declaracin revisada. El problema,
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dijo, era si el pueblo judo en cuanto tal, y en qu medida, deba ser | considerado culpable de la condena y muerte de Nuestro Seor Jesu-s cristo. El discrepaba totalmente de quienes sostenan que la cauvi principal del antisemitismo era dicha culpabilidad del pueblo judio. Explic que existan muchas razones para el antisemitismo que no eran de naturaleza religiosa, sino nacional, poltica, psicolgica, social | o econmica. * 5 En su exposicin teolgica, el Card. Bea dijo que los jefes del sanedrn en Jerusaln eran culpables de la muerte de Cristo, en cu mto causa eficiente en el orden histrico; neg que el pueblo judo entero de aquella poca, como pueblo, pudiese ser declarado culpable: por lo que haban hecho los jefes de Jerusaln; y afirm que esta i in culpabilidad de los judos como pueblo en tiempos de Cristo era con ; mayor motivo cierta en relacin a los judos de hoy. Segn dijo, era 1 evidente que los cabecillas judos que condenaron a muerte a Cristo no eran formalmente culpables de deicidio, pues Cristo mismo (Le. 23, 34), San Pedro (Hech. 3, 17) y San Pablo (Hech. 13, 27) hab dicho que aquellos jefes haban actuado sin pleno conocimiento de la j divinidad de Cristo. Antes de finalizar su informe, el Card. Bea ILnno < la atencin sobre la especfica referencia a los musulmanes que se ha^i l j en el nuevo texto. El primero de los treinta y cuatro Padres conciliares que hablan > r. sobre el texto revisado fue el Card. Linart, de Francia. Dijo que los; Padres conciliares orientales estaban preocupados por cuestiones pol--1 ticas, mientras que la materia en cuestin era exclusivamente re linios i y deba ser considerada desde un punto de vista ecumnico y pastoral., Era partidario del texto y deseaba que se completase an ms. ; El Card. Tappouni repiti solemnemente las graves objeciones' ; que l y otros patriarcas orientales haban planteado durante la segn- da sesin. Afirm que sus observaciones no deban interpretarse cornos hostilidad hacia la religin juda. Sin embargo, puesto que prevean las, dificultades que apareceran en el camino de su trabajo pastoral. puesto que deseaban defender al Concilio de la acusacin infundada; de estar siguiendo una lnea poltica concreta, pensaban respetuosa-: mente que era necesario llamar la atencin de los Padres conciliares sobre la inoportunidad de la declaracin. Dijeron que eran pleruiik-nte conscientes de lo que estaba en juego e instaban a la asamblea a pri v $ cindir totalmente del asunto. ;

Los cardenales Frings, Lercaro, Lger, Ritter; el arzobispo Lorenz J.icger, de Paderborn (Alemania), el obispo Pieter Nierman, de Groningen, que habl en nombre de todos los obispos de Holanda; y el obispo Jules Daem, de Amberes (Blgica), apoyaban la conservacin y mejora del texto. El Card. Knig, de Viena, consideraba bueno el texto, pero dijo e era necesaria ms exactitud en ciertas secciones. El Card. Ruffini, de Palermo, dijo que si se mencionaba en el vto a judos y musulmanes, entonces tambin deba hacerse con . distas e hinduistas. El Card. Meyer, de Chicago, pidi la restauracin del texto del >m anterior, porque era ms explcito en el rechazo de la acusacin de o cLicidio. Tambin quera que la declaracin tratase exclusivamente obre los judos. Opin que las secciones sobre las otras religiones eran importantes, pero deban tratarse en otro lugar. Ese mismo da, 28 de septiembre, los obispos de Alemania difun dieron una declaracin por medio de su agencia de noticias, la KatholiH'he Nachrichten Agentur, declarando su apoyo al decreto conciliar sobre los judos, especialmente porque somos conscientes de la grave injusticia cometida contra los judos en nombre de nuestro pueblo. El 26 de septiembre, en una conferencia de prensa en el Vaticano, el arzobispo John Heenan, de Westminster, ms tarde Vicepresidente del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, afirm que se le ha d,)do una importancia totalmente exagerada a la cuestin de la culpa bilidad de los judos en la muerte de Jess. Dijo que no crea que la mayora de los cristianos pensaran en los judos al recordar la Pasin y nuerte de Nuestro Seor, sino ms bien en sus pecados, puesto que 1c de fe que Cristo fue vctima del pecado y que todos los pecadores > -los cristianos tanto como los no cristianos- son en tal sentido res ponsables de su muerte. El segundo da de discusin, 29 de septiembre, el Card. Jos lueno y Monreal, de Sevilla, record que el Papa Pablo VI, en su pri mera encclica Ecclesiam Suam, haba invitado a los catlicos a dialo gar um todos los no cristianos, y sostuvo que por tanto el Concilio no poda, excluir de sus actas la declaracin sobre los judos. Sin embargo, por consideracin a las objeciones planteadas el da anterior por los ^presentantes de las Iglesias de rito oriental, dijo que tal vez poda evi tarse toda sospecha de politizacin si el ttulo fuese simplemente Sobre
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los no cristianos, dejando de lado cualquier referencia a los judos. La declaracin poda comenzar con una invitacin de la Iglesia Catlic| a los no cristianos para el dilogo". Luego se podra mencionar a lo| judos y musulmanes. Las religiones de la India, China y Japn i nnbin podan citarse nominalmente, y todas las dems religiones dan mencionarse de forma genrica. La declaracin poda concluir, despus con una condena de toda forma de discriminacin. Tal ( bio en la estructura poda eliminar las dificultades que se haban sefia^ lado desde el estrado. En gran medida sus sugerencias fueron aceptadas. En el curso di la tercera sesin se revis la declaracin, y se le dio el ttulo Sobre las. relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. El texto se ocupa-i ba en primer lugar de las religiones no cristianas en general, y luego del Hinduismo y el Budismo, nominal pero brevemente. Seguidamente s hablaba del Islam, con mayor extensin a causa de su absoluto mono| tesmo y de sus numerosas conexiones con la Revelacin contenid i u. las Escrituras. Luego se trataba de los judos, con una extensin toda va mayor, a causa de su singular destino en el plan de la salvacin, Finalmente, el texto rechazaba toda discriminacin, tanto terica como prctica. El 20 de noviembre, en la ltima Congregacin General de la ter-. cera sesin, se someti a votacin el texto revisado. Hubo 1651 vdms afirmativos, 99 votos negativos, y 242 votos afirmativos iuxta mo, Entre la tercera y la cuarta sesin se revis la declaracin a la luz de la sugerencias incluidas en los votos afirmativos. A mediados de octubre de 1965, durante la cuarta sesin, l^o Padres conciliares expresaron su satisfaccin con la forma en que 1 , enmiendas se haban incorporado al texto, y 250 su desacuerdo. El texto se remiti entonces a Pablo VI, quien decidi su presentacin y votacin formal final en la sesin pblica del 28 de octubre. El re-, tado del escrutinio fue de 2221 a favor y 88 en contra. El Papa pri mulg inmediatamente la declaracin. El Card. Bea se encontraba exultante, considerndolo un i .> casi unnime. Era providencial, dijo, que por medio de la discusii el texto hubiese llegado a incluir referencias tanto a todas las religiones no cristianas, como a la religin juda.

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Cardenal Frings

Cardenal Alfrink

Cardenal Dpfner

Cardenal Knig

E l e s q u e m a s o b r e la D iv in a R e v e l a c i n : d ir e c t r ic e s papales

En el prefacio de su Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin, el Concilio Vaticano II declara que, siguiendo los pasos dl Concilio de Trento y del Concilio Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la Divina Revelacin y sobre su transmisin^ para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvacin; cre yendo, espere; y esperando, ame. En el Captulo I se describe la Divi1 * na Revelacin como una accin donde Dios invisible habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor, y mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la Revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la his toria de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. La tramitacin del esquema sobre la Divina Revelacin se desple g durante las cuatro sesiones. En la primera sesin, la discusin se bloque sobre el asunto cru cial de la existencia de una o dos fuentes de la Revelacin. El Papa Juan XXIII sali del punto muerto creando una comisin especial conjun ta donde estuviesen representadas ambas tendencias en conflicto, \ ordenndole que redactase un nuevo texto. Este texto fue distribuido a los Padres conciliares en mayo de 1963. El 9 de agosto de 1963, el obispo SchrfFer, de Eichsttt (Alema nia), un miembro de tendencia liberal de la Comisin TeolgitJ, inform a los Padres conciliares que se preparaban para asistir a la conferencia de Fulda ese mes, de que el esquema revisado era pioducto de una pugna laboriosa en la comisin conjunta, y no era mis que un texto de compromiso, con todas las desventajas que implica un compromiso. No haba sido posible, dijo, conseguir mayoies concesiones, y no mucho ms poda esperarse. Junto con su cana, les remita los detallados comentarios al esquema preparados por el P. Rahner, que respaldaban los PP. Grillmeier, Semmelroth, y Ratzingei, para quienes el esquema era un compromiso pacfico que impide muchas causas de divisin, pero que en consecuencia evita refer tsi. a bastantes cosas respecto a las cuales sera bienvenida una doctnna' complementaria.
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La conferencia de Fulda prepar una declaracin oficial sobre el esquema basada principalmente en los comentarios del P. Rahner, incluyendo una peticin urgente de que el esquema sobre la Divina Revelacin no se tratase nada ms comenzar la segunda sesin del Concilio, sino en un momento posterior. Tambin solicit que la dis cusin comenzase con el esquema sobre la Iglesia. El Card. Dpfner expuso personalmente en Roma la declaracin a las autoridades del Concilio, y asisti a la reunin de la Comisin de Coordinacin del 31 de agosto, donde se fij la agenda de la siguiente sesin. A su retor no a Munich, inform a los Padres conciliares que haban asistido a la conferencia de Fulda de que el esquema sobre la Iglesia era el primero en el programa provisional; el esquema sobre la Divina Revelacin no estaba en la lista. Aunque el P. Rahner haba dicho a los obispos en Fulda, antes de la segunda sesin, que era virtualmente imposible sustituirlo por un esquema nuevo y mejor, esta esperanza revivi al final de la segunda sesin, cuando la alianza europea obtuvo cuatro nuevos miembros |lectos para la Comisin Teolgica, responsable del esquema sobre la Divina Revelacin. Al mismo tiempo se anunci que podran remitir se ms enmiendas por correo hasta el 31 de enero de 1964. * Tres semanas despus de la clausura de la segunda sesin, la Comisin de Coordinacin orden a la Comisin Teolgica que pro cediese a una revisin del esquema, hasta entonces no discutido. Para llevar a cabo la revisin se crearon subcomisiones especiales de la Comisin Teolgica; entre sus miembros figuraban el obispo Andr Eharue, de Nam ur (Blgica), como presidente; el obispo Van Dodeytaard, de Haarlem (Holanda); el arzobispo Ermenegildo Florit, de Florencia (Italia); el obispo Joseph Heuschen, auxiliar de Lieja (Blgi ca); Dom Buder, abad de Downside, superior de los benedictinos ingleses; el obispo Georges Pelletier, de Trois-Rivieres (Canad); y un amplio nmero de periti, entre ellos los PE Grillmeier, Semmelroth, ,.astellino, Cerfaux, Garofalo, Turrado, Rigaux, Kerrigan, Gagnebet, lahner, Congar, Schauf, Prignon, Moeller, Smulders, Betti, Colombo, Ramrez y Van der Eynde. Los obispos y expertos de estas subcomisiones especiales trabaja ron por separado antes de reunirse en Roma del 20 al 24 de abril de 964. Su texto revisado fue enviado para su aprobacin por el Secre tariado para la Unidad de los Cristianos, que respondi el 30 de mayo
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que en general se hallaba satisfecho con el texto, y consideraba inne cesaria una reunin conjunta con la Comisin Teolgica. El texto se abord en cuatro sesiones de la Comisin Teolgica, del 3 al 5 de junio. El 26 de junio la Comisin de Coordinacin apro b el texto revisado, y el 3 de julio fue aceptado por el Papa Pablo VI como base para la discusin. El 30 de septiembre de 1964, dos sema nas despus de la apertura de la tercera sesin, el arzobispo Florit pre sent en el aula conciliar el borrador de constitucin sobre la Divina Revelacin. Dijo el arzobispo que muchas de las observaciones escritas rem i-: tidas por los Padres conciliares haban solicitado que el esquema indu- yese un tratamiento ms completo de la Tradicin. Muchos tambin haban pedido un tratamiento ms profundo de ia Revelacin en s misma, pidiendo que el concepto de Revelacin se desarrollase ms, as como su objeto, que no slo deba incluir verdades sobre Dios, sino a Dios mismo, pues Dios se revela a S mismo no slo mediante pala bras, sino tambin en los hechos realizados por l en la historia de la salvacin. Otro miembro de la Comisin Teolgica, el obispo Franic, de Yugoslavia, dijo que el esquema, tal como estaba, aunque no errneo, era notablemente deficiente en su tratamiento de la integridad de la Tradicin. El Card. Dpfner, de Munich, en nombre de setenta y ocho Padres conciliares de habla alemana y escandinavos, elogi enorme mente el texto, diciendo que haba conseguido evitar el difcil proble ma de definir si la totalidad de la Revelacin estaba o no contenida en las Sagradas Escrituras. El Card. Lger, de Montreal, dijo que el texto era ms que saibfactorio, y que se haba conseguido un fino equilibrio al describii la relacin entre las Sagradas Escrituras y la Tradicin. El arzobispo Shehan, de Baltimore, consider el esquema incom pleto porque no expone el aspecto subjetivo de la Revelacin, esto es, i lo que ocurre en la mente humana que recibe la Revelacin de Dio* la interpreta, y luego la transmite al Pueblo de Dios. El obispo Compagnone, de Anagni (Italia), dijo que no haba qucf desviarse de la doctrina del Concilio de Trento y del Vaticano I, < | afirmaban que la Tradicin era ms extensa que las Sagradas Escritui as, y que la Revelacin estaba contenida no slo en las Sagradas Escrituias, i
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bino tambin en la Tradicin. Aunque la mayora no considerarse oportuno introducir esta doctrina en el texto, deba tenerse cuidado para no dar la impresin de que el Concilio estaba volviendo la espal da a decisiones anteriores. Dom Buder, abad de Downside, sac a colacin el problema de Id historicidad de los Evangelios. la luz de la fe, dijo, es cierto que A los Evangelios, como otros libros de la Biblia, son inspirados, con todas las consecuencias que resultan de esta verdad dogmtica. Pero r.imbin es cierto que el concepto de los llamados gneros literarios se aplica a los Evangelios igual que a los dems libros. Y es igualmente cierto que gracias a dicho concepto se han solucionado muchas difi cultades del Antiguo Testamento, sin dao para la fe. Al mismo tiem po, han desaparecido aparentes contradicciones entre los libros inspiJados y otras verdades cientficas o histricas conocidas (...). No hay tazn, ni desde el punto de vista de la fe ni desde el punto de vista del dogma, por la cual no pueda suceder lo mismo en el caso de los Evan gelios. Admiti abiertamente que podan suscitarse errores, y que .algunos exgetas podan incluso convertir esa libertad en licencia, pero deba afrontarse ese peligro a la vista del enorme bien que poda con seguirse. s El debate se cerr el 6 de octubre. Todas las sugerencias realiza das durante los cinco das de debate, as como las contenidas en intervenciones escritas, se examinaron de nuevo. El 20 de noviem bre, en la ltima Congregacin General de la sesin, la nueva versin del esquema se entreg a los Padres conciliares, a quienes se inform de que podran realizar observaciones adicionales hasta el 31 de enero de 1965. El Grupo Internacional de Padres envi a los miembros de su lista do de Correos una crtica de diez pginas al esquema, junto con una caru donde se afirmaba que, en conciencia, slo podra darse un voto afirmativo en la cuarta sesin si las enmiendas adjuntas se incluan en el esquema. El grupo apremiaba a que dichas enmiendas se enviasen antes 4 .3 1 de enero, pues la experiencia demostraba que las sugerencias y snniiendas hechas a las Comisiones conciliares apenas tienen peso, a 'Beos que estn apoyadas por el mayor nmero posible de firmas. Sin embargo el esfuerzo fue baldo, porque la Comisin Teolgi ca no realiz ninguna revisin, contrariamente a lo anunciado en el aula conciliar.
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La votacin sobre el esquema tuvo lugar a principios de la cuarta sesin, entre el 20 y el 22 de septiembre de 1965. Contrariamente al artculo 61.3 del Reglamento, ningn representante de la Comisin Teolgica ley informe alguno antes de la votacin. En el curso de seis votaciones, se haban presentado calificaciones en 1498 votos afirma tivos. La Comisin Teolgica, sin embargo, no estaba obligada a adop tar ninguno de esos cambios, porque cada parte del esquema haba recibido un apoyo mucho mayor de los dos tercios necesarios. Los votos afirmativos iuxta modum se referan principalmente a la relacin entre las Escrituras y la Tradicin, en el epgrafe 9; a la ine rrancia de las Escrituras, en el epgrafe 1 1 ; y a la historicidad de los cuatro Evangelios, en el epgrafe 19. Desde el principio estos tres pun tos se haban mostrado particularmente difciles, a causa de las dife rentes escuelas de pensamiento teolgico, de las diversas posiciones dictadas por los modernos estudios bblicos, y de las implicaciones ecumnicas. En relacin al epgrafe 9, 111 Padres conciliares hicieron prcti camente la misma propuesta: que se aadiesen al texto las siguientes palabras: en consecuencia, no toda la doctrina catlica puede demos trarse solamente con las Escrituras. Para ayudar a la Comisin Teolgica en sus deliberaciones sobre este punto, el Papa Pablo le remiti el 24 de septiembre la siguiente cita de San Agustn: son muchas las cosas que la Iglesia ensea, y que : por tanto hay razn para creer que fueron enseadas por los Apsto les, y sin embargo no se encuentran en forma escrita. Por alguna razn, la cita nunca fue llevada a ninguna de las reuniones de la Comi sin de los das 1, 4 y 6 de octubre. Tuvo lugar una larga y acaloradas discusin sobre la propuesta de los 111 Padres conciliares, y finalmen- s te el 6 de octubre se decidi mantener el texto sin cambios. En relacin con el epgrafe 1 1 y la inerrancia de las Escrituras, 184 Padres conciliares pidieron la desaparicin de la frase concerniente a la salvacin de la afirmacin segn la cual los libros de las Escrituras (...) ensean firme, fiel e ntegramente, y sin error, la verdad concer niente a la salvacin. Argan que la frase pareca reducir la inerran cia de las Escrituras solamente a las materias concernientes a la fe y la moral. La Comisin decidi que el esquema tal como estaba no res tringa la inerrancia de las Sagradas Escrituras, y de nuevo decidi no alterar el texto.
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El punto en cuestin en el epgrafe 19, sobre la historicidad de los 1 v.ingelios, era la frase cosas verdaderas y sinceras sobre Jess, en la .ilirmacin los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios (...) Munpre en tal manera que nos dicen cosas verdaderas y sinceras sobre K's. Ciento cincuenta y ocho Padres presentaron una enmienda pre parada por el Grupo Internacional proponiendo reescribir as la frase: historia verdadera y sincera, o narracin histrica verdadera. El .11jum ento era que un escritor poda ser sincero, y sin embargo ser lo que escriba solamente ficcin. Tambin pensaban que el esquema it-duca la verdad de los Evangelios a las cosas narradas sobre Jess; duia aclararse que lo que se deca en los Evangelios sobre otras perso nas tambin era histricamente verdadero y sincero. Otros 85 Padres < > iciliares propusieron que las palabras cosas verdaderas y sinceras ->1 M >l>re Jess fuesen sustituidas por las palabras verdades objetivas en lo que se refiere a la exactitud histrica de los hechos. Pero de nuevo la Comisin Teolgica decidi no cambiar el texto. 1 .i mayora justific su resistencia sobre la base de que la asamblea general ya haba aceptado el esquema en su forma actual por ms de la mayora de dos tercios requerida, y que por tanto la Comisin no tena autoridad para alterar el texto por sugerencia de una minora relativaniv. rite pequea. Esta postura era legalmente correcta, pues de hecho la colacin haba supuesto una gran victoria para los liberales. El epgra fe 9 lo haba aceptado el 83 % de la asamblea; el epgrafe 1 1 , el 84 %; v el epgrafe 19, el 85 %. Como es comprensible, estas decisiones disgustaron enormemen.e a los grupos minoritarios dentro y fuera de la Comisin. Inmedia tamente comenzaron a llegar quejas al Papa por medio de numerosos canales. Algunos periti sostuvieron que el esquema tal como estaba contena serios errores doctrinales. Algunos obispos solicitaron urgen temente una intervencin del Papa en uso de su autoridad. Y final mente otros aseguraban al Papa que no exista causa de alarma, ni peli gro de que el esquema pudiese ser malinterpretado. Si el Papa emprenda alguna accin al respecto, deba ser antes de la serie final de ' otaciones sobre la forma en que la Comisin Teolgica haba recogi do las calificaciones. El arzobispo (luego cardenal) Florit, de Florencia, que haba ayu dado a redactar el epgrafe 9 y lo haba apoyado en la Comisin Teo lgica, propuso al Papa Pablo una solucin al problema de dicho ep
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grafe. Sugiri que el Papa Pablo convocase de nuevo a la Comisin y : le pidiese reconsiderar cuidadosamente la necesidad u oportunidad de afirmar explcitamente en el esquema que no toda doctrina catlica poda probarse solamente con la Escritura. El espinoso problema de si la Tradicin contena ms verdades reveladas que la Escritura era una cuestin totalmente diferente que no sera abordada. Se trataba slo de afirmar con ms precisin que la Tradicin proporcionaba una expre sin ms explcita y completa de la Divina Revelacin que la Escritu-, ra, pues la Tradicin poda en algunos casos ser el factor determinante { para llegar a un conocimiento y comprensin exactos de lo que haba f sido revelado. Una afirmacin de esta clase, dijo el Card. Florit, esta-i ra en plena armona con el texto. Propuso pues que se aadiesen estas palabras al epgrafe 9 : consecuentemente, no toda la doctrina catli ca puede probarse solamente con las Sagradas Escrituras. Casualmen te, esta enmienda era idntica a la que haban propuesto previamente 1 1 1 Padres conciliares, siendo rechazada por la Comisin Teolgica. I El 8 de octubre el Papa Pablo recibi un memorndum del Grupo Internacional de Padres sobre el epgrafe 11. Escriban los autores del memorndum que la frase verdades concernientes a la salvacin se haba introducido deliberadamente para limitar la inerrancia de las Escrituras a las cuestiones sobrenaturales concernientes a la fe y la moral; continuaban afirmando que esto se hallaba en abierto conflic to con el magisterio constante de la Iglesia, y animara a los exgetas a ser cada vez ms audaces en sus exigencias. Tambin llegaron al Papa otras reacciones a este epgrafe, unas espontneas y otras solicitadas por l y procedentes de todo el espectro de opiniones. Tambin se elevaron quejas al Romano Pontfice sobre el epgra fe 19, y se saba que l mismo consideraba la frase cosas verdaderas yi sinceras como poco convincente e insatisfactoria. Deca que una narracin histricamente fidedigna tena un valor totalmente distinto al de una meramente sincera. Averigu que, si bien la comisin com? petente para revisar el esquema la constituan tcnicamente el Card., Bea y el Secretariado para la Unidad de los Cristianos junto con LiComisin Teolgica, haba sido sta la que haba redactado por su cuenta los pasajes controvertidos. El Papa Pablo se reuni entonces con el Card. Bea. El Papa dedic a estas cuestiones la atencin ms diligente, estu diando la bibliografa ms relevante y consultando con personas tic
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grj ti competencia. Tras discutir el asunto con los cuatro Moderadores d 12 de octbre, uno de ellos le remiti dos das despus un memoi.ndum sobre el epgrafe 9, sealando que la Comisin Teolgica se haba visto obligada a actuar de acuerdo con el mandato recibido de la abrumadora mayora de Padres conciliares. Sin embargo, para disipar loda inquietud, el autor sugera que se afirmase que no toda la doctri na catlica poda conocerse con certeza solamente a partir de la Escriluu, sin la ayuda de la Tradicin o de la autoridad magisterial de la Iglesia. Tal solucin, dijo, reforzara sustancialmente la posicin cat lica ante la postura protestante, sin tocar una cuestin todava controvcj tida entre los telogos catlicos. La opinin del Moderador coincida con la propuesta anterior del Card. Florit. El 14 de octubre, el Papa Pablo envi dicha propuesta como propia a la Comisin Teolgica. En una carta fechada el 18 de octubre y dirigida al Card. Otta\iani, presidente de la Comisin Teolgica, el Secretario de Estado inclua ms observaciones del Papa Pablo sobre los tres epgrafes en disputa, e informaba al cardenal de la decisin del Papa de convocar de nuevo a la Comisin. Las observaciones, explic, no pretendan 'alterar sustancialmente ni el esquema en s mismo ni el trabajo de la Comisin, sino ms bien mejorarlo en algunos puntos de extraordina ria importancia doctrinal. La incorporacin de estos cambios permi t! al Santo Padre, con total tranquilidad, dar la aprobacin necesaua para la promulgacin del documento, lo cual supona una gran responsabilidad suya hacia la Iglesia y hacia su propia conciencia. El Secretario de Estado informaba adems del deseo del Papa de que el Card. Bea, presidente del Secretariado para la Unidad de los Cristia nos y co-presidente en su momento de la comisin conjunta especial establecida por el Papa Juan XXIII, fuese invitado a asistir a la reunin de la Comisin. La carta haba sido dictada por el Papa mismo el 17 de octubre. La Comisin se reuni el 19 de octubre para escuchar el conteni do de la carta. La primera de las tres directrices papales afectaba al ep grafe 9, y sugera siete posibles versiones. El Card. Bea explic por qu '-prdera la tercera. Tras el debate y la votacin, la Comisin decidi aadir al epgrafe 9 las palabras: la Iglesia no deriva solamente de la Sagiada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. sta haba sido la opcin elegida por el Card. Bea.

En relacin al epgrafe 11, el Card. Cicognani invit a la Comi sin, en nombre del Papa Pablo, a considerar con una nueva y seria reflexin la conveniencia de omitir en el texto la expresin verdades concernientes a la salvacin. El cardenal seal que aqu se trataba de una doctrina que todava no estaba aceptada comnmente por el magisterio teolgico y escriturstico de la Iglesia; ms an, pareca no haber sido suficientemente discutida en el aula conciliar. Adems, dijo, a juicio de personas muy autorizadas, la frase podra malinterpretarse con facilidad. La omisin de la frase no descartaba estudiar el proble-; ma en el futuro. El Card. Bea sostuvo tambin que la frase era inoportuna y sus ceptible de malas interpretaciones. Llam la atencin sobre el hecho de que la frase no se haba decidido,en una reunin de la comisin conjunta especial, sino que haba sido introducida despus. Tras un nuevo debate y varias votaciones -con la controversia sobre cul de ellas se considerara vlidala Comisin decidi reescribir la frase del modo siguiente: hay que confesar que los libros de la Escritu ra ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin. Casi esa misma redaccin haba sido sugerida por 73 de los 260 Padres concilia res que propusieron observaciones al epgrafe 11 casi un mes antes. En cuanto al epgrafe 19, el Card. Cicognani advirti a la Comi sin que el Papa Pablo considerara insuficientes las palabras verda deras y sinceras. Esa expresin, dijo, no pareca garantizar la realidad; histrica de los Evangelios, y aadi que era evidente que el Santo; Padre no poda aprobar una formulacin que pona en duda la histo-' ricidad de estos santsimos libros. J El Card. Bea suscribi las opiniones expresadas por el Card.. Cicognani en nombre del Papa Pablo, y apoy la versin al ternatival sugerida por el Papa. * Otros miembros de la comisin, sin embargo, sealaron que ni j siquiera la formulacin propuesta eliminaba la dificultad, pues muchos protestantes la interpretaran a su manera. Se sugiri entonce1 : !. que la historicidad de los Evangelios fuese antes afirmada sin equivJl eos en el mismo prrafo; esto excluira cualquier ambigedad en l j | palabras verdaderas y sinceras, que podran conservarse. Esta solucin, que satisfaca los propsitos del Papa y refleja! sustancialmente su propuesta, fue votada y aceptada. El comienzo d|j
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epgrafe 19 fue entonces enmendado para rezar as: la Santa Madre Iglesia, firme y constantemente, ha credo y cree que los cuatro referi dos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielSente 10 que Jess Hijo de Dios (...) hizo y ense realmente para la jplvacin de ellos. El 29 de octubre, el Card. Florit ley un informe ante la asamblea general sobre la forma en que la Comisin Teolgica haba tratado las observaciones incluidas en los votos afirmativos. No se mencionaba ni Ja reunin especial de la Comisin ni el papel jugado por el Papa pablo. Cuando tuvo lugar la votacin, 2081 Padres conciliares apro baron la forma en que se haban tratado las observaciones, y 27 expre saron su desaprobacin. El 18 de noviembre de 1965, los Padres conciliares, reunidos en presencia del Papa Pablo VI, votaron por 2344 contra 6 aceptar la ,Constitucin sobre la Divina Revelacin. Acto seguido el Papa pro mulg la Constitucin.
* * *

Mientras el Papa consideraba si intervenir o no en el asunto, reci bi una carta de una personalidad relevante del Concilio (que no era miembro de la Comisin Teolgica) que haba asumido la portavoca de algunos alarmistas en el Concilio. El autor deca que si el Papa vol va a convocar a la Comisin, como se rumoreaba, sera culpable de presionar moralmente a la Comisin y al Concilio. Tal paso, conti nuaba el autor, daara el prestigio del Concilio y de la Iglesia, espe cialmente en los pases anglosajones, Estados Unidos y Canad, donde -Jos pueblos eran particularmente sensibles a cualquier violacin de un Reglamento. A esto replic el Papa: Deseamos darle a conocer inmediatamente que en efecto es nuLbtra intencin invitar a la Comisin Teolgica del Concilio a con sidcrar la conveniencia de mejorar algunos puntos del esquema sobre la Divina Revelacin. Consideramos nuestro deber alcanzar un grado ,fle certidumbre doctrinal que nos permita aadir nuestra aprobacin a a de los Padres conciliares. s Creemos tambin que esta nuestra intervencin en la Comisin v ^nuliar es perfectamente legtima, por cuanto no slo es nuestra resonsabilidad ratificar o rechazar el texto en cuestin, sino tambin

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-com o cualquier otro Padre conciliar- colaborar a su mejoramiento con las sugerencias oportunas (...). Esta parece tambin la forma ms sencilla y corts de llamar la atencin de la Comisin sobre todos aquellos elementos tiles para el trabajo que se le ha encomendado. Sin embargo, nos permitimos sealar que no se ha ofendido la auto ridad del Concilio, como usted sugiere, sino que ms bien se ha aportado una necesaria contribucin que le facilite el ejercicio de sus funciones. Por lo dems, nada puede producirnos ms agrado que ver que se presta atencin a la libertad del Concilio y a la observancia de Regla mento establecido. Estos principios no son menos queridos por los romanos que por los anglosajones. Se han observado en el Concilio de la manera ms rigurosa. El P. Giovanni Caprile, S.I., que tuvo acceso al archivo del Papa sobre el Concilio, dijo que a intervencin del Papa en esta fase de la historia del Concilio nos hace apreciar una vez ms la firme y al mismo tiempo delicada accin moderadora 'ejercida por Pablo VI. Junto con los Padres conciliares, a su lado y como su cabeza, cum pliendo con discrecin la orden de confirmar a sus hermanos, ha sido el instrumento utilizado por el Espritu Santo para asegurar a la Igle? sia un florilegio de textos conciliares ricos en sabidura y seguros en la doctrina.

Las

m u je r e s e n el

o n c il io

Unos meses antes de la apertura de la tercera sesin se haba rumoreado que el Papa Pablo pretenda nombrar a un cierto nmeio de religiosas y mujeres seglares como auditoras (literalmente, oyentes) oficiales en e Concilio. Un fundamento remoto para tales rumores era la propuesta del Card. Suenens, el 22 de octubre de 1963 durante la segunda sesin, de invitar a un cierto nmero de mujeres al Concilio porque las mujeres constituyen la mitad de la poblacin mundial. A mismo tiempo, el cardenal haba sugerido que se incrementase el nmero de auditores varones, que su representacin tuviese una basv. internacional ms ancha, y que tambin estuviesen representadas las principales congregaciones de hermanos y hermanas, que contribu yen tan sealadamente a la labor apostlica de la Iglesia.

Por tanto no result demasiado sorprendente escuchar al Papa, en s alocucin de apertura del 14 de septiembre de 1964, saludar tam bin a nuestras queridas hijas en Cristo las auditoras, admitidas por primera vez a asistir a las asambleas conciliares. Todos los presentes quedaron conmovidos por la noticia, y muchos intentaron descubrir dnde estaban estas privilegiadas mujeres. Pero no se vea ninguna. Aunque el Papa haba indicado con bastante antelacin los nombres de las futuras auditoras, las invitaciones no se haban enviado. El nico laico invitado como oyente a la primera sesin fue el lrof. Jean Guitton, de la Universidad de Pars, amigo ntimo del Papa )uan, y el Reglamento que gobern el desarrollo de la primera sesin no contena referencia a los oyentes. Pero cuando se public una edi cin revisada el 13 de septiembre de 1963, inmediatamente antes de la apertura de la segunda sesin, inclua un artculo titulado Audito s, que deca: por graciosa concesin del Sumo Pontfice, algunos laicos renombrados pueden asistir a las sesiones pblicas, congrega ciones generales y reuniones de las comisiones. Sin embargo no pueccn intervenir, a menos que sean invitados a ello por el Moderador de la asamblea o por el presidente de una comisin, para expresar su pare cer, en circunstancias especiales, de la misma forma que los p e riti. El Papa Pablo invit a once hombres a asistir a la segunda sesin como auditores. El 20 de septiembre de 1964, primer domingo de la tercera v sin, el Santo Padre celebr una misa especial en San Pedro para algunos grupos de laicos catlicos comprometidos en el trabajo apos tlico. Uno de los grupos presentes era el Mouvement International jiqur lApostolat des M ilieux Sociaux Indpendants, que celebraba su pri mera asamblea general en Roma con representantes de veintisis pa ses* Al final de la misa, el Papa se dirigi en francs a este grupo parti cular, y mencion nominalmente a su presidenta, Marie-Louise Mpnnet, de Cognac (Francia). Dijo que el papel de los laicos era ayu dar a difundir el mensaje del Concilio por todo el mundo, porque es mediante el esfuerzo comn de todos los bautizados como el Concilio podr rendir fruto. Por ello insistimos en que los laicos deben estar (..presentados en el Concilio, y por ello nuestra eleccin recae sobre hombres y mujeres completamente dedicados al apostolado. Hoy os podemos decir, en confianza, que vuestra presidenta figura en la lista de mujeres a quienes tenemos intencin de llamar al Concilio como
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auditoras. Que sea esto un acicate para que perseveris con renovado ardor en vuestro apostolado para la Iglesia en el mbito de vida de cada cual. De esta dramtica forma, el Papa inform a la primera mu|ci oyente de su papel en el Concilio. Luego ella fue acompaada hasta el trono papal. Al da siguiente, Rosemary Goldie, de Sidney (Australia), secreta ria ejecutiva de la Comit Permanente de los Congresos Internacion.iles del Apostolado de los Laicos, recibi del Secretario General la noti ficacin de su invitacin de auditora. A medida que pasaban los das y las semanas, cada vez iban siendo invitadas ms mujeres como oyen tes. Hacia el final de la tercera sesin, haba cuarenta auditores ofic ules en el Concilio, diecisiete de ellos mujeres: nueve religiosas y ocho seglares. Jos Alvarez Icaza y su mujer, fundadores del Movimiento Familiar Cristiano en Mjico, fueron el primer matrimonio invitado. La Sra. Goldie me dijo al final de la tercera sesin que los cuarenta auditores tenan sus asientos reservados en la balconada de San Andrs, cerca de los Presidentes del Concilio. Todos los das reciban juntos la Santa Comunin en la Misa de apertura. No haba normas en cuanto al vestido, y ella slo haba ido de negro una vez; sin embar go, las mujeres seglares llevaban velos negros. Los servicios de traduc cin para quienes no supieran latn eran prestados por p eriti que se sentaban cerca de ellas. Recibamos todos los documentos en latn que reciban los Padres conciliares, dijo la Sra. Goldie, y se nos pumiti conservarlos en nuestros archivos. Ls oyentes tambin tuvie ron muchas oportunidades de discutir los temas del Concilio con los Padres conciliares, peritos, y observadores de las Iglesias cristiana1 ' separadas. Todos los domingos por la maana, continu la Sra. Gol die, y con mucha frecuencia tambin los jueves por la tarde, todos los oyentes se reunan durante dos horas, en las que un Padre conciliar o un perito sola pronunciar una pequea charla explicativa sobre el esquema que estuviese entonces en discusin. Los oyentes tambin hacan proposiciones que se remitan oficialmente a las comisiones. Haban sido invitados, dijo la Sra. Goldie, a colaborar con la Comi sin Conciliar sobre el Apostolado de los Laicos, y se haban organiza do ellos mismos para asegurarse de que en cada una de las cinco sub comisiones hubiese hombres y mujeres. Cuando le pregunt a la Si a. Goldie si las mujeres podran tener oportunidad de hablar ante el Concilio, replic: parece prematuro.
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Las religiosas escogidas como oyentes eran todas madres generales

o superioras de gandes federaciones de hermanas. Para gran descon

tento suyo, nunca fueron invitadas a asistir a las reuniones de la Comi sin sobre Religiosos. Sin embargo, eran perfectamente libres para hacer proposiciones a la Comisin y hablar con sus miembros. El esquema sobre el apostolado de los laicos haba estado en la agenda de la segunda sesin, pero sin llegar a debatirse. Tras la segun da sesin, la Comisin de Coordinacin orden reducirlo a unas cuaniiis proposiciones. Aquella orden, sin embargo, no fue cumplida. La r.izn oficial aducida por el obispo Hengsbach, de Essen (Alemania), en nombre de la Comisin sobre el Apostolado de los Laicos, era que tal reduccin, a la luz de la finalidad del Concilio, difcilmente habra satisfecho ni a los Padres conciliares ni las expectativas de los laicos. El esquema fue presentado a debate en la tercera sesin, el 7 de octubre de 1964, por el obispo Hengsbach, quien seal que el docu mento insista en la vocacin de todos los fieles a participar en el apostolado de la Iglesia. La finalidad del apostolado, dijo, era la con versin de los hombres, su progreso hacia Dios, la restauracin cris tiana del orden temporal, y el ejercicio de la caridad hacia el prjimo. J a discusin continu hasta el 13 de octubre. El Card. Ritter, de St. Louis, dijo que en general el texto era proli o, difuso, y a menudo abstracto. Exista una notable falta de organi zacin en las materias, y todo el esquema estaba impregnado de un L'.pritu clerical. El Card. Browne, de la Curia, destac las afirmaciones del esque ma de que la vocacin al apostolado perteneca a la autntica esencia de la vocacin cristiana, y que todos deban formarse en el aposto lado. La afirmacin de esa obligacin universal, dijo, era demasiado categrica. El arzobispo Angelo Fernandes, coadjutor de Delhi, en nombre de los obispos de la India, critic el esquema por reducir la actividad apostlica de los laicos a una suerte de vaga filantropa. El esquema, 'lijo, no estaba suficientemente impregnado de espritu sobrenatural, y necesitaba una profunda revisin. El obispo Cario Maccari, de Mondovl (Italia), concedi que exis tan algunos puntos buenos en el esquema, pero opinaba que en geneal si: haba compuesto a toda prisa a partir de fragmentos que no siempre casaban perfectamente. El estilo y la terminologa latina no 215

eran lo bastante precisos, y difcilmente resultaba satisfactorio para un documento conciliar. Sostuvo que se repeta demasiado, y que la mate ria no se haba desarrollado orgnicamente. El arzobispo D Souza, de Bhopal (India), declar que toda la Iglesia tendra que experimentar una reorganizacin radical si los lai cos asuman su propio papel. Hermanos, pregunt, estamos veri daderamente preparados clero catlicopara abdicar del clericalis el mo? Estamos preparados para considerar a Jos laicos como hermanoj en el Seora iguales a nosotros en dignidad en el Cuerpo Mstico, y que no en el oficio? Estamos preparados para dejar de usurpar, comj hasta ahora hemos hecho, las responsabilidades que propiamente le pertenecen? O mejor, si puedo expresar esto con un poco ms de dis crecin, estamos preparados para confiarles lo que les es ms propio, como la educacin, los servicios sociales, la administracin de los bie nes temporales, etc.?. El arzobispo pregunt por qu la Iglesia siempre tena que lar representada en los organismos internacionales por sacerdotes. PuH qu no podran ocupar los laicos el lugar de muchos clrigos de la Curia romana? Por qu no podran los laicos ser admitidos en el ser-i vicio diplomtico de la Santa Sede, e incluso ser nuncios? Existan numerosas posibilidades, dijo, de sustituciones de esa clase, a nivel mundial, a nivel nacional, a nivel diocesano,.y a nivel parroquial. Eslo, permitira a los clrigos dedicarse al ejercicio del oficio sagrado sacramental para el que han sido ordenados. Predijo que si el esque ma sentaba tales principios se abrira una nueva era para la Iglesia. La intervencin del arzobispo fue aplaudida con fuerza. El arzobispo Owen McCann, de Ciudad del Cabo (Suda frica).dijo que el esquema era pobre en contenido inspirado y no correspond da a las enormes expectativas de obispos, sacerdotes y laicos en tuJo el mundo. M El arzobispo Csar Mosquera Corral, de Guayaquil (Ecuador) J hizo notar que, aunque el esquema mencionaba diversos tipos de 1; L :j apostlica que podan realizar los laicos, no formulaba una verdadwj doctrina sobre la espiritualidad de los seglares, que constituye hoy utg de las grandes carencias en la vida de la Iglesia. I El 13 de octubre, el Sr. Patrick Keegan, de Londres, presidente AJI World M ovement o f Christian Workers, se convirti en el primer lailj que se dirigi a la asamblea conciliar. Habl en ingls y agradeci a lfl
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Cardenales Moderadores el honor y la oportunidad de dirigirse a esta ^ran asamblea. Dijo ser muy consciente de su responsabilidad, en c\te momento histrico, de intentar, aunque fuese insuficientemente, ttansmitir los sentimientos de los fieles laicos de todo el mundo. Vea c;i el apostolado de los laicos una porcin del nuevo dinamismo de la iglesia, que estaba buscando nuevas vas para realizar el mensaje del Evangelio, buscando nuevos medios mejor adaptados a las diferentes situaciones sociales, econmicas y culturales del hombre moderno. >u alocucin de ocho minutos fue calurosamente aplaudida por los Padres conciliares. Incluso un estudio superficial del esquema dejaba clara su prefe-relpia por la forma de apostolado conocida como Accin Catlica, l^pecialmente popular en Francia. Era la nica forma organizada de , apostolado mencionada por su nombre, y fue tratada con amplitud. F1 Card. Suenens, conocido como un vehemente paladn de la Legin |lp Mara, llam la atencin de la asamblea sobre este desequilibrio. Pensaba que no deba mencionarse especficamente ninguna forma de apostolado en el texto, pues el apostolado desempeado por los laicos odia resultar perjudicado. El obispo Stefan Lszl, de Eisenstadt (Austria), en respuesta al jjL-ard. Suenens, insisti en que el epgrafe 16 sobre la Accin Catlica ;X >a permanecer inalterado. Era imposible, dijo, satisfacer a todos; kA $.cjjfl que el asunto ya haba sido discutido extensamente en la comi sin conciliar, y no haba sido posible encontrar una formulacin que Ijivjigse en cuenta todas las opiniones. . Sin embargo, muchos otros Padres conciliares plantearon obje ciones a la singularizacin de la Accin Catlica, y propusieron que todas las formas de apostolado fuesen tratadas al mismo nivel. Lo cual ' nunca aconteci. Al final de la discusin, el obispo Hengsbach prometi, en nomSljic de la Comisin sobre el Apostolado de los Laicos, que la revisin du esquema tomara cuidadosamente en consideracin las sugerenas. El 28 de mayo de 1965 la versin revisada fue aprobada por el i Pablo, y el 12 de junio enviada a los Padres conciliares. Era ya el larto esquema sobre el apostolado de los laicos, un gran folleto de ^enta pginas, que contena los textos nuevo y viejo en columnas pilas, con razones detalladas de los numerosos cambios y extensas liduras realizadas.

El nuevo esquema fue votado en la cuarta sesin, entre el 23 y el J

T I de septiembre, en veintids escrutinios diferentes. No hubo ms

discusin, pero el obispo Hengsbach ley un pequeo informe sea lando que se haba introducido un nuevo epgrafe sobre la espiritujli- dad de los laicos y otro sobre la juventud y el apostolado, como ha* ban pedido muchos Padres conciliares. La necesaria mayora de dos ; tercios se obtuvo en todas las votaciones. Sin embargo, en seis de ellasa! 1374 calificaciones acompaaban a los votos afirmativos. Fueron exa*| minadas por la Comisin, y el texto del esquema se alter en ms dm 150 puntos. En la sesin pblica del 18 de noviembre de 1965 anunci oficialmente que el Decreto sobre el Apostolado de los Laic haba recibido 2305 votos afirmativos y slo dos votos negativ Entonces el Papa Pablo promulg el decreto. Doce das despus, el 30 de noviembre, el Secretario Gene anunci que la votacin definitiva era de 2340 a 2. Explic que al cor tar inicialmente los votos la computadora electrnica haba eliminad alguno de ellos, que no se incluyeron en el total. Sin embargo, los noti rios haban examinado los votos, permitiendo el recuento definitivo. I

Ev o l u c i n

d e la s p r o p o s i c i o n e s s o b r e e l s a c e r d o c i o

y s o b r e las m is io n e s

En los diez primeros das de la tercera sesin, los Padres concilla res y las conferencias episcopales formularon numerosas peticione para que se concediese un periodo de discusin normal de todos esquemas que haban sido reducidos a series de proposiciones. El vi i nes 25 de septiembre de 1964, slo once das despus de la apera de la tercera sesin, el Secretario General anunci que los Moderadfjj res haban accedido a los deseos expresados por los Padres conciliare permitiendo una pequea discusin antes de proceder a la votacid Seal que las intervenciones ledas no se utilizaran para la revisin * las proposiciones, sino que serviran exclusivamente para orientar al< Padres conciliares en cuanto al sentido de su voto sobre las propos ci nes. Cualquier cambio en los borradores deba ser propuesto forma de calificaciones, acompaando a los votos afirmativos. Anu ci adems que, por decisin de los Moderadores, deban presenta resmenes de dichas intervenciones ante el Secretariado General en 1
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fechas siguientes: sobre las Iglesias Orientales, el 10 de octubre; sobre la actividad misionera de la Iglesia, el 1 1 de octubre; sobre los sacerdotes, el 12 de octubre; sobre los religiosos, el 13 de octubre; sobre el > -sacramento del Matrimonio, el. 14 de octubre; sobre la formacin de los sacerdotes, el 15 de octubre; y sobre la educacin catlica, el 16 de octubre. La tarde del 25 de septiembre, los obispos representantes de la alianza mundial celebraron su encuentro semanal en el Domus 'Alaiiae, satisfechos ante esta victoria inicial pero tambin recelosos de quela corta discusin se redujese a un nico da. Decidieron que eso no era suficiente, y prepararon peticiones formales que las conferencias episcopales dirigiran a los Cardenales Moderadores, para que autori zasen una discusin ms completa de las proposiciones. En su siguiente reunin del 2 de octubre, se pidi a estos obispos que promoviesen una poltica de ralentizacin, pues el Concilio ab.L avanzado a gran velocidad hasta aquella fecha. Este cambio -pentino en la poltica conciliar, que en cuestin de das fue adopta do por casi todas las conferencias episcopales, era debido a la aparicin el 30 de septiembre del Suplemento del esquema sobre la Iglesia en el murido moderno. Siendo en teora un comentario sobre el esquema, era ms bien un compendio de la doctrina de orientacin liberal que los lderes de la alianza europea deseaban haber incluido en el esque,ina. La tctica consista en posponer la discusin de este asunto tanto 'mino fuera posible, de modo que mientras tanto se pudieran conse"guir apoyos para el Suplemento, y luego alargar la discusin del esque j a de modo que resultase imposible completar su revisin durante la lrejccra sesin. A conseguir este objetivo contribuy la autorizacin de jin periodo normal de discusin para todas las proposiciones, i La maana del 7 de octubre, todos los Padres conciliares recibien na versin revisada y aumentada de las proposiciones sobre los sacerdotes, que diferan de las proposiciones enviadas por correo antes 'e lar: tercera sesin. El Secretario General anunci que la revisin ba sido autorizada por la Comisin de Coordinacin, y que se basa b j|n< intervenciones escritas remitidas oficialmente al Secretario a enera 1 en los ltimos meses. Pronto result evidente que en torno ,Jn % de las aadiduras y cambios procedan de las propuestas reaiyadas por los obispos de habla alemana y escandinava tras su confe rencia de Innsbruck en mayo de 1964.
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El 12 de octubre, el Secretario General anunci que, por decisin de los Moderadores, la pequea discusin de las proposiciones sobr los sacerdotes comenzara al da siguiente, porque los informes d esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno todava no estn pre parados. Psicolgicamente, era el peor momento posible para lanza una corta discusin de las 100 lneas sobre los sacerdotes, pues se aca baban de dedicar cuatro das a discutir las 476 lneas del apostolad sobre los laicos. El primer orador del 13 de octubre fue el Card. Meyer, de Chi cago, quien dijo que el asunto de los sacerdotes mereca un esquem propio y una amplia discusin, similar a la dedicada al esquema sobr los obispos. Su propuesta se basaba en la necesidad de dar testimonio de la estima, inters y solicitud que los obispos del Concilio sentan hacia sus sacerdotes. Critic las proposiciones por mencionar exclusi vamente las obligaciones de los sacerdotes, sin tomar en considerado nada que pudiera confortarles o animarles a ejercer su difcil tarea. Fu aplaudido cuando afirm, como conclusin, que el documento deba ser reelaborado. Un orador tras otro sealaron las deficiencias del esquema, consi derndolo superficial, especialmente en cuanto a la espiritualidad sacerdotal. Catorce Padres conciliares hablaron ese primer da. Al da siguiente se anunci que la discusin de las propos dono sobre los sacerdotes concluira esa misma jornada. Tres cardenales, de Brasil, Italia y Espaa, dijeron que las proposiciones se centraban demasiado en los aspectos externos de la vida del sacerdote y dema siado poco en su santificacin. El arzobispo Salvatore Baldassarri, de Rvena (Italia), afirm que era imposible que el Concilio hablase de los sacerdotes, los ms prximos colaboradores de los obispos, de> forma tan improvisada. Reclam un esquema sobre los sacerdotes tan completo como los preparados sobre los obispos y el apostolado, de los laicos. El arzobispo Fernando Gomes dos Santos, de Goinia (Brasil), en nombre de 112 obispos del Brasil y otros pases, dijo: no ignoram " las buenas intenciones de quienes redactaron este texto. Es ms, ala bamos esas intenciones. Lo que deploramos es lo que ellos han pioducido!. El texto, dijo, haba supuesto una gran decepcin p'iJ nosotros... y no hay razn para que no lo digamos. El texto de < proposiciones era un insulto a los amadsimos sacerdotes que trabv
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jan con nosotros en la via del Seor. Si el Concilio Vaticano II fue capaz de decir tantas cosas sublimes y hermosas sobre los obispos y los i.ucos, pregunt, por qu son tan pocas y tan imperfectas las que dice ahora sobre los sacerdotes?. En las proposiciones se exiga a los sacerdotes muchas cosas que los- obispos no se haban atrevido a prescribir para s mismos. Rog a l.i asamblea general encarecidamente a los eminentsimos Mode y ladores- que se concediese al asunto una madura consideracin, y el piesente texto no se sometiese a votacin. Elaboremos un texto nuevo } iligno, y discutmoslo y votmoslo en la prxima sesin del Conci lio... El sacerdocio es algo demasiado grande y sagrado para nosotros u>mo para hablar de l a toda prisa. Le debemos al menos este testi monio de amor y veneracin a nuestros sacerdotes, que han sido lla mados para compartir con nosotros las tareas del Seor.
Al final de la maana, cuando slo diecinueve de los veintisis oradores incluidos en la lista se haban dirigido a la asamblea, los Moderadores enviaron nuevas instrucciones al arzobispo Felici, para que anunciase que las intervenciones continuaran al da siguiente y que la votacin se pospondra tanto tiempo como los Moderadores juzgasen oportuno.

El 15 de octubre, ocho Padres conciliares ms se dirigieron a la asamblea. El primer orador fue el Card. Alfrink, de Utrecht (Holan da l, quien expuso el convencimiento de muchos Padres conciliares de que las proposiciones no podan publicarse como estaban sin desilu sionar gravemente a los sacerdotes. Por tanto sugera que la Comisin Lorrespondiente preparase un nuevo texto mejor ajustado a las expec tativas de los sacerdotes y a las propuestas de los Padres conciliares. Su sugerencia fue saludada con aplausos. Tras el octavo orador, el Moderador anunci que la votacin ten dra lugar en una fecha ulterior, an por concretar. La corta discu sin haba durado tres das. Al da siguiente, el Secretario General ley la siguiente notifica cin: muchos Padres han solicitado a los eminentsimos Moderadores .que todos los esquemas reducidos a proposiciones, o al menos algunos de ellos, se devuelvan a las Comisiones correspondientes tras una breve discusin, para ser reelaborados sobre la base de las observaciones de los Padres. En consecuencia, los Moderadores consideraron oportuno einitir este asunto a la Comisin de Coordinacin, la cual a su vez
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examin cuidadosamente las peticiones de los Padres. A Ja Juz de los,| principios que establece el Reglamento, la Comisin ha decidido que, tras una breve discusin de cada conjunto de proposiciones, se solici te la opinin de los Padres mediante la siguiente pregunta: Desean . los Padres proceder a la votacin ahora que la discusin ha concluido? ;; Si una mayora absoluta de los Padres conciliares (la mitad ms uno) responde afirmativamente, se proceder inmediatamente a votar Jos puntos concretos de las proposiciones, con la triple opcin Placet, Non p lacet y Placet iuxta modum. Si la respuesta fuese negativa, entonces toda la materia se devolvera a la Comisin con instrucciones de revi sar el esquema rpidamente de acuerdo con las observaciones de los Padres. El Secretario General anunci luego que la votacin de Jas pro posiciones sobre los sacerdotes tendra lugar en la siguiente Congrega;" cin, el lunes 19 de octubre. Ese da, por 1199 votos contra 9 3 0 ,P proposiciones se devolvieron a la Comisin competente para su revi sin de acuerdo con las observaciones realizadas en las intervencin! orales. Tambin se inform que durante tres das podran hacerse pro puestas adicionales por escrito. La estrategia de expurgar primeramei| te los elementos no deseados del texto, para desarrollarlos luego otr vez mediante nuevas proposiciones, haba tenido xito. I La reaccin a las proposiciones sobre las misiones no fue menos viva que la reaccin a las de los sacerdotes. El Papa Pablo haba apro bado la distribucin a los Padres conciliares d las proposiciones sobie las misiones el 3 de julio de 1964. Casi inmediatamente despus apa reci un contra-esquema titulado Documentum' nostrum I [nuestro documento n 1 ], seguido en rpida sucesin por ediciones revisadas tituladas Documentum nostrum I I y Documentum nostrum III. Los ties estaban en circulacin el 3 de agosto. El lder del grupo que apoyaba el contra-esquema era el obispo Van Valenberg, quien ya a principios de la primera sesin se haba adherido a los esfuerzos de la jerarqua holandesa por conseguir el rechazo de ciertos esquemas. Tambin formaban parte del grupo los superiores generales de los Padres Blancos, de los Padres de Montfort, la Sociedad para las Misiones Africanas, los Padres de Picpus, los Misioneros del Sagrado Corazn, los Padres de la Santa Cruz y losAsuncionistas. El grupo aseguraba haber encontrado un apoyo consi-? derable entre obispos y superiores generales, y remiti el Documentum
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- postnm III al Secretariado General solicitando que fuese impreso ofiialmente como comentario a las proposiciones existentes, con objeto 'e. ayudar a los Padres conciliares a comprender correcta y completamente las proposiciones que deben votarse. Pero el Secretariado "tnei al no acogi favorablemente esta sugerencia. Cuando los obispos de tierras de misin comenzaron a llegar a .oihj para la tercera sesin, era evidente su desacuerdo con las proopciones sobre las misiones. Esto era especialmente verdad para los 'obispos de frica. Contemplando esta insatisfaccin de los obispos jnisioi leros, pregunt al P. Schtte, Superior General de los MisioneK : dd Verbo Divino, cmo poda explicarse que la Comisin sobre las )< vlisiones hubiese votado unnimemente a favor de las proposiciones Jen au sesin plenaria del 4 al 13 de mayo de 1964. Ninguno de los ^nitmbros de la Comisin para las Misiones estaba satisfecho con las '"oposiciones, dijo. Sin embargo, votamos unnimemente a favor de la?, porque la C om isin d e Coordinacin haba, ordenado recortes sticos, y creimos que las seis pginas eran lo mejor que se poda lar dadas las circunstancias. En esa reunin l haba pronosticado escasa probabilidad de que los obispos misioneros aceptasen las pros|ines, pues muchos de ellos han venido al Concilio precisamen te porque un esquema completo estaba dedicado a las misiones. La tarde del mircoles 30 de septiembre, el Secretariado general de la Conferencia Episcopal Pan-Africana se reuni para discutir el anuncio del 25 de septiembre, de que tendra lugar una breve discu;n de todas las proposiciones antes de votarlas. Este Secretariado ene ral estaba formado por los presidentes de las once conferencias pjscopales nacionales y regionales de Africa y Madagascar. El arzobis0 Zoa, de Yaound, vicepresidente de la organizacin y miembro de a Comisin sobre las Misiones, anunci que, en una reciente reunin e, la Comisin, l haba sugerido que las proposiciones sobre las ' isiones se discutiesen de la misma forma que cualquier otro esque la. Los otros miembros de la Comisin tambin apoyaban la idea, jt>, y e Card. Agagianian, presidente de la Comisin, iba a presentar 'proposicin por escrito a la Presidencia del Concilio y a los Carde; Moderadores. . Como resolucin prctica de esta reunin, se decidi que cada fp4as once conferencias episcopales nacionales y regionales pidie^ directamente a la Presidencia del Concilio, a los Cardenales Mode223

radores y a la Comisin de Coordinacin, una discusin normal de todas las proposiciones. Se redact una carta-modelo en latn con lo-, puntos que deban incluirse, a partir de la cual cada conferencia luna su propia traduccin y los cambios deseados. El 6 de octubre la Comisin sobre las Misiones se reuni ui sesin plenaria y v o t p or 20 a 4 pedir a todas las conferencias episco pales que hiciesen una solicitud formal al Papa Pablo VI de qin. J Documentum nostrum III fuese impreso por el Secretariado G( nu il del Concilio como documento oficial, y discutido en el aula com iliai Al da siguiente, en la reunin semanal del Secretariado general ik ia Conferencia Episcopal Pan-Africana, el arzobispo Zoa inform i sus miembros de la decisin de la Comisin de Misiones, y les in\iu> a enviar peticiones formales al Papa en nombre de sus confereni ui episcopales para la impresin y distribucin oficial del Documentum
nostrum III.

En la reunin de la Conferencia Episcopal de Africa OcciduiiJ. convocada el 8 de octubre en la Residenza Adele d i Trenquellion, un hotel en el que residan unos sesenta obispos africanos, el arzobispo John Amissah, de Cape Coast (Ghana), anunci que ya se haba a n u do una carta al Santo Padre, escrita con mucho tacto en nombu dt numerosas conferencias episcopales (incluyendo la Conferencia Lpiscopal de frica Occidental), pidiendo tiempo suficiente para discu tir todas las proposiciones en el aula conciliar. El 21 de octubre se distribuy el informe de las proposiciones _ sobre las misiones, y se anunci que este tema sera abordado tas h , discusin sobre la Iglesia en el mundo moderno. Para entonces, masj de cien Padres conciliares haba notificado al Secretario General que deseaban hablar de las proposiciones sobre las misiones. Entre losj Padres que haban pedido la palabra se hallaban figuras destacad is, como el Card. Bea, el Card. Frings, el Card. AJfrink, el Card. Lauu.m Rugambwa, de Bukoba (Tanzania), el Card. Silva Henrquez, el Card:| Suenens y el obispo De Smedt. Un pequeo grupo de superiores gene rales, encabezados por el P. Leo Volker, Superior General de los Padies Blancos, les haban pedido que tomasen la palabra. Los textos l u n pletos de sus intervenciones se imprimieron en grandes candelada para que circulasen anticipadamente entre los Padres conciliares. En la maana del jueves 5 de noviembre, el Secretario Genual anunci que la discusin del esquema sobre la Iglesia en el mundo
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acui.il se interrumpira al da siguiente, y la discusin de las proposi- l iones sobre las misiones comenzara en presencia del Papa Pablo VI. fy l s.i i.ude, la Unin Romana de Superiores Generales se reuni para n. lidiar un informe dedicado a las proposiciones sobre las misiones, 'reparado por el P. Schtte. Ningn esquema, salvo el de los religiosos, nos concierne tanto a nosotros, los superiores generales aqu reunidos, como las proposiloik'. sobre las misiones, dijo. Resumi la historia del proceso que tul 1.1 leducido el esquema original a una serie de proposiciones, y Juiyu coment punto por punto los trece artculos incluidos en ellas, listas se podan mejorar mucho, dijo, pero incluso si todas fuesen ULpiadas, muchos obispos misioneros continuaran escpticos y S dubitativos, pensando que la actividad misionera de la Iglesia en todo j'el mundo no haba recibido en el Concilio el tratamiento que exiga sil importancia y urgencia. ]l E Schtte sugiri que se permitiese a los Padres conciliares vot.M m estaban satisfechos con las proposiciones, o si deseaban disponei di. un verdadero esquema sobre las misiones. Si la votacin fuese a lavoi de un esquema real sobre las misiones - y no tengo duda de que '.e a el caso-, el nuevo esquema debera ser redactado por la Comi.sin competente, haciendo uso de los anteriores esquemas sobre las misiones. Los superiores generales decidieron hacer cuanto estuviese \ en su poder para asegurar el rechazo de las proposiciones y la redac cin de un nuevo esquema. V lisa misma noche, el R Schtte le pidi al Card. Frings que al da .siguiente, viernes, hablase en favor de un genuino esquema sobre las ; misiones. El Card. Frings acept hacerlo, pero el sbado, puesto que ya estaba comprometido para dar una conferencia el viernes. Tambin t e.sa misma noche, el P. Schtte se puso a trabajar con el P. Karl Mller, .. de sus periti, para redactar una carta a los Cardenales Moderaf-iluus afirmando que las cortas proposiciones eran absolutamente inaceptables, dada la excepcional importancia del aspecto misionero i (le la Iglesia. Se hicieron numerosas copias de la carta para poder reco, fter firmas al da siguiente. l'n tal fecha, el viernes 6 de noviembre, el Papa Pablo se dirigi a k asamblea general. Haba elegido estar presente aquel da, en que la *,atuidn del Concilio se centraba en el esquema sobre las misiones, \?dada la grave y singular importancia del asunto. Dijo que haba exa

minado el texto que estaba en manos de los Padres conciliares, encon| trando muchas cosas dignas de alabanza, tanto en lo que se refiere fl contenido como a su ordenada exposicin. Por tanto creemos qul aprobaris el texto sin dificultad, una vez que hayis sealado dndfjj son necesarias algunas mejoras. 'I Estas palabras del Papa fueron interpretadas inmediatamente! como un placet iuxta modum a favor de las proposiciones. Sin emba go, el P. Schtte continu recogiendo firmas, convencido de que llj afirmacin del Papa se basaba en una mala informacin respecto a i opinin de los Padres conciliares sobre las proposiciones. Tras la alocucin del Papa, el Card. Agagianian, como presidente de la Comisin sobre las Misiones, ley su informe introductorio, j luego el Papa se fue. El resto de oradores de la maana sugirieron camjj bios importantes en el texto. Esa tarde y esa noche, el P. Schtte envi a sacerdotes de su conl gregacin a las residencias de los obispos para buscar firmas adiciona*, les, y de esta forma obtuvo varios centenares ms, todas las cual remiti a los Cardenales Moderadores. El primer orador del sbado 7 de noviembre fue el Card. Frings.i de Colonia, quien dijo que el papel misionero de la Iglesia era de tal-* importancia, especialmente en las circunstancias presentes, que asunto no poda despacharse en unas cuantas proposiciones. En su; lugar, argy, deba preparase un esquema completo sobre las mjsio-,3 nes, y presentarlo a la cuarta sesin del Concilio. Dijo no ser sta sola-' mente su opinin, sino tambin el ferviente deseo de los superioie1 generales y de muchos obispos de Africa y de otras misiones. Solicito-I humildemente que este deseo pueda todava ser satisfecho. Su po - 3 puesta de devolver el texto a la Comisin sobre las Misiones para fl completa revisin fue acogida con dos salvas de aplausos que invadijl ron de extremo a extremo el aula conciliar. El Card. Alfrink, de Utrecht, convino en la imposibilidad de da un adecuado tratamiento a las misiones en un conjunto de sim plj proposiciones. El Card. Suenens, en nombre de todos los obispos 4 Africa, afirm que el texto requera enmiendas importantes. El obispo Donal Lamont, de Umtali (Rhodesia del Sur), en nois bre de muchos obispos de Africa, dijo: la presencia del Sumo Pq| | tfice ayer en el aula conciliar fue un consuelo ms all de cuanto p | damos esperar. A los misioneros nos emociona siempre ver a
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^Santidad, el primer misionero, sentado entre nosotros, y por eso le recemos nuestro ms profundo y cordial agradecimiento. A conti guacin compar las proposiciones con los huesos secos, sin carne ni 'im iq , de la visin de Ezequiel. Seis oradores ms se dirigieron a la asamblea antes de que se cerrae el debate el lunes 9 de noviembre. Se pregunt entonces a los Padres conciliares: Debe revisar una vez ms la Comisin correspondiente el esquema de proposiciones sobre la actividad misionera de la Igle.sia?. En respuesta, 1601 Padres conciliares dijeron s (83 %) y 311 dijeion no. Esto significaba el rechazo de las proposiciones, y que la Comisin sobre las Misiones deba preparar un verdadero esquema para presentarlo en la cuarta sesin. * ;Cmo explicar las palabras del Papa Pablo? Ignoraba la enorme insatisfaccin hacia las proposiciones sobre las misiones que se haba manifestado tan pronto como las distribuy el Secretariado General? ^Desconoca las objeciones, repetidamente anunciadas por los obispos de Africa y otros pases de misin, y por los superiores generales de las rdenes misioneras? No le haban llegado las peticiones dirigidas a l eionaimente? No le inform el Card. Agagianian, presidente de la lo misin de Misiones, de la gran decepcin manifestada incluso por a misma Comisin? No informaron los otros tres Cardenales Mode ladores al Papa del desacuerdo que haban percibido y, en parte, pro' .iwn ido? No era consciente el cardenal Secretario de Estado del esta, de la cuestin? do' Es difcil comprender cmo, si comprenda realmente la situa cin, pudo el Papa hablar de manera tan optimista en el aula conciliar. jIos reportajes que aparecieron posteriormente en la prensa, afirman do que los Padres conciliares haban contradicho la opinin expresada ' or el Papa, necesitan un examen ms riguroso de lo que dijo reat ante el Papa. No dijo que todo en las proposiciones era digno de alaanza, sino que haba encontrado muchas cosas dignas de alabanIncluso el obispo Lamont, que fue quien las critic con mayor fcneiga, afirm que las proposiciones tenan muchas cosas encomia res, y que eran positivas en su aproximacin al tema, as como tiles necesarias. As pues, el juicio del Papa sobre las proposiciones no psraba en conflicto con el de los Padres conciliares. Err, sin embargo, 1 pensar que seran aprobadas sin dificultad una vez que se sugiriesen , las mejoras pertinentes. Al pintar el incidente como un desafo de los
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Padres conciliares al Papa, tal vez la prensa no saba que las interv ciones realizadas en e aula conciliar se haban preparado mucho antis y se habran ledo con alocucin del Papa o sin ella. Hubo quien acus al Card. Agagianian de haber invitado al Ps a la sesin, confiando en que as conseguira el apoyo del Concilio pa unas proposiciones que, como era conocido, l apoyaba. Pero el denal lo neg categricamente, afirmando que el Papa haba asistid la reunin por propia iniciativa.

D n d e

s e n t a r a l o s p a t r ia r c a s ?

Ningn documento conciliar tuvo una vida tan corta, desde su primera discusin en el aula hasta su solemne promulgacin, como decreto sobre las Iglesias Catlicas orientales. La asamblea general dis cuti el esquema en la tercera sesin, del 15 al 20 de octubre de 1%4,-. Los das 21 y 22 se sometieron a votacin las distintas partes del esque ma. Luego el esquema fue devuelto a la Comisin para ser revisado, y se remiti a la asamblea general para ulterior votacin el 20 de noviem bre. Al da siguiente fue promulgado solemnemente por el Papa Pablo' VI, en la sesin pblica con que concluy la tercera sesin. As pues, desarrollo de su vida conciliar haba sido de cinco semanas y dos das,1 La actitud de las Iglesias de rito oriental respecto a la Iglesia d rito latino fue afirmada sin ambages a comienzos de la segunda sesin por el arzobispo copto Isaac Ghattas, de Tebas (Egipto), con oca.si del esquema sobre la Iglesia. Parece, dijo, que para muchos Padr. conciliares la Iglesia universal es la Iglesia latina, qu por medio de u esquema aparte concede los denominados privilegios a un g u minoritario, las Iglesias Orientales. Muchos eclesisticos de la Igtas' latina, dijo, miraban a las Iglesias Orientales catlica y ortodoxa' como rarezas eclesiales o creaciones exticas, en vez de Iglesias hermanai' que junto con la Iglesia de rito latino constituyen la Iglesia univtis.il Esta actitud de la Iglesia de rito latino resultaba ofensiva, dijo, y ni 1 Iglesias orientales catlicas ni las ortodoxas deban ni podan aceptartendencia de la Iglesia latina a actuar como si ella sola constituyera. Iglesia universal, dispensando privilegios. En el curso de su interve cin seal que el esquema sobre la Iglesia no mencionaba ni los di rentes ritos dentro de la Iglesia, ni a los patriarcas.
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 El arzobispo Ghattas habl el jueves 10 de octubre de 1963. El -lunes siguiente, 14 de octubre, era evidente un visible cambio en la -disposicin de los asientos en el aula conciliar. Seis patriarcas de las Iglesias de rito oriental, que anteriormente ocupaban lugares inmedia, taflente detrs de los cardenales, se sentaban ahora en una mesa pro-pia, directamente frente a ellos. Su mesa, como la de los Moderadores 'y Presidentes, estaba cubierta con un tapete verde y revestida de rojo. "Se encontraba sobre una plataforma de un escaln. (La de los Mode radores era de dos escalones, y la de los Presidentes, de tres.) En los comunicados oficiales de aquel da, el Secretario General destac el hecho de que a los patriarcas de los ritos orientales se les haban asigado nuevos lugares en el aula conciliar. Un observador casual podra haber pensado que esta mayor aten cin y eminencia otorgadas a los patriarcas eran resultado directo de Mapasionada intervencin del arzobispo Ghattas cuatro das antes. \.ro U Iglesia de Roma se mueve demasiado despacio como para que -la causa fuese tan reciente. La razn se remontaba no a cuatro das, sino a cuatro aos antes: a una carta dirigida al Papa Juan XXIII por td' Patriarca Mximos IV Saigh, patriarca melquita de Antioqua Lbano). : En dicha misiva, fechada el 8 de octubre de 1959, el patriarca expresaba su alegra, y la de toda la Iglesia Catlica greco-melquita, 'por- el anuncio del Papa de un Concilio Ecumnico. A pesar de su vanzada edad (tena en el momento de escribirla ochenta y un aos), jjo que deseaba participar en el Concilio personalmente, porque la fefesia Catlica oriental representaba la esperanza de la reunificacin |tre el gran nmero de cristianos ortodoxos y la Santa Sede de Roma, ^-embargo, deca, encontraba una dificultad preliminar en el camio-de su personal y fructfera participacin en las tareas del Concilio, me quera explicar con simplicidad y confianza. Se refera al rango de ^.patriarcas en la jerarqua catlica y en el Concilio Ecumnico. gjNlExplic que esta cuestin haba ocupado mucho la atencin de fe-obispos y superiores generales de nuestras Iglesias reunidas para su Jnodo .mual, que presidimos en Ain-Traz, en la segunda mitad de osto de 1959. A dicho snodo, dijo, le haba parecido ilgico que el .ncilio, a la vez que luchaba por derribar las barreras entre la Iglesia lfca y la ortodoxa, sentase a los patriarcas de las Iglesias Catlicas dentales detrs de los cardenales. Uno de los ms apreciados dere
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chos que los patriarcas haban disfrutado siempre era su precedencia de rango. En siglos anteriores, los patriarcas siempre haban seguido inmediatamente al Papa, quien todava se denominaba a s mismo Patriarca de Occidente. b De hecho, continuaba la carta, desde los primeros siglos la tra dicin eclesistica ha enumerado constantemente el rango de las sedes en la Iglesia universal en el orden siguiente: Roma, Constantinopla. Alejandra, Antioqua y Jerusaln. La tradicin eclesistica es igual mente unnime al reconocer que quienes ocupan esos cinco patriarca:dos tienen precedencia, de acuerdo con el rango de sus sedes respecti vas, sobre todas las dems dignidades eclesisticas. En conformidad; pues, con esta antigua y unnime tradicin, el Soberano Pontfice de Roma va seguido inmediatamente en la jerarqua de la Iglesia por quienes encabezan esas otras cuatro sedes apostlicas patriarcales. El Patriarca Mximos explicaba que los cardenales reunidos f torno al Papa eran en realidad sus auxiliares, en la medida en que l f obispo de Roma. Su dignidad derivaba de su participacin en la di nidad de la sede primada, que era Roma. Pero puesto que su dignH era suya slo por participacin, no era lgica su preeminencia sobre 1 patriarcas de las otras sedes patriarcales. 4 En el Concilio Vaticano I, los patriarcas se haban sentado detr de los cardenales. Era la primera vez en la historia que algo as suced y el Patriarca Mximos lo describa como resultado de una lame i" ble mentalidad anti-oriental que en aquella poca dominaba ci< i ambientes de la Curia romana, mentalidad comprensible durante.:, periodo de la historia en que Occidente no conoca a la Iglesia o~! tal como lo hace en nuestros das, y en que los mismos catlicos or tales (...) tenan un cierto complejo de inferioridad hacia Europa, se hallaba entonces en la cima de su poder colonial. Pero Su Sanri no aprobara seguramente dicha mentalidad. Los miembros de las Iglesias Ortodoxas, continuaba, desean ve a travs de nuestro ejemplo qu lugar otorgara la Iglesia romana a su patriarcas en caso de reunificacin. Cerraba la carta expresando confianza en que el Papa Juan dara los pasos necesarios para en trar la nica solucin justa que merece nuestra propuesta. El Patriarca Mximos nunca obtuvo respuesta a esta carta. Impertrrito, escribi otra carta del mismo tenor el 20 de tiembre de 1962, tres semanas antes de la apertura del Concilio.
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irigi al arzobispo Felici, y explicaba que el snodo anual de la Iglesia -tlica greco-melquita le haba rogado que intentase de nuevo llegar 'Papa Juan y a la Presidencia del Concilio por medio del Secretario eneral. La peticin era la misma: que los patriarcas orientales tuvieen eservado para ellos en el Concilio el rango que les atribuyen los cnones de los primeros concilios ecumnicos, esto es, el primer lugar 'imediatamente despus del Sumo Pontfice. Seal que las decisios de los primeros concilios ecumnicos sobre esta materia se haban petado en el Concilio de Florencia de 1439, donde, por orden del p.i Eugenio IV el Patriarca de Constantinopla, Jos II, haba ocupa do el primer lugar despus del Papa, precediendo a los cardenales. El Patriarca Mximos haca esta apelacin, explicaba, porque los aci arcas orientales saban que los responsables de protocolo en el yauc.mo se disponan a conceder precedencia a los cardenales sobre los patiiaucas en el inmediato Concilio. La cuestin es grave, advirti, puede constituir un obstculo casi insalvable para la futura unin ISltie las Iglesias Ortodoxas y la Iglesia Catlica. Si no fuese porque podua escandalizar a su propio pueblo, l preferira no asistir al prnno Concilio, para evitar que se menoscabase, en nuestra persona, el pibnoi debido a las sedes patriarcales orientales. Una semana despus ^nvi al arzobispo Felici seis copias de un memorndum sobre el g$ngo de los patriarcas orientales en la Iglesia Catlica. El 4 de octubre el arzobispo Felici acus recibo de la carta y el meiuoiudum. He ledo atentamente las consideraciones planteadas pbie el asunto, escribi, y las remitir al Santo Padre. Pero, una vez ois to hubo respuesta del Papa Juan. Y cuando el Concilio se abri cz das despus, los patriarcas orientales se sentaron detrs de los car nales, igual que haba sucedido en el Vaticano I. 'Leas la primera sesin, tuvo lugar otro snodo en la residencia del jfSatmrea Mximos IV en Ain-Traz. Puesto que el Vaticano no haba jpmado ninguna decisin respecto a sus peticiones anteriores, el Jutiuica v el snodo decidieron ahora publicar toda la corresponden|asobic esta materia en forma de carta abierta a los Padres conciliap . Peco esta drstica medida pareci no tener ms efecto que las ame lares, pues al abrirse la segunda sesin, ya con Pablo VI, los patriarcas gu.to sentados detrs de los cardenales. Diez das despus de la apertura de la sesin, el arcipreste Borooy, uno de los dos observadores delegados del Patriarcado de Mosc

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de la Iglesia Ortodoxa Rusa, le dijo a un periodista: cuando vuelva" Rusia, nadie me va a preguntar qu dijeron los telogos. Pero me pr guntarn si estaban all los Patriarcas orientales, y qu lugar ocur ban. Luego aadi: debo decirle que los lugares que ocupan en S# Pedro no favorecen el dilogo ecumnico. Estas observaciones r" publicaron en el parisino Figuro el 12 de octubre de 1963. Cuando los patriarcas de las Iglesias Catlicas orientales entrar en el aula conciliar el lunes 14 de octubre, encontraron esperndol nuevos asientos de honor enfrente de los cardenales. El significatitij gesto haba sido ordenado por el Papa Pablo VI. Pero significaba q su rango era superior al de los cardenales? La mayora lo crey as. s Un ao despus, en la tercera sesin, se discuti el esquema sob las Iglesias catlicas orientales. 4 El arzobispo Ghattas propuso el 16 de octubre de 1964 la supr sin del esquema y la reubicacin de su contenido en otros esquem a los que correspondiera con mayor propiedad el tratamiento del tena, Puesto que las Iglesias Catlicas orientales eran parte de la nica ]gl 4 sia Catlica, dijo, no deba haber un esquema aparte para ellas. El Patriarca Mximos dijo que el captulo ms endeble del isquet ma era indudablemente el dedicado a los patriarcas. Lo denomina inadmisible en su forma actual. En primer lugar, es falso presenta el patriarcado como una institucin propia de Oriente, dijo. El mer patriarca en la Iglesia Catlica es el Papa, el obispo de Roma quien el mismo Anuario Pontificio define como Patriarca de OcciA te Protest contra el infinito nmero de veces que los patriare" '' . veran obligados a recurrir a las Sagradas Congregaciones de la Cun romana. El patriarca y su snodo, dijo, sin perjuicio de las preriogati* vas del sucesor de Pedro, deberan ser normalmente la mxima auto* ridad para todos los asuntos concernientes al patriarcado. El obispo maronita Doumith, de Sarba (Lbano), dijo a la asam; blea que las grandes esperanzas suscitadas en las Iglesias orientales p el Concilio Vaticano II se haban extinguido casi por completo tr examinar el esquema. Dejando de lado las alabanzas habitualniL dedicadas a las Iglesias orientales en cualquier discusin sobre el to, nada hay verdaderamente importante en el esquema: los preji no han sido corregidos, se repiten cosas intiles, los problemas cretos no siempre se resuelven de la mejor manera, y finalmente 5 evitan los puntos ms serios que deberan tratarse.
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' Se omita el problema ms grave de todos, dijo: la presencia de )ispos de diferentes ritos catlicos orientales en la misma sede, con n i diccin sobre el mismo territorio. Actuando as, el Concilio pare'dcjar pasar para siempre una ocasin nica de llevar a cabo una ecc'.aria reforma. Al menos debera afirmarse que la reforma es neceraa. aunque no pueda realizarse inmediatamente. Tras sealar que edara muy poco si se omitiesen los asuntos que estaban mejor traos en otros esquemas, peda a la asamblea que rechazase todo el squuna con total tranquilidad, insertando ciertos puntos en otros quemas, y refiriendo otros puntos al Cdigo de Derecho Cannico. % ti-obispo auxiliar Gerald McDevitt, de Filadelfia, seal que el squenia obligaba a los convertidos de todo el mundo a conservar su lto al hacerse catlicos. Esto era contrario al espritu del Concilio aticano II, dijo, que tanto tena que decir sobre la libertad de conitncu y el espritu pastoral y ecumnico. Recordando sus diez aos de i vicio en la delegacin apostlica de Washington, D.C., dijo que abajaba casi a diario con peticiones de transferencia a otro rito, y s "en cunto tiempo hace falta para preparar estas solicitudes para la ( fa Sede... Normalmente seis meses, y a menudo un ao entero, son erarios para que tales peticiones sean tramitadas y resueltas. En su 'nin, era sorprendente, por no decir cruel, obligar a las personas e se hacan catlicas a pedir permiso a la Santa Sede para pasar de iiio>a otro. jpLdiscusin del texto sobre las Iglesias Catlicas orientales finaliel 20 de octubre. Puesto que el 88 % de la asamblea pidi una vota,n inmediata, sta tuvo lugar los das 21 y 22 de octubre. En cada t de tas siete votaciones se contabiliz un promedio de 91 votos garifos y 235 votos afirmativos con observaciones. En la segunda racin, sobre la seccin que inclua el punto recalcado por el obispo Devitt, hubo 719 votos afirmativos cualificados y 73 votos negati. Esto significaba que slo el 63 % de la asamblea estaba satisfecha elltexto actual, y que en consecuencia el texto deba ser revisado, fcw xital de 607 Padres conciliares haban propuesto calificaciowtancialmente favorables a la propuesta del obispo McDevitt. La ||i n sobre las Iglesias orientales, sin embargo, clasific las califi/ ifesegn su redaccin y no segn su contenido, y luego inform asamblea de que, en la Comisin, la mayora era contraria a adop tas cambios propuestos. Esto significaba que los menos de treinta
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Padres conciliares de la Comisin sobre las Iglesias Orientales teman

bastante poder como para obviar los deseos expresados en votacin poi 607 Padres conciliares. En el texto enmendado que la Comisin present para su v Li cin el 20 de noviembre de 1964, solamente se haba cambiado una palabra aqu y una frase all. Era la nica huella de cuatro das de debi te en el aula conciliar y 1920 calificaciones emitidas. Cuando se pidui a los Padres conciliares que manifestasen su aprobacin o desaprol11cin ante 1a forma en que la Comisin haba tratado las opiniones, sumaban un total de 471 los votos negativos, recogidos en dos vota ciones separadas. Pero cuando el esquema se vot globalmente, ios sufragios negativos cayeron a 135- Y el 21 de noviembre, cuando v vot en pblica sesin en presencia del Papa Pablo VI, se contabili, iron 2110 votos afirmativos y 39 votos negativos. El Papa promulg entonces el decreto sobre las Iglesias Catlicas orientales. El reconocimiento oficial que el Papa Pablo haba dado en Concilio al rango de los Patriarcas elimin uno de los obstculos a la' unidad con las Iglesias Ortodoxas, que son aquellas Iglesias de uro oriental que no aceptan el principio del primado de Roma. Diversos cismas entre esas iglesias y la Iglesia de Roma haban conducido a una ruptura final en 1054, cuando el Patriarca Miguel Cerulario de Constantinopa y sus seguidores fueron excomulgados por una legacin de la sede romana encabezada por el Card. Humbertus. Acto seguido, el Patriarca y el Snodo de Constantinopla excomulgaron a los legados, y los Patriarcas de Antioqua, Alejandra y Jerusaln siguieron al Patriar-' ca de Constantinopla en el cisma. El II Concilio de Lyon en 127i. \ el Concilio de Florencia en 1439, consiguieron reunificaciones tem porales. Pero en 1472 un snodo convocado por el Patriarca Dionisio I de Constantinopla rechaz toda unidad. A comienzos de 1964, en un esfuerzo por apartar estos y otros obs tculos a la unidad, el Papa Pablo VI visit personalmente al Patriarca Atengoras I de Constantinopla, sucesor del Patriarca Miguel Cerulario,' para intercambiar un abrazo fraternal y discutir las relaciones entre* ambas Iglesias. Se hicieron tantos progresos, que el 7 de diciembre de 1965, vspera de la clausura del Vaticano II, el Papa y el Patriarca se,t levantaron simultneamente las excomuniones que databan desde 1054. Ese mismo 7 de diciembre, el recientemente consagrado obispo Willebrands, del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, k yo
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una declaracin en presencia del Papa y de los Padres conciliares. Dijo que, tras su reunin en Tierra Santa, el Papa Pablo VI y el Patriarca * Arangoras I haban determinado no omitir nada que pudiera inspi ra la caridad y facilitar el desarrollo de las relaciones fraternales as iniciadas entre la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa de l Constantinopla. Estn convencidos de que obrando de esta forma resi- ponden a la llamada de la divina gracia, que conduce hoy a la Iglesia l tlica Romana y a la Iglesia Ortodoxa, as como a todos los cristia. us, a superar las diferencias para ser de nuevo unos, como el Seor ; J liis pidi a su Padre para ellos. La lectura de la declaracin suscit un atronador aplauso de los Padres conciliares. Mientras se lea esa declaracin en el Vaticano, tambin Jo estaba " haciendo en Estambul el Patriarca de Constantinopla, adonde el Papa P.iblo VI haba enviado al Card. Shehan, de Baltimore, encabezando una misin especial. La ceremonia tuvo lugar en la catedral patriarcal Je Fanaro. Una vez que se levantaron mutuamente las excomuniones, Patriarca Atengoras I y el Card. Shehan se abrazaron, mientras f sonaban las campanas de la catedral. El Patriarca de Constantinopla : nsmiti luego formalmente la noticia de este acto de caridad, que ap oximaba a las dos Iglesias, a los Patriarcas ortodoxos de AlejanI" dru, Antioqua, Jerusaln, Mosc, Belgrado, Bucarest y Sofa, y a las Iglesias Ortodoxas de Grecia, Polonia, Checoslovaquia, Azerbaijn y Chipre. El Papa Pablo VI, y el Patriarca Atengoras I junto con su Snoj-' do dijeron en su declaracin conjunta que esperaban que todo el mundo cristiano, especialmente toda la Iglesia Catlica Romana y la ^ letasia Ortodoxa, apreciaran este gesto, que pretenda ser expresin -' un deseo comn y sincero de reconciliacin. Tambin se conside< ul a una invitacin a continuar en un espritu de confianza, estima v caridad mutua, el dilogo que, con la ayuda de Dios, conducira, para el mayor bien de las almas y el advenimiento del Reino de Dios, a \iwr juntos de nuevo en la plena comunin de fe, acuerdo fraternal y \ ida sacramental, que existi durante los primeros mil aos de vida . tic la Iglesia. I a aparente precedencia de que disfrutaron los patriarcas durante - el Concilio fue de corta duracin, porque el Anuario Pontificio de 1%6 les situ de nuevo tras los cardenales, a menos que ellos mismos >cn cardenales.

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L a I g l e s ia e n e l m u n d o m o d e r n o

De ningn borrador se habl tanto en el Concilio como d esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno. La inspiracin d dicho esquema vino del Papa Juan XXIII, quien inconscientemente 1 bosquej en una alocucin por radio y televisin el 11 de septiembr de 1962, exactamente un mes antes de la apertura del Concilio. L mente y el corazn del Papa se henchan con las grandes cosas qu deseaba que el Concilio realizase. El tema de su alocucin era qu Cristo haba iluminado a la Iglesia, y que la misin de la Iglesia er iluminar a las naciones. En su estilo prctico y realista, utiliz como accesorio en el escnario un globo terrqueo de poco ms de un metro de dimetro, parmostrar que hablaba de un mundo muy real. Y para asegurarse de qu nadie se equivocaba en cuanto a su intencin, dijo al fotgufo ih Vaticano que tomase una imagen con el globo terrqueo a su lac| sobre la cual escribi cuatro palabras en latn que resuman su aloe cin: Ecclesia Christi lumen gentium [la Iglesia de Cristo es la luz de naciones]. # Dijo el Papa que la tarea del Concilio era ocuparse en la do' vitalidad de la Iglesia. Estaba en primer lugar la vitalidad de la Igles a d intra, en relacin con la estructura interna de la Iglesia y, prin plmente, con los tesoros de la fe luminosa y la gracia santifican! Sin embargo, slo una pequea parte de su alocucin se dedicaba este aspecto de la vitalidad de la Iglesia. En segundo lugar, estaba vitalidad de la Iglesia a d extra, en relacin a situaciones externas a #| como los deseos y necesidades de los cristianos y no cristianos u mundo moderno. La Iglesia, asegur, tena responsabilidades y obl gaciones hacia todos los aspectos de la vida moderna: la necesidad d hombre de alimento diario; la administracin y distribucin de l bienes de la tierra; las naciones subdesarroladas; la sociedad civil \ u nuevo orden poltico; la guerra, que deba detestarse; la paz, que di b procurarse; la propiedad privada; una ms profunda aplicacin de 1| principios de hermandad y amor entre los hombres y las naciones;? asesinato; el adulterio y la fornicacin; la naturaleza sagrada del m ; monio; los aspectos religiosos y morales de la procreacin; el indf rentismo religioso; el uso de la ciencia y la tecnologa para ele nivel econmico y espiritual de las naciones, etc.
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Esto constitua virtualmente un programa completo del esquema bii_ la Iglesia en el mundo moderno. Lo que haba hecho en realidad Papa Juan era mencionar un cierto nmero de puntos sugeridos por s Padres conciliares durante la fase preparatoria del Concilio. El 4 de diciembre de 1962, cerca del final de la primera sesin, el ard. Leo Jozef Suenens, de Malinas (Blgica), utiliz muchas de las cas del Papa Juan y algunas de sus mismas palabras al proponer a la ainblea general que la Iglesia deba considerar extensamente sus relaQjries con todo el mundo (ad extra) puesto que este Concilio debeir tener como fin hacer de la Iglesia una verdadera luz de las naci te. Al da siguiente, el Papa Juan cre la Comisin de Coordinacin la confi al Card. Suenens, encargndole la redaccin de un nuevo quema con las enseanzas de la Iglesia directamente relacionadas con s pioblemas del mundo moderno. fcn su primera reunin de enero de 1963, la Comisin de Coor acin resolvi que el nuevo esquema se denominara Sobre la efec' presencia hoy de la Iglesia en el mundo y tendra seis captulos: la d tnnable vocacin del hombre; la persona humana en sociedad; el tnmonio y la familia; la adecuada promocin del desarrollo cultui" el orden econmico y social; y la comunidad de naciones y la paz. e- decidi tambin que algunos elementos del nuevo esquema se mai.tn de tres de las constituciones dogmticas preparadas por la omisin Preparatoria de Teologa y rechazadas durante la primera ion. Trataban del orden cristiano, de la castidad, del matrimonio, de familia y la virginidad, y de la preservacin del depsito de la fe. Ll Card. Suenens, como promotor del esquema, propuso que la rpa de redactarlo se confiase a una comisin conjunta especial comesta por todos los miembros de la Comisin Teolgica y de la misin del Apostolado de los Laicos, con los cardenales Ottaviani y nando Cento, de la Curia, como co-presidentes. La idea fue acep3. Su sugiri despus que otros elementos para el nuevo esquema se ajosen del esquema Sobre la accin social en el apostolado de los laiypteparado por la Comisin sobre el Apostolado de los Laicos, y de i quemas doctrinales de la Comisin Preparatoria Teolgica, Sobre
)dm social y Sobre la comunidad de naciones. El trabajo sobre el nuevo esquema comenz en febrero de 1963.

re el 24 y el 26 de abril tuvo lugar una sesin especial a la que fue'i invitados veintitrs laicos altamente cualificados, de los cuales slo
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quince pudieron asistir. El esquema estaba listo antes de finales de mayo para su presentacin en la siguiente convocatoria de la Comisin de Coordinacin, programada para el 4 de junio. Sin embargo, la m uerte del Papa Juan el 3 de junio oblig a posponer la reunin. El 4 de julio, despus de que el Card. Suenens sealara los aspec tos positivos y negativos del esquema en la Comisin de Coordina cin, la Comisin decidi que el esquema era insatisfactorio. El Cari denal recibi otro mandato para redactar un nuevo texto qT desarrollara los puntos doctrinales contenidos en el Captulo I. I| restantes cinco captulos constituiran un suplemento, lo cual, p supuesto, reducira notablemente la autoridad de las enseanzas < i tenidas en esos captulos. sr El Card. Suenens procedi a convocar a algunos p eriti en BJgic para preparar un nuevo borrador. Cosa bastante extraa, durante la segunda sesin la com isin conjunta responsable del esquema no emprendi ninguna iniciativa hasta el 29 de noviembre de 1963, el daen que ocho candidatos liberales propuestos por la alianza mundial s sumaron a la comisin, fortaleciendo a los liberales con ocho votos' ms. El nuevo borrador y el borrador original se discutieron ese da, ampliamente pero sin llegar a conclusiones. Finalmente, el obispo Pelletier, de Trois-Rivires (Canad), sugiri la creacin de una subco? misin central para coordinar el trabajo de las otras cinco subcomisi nes, que deban revisar de nuevo los cinco captulos del suplement Esta propuesta se acept por unanimidad. 4 La comisin conjunta eligi entonces mediante votacin secre' seis miembros para la subcomisin central: los obispos Schroffer Hengsbach, de Eichsttt y Essen (Alemania), respectivamente; los ob pos Jacques Mnager y Ancel, de Meaux y Lyon (Francia), respectr mente; el obispo auxiliar Mark McGrath, de Panam; y el obispo E lio Guano, de Livorno (Italia). Se autoriz luego que a estos s miembros se aadiesen otros dos, resultando elegidos el obispo W rF de Pittsburgh, y el obispo Blomjous, de Mwanza (Tanzania). De el; ocho, todos salvo el obispo McGrath haban sido elegidos para la co sin como candidatos de la alianza europea, aunque tambin l se ha' adherido a la alianza desde los primeros das del Concilio. # Como resultado de esta reunin, el nuevo esquema qued co pletamente en manos de los estrategas de la alianza europea. Y co la subcomisin central quera la menor resistencia posible de
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embros conservadores de las jerarquas italiana y espaola, eligi al .bispo italiano Guano como presidente e introductor del esquema en /dula-conciliar. Los ocho obispos marcaron entonces las lneas geneks del nuevo borrador. Pocos das despus, la sesin fue clausurada, os obispos volvieron a sus dicesis. p o s obispos haban elegido al telogo moralista liberal, P. Bernard aring, C.SS.R., como secretario. Bajo la presidencia del obispo jiano, el P. Haring, Mons. Achille Glorieux, el P. Raymond Sigond, O.P. y el P. Roberto Tucci, S.I., se reunieron en diversas ocasioe&durante el mes de diciembre y la primera parte de enero de 1964. concretaron con mayor exactitud el espritu del esquema, las lneas Kvales que seguira, su contenido, sus objetivos y las personas a nes ira dirigido. Decidieron que el primer borrador lo redactase lancs el P. Sigmond. En febrero la subcomisin central se reuni durante tres das en ch (Suiza). Se propusieron ms cambios. El 4 y el 9 de marzo se lybioron dos reuniones plenarias de la comisin conjunta, pero el tierna y el suplemento no fueron aprobados y la subcomisin cen1 uivo que comenzar de nuevo a trabajar sobre ellos. La comisin junta se reuni otra vez del 4 al 6 de junio, y propuso nuevas mxoiones y cambios. Comenz a dar la impresin de que el esquei \ 1 l suplemento no estaran listos para la tercera sesin. Finalmen te decidi imprimir el esquema a pesar de sus imperfecciones, y disIBuirlo a los Padres conciliares. El Papa Pablo lo aprob el 3 de julio, ad. su posicin en la lista oficial, comenz a ser conocido como el uema nmero trece. El suplemento no estaba todava preparado, cal.i liberal no era lo bastante fuerte como para introducir en el uirma las enseanzas contenidas en el suplemento, por lo cual pla g insertarlas a travs de las intervenciones en el aula conciliar. Mieni nito, los periti comenzaron a trabajar a destajo en el suplemento. 11 abajaron tan deprisa y tan bien que el suplemento de 57 pgial esquema de 29 pginas qued listo para su distribucin a los dres conciliares el 30 de septiembre de 1964, dos semanas antes de apertura de la tercera sesin. - Inmediatamente las autoridades del Concilio fueron consultadas bre la significacin y el origen del suplemento. Se pedan explica mos por el hecho de que la cubierta llevase el encabezamiento oficial pas documentos del Vaticano II, y dentro se afirmase que "el suple239

ment no se discutira en el aula conciliar. El Secretario Genera| siguiendo instrucciones de la Presidencia del Concilio y de los Modi| radores, anunci que el suplemento lo haba redactado la comisin conjunta, envindolo al Secretariado para su distribucin como i documento puramente privado, sin ningn status oficial. Haba siM redactado para dar a conocer el pensamiento de la comisin. En re | puesta a ulteriores preguntas, el Secretario General hizo un segunda anuncio poco despus, en el cual explicaba que el suplemento teajj ms autoridad que la sugerida en su alocucin inicial. El suplementl fue redactado por la comisin conjunta, dijo, a peticin de la Com sin de Coordinacin (...). Sin embargo, no es un documento condi liar y por tanto no ser discutido en el aula. m Cuando la prensa acus al Secretario General de haber llevad cabo un intriga y una maniobra conservadoras con su prim a anuncio, y afirm tambin que haba sido obligado por los cardenaia moderadores a hacer la segunda, aqul emiti un comunicado califiGM do esas informaciones de inexactas y tendenciosas. Como SecretaM General l nunca hablaba en su propio nombre, dijo, sino siemprej nombre de los Moderadores o de la Presidencia. De hecho, el s e g ia do anuncio se haba hecho a iniciativa suya tras recibir la neccsafif autorizacin de los Moderadores. i Tres semanas despus, el 20 de octubre, se debati finalmente, d/ esquema. Para entonces haban pasado cinco semanas de sesin I.qi Moderadores haban pospuesto la discusin hasta esa fecha, anunuans do el 12 de octubre y luego el 13 de octubre que los informes intio? ductorios an no estaban listos. El cuarto orador en aquel primar di"' de discusin fue el Card. Lercaro, de Bolonia, uno de los Modei.uloitVj* Parece difcil o casi imposible, dijo, que pueda realizarse durante esif periodo la nueva revisin de este esquema y su aprobacin final LJ gran nmero de Padres conciliares haban notificado su deseo de toma la palabra, dijo, y era de la mayor importancia y necesidad que esquema sobre la Iglesia en el mundo actual fuese discutido detallada mente en el aula conciliar. Es incluso dudoso que haya suficiente uu4 po para la tarea si la cuarta sesin tiene lugar el ao prximo, dijo El aplauso entusiasta que recibi esta afirmacin debi agrad sobremanera al Card. Suenens, a los ocho obispos de la subcom^io central y a sus p eriti, porque significaba que los Padres conciliJie estaban dispuestos a posponer la deliberacin final sobre el esqi icna
csl

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sta la cuarta sesin, lo cual constitua una absoluta necesidad si las \sanzas contenidas en el suplemento deban incorporarse al squcina mismo. 11 Card. Dpfner, de Munich, habl despus en nombre de chema y tres Padres conciliares de habla alemana y escandinavos, Repasando su absoluto acuerdo con el Card. Lercaro. Los Padres conpiliau-s, dijo, deban disponer de todo el tiempo necesario para estuu r el texto con calma, de modo que pudiesen realmente convertirlo i la coronacin del objetivo del Concilio. Estas palabras sonaron naftas en un hombre que hasta ese momento haba conducido a los _adus conciliares a una velocidad de vrtigo. Un tercer Moderador, el Card. Suenens, habl al da siguiente, lneas generales el esquema era satisfactorio, por las razones esta rc id a s ayer por los dos Moderadores. Continu afirmando que sera veniente incluir en el esquema diversos puntos contenidos en el pigmento, como la seccin sobre el matrimonio y la familia. - EL arzobispo Heenan, de Westminster (Inglaterra), quien por uulla poca haba fundado el grupo de oposicin conocido como nkrencia de San Pablo, consider el esquema impropio de un cilio Ecumnico de la Iglesia. Propuso retirarlo de las manos &ia comisin que trabajaba actualmente en l, y remitirlo a otra ynusin, que sera constituida inmediatamente. Luego, despus tres o cuatro aos, convquese la cuarta y ltima sesin del Cono para discutir todos los problemas sociales, dijo. Augur que Concilio que haba empleado tanto tiempo en sutilezas teolgi, resultara ridculo a los ojos del m undo si ahora pasaba sin ujjl por un debate sobre el hambre en el mundo, la guerra lear y la vida familiar. i j paapbin seal que, segn las instrucciones, el esquema deba batido, mientras que el suplemento iba a pasar por el aula conin comentario alguno. Pero si no estudiamos ambos docuitos con sumo cuidado, dijo, la mente del Concilio tendr que interpretada para el mundo por los p e riti que ayudaron a los :es de la comisin a redactar los documentos. No permita Dios eso suceda! Temo a los p e riti cuando se les deja explicar lo que sten decir los obispos (...). De nada sirve hablar de un Colegio de isp.os si los periti, en artculos, libros y conferencias, contradicen sdean las enseanzas del colegio de obispos. Adverta que las
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teoras de uno o dos telogos no deben ser confundidas con el acueis do general entre los telogos; slo ese acuerdo general disfrutab| de una autoridad especial. sj Dom Benedict Reetz, Superior General de los Benedictinos di Beuron (Alemania), respondi al Arzobispo Heenan al da siguiente* defendi a los periti, diciendo que haban trabajado con grandes fat gas en el esquema, y que no deban ser temidos, sino amados y ai bados, especialmente por el suplemento, del cual mucho se tomara aadira al esquema mismo. Su nica crtica era al latn, que conside raba lamentable. i El obispo Charue, de Namur (Blgica), dijo que el mundo esp< raba este esquema, y que por tanto no podemos esperar cuatro aos Deba publicarse al ao siguiente, aunque el suplemento se complei se despus. Tanto el Card. Meyer, de Chicago, como el Card. Bea, de Curia, alabaron el esquema en general, pero dijeron que era dem imi do naturalista y necesitaba un fundamento teolgico y escritursnc ms profundo. El Card. Lger, de Montreal, y el Card. Linart, de Lille, dijeron casi lo mismo. El Patriarca maronita del Lbano, Paul Meouchi, pensaba qu< estructura del esquema no era lgica, su estilo era incierto y su cont nido repetitivo. Daba la impresin, dijo, de que la Iglesia haba sido fundada para llevar a cabo labores caritativas y ocuparse en asunto sociales, econmicos y polticos. Y pareca presuponer una concepci de la historia en la cual no caba la Providencia. Insisti en una re\i sin radical del texto. El arzobispo Raymond-Marie Tchidimbo, de Conakry (Guin consider el esquema mediocre y dirigido exclusivamente a los p blos de Europa y de las Amricas. No contena ninguna referene los problemas de frica, como los resultantes del colonialismo y de discriminacin racial. El arzobispo Wiiam Conway, de Armagh (Irlanda), dijo que esquema inclua slo una fraccin de lo que la Iglesia tena que di i le al m undo moderno. Este hecho, dijo, deba afirmarse clarameni principio del esquema, pues de otro modo la gente podra pregun nos: No tenis nada ms que decirnos? Esto es todo?. Manifest . gran sorpresa ante lo poco que el esquema afirmaba sobre la situauo en reas en que la Iglesia estaba encadenada y viva en silencio. 1
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bien le sorprenda que el documento no mencionase la comercializan del sexo y la profanacin del amor humano en tantos medios de omunicacin. H arzobispo Morcillo Gonzlez, de Madrid, se preguntaba por qu esquema callaba sobre problemas como el trabajo humano, la eleva' 'n del hombre entero a su perfeccin natural y sobrenatural, el dere0 a la emigracin, la marea de sensualidad y sexualidad, el atesmo ,.) el progreso de las nuevas naciones hacia la libertad (...) la extrema breza y el hambre que afligen actualmente a ingentes multitudes de es humanos. El esquema o no dice nada sobre ellos, o habla de ellos olo en un suspiro, como si hubiesen desaparecido del mundo modero. Tambin l peda una completa revisin del esquema. 1 El arzobispo Patrick O Boyle, de Washington, D.C., en nombre e los obispos de los Estados Unidos, consideraba necesario dedicar un pgiafe al problema de la discriminacin racial. Peda razones teolcas concretas que constituyesen una condena abierta de la discrimiacin racial, a la que denomin uno de las ms deplorables y repugtes crmenes de la humanidad hoy da. pa discusin del esquema concluy el 10 de noviembre, once das 3 del final de la sesin. Cuando se pregunt a la asamblea si el tcs quema era apto como base para una discusin posterior, la votacin t favorable por 1579 a 296. El 30 de diciembre, la Comisin de ordinacin resolvi que el suplemento, al menos en su sustancia, se luvese en el esquema. Esta decisin fue formalmente transmitida a s cardenales Ottaviani y Cento, co-presidentes de la Comisin contnt.i, en una carta fechada el 2 de enero de 1965 y firmada por el ard. Cicognani, presidente de la Comisin de Coordinacin. . I uando los Padres conciliares recibieron la ltima revisin del uema durante el verano, sta tena 79 pginas en vez de las 29 ante res. -Para explicar tal diferencia de tamao, la subcomisin central ri que el nuevo borrador constaba bsicamente de tres elementos, primer lugar estaba el borrador original. Luego, las intervenciones bs.y escritas (en total 830 pginas), que haban sido examinadas cuiOsamente. Y finalmente, de acuerdo con los deseos manifestados muchos Padres conciliares, el suplemento que acompaaba al texto crior ha sido incluido en el nuevo texto, al menos en su sustancia. Haba sido una batalla larga y dura, pero una vez ms los libera'ayudados por los Moderadores, se haban salido con la suya.
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D errota d e los m o d era d o res

En las pasadas dcadas, Estados Unidos y Europa han sido testi gos de un fenmeno sobrecogedor: el porcentaje de jvenes que quie- | ren ser sacerdotes seculares o diocesanos ha ido decreciendo, a la vi/ que aumentaba el porcentaje de los que acceden al sacerdocio en el ' seno de una orden religiosa. En los Estados Unidos, la proporcin de sacerdotes seculares cay del 73 % en 1925 al 61 % en 1965. En el mismo periodo, la de sacerdotes miembros de rdenes religiosas se 1 elev del 27 % al 39 %. En algunas reas, los sacerdotes religioso; sobrepasan en nmero a los sacerdotes seculares. En la archidicesis i Chicago, por ejemplo, el tanto por ciento de sacerdotes seculares cay del 59 % en 1925 al 46 % en 1965, mientras el de sacerdotes de nU- nes religiosas se elev del 41 % al 54 % en el mismo intervalo. Igual mente, en Alemania el porcentaje de los seculares cay del 92 % en 1915 al 78 % en 1960, mientras que en ese espacio de tiempo el de sacerdotes religiosos se elev del 8 % al 22 %. El obispo Karl Leiprecht, de Rottenburg (Alemania), miembro de ? la Comisin Conciliar de Religiosos, llam la atencin sobre esta ten dencia en la conferencia de Fulda de agosto de 1963, observando qu. obligara a los obispos a pedir a las rdenes religiosas ms ayuda que nunca para el trabajo pastoral. Sin embargo, el problema era cmo obtener mayor control sobre los miembros de las rdenes religiosas. La solucin propuesta ^ por los partidarios de la alianza europea era insistir en la importancia del trabajo apostlico, considerndolo una necesidad para todas las rdenes religiosas de hombres y mujeres, incluso de las rdenes , contemplativas. La alianza insista tambin en efectuar transforma- i ciones radicales en la estructura de las rdenes religiosas, denomi- nndolos adaptacin a los tiempos modernos. Pero era tal el nfa sis sobre el trabajo apostlico que, a los ojos de las rdenes religiosa' el fin que se proponan pareca casi puramente utilitario, sin consi deracin a la vida espiritual de la persona. Y algunos de los cambios sugeridos revelaban que la finalidad era uniformizar las rdenes reli giosas, esto es, volcarlas sobre moldes idnticos o similares. Natural mente, los superiores generales consideraban esto como el toque de difuntos para sus institutos, y por tanto comenzaron a luchar para ? sobrevivir.
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Un severo golpe lleg el 30 de enero de 1963, cuando la Comi sin de Coordinacin curs instrucciones a la Comisin sobre Reliyo.os para que redujese drsticamente su esquema e hiciese ciertas modificaciones. Las instrucciones haban sido preparadas por el Card. Dpfner, responsable en la Comisin de Coordinacin del esquema Milve la vida religiosa, como el Card. Suenens lo era del esquema sobre Ja,Iglesia en el mundo actual. El esquema original haba sido redacta do por la Comisin Preparatoria sobre Religiosos y contena treinta y dos captulos, con 201 epgrafes que ocupaban 110 pginas. Era muy completo y detallado, y trataba todas las cuestiones relacionadas con la \id.i religiosa. La Comisin sobre Religiosos, en sesin plenaria, redu jo este esquema a nueve captulos a los dos meses de recibir las suso dichas instrucciones, y lo remiti a la Comisin de Coordinacin para su .probado. El 27 de marzo de 1963, el Card. Dpfner dijo en su informe a l.i ( omisin de Coordinacin que estaba satisfecho con la notable reduccin de tamao, pero no con el ttulo, Sobre los religiosos, ni con el frecuente uso del trmino estados de perfeccin. Sugiri tres pun ios ,i tener en cuenta para mejorar el texto: 1. En su forma actual, el texto careca de profundidad escriturstica y teolgica en su presentacin de la vida religiosa y los consejos evanglicos. Tampoco se insista lo suficiente en una adecuada renova cin. Se conceda muy poca consideracin a los aspectos cristolgicos y eclesiolgicos de la vida religiosa. 2. El texto no constitua una adecuada respuesta al deseo expresa do por todos los Padres conciliares de proponer unas directrices claras y ]u Icticas para la adaptacin de las rdenes religiosas a las necesida des modernas. Se conceda demasiado poco espacio a ese tema. 3. Aunque el alejamiento del mundo era una caracterstica nece.saii.i de las rdenes religiosas y tena que insistirse especialmente en ,ella hoy, no deba haber tantos avisos contra el mundo y el espritu del inundo. Slo era posible un apostolado eficaz si los comprometidos en el apostolado conocan el mundo moderno y podan llegar al hombre moderno. Llegaban muchas quejas sobre la falta de conocimiento del mundo de los miembros de las rdenes religiosas, especialmente de las idcnes femeninas. Ah haba necesidad de cambio. 5in embargo, la Comisin de Coordinacin aprob sustancialmente el esquema revisado; tras lo cual, el Card. Valerio Valeri, presi
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dente de la Comisin de Religiosos y miembro de la Curia romana, convoc un comit de cinco personas para los cambios adicionalesaadidos sugeridos por el Card. Dopfner. Cancel la sesin plenaria d su Comisin, originariamente convocada para mayo de 1963, consi derndola innecesaria, y el 23 de abril present el texto revisado Secretario General. El Card. Dopfner lo supo enseguida, quedando muy contrariado' Envi de nuevo sus sugerencias iniciales, ms otras nuevas. Esta vel sin embargo, l y sus p eriti las elaboraron con todo detalle, con 1 redaccin exacta que deseaban haber incorporado al esquema. E [ Card. Dopfner escribi al Card. Valeri adjuntando, a modo de eju po, algunas proposiciones que podran fcilmente introducirse en el esquema en los lugares indicados. Su carta lleg despus de que el esquema revisado se hubiese entregado al Secretario General, y e Card. Valeri tuvo que recogerlo de nuevo. El mismo comit de cim se puso a trabajar en l, y finalmente, el 8 de mayo, el texto volvi Secretario General para ser impreso. Curiosamente, cuando apareci la versin impresa, llevaba ui. nota asegurando que haba sido aprobada por el Papa Juan XXIII el 2*. de abril de 1963. Pero para esa fecha ni siquiera estaba en manos del Secretario General, y menos todava en las del Papa. Esto plantea la cuestin de si el Papa lleg a ver el documento. Al mismo tiempo que el Card. Dopfner enviaba sus propuestas a!' Card. Valeri, el obispo Grard Huyghe, de Arras (Francia), protest tambin y envi sus propias propuestas. Era miembro de la Comisin de Religiosos y se hallaba muy disgustado por la suspensin de la sesin plenaria convocada para mayo. Aproximadamente la mitad de las propuestas del Card. Dopfner se incorporaron al texto, pero nin guna de las remitidas por el obispo Huyghe; las del Card. D opfner s utilizaban porque se consideraban aclaratorias de su informe original ledo ante la Comisin de Coordinacin. Sin embargo, ambos grupos de propuestas fueron mimeografiados y enviados a todos los miembios. de la Comisin de Religiosos. Al ver que sus propuestas eran ignoia' das, el obispo Huyghe las combin con aquellas del Card. Dopfner' que no se haban utilizado, y con las de otros dos miembros de 1 ' Comisin (francs y belga), asimismo descartadas. Pidi entonces a todos los obispos de Francia y a los asistentes a la conferencia de Fulda, que diesen su apoyo a su lista combinada.
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El obispo Leiprecht, que haba sido comisionado por el Card. pjfner para preparar un informe escrito sobre el esquema revisado fecha 22 abril de 1963 para la conferencia de Fulda, sostuvo que oSmiembros de la Comisin residentes en Roma, y tambin sus peritj que han editado el esquema abreviado, ejercen un control excesivo. Micluy que el esquema en su forma actual no est todava prepao para someterlo a los Padres conciliares. No va suficientemente al o con las necesidades de los tiempos modernos y del Concilio. La Inferencia de Fulda respald esta opinin, calific el esquema como satisfactorio, e inform a Roma en consecuencia. El esquema no se isejiti durante la segunda sesin. Hacia el final de la segunda sesin, el 29 de noviembre, la Comijjtin de Coordinacin encarg al Card. Ildebrando Antoniutti, nuevo ^presidente de la Comisin de Religiosos (el Card. Valeri haba muerto uho), que recortase an ms el esquema, y preparase tambin un h p ndce recogiendo con todo detalle aquellas observaciones de los lid ie s conciliares no aceptadas por la Comisin, junto con las razones su rechazo. l a Comisin de Coordinacin promulg nuevas instrucciones el de diciembre de 1963 y el 15 de enero de 1964, que fueron envia bas al Card. Antoniutti el 23 de enero. El cardenal fue informado de iue el esquema deba ahora reducirse a proposiciones que seran vota ba:. en el aula conciliar, pero sin discusin. El Card. Dpfner envi IJtodavia ms propuestas el 24 de enero. Como resultado de estas ins tucciones, el esquema qued reducido a 118 lneas de proposiciones. 1.; La tercera sesin se abri el 14 de septiembre de 1964, y el 29 de ^septiembre la Unin Romana de Superiores Generales mantuvo una ^reunin para decidir qu actuacin emprender en relacin a las pro posiciones. Estaba presente un centenar de superiores generales. El P. ^mand Le Bourgeois, superior general de los Eudistas, ley un infor me- detallado sobre el desarrollo de las proposiciones, con un anlisis ^le cada uno de los artculos. Su conclusin era que las proposiciones, R* u forma actual, eran insatisfactorias, pero podan mejorarse. El unto se discuti ampliamente, sin llegar a ninguna decisin. El 7 de octubre, el comit ejecutivo de la Unin Romana se reui en la casa generalicia de los oblatos de Mara Inmaculada. Estaban i v ntes los superiores generales de los franciscanos, los dominicos, i.carmelitas, los benedictinos, los oblatos de Mara Inmaculada, los
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maristas y los eudistas. Tuvo lugar un animado debate sobre qu pol tica seguir, y se acord unnimemente no rechazar las proposiciones sino ms bien mejorarlas proponiendo observaciones junto con lo votos afirmativos. En su informe escrito a todos los dems superior* generales, afirmaron que un voto negativo masivo podra tener cot secuencias desafortunadas, e indic cuatro puntos concretos que, a s juicio, deban ser enmendados. Al mismo tiempo, aseguraban a lo dems superiores generales que eran perfectamente libres de adoptar respecto la postura que eligiesen. Tambin comenzaron a preparar 1. intervenciones sobre estos puntos, y a redactar calificaciones p imprimir y distribuir antes de las votaciones. El 23 de octubre, el Secretario General anunci que el infoi me sobre las proposiciones se distribuira ese mismo da, as como un apndice al esquema que, sin embargo, no sera objeto de discusin. Al recibir la copia impresa del informe, los Padres conciliares se sor prendieron al encontrar incluida en el mismo folleto una versin corregida y ms extensa de las proposiciones. Algunos de ellos pie guntaron al Secretariado de Obispos, encabezado por el arzobis Perantoni, qu pensar de la nueva versin. El arzobispo con1 entonces al comit central, cuyos miembros decidieron por unan' dad que las proposiciones eran aceptables. Prepararon una carta ci lar explicando sus opiniones, y el 8 de noviembre la haban repart a ms de 1100 Padres conciliares. La carta anunciaba los nombres de cinco Padres conciliares inscritos para tomar la palabra sobre las pro posiciones, y afirmaba que, merced a los esfuerzos del Secretariado d Obispos, todos haban obtenido varios cientos de firmas de apmo. Junto con la carta se incluan cinco m odi que recapitulaban las ci:; intervenciones, y se invitaba a los destinatarios a que las firmaran pa proponerlas junto con sus votos afirmativos. El 10 de noviembre, dos das despus de distribuida la carta ' s proposiciones sobre la vida religiosa pasaron a discusin. Para ente ces, las proposiciones sobre los sacerdotes y sobre las misiones ya h ban sido rechazadas. Slo haba tiempo para un orador aquella ma ana, el Card. Spellman, de Nueva York, miembro de la Comisin de. Coordinacin. El Card. Spellman expres su general satisfaccin con el texto. se introducen en el texto algunas enmiendas y aclaraciones sobre un cuantos puntos fundamentales, dijo, este esquema pude ser acepta*
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tjlo por el Concilio como base para una genuina renovacin de la vida |feligiosa en la Iglesia. Seal que en realidad la modernizacin lleva ba, muchos aos producindose en las comunidades religiosas. Ahora |k trataba de una adaptacin secundaria e incidental, no de cambiar Saiisencia misma de la vida religiosa; haba mucha confusin, dijo, pbie ese punto. Recientemente, aadi, se han escrito y dicho cier|tk cosas sobre la vida religiosa y su adaptacin a las circunstancias '^modernas que parecen contribuir a esta confusin. Parecen olvidar y SLim negar el especial testimonio de Cristo que supone la vida religiosa. una palabra, dichas manifestaciones (...) tienden a destruir la vida 'religiosa. En su propia archidicesis de Nueva York, dijo, haba ms de <j8U mujeres consagradas a la vida religiosa, y no pocas estaban inc00 mod.is por estas cosas que se estn diciendo tan confusa, incauta e ^imprudentemente sobre la modernizacin de la vida religiosa en la Igle^iia . Algunos Padres conciliares y periti tomaron estas palabras como fingidas al Card. Suenens, que haba publicado un libro al respecto, The \ i i m in the World [La religiosa en el mundo], y que recientemente haba pjonunciado conferencias en Estados Unidos sobre la vida religiosa. Jjv*, Al da siguiente tomaron la palabra diecisiete oradores. El priftnero fue el Card. Jaime de Barros Cmara, de Ro de Janeiro, quien p n nombre de 103 obispos de Brasil dijo que el esquema era acepta b le en su conjunto. Seal que el aspecto doctrinal de la vida r eligijijaba se haba desarrollado en el Captulo IV del esquema sobre la iglesia, y que los deberes de los miembros de las rdenes religiosas en jgL apostolado externo se haban discutido en el esquema sobre el Qiinisterio pastoral de los obispos en la Iglesia. Por tanto no era necej^buo tratar de los religiosos en el esquema con gran extensin; sin j-sajibjrgo, resultaba imprescindible determinar con mayor claridad ue autoridad era competente para promover y dirigir la deseada ^novacin de la vida religiosa. jL El cuarto orador fue el Card. Dopfner, quien critic severamente 5las proposiciones y pidi una revisin completa, porque en su opinin (no abordaban adecuadamente los problemas centrales de la renovacin, jfc. El Card. Suenens afirm tambin que el esquema era inaceptable feoique no trataba de forma apropiada los problemas de la adaptacin m modernizacin de la vida religiosa. Habl especialmente sobre las gangiegaciones femeninas de la llamada vida activa, que deban disSfrutji de la genuina libertad que requera el apostolado. El apostolado
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mismo deba definirse en el sentido de evangelizadon, de modo que existiese una jerarqua de valores en la vida de la hermana, dedicando cada una un cierto tiempo a ese trabajo apostlico. A nivel prctico peda que se elaborasen nuevas Reglas para los conventos, de modo que cada hermana pudiese cooperar de forma activa y adulta al bien de toda la comunidad. Esto evitara, por un lado, la concentracin dt poder en una nica Madre Superiora, y por otro, una obediencia exce sivamente pasiva e infantil. Propuso estructuras equilibradas dd gobierno, cambios en el sistema de nombramiento de los superioics, y captulos generales ms representativos de toda la congregacin Deban modificarse las costumbres anticuadas, la separacin del mundo no haba de impedir a la religiosa comprometerse en el trabajo apos tlico, deba cambiar el hbito distintivo, pero ridculo, de m u Ju ' comunidades, y abandonarse las costumbres basadas en desfas;id.i'nociones de la inferioridad de la mujer, y ninguna hermana tend . i que viajar acompaada. Ese mismo da se concedi la palabra a cuatro de los cinco ma dores anunciados en la circular del Secretariado de Obispos, t i P . Anastasio del Santsimo Rosario, superior general de los Carmelita v presidente de la Unin Romana de Superiores Generales, habl en piimer lugar en nombre de 185 Padres conciliares, y afirm que las piuposiciones merecan un voto afirmativo iuxta modum. Era indudabL la necesidad de una renovacin apropiada de la vida religiosa, di|o, pero tambin absolutamente necesario tener una idea clara de lo cjiie eso supona. Supona, explic, dos elementos esenciales: un retorno dt los miembros de las comunidades religiosas al espritu y fervor que haba animado esas comunidades en tiempos de su fundacin; y la, adaptacin al mundo y a los tiempos moderrfos. Slo esta doble noi nu suministrara los necesarios criterios slidos y sobrenaturales para los diversos aspectos de la renovacin y prevendra una incesante bs queda de novedades, deseosa de suprimirlo todo. El arzobispo Perantoni habl en nombre de 370 Padres concilia res. Dijo que el esquema tal como estaba era bueno y deba con v i varse como base de discusin, a pesar de la opinin de quienes habun pedido su rechazo total. Se pronunci contra la uniformizacin dr las rdenes religiosas, diciendo que stas deban contemplarse comu la expresin de distintos carismas en la Iglesia. Peda al Concilio qui afirmase su alta estima por la vida religiosa lega, pues las comunjda250

des religiosas de hermanos y hermanas contribuan utilsimamente al trabajo pastoral de la Iglesia educando a la juventud, cuidando a los eniermos y desempeando otros servicios. El siguiente orador fue un jesuita francs, el arzobispo retirado Vaor Sartre, deTananaribo (Madagascar), quien habl en nombre de 265 Padres conciliares y tambin expres las opiniones de 250 supeioias generales de congregaciones religiosas femeninas. El esquema, dij). tena muchos elementos buenos, y esperamos que sea aproba do". Dijo que deba otorgarse una clara prioridad a la vida interior y cspiritual de los miembros, y cualquier programa de adaptacin deba pi cserva r fielmente tanto el espritu de los fundadores como los fines pauiculares y sanas tradiciones de cada comunidad. Eue seguido por otro jesuita, el obispo Guilly, de Georgetown (C'iii.iyana Britnica), quien habl en representacin de 263 Padres conciliares. Sustancialmente, dijo el obispo Guilly, las proposiciones nieiocian aprobacin, aunque tenan muchos puntos dbiles. Por ejemplo, era en verdad sorprendente que se dijese tan poca cosa sohe las rdenes contemplativas. Sostuvo que las proposiciones dibu jaban el apostolado moderno en un sentido demasiado restringido, tomo un apostolado externo. En la terminologa teolgica y tcnica de k Iglesia, sin embargo, la palabra apostolado designaba todas las acti vidades de los seguidores de Cristo que promovan el reino de Dios .obre la tierra. Por tanto peda que se aadiese una proposicin aparte en la cual el Concilio expresase su alta estima hacia los institutos contemplativos, y declarase que su vida era eminentemente apostlica. \1 da siguiente, el obispo auxiliar James Carroll, de Sydney (Aus tralia), habl en nombre de 440 Padres conciliares. Pidi un epgrafe especial sobre los hermanos dedicados a labores de enseanza, subra yando as de forma prctica el carcter apostlico de los religiosos legos. Asimismo sera oportuno que el Concilio rectificase las ideas de numerosos sacerdotes y laicos que no aprecian a quienes abrazan la vida religiosa sin acceder al sacerdocio. -: Nunca en la historia del Concilio una serie de oradores haba reci bido tanto respaldo. Era inevitable una reaccin. El obispo Charue, de Blgica, anunci su completo acuerdo con la conclusin del Card. Dpfner. El P. Joseph Buckley, superior gene ral lo los maristas, en nombre de 130 Padres conciliares, dijo que el esquema era simplemente insatisfactorio, y deba ser completamen

te reescrito con la ayuda de periti de mentalidad ms moderna y ni i1 amplia experiencia, en lnea con la renovacin promovida por el Con cilio. El obispo Huyghe, de Arras (Francia), expres su caluiosij acuerdo con todo lo que haban dicho el Card. Dopfner, el Card. Vu nens, el obispo Charue y el P. Buckley. Las-proposiciones son inade cuadas, dijo, porque les falta espritu, son demasiado jurdiias, demasiado exclusivamente occidentales, y aportan muy poco a mu verdadera renovacin de la vida religiosa (...). Debe prepararse un nuevo esquema. El tercer da se cerr el debate tras una mocin del Card. Suenens. Se haban realizado veintisis intervenciones orales, y treinta y seis intervenciones se haban entregado por escrito. El Secretario Geni il pidi ahora que la asamblea votase la siguiente cuestin: Una vez que la discusin se ha completado, desean los Padres proceder a la ' 01icin separada de las veinte proposiciones que forman el esquema una adecuada renovacin de la vida religiosa? Si la m ayora vor'hi . no, habra que preparar un nuevo borrador. Si la mayora votaba s V las proposiciones se conservaran y seguira una votacin de cada ]'im posicin por separado. Por qu la Unin Romana de Superiores Generales y el SeciiUriado de Obispos queran que las proposiciones fuesen conservadas yenmendadas, mientras que los cardenales Dopfner y Suenens ptc->Hinaban para su devolucin? El motivo subyacente era la concepcin notablemente distinta que uno y otro bando tenan sobre la vida nligiosa y su funcin en la Iglesia. La Unin Romana y el Secretariado de Obispos comprendan que, en una revisin completa del esquema, as ideas de los cardenales Dopfner y Suenens conseguiran un m.iwu apoyo. Tambin sospechaban que los cardenales podan tener prep.11ado, o casi, un esquema alternativo para imponerlo en la Comisin de Religiosos. As pues, conservar las proposiciones insatisfactoria-. y mejorarlas mediante observaciones se convirtieron a sus ojos en i.i'i soluciones preferidas. Como me explic un peritus del Secretariado de Obispos, estaba" muy extendida la opinin de que la concepcin del Card. Dpinci sobre la vida religiosa careca de profundidad teolgica, claricLiJ }' precisin. El Card. Suenens, dijo, mucho menos interesado en lo? problemas teolgicos, parece pensar en los religiosos slo en la medi-' da en que sean tiles para el apostolado externo. En otras palabras, .e 252

nsaba que eJ Card. Suenens no conceda a la vida interior de] reli gioso su lugar propio. Haba extraado a todo el mundo, aadi el fim u s, que el Card- Dpfner atacase las proposiciones con tal vehe.hk'ncia, despus de haber sido l, en su calidad de portavoz oficial de la ( omisin de Coordinacin, quien insistiera con tanto nfasis en ' icducir el texto a sus dimensiones actuales. Y cuando pregunt por qu el Secretariado de Obispos haba recogido un total de 1523 firmas p ju slo cinco intervenciones, me record que sus promotores ha' bi.m sido silenciados por la clausura del debate durante la discusin del (.'.quema sobre la Iglesia. Haban temido que esto pudiera suceder de ,< nuevo, y creyeron que esos cientos de firmas forzaran a los Modera r do! l-s a concederles la palabra, como efectivamente sucedi. Cuando se distribuyeron las papeletas el jueves 12 de noviembre, los crdenales Dpfner y Suenens estaban seguros de su victoria. Unante das haban estado asegurando en privado a los Padres conciliaus que sin duda las proposiciones seran rechazadas. Pero para gran , mupresa suya, cuando se proclamaron los resultados, 1155 haban volido a favor de conservarlas, y slo 882 en contra. Ante esta derro ta l1Moderador del da, el Card. Suenens, no tena otra opcin que anunciar que la votacin sobre las proposiciones tendra lugar el sba\ do y el lunes siguientes. Los periti alemanes y belgas, cuyo trabajo era disear la estrategia , di. los dos cardenales, haban sido cogidos por sorpresa. Impulsivameii' .te, sugirieron que se deba pedir ahora a todos los que compartiesen los pumos de vista de los cardenales que votasen negativamente en cada . un.i de las nueve votaciones propuestas, rechazando de facto las propo rciones. Pero esto fue slo una reaccin temporal, pues pronto com' pu-ndieron que nunca seran capaces de reunir votos suficientes como " uji.j rechazar las proposiciones abiertamente. Esa tctica habra dejado .-las manos libres a la Unin Romana y al Secretariado de Obispos. Los p eriti de los dos cardenales decidieron entonces redactar e gdmprimir su propia serie de observaciones, imitando la accin empren dida cuatro das antes por los periti del Secretariado de Obispos. Prepai non tambin una carta de presentacin, pidiendo a sus partidarios t e votasen afirmativamente pero con observaciones, y propusieran uhservaciones preparadas por ellos. La carta de presentacin estaba las iimida por diez Padres conciliares, entre ellos el Card. Dpfner, el Cad. Suenens y el obispo Huyghe.
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El Secretariado de Obispos qued muy satisfecho con muchas cL las observaciones preparadas por los peritos de los cardenales Dpfn y Suenens; su oposicin a los dos cardenales no era tanto por lo q queran incluir en el esquema, cuanto por lo que queran excluir d i Entretanto, los p e r iti del Secretariado de Obispos no haban < i do ociosos. Como explicaban en una nueva carta, fechada el 13 noviembre, durante el debate en el aula conciliar surgieron muchas cosas excelentes, que con toda seguridad pueden completar el es(|iiLma. Incluan en su carta un nuevo conjunto de trece observaciones, entre ellas las cinco que haban distribuido el 8 de noviembre. Un de las nuevas calificaciones peda que se preservase el autntico concepto de obediencia religiosa, descrita como ese sublime holocausto en \ntud del cual una persona, por amor al reino de los cielos, se sujeta co : pletamente a s mismo y todo lo que tiene a la voluntad de Cristo.' cuyo lugar es ocupado por el superior. En respuesta al notable nl.isis de algunos oradores en el dilogo entre sbditos y superiores, estaj observacin sealaba que nada quedara de la obediencia religiosa si s concibe slo como un dilogo en el que el superior intenta persuadir al sbdito explicndole todas las razones de una orden dada. Los p eriti del Secretariado de Obispos distribuyeron sus obsei s u dones a ms de 1100 Padres conciliares la tarde del 13 de noviemlne.La votacin iba a ser al da siguiente. Haban esperado deliberada mente hasta el ltimo minuto para que los periti de los dos carden.tlc$ no tuviesen tiempo de preparar sus contra-observaciones. En el escrutinio de las cinco primeras votaciones, hubo un piomedio de 930 votos afirmativos, 952 votos afirmativos iuxta mouuu y 68 votos negativos. En la primera votacin se recogieron 1005 voios afirmativos con observaciones, el mayor nmero en todas las voiaciones de la historia del Concilio. De los resultados de la votacin cr imposible, desde luego, deducir si las calificaciones eran principaliiKli te las del Secretariado de Obispos o las de los cardenales Dopfner y Suenens. Hasta entonces, la norma haba sido siempre que las observat io nes deban proponerse en el momento de la votacin. Pero ese da coiij creto, sbado 14 de noviembre, los Moderadores decidieron que ales observaciones se podran proponer incluso hasta el martes siguiente,* siempre que los Padres conciliares indicasen en sus papeletas que emi tan un voto afirmativo iuxta modum. La razn de este repentino cam254

ft~bio en el procedimiento conciliar fue (segn todas las apariencias) un

'fallo en el sistema de distribucin del Card. Dopfner y del Card. Sue-ii'-. Muchos de los Padres conciliares que se supona haban recibido "as observaciones, en realidad slo haban odo hablar de ellas, pero no tenan en su mano en el momento en que comenz la votacin el do por la maana. ,V Un examen de las observaciones mostr que las cinco que reci bid < n mayor respaldo haban sido preparadas por los periti del Secre> tauado de Obispos. En cuanto al resto, haba prcticamente un empa te, i_on amplio apoyo para observaciones de ambos bandos. La mayora fueron incorporadas al esquema. El texto revisado y ampliado, ahora denominado decreto, volvi al aula conciliar el 11 de octubre de 1965, durante la cuarta sesin. Tamo los partidarios de las opiniones del Secretariado de Obispos, Reuni los partidarios de las opiniones de los cardenales Dopfner y ^uenens, mostraron su satisfaccin con el nuevo texto, votando a su por 2126 a 13. En la votacin final en la sesin pblica del 28 jt'de octubre de 1965, el decreto sobre una adecuada renovacin de la icligiosa recibi 2321 votos afirmativos y slo 4 negativos. EntonP.iblo VI lo promulg.
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m m i n a m o s y las e s c u e l a s c a t l ic a s r

1 .i Comisin de Coordinacin redujo el esquema sobre la forma.in sacerdotal a proposiciones poco despus de finalizar la segunda Uesiu. En cartas del 11 de mayo y del 7 de julio de 1964, el Secretaijiio Guie-ral inform a los Padres conciliares del procedimiento pres iento para las proposiciones: no se aceptaran propuestas para enmen dar l1 texto, pero tendra lugar una votacin tras la lectura de un o me introductorio. Sin embargo, los Padres conciliares de habla alemana y escandi navos reunidos en Innsbruck en mayo de 1964, prepararon quince gas pginas de comentarios. A todos los efectos prcticos, ello supoun esquema alternativo, pues contena numerosas propuestas de jp n a r el texto de las proposiciones e insertar extensos aadidos. El .o de control ejercido por este pequeo grupo de obispos sobre el afilio se hizo evidente el 14 de octubre siguiente, durante la terce
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ra sesin, cuando todos los Padres conciliares recibieron una edidnf revisada de las proposiciones. Eran dos veces ms largas que .iniey muchas haban cambiado, y haban tenido lugar prolijas aadidme. Una cuidadosa comparacin de estas proposiciones revisadas dej.du' perfectamente claro que en torno al 90 % de los cambios y aadidu ras procedan de] comentario de quince pginas preparado poj l.i ion-, ferencia de Innsbruck. Esta era prueba suficiente de que uno de losr propsitos de reducir los esquemas a breves proposiciones habi.i 'icio hacer posible la introduccin de ms ideas de los obispos y periti de lj alianza europea. Las proposiciones revisadas se debatieron el 12 de noviemlue de: 1964. El obispo auxiliar Jozef Drzazga, de Gniezno (Poloni.ti, ainombre de los obispos de Polonia, alab el texto, pero observ que sus^ principios sobre la formacin sacerdotal se afirmaban de form.i siado vaga. No basta con decir que la autoridad territorial competen^ te podr adaptar la formacin sacerdotal a las circunstancias ] >. dijo, porque esas autoridades esperan recibir del Concilio non vlidas para todo el mundo. El arzobispo Giovanni Colombo, de Miln (Italia), rector dej seminario mayor archidiocesano de Miln entre 1954 y 1963, dijf que un gran defecto de la formacin sacerdotal era la falta de umdd': orgnica. Se deba a que los programas de formacin espiritual, intey lectual, pastoral y disciplinar son independientes unos de olios, de? modo que cada uno sigue su camino sin un comn punto de encueij|j| tro, sin ninguna idea unificadora y dinmica. El esquema remediaba ese fallo estableciendo que Jesucristo es el punto unificador y focal^1 y puesto que en estas proposiciones se afirma de forma tan fica que la renovacin de los seminarios depende ms de hombres * cualificados que de buenos preceptos, aadi, no permitamos dilg? cin alguna, ni ahorremos sacrificios, en procurarnos tales homlutu, que sean verdaderos especialistas y estn animados por el espritj de este Concilio. Tambin pidi nuevos libros de texto para los, seminarios. Sin profesores cualificados y libros apropiados, existe peligro de que las ms sabias prescripciones de este Santo ''inodo' queden en letra muerta. El Card. Lger quera que el texto citase a Santo Toms de Aq no como maestro y modelo de los estudiantes de teologa. De forma, dijo, no se impondr la doctrina de Santo Toms, sino qi..
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ii bien se ensalzar la aproximacin cientfica y espiritual que l utit lizc li cativamente en su da para poner el conocimiento de su poca al r,Seiviin) del Evangelio. 11 Card. Dopfner expres gran satisfaccin con las proposiciones jeniiK-ndadas, que, dijo, seguan un camino intermedio en la muy dif c il :uestin de la formacin sacerdotal, conservando las normas pro bada1 por la experiencia de siglos, e introduciendo otras nuevas ms . ,''apiopi.idas al cambio de las circunstancias. El Card. Suenens consider el esquema generalmente satisfacto,,rio\ pero sugiri que se aadiese una nueva proposicin establecieni do na comisin especial para estudiar la renovacin de los seminarios. Sostuvo que no era suficiente la publicacin de un texto para llevar a cabo l.i renovacin pretendida por el Concilio. El obispo Sani, de Den Pasar (Bali), dijo que el Concilio no deba uisiiir lanto en los aspectos negativos de la separacin respecto al , ynundi. Esta tiene el efecto positivo de liberar al estudiante de disj?,.j:racu<mes en sus estudios, dijo. Se poda obtener suficiente experien cia p.i'.ioral y prctica durante el tiempo de vacaciones, sugiri, y esto KpodiV er suplementado en el seminario mismo mediante frecuentes jioniu rucias a cargo de clrigos y laicos expertos. El arzobispo Denis Hurley, de Durban (Sudfrica), dijo que el apostlico de la formacin del seminario no deba en modo alguno menoscabar la importancia del estudio o el valor de la escolstica. ^.Coincida con el Card. Suenens en que deba reexaminarse la didctica i acUul la filosofa, pero en su opinin las enseanzas de la escolstica ,ao dilnin echarse a un lado. Afirm que algunos de sus temas eran para una aproximacin filosfica catlica; sin ellos, la filoso f a y Ja teologa podan aparecer como incompatibles. Si la filosofa fpedj una libertad ilimitada de investigacin, entonces concedemos vqui, lo, catlicos no pueden ser filsofos. Slo a la luz de la fe divina y os principios escolsticos, dijo, era libre el catlico para aventurarse una investigacin filosfica sobre Dios, el hombre y el universo. Jg- 1 arzobispo Jean Weber, de Estrasburgo (Francia), hablando -1 ^esdc l.i experiencia de veinticinco aos en un seminario de Pars, conjCiideialu las proposiciones claras y llenas de sabidura, aunque breves. isEspejjlu, sin embargo, que se evitasen dos extremos: por un lado, la rminacin de derribar todo lo que tantos hombres santos han tabla.ido desde el Concilio de Trento, y por otro, la oposicin a

cualquier cambio, aunque lo exija la evolucin de los tiempos y de las actitudes. No se quiso pronunciar sobre el principio presente e'i ... esquema, segn el cual las conferencias episcopales y los obispos diocesanos deban ser las autoridades competentes para regular la' formacin en el seminario. Para Italia o Francia esto es hoy bueno; dijo, pero no tiene por qu ser bueno en todas partes, ni tampoco eternamente. Las autoridades del seminario, dijo, deban formar un verdadero colegio, pues las mayores dificultades en los seminarios surgan del desacuerdo entre las autoridades y de la ausencia de di logo entre ellos y los estudiantes. Uno de los ltimos oradores fue el arzobispo Garrone, de Tulouse (Francia), quien alab el esquema y consider oportunsimo el epgrafe 1 por afirmar que los programas de formacin sacerdotal deban conliccionarlos en cada pas las conferencias episcopales, revisarse a intervalos'^ establecidos, y ser aprobados por la Sede Apostlica. Esto asegurara la adaptacin de las leyes universales a las especiales circunstancias de tiem-; po y lugar, de modo que la formacin sacerdotal siempre responde a las necesidades pastorales del rea donde deba ejercerse el ministet Tal descentralizacin, dijo el arzobispo, modificara y aumentara obligaciones de la Sagrada Congregacin de Seminarios, que tena ahora que familiarizarse con las necesidades y los problemas de los i rentes pases, y tomar nota de los avances y los cambios en las discip as impartidas en el seminario. Para conseguir el primero de estos ob tivos, la Sagrada Congregacin no deba seguir yendo a remolque de tiempos, ni aproximarse a ellos negativamente. Tambin sera necesa que esta Congregacin tuviese miembros de todo el mundo, de moa que pudiese conocer mejor las circunstancias de la vida sacerdotal segundo objetivo poda conseguirse si la Sagrada Congregacin utiiiz ba los servicios de verdaderos expertos en las ciencias sagradas y soda e igualmente representantes de todas las regiones del mundo. Probablemente de manera inconsciente, el arzobispo Garro estaba bosquejando una tarea que l mismo recibira el encargo desarrollar. Menos de dos meses despus de finalizar el Concilio. Papa Pablo le nombr pro-Prefecto de la Sagrada Congregacin Seminarios y Universidades. Esto significaba que encabezara autom; ticamente la Sagrada Congregacin en cuanto se retirase e Card. Giu seppe Pizzardo, a la sazn su titular, que tena en aquel momenti ochenta y ocho aos de edad.
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La discusin concluy el 17 de noviembre de 1964. En la vota cin, slo 41 Padres pidieron el rechazo de las proposiciones, pero se propusieron numerosos modi en cada uno de los siete escrutinios. Dichos modi, junto con las noventa y una intervenciones orales y escri tas, se utilizaron para revisar y alargar el texto, oficialmente denomi nado Decreto sobre la Formacin Sacerdotal. El nuevo texto se adopt formalmente por 2318 votos contra 3 el 28 de octubre de 1965, y acto 'Lguido fue promulgado por Pablo VI. *** La Comisin responsable del esquema sobre la formacin sacer dotal era tambin responsable del esquema sobre la educacin cristia na, y la discusin de este ltimo texto comenz el da en que finaliz 'la discusin del anterior. I Ina vez ms, los Padres conciliares se vieron sorprendidos por la distribucin de un conjunto revisado de proposiciones. Esta vez, sin embargo, el texto haba sido recortado en vez de ampliado. Las pro posiciones distribuidas antes de la apertura de la tercera sesin conte nan diecisiete epgrafes y ocupaban 165 lneas. La versin revisada contena 11 epgrafes y ocupaba 106 lneas. Este texto extremada mente breve constitua la sptima revisin del esquema. I Ino de los oradores del primer da de debate fue el Card. Spell111.in, de Nueva York, que dirigi su atencin hacia el epgrafe 4, sobre los ikrechos de los nios y los padres. Dijo que los padres deban ser ibces para elegir la escuela que quisiesen para sus hijos. Por tanto no jdeban verse sometidos a limitaciones econmicas injustas que restrin gan su libertad de eleccin. Puesto que era funcin del Estado proniour las libertades civiles, la justicia y la equidad exigan que los padres pudiesen disponer de una cierta subvencin pblica para ayu dar j las escuelas que elegan para sus hijos. Es ms, dado que estas escuelas servan al propsito pblico de la educacin popular, el hecho de que pudiesen tener una orientacin religiosa no deba excluirlas de sil pleno derecho a la financiacin pblica. 1 1obispo coadjutor Elchinger, de Estrasburgo (Francia), dijo que tr.i lamentable que el esquema se hubiese redactado antes de que se pudiesen tener en cuenta otros importantes esquemas discutidos durante la tercera sesin. El texto actual, dijo, necesitaba una comple

ta revisin. El propsito que anima la educacin cristiana debe ser desarrollo de lo que denomin espritu misionero, de modo que los jvenes as educados no ocultasen su fe, sino que basasen en su fe cr tiana su vida personal y social en la sociedad de mentalidad pluralis y ecumnica en que vivan. El Card. Lger propuso que el esquema fuese devuelto a la Comi sin junto con los comentarios de los Padres conciliares, de modo qi pudiese experimentar una total revisin antes de ser presentado en cuarta sesin. En el momento presente, dijo, no parece que teng mos tiempo ni fuerzas para examinar convenientemente este esqu 11 y preparar las enmiendas adecuadas. Pidi a los Padres conciliares qi no aprobasen con demasiada prisa lo que se convertira en la Gn Magna de la educacin cristiana y de los estudios superiores en lo' aos venideros. Reproch al esquema que no concediese suficienrv atencin a la investigacin cientfica, as como su falta de inspiracin. Pidi especficamente propuestas prcticas sobre coordinacin y coo peracin entre las universidades catlicas, especialmente en cuanto a los estudios teolgicos, escritursticos, filosficos y sociolgicos. Promover dicha coordinacin y cooperacin con medios modernos deba ser la tarea principal de la Sagrada Congregacin de Semina) ios y Universidades. El obispo auxiliar Luis Henrquez Jimnez, de Caracas (Venezue la), critic el esquema por poner tanto nfasis en las escuelas catlici-, a las que d en o m in encantadores y cercados jardines cultivados con mucho amor, pero cuyos frutos de evangelizacin del mundo parecen; disminuir cada da que pasa. En la Edad Media, cuando el Estado nq-contribua a las cuestiones educativas, la Iglesia haba asumido ek campo entero de la educacin como una labor suplementaria. Pao ahora que el Estado haba emprendido esa tarea, con recursos tcnicosl y econmicos mucho mayores que los medios de la Iglesia, ya era hoia de que la Iglesia determinase si sus escuelas servan realmente a la causa? de la evangelizacin de toda la juventud moderna, especialmente de; los pobres, que con frecuencia eran incapaces de asistir a las escuelas^ catlicas porque no podan pagar la matrcula. El obispo seal que la Iglesia Catlica estaba virtualmente ausen-j? te de la escuela pblica. Nos ha faltado inters para formar profesores! catlicos que podran transformar esas escuelas desde dentro, dijo., Por decirlo as, hemos abandonado a quienes ya trabajan en escuelas'
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piilii .ls, y alguna vez les hemos hecho sentirse como traidores a la V Jucjn catlica. En nombre de 120 Padres conciliares pidi enton ce' que el esquema fuese revisado de arriba abajo, y la educacin cat lica sometida a un anlisis crtico, de modo que se convirtiese en un ^instrumento eficaz para predicar el Evangelio. Tambin sugiri que se pii/] 'arase integralmente a la juventud para asumir plazas de profesorado is escuelas pblicas y universidades, y si fuese necesario se creasen institutos para su formacin. El obispo Simn Nguyen-Van Hien, de Dalat (Vietnam), dijo que en fierras de misin las escuelas catlicas constituan el medio ms efi1 u / de apostolado. En Asia, donde la moral cristiana era muy estimada, , muchos padres no cristianos preferan enviar a sus hijos a escuelas cat, l as, especialmente cuando estaban dirigidas por sacerdotes y religiosos. La discusin del texto sobre la educacin cristiana finaliz el 19 de ' noviembre. La votacin fue favorable, por 1457 votos a 419, a votar el texto sin devolverlo para revisin. Sin embargo, el texto produca an ' mucha insatisfaccin, pues en las cuatro votaciones se recogi una media .de 161 votos negativos y 168 votos afirmativos con observaciones. Tras la clausura de la tercera sesin el texto fue revisado, y pre sentido durante la cuarta sesin para una nueva votacin. En el lti' mo recuento antes de ser remitido al Papa, hubo 183 votos negativos, lmero extraordinariamente elevado. Sin embargo, en la votacin t final, el 28 de octubre de 1965, en presencia del Papa, la votacin de la Declaracin sobre la Educacin Cristiana fue de 2290 contra 35; los vPaclies conciliares descontentos con l pensaron que ya haban man feitado suficientemente su disgusto en la votacin previa. Entonces se l piomulg el documento.
w K t .

I . \ N o t a E x p l ic a t iv a P r e v ia

La ms importante y dramtica batalla que tuvo lugar en el Concilio Vaticano II no fue la ampliamente divulgada polmica sobre la liliei tad religiosa, sino la de la colegialidad, que transcurri principal mente entre bastidores. El drama fue causado por la controversia sobre edadera y apropiada forma en que deba entenderse la colegialidad Ven c! Captulo III de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. Haba . nterpretaciones de la colegialidad:
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Segn la primera, el colegio de obispos no ejerce el poder s u j >k mo por derecho divino, sino slo por derecho humano. Eso significa ba que corresponda al Papa constituir al colegio episcopal en sujeto del poder supremo, por ejemplo convocando un concilio ecumnii" Segn esta explicacin, slo el Papa disfrutaba del poder supremo p " derecho divino. sta era la posicin conservadora. Segn la segunda interpretacin (la extremista), que defendan y promovan algunos liberales, el nico sujeto del poder supremo era el colegio de obispos junto con su cabeza, el Papa. El Papa poda ejercer el poder supremo; pero al hacerlo, actuaba slo como cabeza del cole gio o, en otras palabras, slo en la medida en que representaba a ste. Estaba obligado en conciencia a pedir la opinin del colegio de obis pos antes de pronunciarse, porque, como representante del colegio, estaba obligado a expresar su pensamiento. Segn la tercera interpretacin (la moderada), que sostenan el Papa Pablo y otros Padres conciliares liberales, el Papa personalmente era el sujeto del supremo poder en la Iglesia, y tambin el colegio de obispos unido a su cabeza, el Papa. En esta hiptesis, el consemimien-. to del Papa era necesario como elemento constitutivo esencial del supremo poder del colegio. En otras palabras, el Papa posea el poder supremo por derecho divino y era siempre libre de usarlo, mientras que el colegio episcopal posea el poder supremo por derecho divino, pero no era siempre libre para utilizarlo. Puesto que el colegio estaba obligado a actuar con su cabeza y bajo su cabeza (el Papa), dependa del Papa para utilizar su supremo poder. De esta forma, la unidad la suprema autoridad en la Iglesia no quedaba menoscabada. El Papa Pablo, primero como sacerdote y luego como cardenalarzobispo de Miln, haba estudiado profundamente la estructura jerrquica de la Iglesia y el problema de la colegialidad. Como Papa, se' mantuvo al tanto de la bibliografa teolgica ms reciente y de los lti-' mos progresos en ese campo. En los archivos oficiales del periodo pre paratorio del Concilio, su nombre puede encontrarse en document que piden precisar los poderes y carismas propios de los obispos en el gobierno de la Iglesia, segn la voluntad de Cristo. Una vez converti do en Papa, inform a la Comisin Teolgica de sus opiniones y obtu vo la impresin de que ellos las compartan. La colegialidad fue discutida ampliamente en el aula conciliar durante la segunda sesin, en 1963. La Comisin Teolgica cre una
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.subcomisin sobre la colegialidad que trabaj tan rpidamente que el 6 de marzo de 1964 estaba ya listo el texto revisado sobre la colegialidid. Luego fue enviado al Papa Pablo, pero no qued satisfecho con l, y el 19 de mayo de 1964 curs al Secretario General algunas suge rencias que deseaba tomase en consideracin la Comisin Teolgica, afirmando que era libre para adoptarlas o no en su siguiente sesin pienaria, prevista para el 5 de julio. El 27 de mayo, el Secretario General escribi al P. Benjamin Wambacq, secretario de la Comisin Pontificia para los Estudios Bblicos, en nombre del Papa Pablo, pidiendo respuesta urgente a dos cuestiones. La primera era si, segn la Comisin Pontificia, el siguiente texto dd esquema poda ser probado con las Escrituras: As como, por la Mjluntad de Dios, San Pedro y los otros apstoles constituyeron un colegio apostlico, del mismo modo estn unidos el Romano Pontfi ce , como sucesor de Pedro, y los obispos, como sucesores de los Apstoles. En respuesta, la Comisin Pontificia estableci, en una reunin dd 31 de mayo, que mientras la primera parte de la afirmacin (hasta la palabra colegio) poda probarse con las Escrituras, el resto no poda probarse slo con la Escritura. La segunda era si poda decirse, a partir de los pasajes bblicos indicados en la siguiente frase, que e) oficio de atar y desatar, confiado sio a Pedro, perteneca tambin al colegio de los Apstoles, en el sen tido definido en el esquema: El poder de atar y desatar, concedido a Pedro (Mt. 16, 19), tambin fue concedido al colegio de los Apstoles unidos a su cabeza (Mt. 18, 18). La Comisin Pontificia replic que el poder de atar y desatar mencionado en ambos pasajes pareca ser el mismo, pero que de eso no se segua que el poder fuese supre mo y completo sobre toda la Iglesia, como indicaba el esquema. listas respuestas fueron remitidas a la Comisin Teolgica para que Lis considerase en su reunin del 5 de junio. La Comisin discu ti \ unbin once sugerencias del Papa Pablo, siete de ellas referidas a l.i colegialidad. La Comisin incorpor al texto ocho de las propuestas y parte de otra. En cuanto a las decisiones de la Comisin Pontificia pata los Estudios Bblicos, la Comisin Teolgica resolvi que no era necesaria ninguna modificacin en los dos pasajes citados del esque ma/ El texto revisado fue aprobado por el Papa Pablo el 3 de julio wino base para el ulterior debate, y remitido a los Padres conciliares.
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El 28 de julio, el arzobispo Staffa, de la Curia, concluy un 1 estudio sobre los dos esquemas nuevamente revisados sobre la Igle los obispos, que distribuy entre los Padres conciliares. En referenc| las secciones sobre la colegialidad de ambos esquemas, expres su ] funda conviccin de que estas proposiciones son opuestas a la ert anza ms comn de los Santos Padres, de los Romanos Pontfices,! los snodos provinciales, de los santos Doctores de la Iglesia Universa de los telogos y de los canonistas. Tambin son contrarias a norml centenarias de disciplina eclesistica. El arzobispo citaba las obra t lgicas de un jesuta italiano, el E Giovanni Bolgeni (1733-1811 comentaba que las posiciones fundamentales de Bolgeni y las esquema sobre la Iglesia son sustancialmente idnticas. Considera! extraordinario que, despus de 140 aos, los principios de Bolgeni, q| desde haca tiempo los telogos y canonistas haban sido unnimes;4 rechazar como inaceptables y extraos a la sana tradicin de la Igleiia| fuesen ahora repentinamente aceptados como fundamentos del esquel ma conciliar. Sostuvo que el esquema privaba al Papa de su supiunojji poder personal, y limitaba su primaca a servir de moderador para lo3 ?f obispos, en quienes, segn el esquema, resida el supremo poder. El da siguiente a la apertura de la tercera sesin, el arzobispo SulLd dispona de una lista de ms de setenta nombres que remiti a los Cu^j denales Moderadores con la peticin de que se le permitiese dirigiise la asamblea general antes de iniciar la votacin sobre el importar Captulo III sobre la colegialidad. Apel al artculo 57.6 del Reg ment, segn el cual, incluso despus de concluida la discusin sot un punto especfico, la opinin minoritaria tena derecho a designa tres oradores (...) a los que tambin se Ies concedera el privilegio^ sobrepasar los diez minutos de tiempo en su intervencin, siemp que la peticin se realizase en nombre de al menos otros setenta Pad| conciliares. La peticin del arzobispo Staffa no fue atendida. La votacin del tercer captulo tuvo lugar del 21 al 29 de tiembre. Ocho de las votaciones se referan al epgrafe 22 sobre la co| gialidad, y en tres votaciones distintas se recogieron ms de 300 negativos. En una votacin de conjunto sobre la colegialidad, el res tado fue de 1624 votos afirmativos, 572 votos afirmativos con ot vaciones, y 42 votos negativos. Muchas de las observaciones reali: en esta votacin haban sido preparadas por el Grupo InternacionaT Padres, uno de cuyos colaboradores era el arzobispo Staffa.
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Cardenal Bea

Cardenal Lercaro

Cardenal Suenens

La subcomisin sobre colegialidad de la Comisin Teolgica tu ba]' duramente comparando estas observaciones entre s y con el t< \'o del esquema. El trabajo se complet en aproximadamente un mes, dado el grandsimo nmero de periti dedicados a l. Los miembros de la Comisin eran los siguientes: arzobispo Prente, de la Curia; ai /o bispo Florit, de Florencia; obispo Schrdffer, de Eichsttt; obispo Il>.r mann Volk, de Mainz; obispo auxiliar Heuschen, de Lieja; y obispo auxiliar Henrquez Jimnez, de Caracas. Lbsp e riti eran los padres Raliner, Ratzinger, Salaverri, Schauf, Smulders, Thils, Betti, Dhanis, D P col, Gagnebet, Lambruschini, Maccarrone y Moeller. Antes de completar el trabajo, el arzobispo Staffa y los lderes dJ Grupo Internacional de Padres supieron que sus observaciones estaban siendo ignoradas por la subcomisin sobre la colegialidad, mientras que otras consideradas menos importantes se estaban incorporando al texto. Entonces el arzobispo Staffa compuso una larga carta al Papa Pablo, fechada el 7 de noviembre de 1964, de la cual se hicieron copias para doce activos miembros del grupo, cada uno de los cuales pas el texto a otros doce Padres conciliares, invitndoles a leerla y firmarla. Este proyecto se conoci como Operacin Staffa. Como se rumore que el informe de la Comisin Teolgica sobre la revisin del esquema ya estaba en prensa, hubo que interrumpir la recogida de firmas. La carta transmita al Papa la conviccin de los firmantes de que el esquema inclua una forma extrema de colegialidad, y de que se veran obligados en Conciencia a votar en su coma. El arzobispo Staffa acus a los Moderadores de haberle negado ilegal mente permiso para hablar sobre el tema. Ai recibir la carta, el Papa Pablo pidi una investigacin oficial sobre ste y otros alegatos sobre violaciones del Reglamento del Con-cilio, y traspas las opiniones teolgicas recogidas en la carta a la Comisin Teolgica para que las considerase. Entretanto, treinta y cinco cardenales y superiores generales de cinco rdenes religiosas muy numerosas haban escrito al Papa afir mando que, mientras el texto sobre la colegialidad en el esquema pare ca presentar la opinin liberal moderada, en realidad era ambiguo, y poda, tras la clausura del Concilio, ser interpretado segn la opinin liberal extremista. El Papa encontraba difcil creer esto,,y respondi a los cardenales, cuyos nombres encabezaban la lista contestando los argumentos utili-266

/ tilos en la carta. Entonces el cardenal acudi a ver al Papa, en nombii. del grupo, y explic los fundamentos de sus sospechas. Pero el lj] > no emprendi ninguna actuacin. a Entonces el cardenal sugiri que se permitiese a los telogos de su pupo debatir el tema en presencia del Santo Padre con sus telogos, jx-i el Santo Padre no acept ese plan. Sin embargo pidi al cardenal i|uc identificase a los telogos de su grupo, y cuando l nombr tres, el Papa qued de golpe visiblemente afectado, pues eran muy conocidos y l les tena en alta estima. Una vez ms, no emprendi actuacin algu na, recordando que el texto sobre la colegialidad haba sido aceptado por una mayora bastante superior a la necesaria. Antes de emitir sus votos, dijo, los Padres conciliares haban dedicado al tema un estudio profun do y mucha oracin. El cardenal se excus por indicar que l no poda (.impartir totalmente esos sentimientos. Pero el Papa sigui sin actuar, a causa de su gran confianza en la Comisin Teolgica. Entonces uno de los liberales extremistas cometi el error de refe i'-e en un escrito a algunos de esos pasajes ambiguos, indicando cmo deban interpretarse despus del Concilio. Este papel cay en manos del mencionado grupo de cardenales y superiores generales, cuyo representante lo traslad al Papa. El Papa Pablo, comprendiendo final mente que haba sido engaado, se derrumb y llor. Cul era el remedio? Puesto que el texto del esquema no haca positivamente ninguna afirmacin falsa, sino que simplemente utiliza ba trminos ambiguos, la ambigedad poda clarificarse adjuntando al tiAio una explicacin cuidadosamente redactada. Ese es el origen de la Nota Explicativa Previa aadida al esquema. El 10 de noviembre de 1964, el Papa Pablo orden sin dilacin a sil Secretario de Estado que escribiese al Card. Ottaviani, informn dole de que an haba en el esquema algunos puntos que deban ser redactados con mayor precisin. En particular, deseaba que se afirma se expresamente que un constitutivo necesario y esencial de la autori dad colegial de los obispos era el consentimiento del Romano Pontfi ce 1 u la carta se incluan propuestas concretas de cambios que podan au.irar el texto y que, insista el Papa, deban incorporarse a ste para que "l pudiese apoyarlo y promulgarlo. Y para asegurarse completa mente de que, despus del Concilio, nadie pudiese interpretar el conup o de colegialidad en el sentido liberal extremista, la Comisin Teo lgica deba preparar una Nota Explicativa Previa que precediese a este
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captulo concreto. La nota y los cambios sugeridos, deca la carta, tru, quilizaran a muchos Padres conciliares y permitiran una aceptaci ms amplia del texto. La carta inclua tambin un estudio especial d R Wilhelm Bertrams, S.I. sobre la colegialidad. | Las enmiendas exigidas por el Papa ya haban sido solicitadas p | un amplio nmero de Padres conciliares que haban propuesto obs~ vaciones junto con sus votos afirmativos. Antes, sin embargo, la Com sin Teolgica haba prescindido siempre de ellas afirmando que observaciones eran contrarias a los deseos de la mayora. Ahora, an* la insistencia del Papa Pablo, algunos de los cambios sugeridos incorporaron al cuerpo del esquema. La Comisin Teolgica reda tambin la nota prescrita y la envi al Papa, quien incorpor alg retoque antes de dar su aprobacin. El sbado 14 de noviembre se distribuy en el aula conciliar e folleto que contena las observaciones propuestas por los Padres co ciliares al Captulo III, junto con las respuestas de la Comisin Teol gica y la Nota Explicativa. Dicha Nota fue interpretada como un a dido realizado por la Comisin a iniciativa propia, pues comenzab diciendo: la Comisin decreta que las siguientes observaciones gene rales antecedan a la valoracin de las observaciones. En las siguientes cuarenta y ocho horas los Padres conciliares y la p e riti discutieron abundantemente el significado de la nota. Unos so tenan que modificaba la doctrina contenida en el esquema. O argan que, estando las explicaciones contenidas en una nota y no l 1 el texto, no cambiaban el esquema. El lunes 16 de noviembre, el Secretario General hizo tres impoi tantes anuncios dirigidos a todos los Padres conciliares, incluyendo 1 Presidencia del Concilio y los Cardenales Moderadores. Los dos p ' meros (aunque no se deca) se referan a la carta del 7 de noviemb preparada por el arzobispo Staffa. La tercera se refera a la Nota E cativa. El Secretario General, utilizando terminologa de la Curi. refera al Papa como la Autoridad Superior. En el primer anuncio, dijo que algunos Padres se haban queja 1 la Autoridad Superior de que, en la discusin y votacin del Captul J del esquema sobre la Iglesia, no se haban observado las normas pro les; esos mismos Padres, llenos de inquietud, haban manifestado ci dudas sobre la doctrina expuesta en ese captulo. El asunto se haba minado cuidadosamente, dijo, y dichos Padres conciliares podan < a
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 de que no haba habido violacin del Reglamento. En cuanto a os si dudas sobre la doctrina contenida en el Captulo III, haban sido mitidas a la Comisin Teolgica y examinadas debidamente. | El segundo anuncio se refera al asentimiento que se esperaba pres a n todos los miembros de la Iglesia a la enseanza contenida en el pitillo. Segn este anuncio, dicha enseanza no deba considerarse na definicin infalible o dogma, pero s ser aceptada como prove ciente del magisterio supremo de la Iglesia. 't El tercer anuncio fue as formulado: finalmente, de parte de la jutoridad Superior se informa a los Padres de la existencia de una T Explicativa Previa a las observaciones sobre el Captulo III del ota quema sobre la Iglesia. La doctrina contenida en el captulo debe licarse y entenderse segn el significado y el tenor de esa nota, uego ley el texto completo tal como apareca en el folleto distribu' el sbado que contena las observaciones al Captulo III, pero con a diferencia importante: esta vez era el Papa, y no la Comisin Teoica, quien llamaba la atencin de los Padres conciliares sobre la ota. El Papa extenda tambin explcitamente la interpretacin de la ot.i a todo el Captulo III, y no slo a las observaciones. La precisa terminologa teolgica de la N ota Explicativa dej claro .; s all de toda duda que la interpretacin correcta del concepto colegialidad enseada por el esquema era la liberal moderada, 'ajambigedad, ahora resuelta, haba sido descubierta por el Card. taviani ya en la segunda sesin, cuando objet tan enrgicamente la iccin de los cuatro puntos presentados a votacin por los Cardexs Moderadores el 30 de octubre de 1963.) i El martes 17 de noviembre todos los Padres conciliares recibieron a copia personal impresa de la Nota Explicativa Previa, y luego el ^"ncilio vot por 2099 votos contra 46 a favor de la forma en que la jpmisin Teolgica haba tratado las observaciones del Captulo III. ' El 19 de noviembre, al anunciar que la votacin sobre el esquema en Lonjunto tendra lugar aquella maana, el Secretario General explic Ue esta votacin, al igual que la que tendra lugar dos das despus en ion pblica, deban entenderse de acuerdo con los avisos que l haba ccli) previamente sobre las instrucciones de la Autoridad Superior, adi que dichos avisos figuraran en el archivo oficial del Concilio. El resultado de la votacin aquella maana fue de 2134 a favor 1esquema y 10 en contra. Fue recibido con un aplauso entusiasta.
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La Sem a n a N eg r a

Los liberales tuvieron cuatro razones principales de desconten con el Papa Pablo VI durante la semana final de la tercera sesin. E primer lugar, su insistencia en una Nota Explicativa Previa sobre colegialidad, que se comunic oficialmente a la asamblea el lunes 1 ? de noviembre de 1964. Luego, su decisin ante la votacin sobre 1 libertad religiosa, programada para el jueves de esa semana. Una ter ra razn era su intervencin de ltima hora en el esquema sobre ec menismo. Y finalmente estaba su inesperado anuncio del sbado 21a noviembre, da de clausura de la tercera sesin, de la aplicacin d ttulo M adre de la Iglesia a la Virgen Mara. Los holandeses inventaron rpidamente un trmino grfico para este periodo de la historia d Concilio: la Semana Negra.
* * *

Ya hemos expuesto la historia de la Nota Explicativa Previa. P entender el conflicto en torno al esquema sobre libertad religiosa necesario volver al 23 de septiembre de 1964, cuando comenz la dj cusin del asunto. El debate continu durante tres C ongregados enteras y parte de una cuarta, y luego el Secretariado para la Unid| de los Cristianos comenz el trabajo de revisin del texto. Complet su tarea a finales de octubre, y luego remiti el texto a la Coimsi: Teolgica, que lo examin y aprob el 9 de noviembre. Los elemento conservadores de la Comisin Teolgica fueron acusados de habei obs taculizado deliberadamente sus pasos, para que no hubiera tiempi para la votacin antes de la clausura de la tercera sesin. El texto i imprimi y distribuy a los Padres conciliares el martes 17 de no\iem bre. La votacin fue anunciada para el jueves. El folleto contena el esquema revisado junto con un informe.' d obispo De Smedt, de Brujas, que iba a ser ledo el jueves y comen/ ba: el texto que os presentamos para la votacin de hoy difiere n blemente del texto que fue discutido en el aula. El Grupo Interna nal de Padres, reunido para su encuentro semanal habitual, estudio esquema revisado y lleg a un cierto nmero de alarmantes conclusio nes: primera, que el texto anterior de 271 lneas se haba extendii hasta 556 lneas; segunda, que slo 75 de las 556 lneas se ha tomado del texto anterior; tercera, que la estructura de la argumen
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6n era diferente: la presentacin de la cuestin era distinta, los prin cipios bsicos se haban alterado, y los principales prrafos de los epres 2, 3, 8, 12 y 14 eran completamente nuevos. Por estas razones, el Grupo Internacional consideraba que el texto jiivaia a un nuevo esquema, y crea que el procedimiento correcto era "indicado en el artculo 30.2 del Reglamento del Concilio, que esta rca que los esquemas deben distribuirse de forma que los Padres coniares tengan un periodo adecuado de tiempo para pedir consejo, adurar un juicio y determinar el sentido de su voto. Puesto que iba a her otra Congregacin General el mircoles por la maana y la vota'n iba a tener lugar el jueves, no haba realmente tiempo suficiente ,a un examen responsable y completo de un esquema prcticamente evo. Adems, los Padres conciliares ya estaban sobrecargados durante a semana concreta, pues estaban discutiendo esquemas sobre la macin en el seminario, la educacin cristiana y el matrimonio, y Ijan que participar en diez votaciones sobre los esquemas sobre la gsia, las Iglesias Catlicas Orientales y el ecumenismo. ,; As pues, el grupo decidi redactar una carta a la Presidencia del 'ncilio, llamando la atencin sobre el artculo 30.2 del Reglamento, idiendo un retraso en la votacin. Se recogieron ms de un cente4e firmas. La carta estaba fechada el mircoles 18 de noviembre, y e entregada a la Presidencia del Concilio aquella maana temprano. os grupos realizaron peticiones similares. El Card. Tisserant, decano Jos Presidentes del Concilio, estudi el asunto con los Cardenales doradores, quienes pidieron al Secretario General que leyese en voz ta una de las peticiones y anunciase que el asunto se resolvera medianuna votacin en la asamblea general. El Secretario General dijo que dra lugar una votacin preliminar al da siguiente para decidir si pro4fca votar sobre el esquema. lo han decidido el Decano de los As identes del Concilio y los cardenales Moderadores, explic. El obispo Carli, de Segni (Italia), uno de los que haban firmado fa del Grupo Internacional pidiendo ms tiempo para estudiar el .uema, apel al Card. Francesco Roberti, Prefecto del Tribunal inistrativo, contra la decisin del Card. Tisserant y los cuatro giradores. Esa decisin, escribi, al abajo firmante le parece ilegal un defecto de forma y por un defecto de fondo. 1. Defecto de na, porque la decisin no la tom colegialmente la Presidencia del ncilio, sino slo el cardenal Presidente junto con los Moderadores.
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2. Defecto de fondo, porque no se le puede pedir a la asamblea qu decida si deben o no deben aplicarse artculos concretos del Reell ment promulgado por el Sumo Pontfice. O bien la peticin de m n de cien Padres carece de fundamento, en cuyo caso la Presidencia del Concilio debe declararla inaceptable, o bien est bien fundamentad^* en cuyo caso nadie, salvo el Sumo Pontfice, tiene derecho a ignorai1 En conclusin, el obispo Carli afirmaba su opinin de que li razones aducidas en la peticin original seguan siendo vlidas, pui> los Padres conciliares tenan derecho a no votar un texto sustancia! mente nuevo sin antes haberlo discutido en el aula conciliar, con tiem po suficiente para decidir su voto. As pues, el abajo firmante solicitii que este Excelentsimo Tribunal intervenga para asegurar la observ cia del Reglamento. El obispo Carli entreg su carta en mano al Card. Roberti el juc- ves 19 de noviembre por la maana temprano. Poco tiempo despa^.,) el Card. Tisserant se levant de su asiento y proclam en nombre de la? Presidencia del Concilio: tras una madura consideracin del asunto, la Presidencia del Concilio piensa que este asunto, que afecta al Re^Us ment del Concilio, no puede decidirse mediante votacin en la asam-I blea general. En consecuencia, la misma Presidencia del Concilio lia^ decidido que se lea el informe [sobre el esquema], pero que la votac m no tenga lugar durante esta sesin conciliar. Aquellos Padres que seen presentar sus opiniones por escrito pueden hacerlo hasta el 31 ele* enero de 1965. El Card. Meyer, uno de los doce Presidentes del Concilio, no se,i recat en ocultar su gran sorpresa y profundo disgusto ante el anun-i ci. Desconoca lo que se haba decidido? l haba sido uno de ! principales protagonistas de la declaracin sobre libertad religiosa, }y .* haba esperado ilusionadamente su aprobacin. El obispo Francis Rch;| rector del Colegio Norteamericano en Roma, y dos periti, Mons. Joh Q uinn, de Chicago, y el P. Frederick McManus, de Washington, D.C.,^ se apresuraron a conferenciar con l. Tras una breve consulta, deciditri ron redactar una peticin especial que circulase inmediatamente. Ful la famosa Instanter, instantius, instantissime peticin al Santo Pare que consista en una sola frase: reverente pero insistentemente, m | insistentemente, con la mayor insistencia, rogamos que la votacin di la declaracin sobre la libertad religiosa tenga lugar antes del final df esta sesin conciliar, so pena de perder la confianza del mundo cnst
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1} f no cristiano. Entretanto, irritados obispos saltaban de sus puess y formaban excitados corrillos. Las copias de la peticin pasaban rpidamente de mano en mano. Nunca haba habido tal frentica fcogida de firmas, tal confusin, tal agitacin. Nunca haba habido 'alabras tan duras y speras como en aquel momento de pnico, cuan do pareci que a un documento conciliar tan estimado se le daba car"'et.izo para siempre, fi Las peticiones firmadas se recogieron rpidamente y se entregaron ^LCard. Meyer, quien entretanto se haba reunido con los cardenales Ritrer y Lger. Juntos abandonaron el aula conciliar mientras la reuipn segua su curso, y fueron a ver al Papa, rogndole que revocase la "ecisin anunciada por el Card. Tisserant, de modo que la tan espera'i vocacin todava pudiese tener lugar aquella maana. Entretanto, el Card. Dpfner, el Moderador del da, sigui la .directriz anunciada por el Card. Tisserant y llam al obispo De Smedt leer su informe. El obispo admiti que la estructura del esquema ab.i cambiado, y que en general era muy diferente de la que haba Milu antes: todo ello, sin embargo, no ha cambiado la sustancia de -Hesira exposicin, dijo. Por tanto os ofrecemos hoy la misma doc trina, pero, esperamos, expresada con mayor concisin, claridad, exac titud y prudencia. Seal que el texto haba sido aprobado unnime mente por los miembros del Secretariado para la Unidad de los CiMianos, y que ms de dos terceras partes de los miembros de la Comisin Teolgica haban dado tambin su aprobacin. U obispo De Smedt consigui agitar a su audiencia. Fue desafo 1 radamente aplaudido cinco veces durante su intervencin, y durante riis minutos despus de ella. Al final los atronadores aplausos se \antaron y se apagaron en tres oleadas distintas. Nunca haba recibio un orador en el aula conciliar un aplauso tan entusiasta. Comjensiblemente, el Card. Dpfner prolong la reunin ms all del gnpo usual, pero cuando a las 12.44 no haba llegado una sola palala del Papa, clausur la reunin. La prensa habl de una masiva rebelin conducida por los obis's norteamericanos; y se citaron varias cifras (de 500 a 1500) para las ii us de la peticin dirigida al Papa. La agencia de noticias de los pos estadounidenses, N C W C News Service, cit la afirmacin de n obispo norteamericano annimo, de que tal vez se recogieron mil toas de obispos de todo el mundo. Cuando se hizo un recuento r
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exacto para su publicacin tras el cierre de la sesin, se descubri qiu el nmero real era de 441. El viernes 20 de noviembre, en la ltima reunin de trabajo de latercera sesin, el Card. Tisserant se dirigi de nuevo a la asamblea general: venerables Padres, dijo, muchos Padres se han disgustado notablemente porque la votacin sobre el esquema de libertad religio sa no haya tenido lugar, y han pedido con insistencia al Sumo Pont fice que de alguna forma la votacin tenga lugar antes del final de esta sesin. Luego el cardenal explic que el resto de su declaracin tena el respaldo de la autoridad papal. Sepan esos Padres que el retraso ei. la votacin fue decidido por la Presidencia del Concilio porque as lo' exiga el Reglamento del Concilio. Una razn adicional para la pospo sicin fue un cierto respeto hacia la libertad de otros Padres concilia res que desean fervientemente estudiar estricta, profunda y cuidadosa mente un esquema de tal importancia. Por tanto el esquema de la declaracin sobre libertad religiosa ser tratado por el Concilio en la siguiente sesin, y, si es posible, antes que los dems esquemas. Lamentablemente, el Card. Meyer, que haba propugnado el esquema tan ardientemente, no pudo estar presente en el siguienteperodo; muri de un tumor cerebral cinco meses antes de que comen zase la cuarta sesin. *** Otro motivo que hizo impopular al Papa Pablo entre los liberales durante su Semana Negra fue su actuacin en el ltimo minuto sobi i. el esquema sobre ecumenismo. Aunque los Padres conciliares haban , propuesto un total de 421 observaciones diferentes en la votacin, el Secretariado para la Unidad de los Cristianos slo haba incorporado 26 de ellas. Los Padres conciliares cuyas observaciones no se haban adoptado apelaron al Papa, presentando cuarenta enmiendas adicionales, y afirmando que les resultara imposible apoyar el documento j. menos que se aceptasen esas enmiendas. Puesto que el Papa Pablo estaba particularmente interesado en obtener el menor nmero posible de votos negativos en la votacin ' sobre ecumenismo, pidi al Card. Bea que examinara los cambios propuestos conjuntamente con otros representantes cualificados de su Secretariado, y sugiri que sera bueno que se adoptasen algunos /

de esos cambios, puesto que probablemente ganaran mayor apoyo para el esquema. Entre las enmiendas haba muchas que, de ser adoptadas, alterar.in la orientacin e incluso la sustancia del esquema. Fueron ignora das por el Card. Bea y sus colaboradores. Slo adoptaron diecinueve, reproducidas y distribuidas a los Padres conciliares el 19 de noviembre, tse da el Secretario General anunci que la votacin del esquema sobre el ecumenismo en su conjunto tendra lugar al da siguiente, huronees continu: adems de las ya incorporadas al texto de acuer do con las observaciones de los Padres conciliares, se han introducido las siguientes enmiendas para proporcionar al texto mayor claridad. Esta tarea ha sido realizada por el Secretariado para la Unidad de los ( ristianos, que de este modo ha adoptado las amables sugerencias que le haban presentado voces autorizadas. Luego ley el texto de las diecinueve enmiendas. El anuncio no pudo llegar en un momento ms inoportuno. La atmsfera en el aula conciliar ya era tensa como resultado de la relega cin de la votacin sobre la libertad religiosa. La nueva noticia calen t ltra vez los nimos. Los liberales interpretaron (correctamente) arribas medidas como victorias de los conservadores, y lamentaron que el Papa se convirtiese aparentemente en su protector. Esta actitud i|ued reflejada en la prensa, la cual desacredit la imagen pblica del P.ipa. Sin embargo, el esquema sobre ecumenismo, enmendado segn la peticin del Papa, fue aprobado por 2054 votos contra 64.
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* La maana del sbado 21 de noviembre de 1964, da de clausura ' ck la tercera sesin, los Padres conciliares ocuparon sus asientos en el aula conciliar con un estado de espritu no demasiado feliz. Las hue llas de la tensin y la frustracin eran dramticamente obvias, escri bi Donald Quinn en un artculo de portada del St. Louis Review. ' Cuando el Papa Pablo entr en San Pedro en su sedia gestatoria [silla gestatoria], pas entre dos filas de 2100 obispos glacialmente silencio-.0 ;. No le recibi ningn aplauso desde los estrados episcopales. Inclu so cuando el Papa hizo un simple gesto de bendicin, slo uno de cada diez obispos se santiguaron. Los periodistas que asistan a la escena se interrogaban unos a otros sobre lo que estaban viendo.
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El Papa concelebr una Misa solemne con veinticuatro Padres co ciliares de sedes con santuarios nacionales en honor de la Santsima Vi gen Mara. Luego tuvo lugar la votacin. La Constitucin dogmti sobre la Iglesia, que contena el discutidsimo captulo sobre la colegr dad, fue aprobada por 2151 votos contra 5. El decreto sobre las Igles' Catlicas Orientales fue aprobado por 2110 contra 39. Y el decreto sob Ecumenismo, con los cambios de ltima hora referidos anteriormen fue aprobado por 2137 votos contra 11. Tras proclamarse los resultadj de cada votacin, hubo un aplauso sostenido. Y tras ser promulgado cal;, documento por el Papa, sonaban de nuevo aplausos entusiastas. Pero algunos Padres conciliares vieron helado su entusiasmo un inesperado anuncio en la alocucin de clausura del Papa. El ao anterior; al final de la segunda sesin, el Papa Pablo hab dicho a los Padres conciliares que esperaba el reconocimiento unn me y devotsimo del puesto enteramente privilegiado que la Madre Dios ocupa en la santa Iglesia (...) despus de Cristo, el ms alto nosotros el ms cercano, de forma que con el ttulo M ater Eccles podremos venerarla para gloria suya y consuelo nuestro. Pero el ref nocimiento de dicho ttulo haba encontrado oposicin. Algunas c#S ferencias episcopales, como las de los pases de habla alemana y esc dinavos, haban puesto objeciones a ese ttulo, y el obispo Mn Arceo de Mjico haba hablado contra l en el aula conciliar. El C Wyszynski, de Polonia, sin embargo, haba anunciado que l y t los obispos de Polonia haban enviado al Papa una peticin especinl d dicho ttulo. Y el G ru po Internacional de Padres haba, recogido fiini pidiendo al Papa que, en la tercera sesin, la Virgen Mara sea po clamada Madre de la Iglesia por el Concilio, esto es, por Su Santid como cabeza, conjuntamente con los Padres, como miembros. L tan otras solicitudes en el mismo sentido. Sin embargo, la Comisin Teolgica, sin votar nunca la cuesti por su propia autoridad haba quitado dicho ttulo del captulo sob la Bienaventurada Virgen Mara del esquepia sobre la Iglesia. El t1"1 " se haba suprimido siguiendo instrucciones de la Comisin de Co dinacin. (Esas instrucciones, segn una autoridad competente - ti Balic respondan probablemente al deseo del Papa Juan XXIII.) % , El mircoles 18 de noviembre de 1964, en medio de la Sera Negra, el Papa Pablo hizo una afirmacin en una audiencia pblf que pas mucho tiempo inadvertida. Nos sentimos felices al an
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jios, dijo, que clausuraremos esta sesin del Concilio Ecumnico gf,'..) icconociendo a Nuestra Seora un ttulo que le es debido, el de .ade de la Iglesia. pEn la reunin pblica del sbado 21 de noviembre, ltimo da de -sesin, el Papa Pablo dijo en su alocucin de clausura que las estre llas relaciones entre Mara y la Iglesia tan claramente establecidas por a- actual constitucin conciliar, le hacan pensar que es ste el omento ms solemne y ms apropiado para dar satisfaccin a un oto que, sealado por Nos al trmino de la sesin anterior, han hecho uvo muchsimos Padres conciliares, pidiendo insistentemente una ccl.uacin explcita, durante este Concilio, de la funcin maternal '{jul l.i Virgen ejerce sobre el pueblo cristiano. A este fin hemos credo poriuno consagrar, en esta misma sesin pblica, un ttulo en honor tic la Virgen, sugerido por diferentes partes del orbe catlico, y partibimente entraable para Nos, pues con sntesis maravillosa expresa hpuesto privilegiado que este Concilio ha reconocido a la Virgen en ^ i ita Iglesia. As pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, os proclamamos a Mara Santsima M adre de la Iglesia, es decir, tire de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pas"es que la llaman Madre amantsima, y queremos que de ahora en ;lante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este Ltisimo ttulo. Tfej La ovacin, todos puestos en pie, que acogi este anuncio, signical p. el clido apoyo de los Padres conciliares. El Papa fue interrumidojjjete veces por los aplausos durante su intervencin; la intensidad Ios-aplausos aument a medida que avanzaba la alocucin. Anun que hara uso del snodo episcopal durante tanto tiempo discutii que la reorganizacin de la Curia romana se estaba estudiando jd.idosamente. Anticip tambin su intencin de enviar en un fiituy';pi(|ximo una misin especial a Ftima (Portugal), para llevar una ii de oro al santuario de Nuestra Seora de Ftima. De esta forma, o, .tambin Nos pretendemos confiar a los cuidados de la Madre estial toda la familia humana, con sus problemas y sus afanes, con 1jgtimas aspiraciones y ardientes esperanzas. Este gesto fue condeiado como una respuesta parcial a los 510 responsables de dice si arehidicesis y patriarcados de setenta y seis pases que haban di do al Papa Pablo que consagrase el mundo entero al Inmaculado mozn de Mara durante el Concilio. Las firmas de estos prelados

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haban sido entregadas al Santo Padre el 3 de febrero de 1964 poi el arzobispo Sigaud, de Diamantina (Brasil). Pero era conocido que los obispos de Alemania y Francia, as como el Card. Bea, se oponan a tai consagracin, y sta no tuvo lugar. *** Mientras que muchos Padres conciliares quedaron ms tranquilo' por la forma en que se desarroll este acto pblico, para otros la ltim i semana de la tercera sesin qued como la Semana Negra. Cuando el perito lder de la jerarqua holandesa, el P. Schillebeeckx, volvi a Holanda despus del Concilio, se asust de encontrar a la prensa y al pas tan contrarios al Papa por los acontecimientos de la Semana Negra. Inmediatamente public un artculo en defensa del Papa en 1X Bazuin, semanario religioso editado en Amsterdam. Como resultado, el antagonismo se dirigi hacia l. Insisti con otro artculo en L> Bazuin (23 de enero de 1965), explicando los antecedentes de la Nota Explicativa Previa aadida al captulo sobre la colegialidad en el esque ma sobre la Iglesia. Ya en la segunda sesin, escriba el P. Schillebeeckx, l le haba dicho a un peritus en la Comisin Teolgica que lamentaba vei t_ii J esquema lo que pareca ser la opinin liberal moderada sobre la gialidad; personalmente, l era partidario de la opinin liberal exrn.mista. El peritus haba replicado: nos estamos expresando de fon na diplomtica, pero despus del Concilio extraeremos las conclusiones implcitas en el texto. El P. Schillebeeckx consideraba esas prcticas desleales. Durante el ltimo mes de la tercera sesin, escribi, obis pos y telogos haban continuado hablando de la colegialidad en un sentido que no se hallaba en ninguna parte del esquema. Seal ijin. la minora haba entendido bien que la vaga fraseologa del esqu na sera interpretada tras el Concilio en su sentido ms fuerte. La mino ra, explic, no haba sido contraria a la colegialidad tal como se ioimulaba literalmente en el texto, pero se haba opuesto a aquella ni imi tacin llena de esperanza que la mayora en la Comisin Teolgica deseaba ver reflejada en el texto. La mayora, dijo, haba recurrido a un lenguaje deliberadamente vago y excesivamente diplomtico, \record que incluso el P. Congar haba puesto reparos mucho nnus a un texto conciliar deliberadamente ambiguo.
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El P. Schillebeeckx sostena que un texto conciliar sobre la colvialidad deba ser inequvoco, reflejando claramente o la opinin libeu l moderada o la extremista. El Papa Pablo, por tanto, no haba teni do otra alternativa que escribir una Nota Explicativa Previa. Sin ella, insista el P. Schillebeeckx, se habra aprobado un texto ambiguo. Con esta exposicin destruy los fundamentos del mayor reproche dirigido lcintra el Papa. Otro telogo liberal en el Concilio, el P. John Courtney Murray, S.[., el principal peritus norteamericano sobre la libertad religiosa, dijo ante una numerosa audiencia en la Universidad de Georgetown (Was hington, D.C.), poco antes del fin de la tercera sesin, que posponer la votacin sobre libertad religiosa haba constituido una sabia deci sin. Tambin admiti que la accin emprendida por la Presidencia del Concilio haba sido tcnicamente correcta, pues la revisin tan amplia realizada haba convertido realmente el documento en un texto sustancialmente nuevo. De nuevo un liberal defenda al Papa de las icusaciones dirigidas contra l durante la Semana Negra. En cuanto a los diecinueve cambios introducidos en el esquema sobre ecumenismo a peticin del Papa, el Card. Bea escribi despus que, tras una reposada consideracin, no descubra motivos de alarma. Seal que el pnico original lo haba provocado una incorrecta tra duccin del texto latino de una de las diecinueve enmiendas. La tra duccin incorrecta haba dicho que los hermanos separados, al leer la Biblia, buscaban a Dios como si l les estuviera hablando en Cristo, l omprensiblemente, ello sorprendi en crculos catlicos y extendi la alarma entre los hermanos separados. Pero cuando el asunto fue aclarado por el Card. Bea, quien insisti en que la nica traduccin correcta era que los hermanos separados buscan a Dios tal como l les habla en Cristo, los motivos de alarma desaparecieron. Una vez ms, el Papa Pablo quedaba justificado. St. Louis Review se hizo eco de las quejas de ciertos obispos y peri ti informando a sus lectores de que la concesin del ttulo de Madre de la Iglesia a Mara el sbado por el Papa estaba en contradiccin directa con el deseo de la mayora de los Padres. El Card. Bea, comen i ando acusaciones como sta, seal simplemente que la cuestin de si Nuestra Seora deba recibir este ttulo nunca se haba votado en el Concilio. Con qu derecho, entonces preguntaba- se pretende conocer cul es la opinin supuestamente mayoritaria del Concilio?
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Aunque algunos haban hablado contra este ttulo en el aula conciliar, explic, el limitado nmero de las intervenciones en el Concilio sobre la cuestin no era en modo alguno un indicativo fiable para conocer la opinin mayoritaria de los Padres conciliares. Al tomar esa decisin, el Papa no contradijo ni siquiera el deseo de la mayora en la Comisin Teolgica. Para hacerlo, habra i cuido que volver a colocar el ttulo en el esquema despus de que la Comi sin Teolgica lo hubiese quitado. No lo hizo. Lo que tuvo lugar aquel da de clausura de la tercera sesin fue un doble ejercicio de suprema autoridad en la Iglesia Catlica. Por el primer.ejercicio de esa i mu dad, el Papa Pablo se conform a la opinin de su Colegio de Obispo1 , y promulg la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, que inclua d nuevo ttulo para Nuestra Seora de una forma equivalente. Una vez realizada esta accin, el Papa utiliz su propia autoridad suprema personal para afirmar de manera explcita lo que, junto con su colegio de obispos, haba afirmado unos minutos antes de manera implcita o equivalente. Por lo cual tal vez la Semana Negra no haba sido tan negra, di pus de todo.

Cuarta sesin
14 de septiembre a 8 de diciem bre de 1965

Ac t it u d e s

a n t e e l e s q u e m a s o b r e l a l ib e r t a d r e l ig io s a

Los cuatro reveses sufridos por los liberales durante la Semana Negra les hicieron comprender que su control sobre el Concilio no era ' t.in absoluto como haban imaginado. Y los conservadores, por su parte, extrajeron un nuevo vigor de la perplejidad de los liberales. El obispo Carli, de Segni, del Grupo Internacional de Padres, public tapidamente un largo artculo sobre la Semana Negra en el cual citaba el artculo del P. Schillebeeckx y las anotaciones del P. John Curtney Mourray, S.I. Dijo que si la minora no se hubiese movilizado contra el texto sobre libertad religiosa, dicho esquema, tan lleno de graves defectos, sin duda habra sido aprobado por una mayora muy , amplia. Todas las comisiones, e incluso la asamblea general misma, dijo, deban estar siempre dispuestas a reconsiderar su posicin hasta el dltimo momento. En carta fechada el 18 de diciembre de 1964, el Grupo Interna. cional envi quince pginas de enmiendas al esquema sobre libertad religiosa a todos los Padres conciliares de su listado, recordndoles que c|plazo para proponer enmiendas era el 31 de enero. Cuando se publi c una cuarta edicin del esquema en junio de 1965, el grupo puso en prculacin otra carta con veinte pginas adicionales de enmiendas. Y el 13 de agosto, el arzobispo Sigaud, de Diamantina (Brasil), el arzo bispo Lefebvre, Superior General de los Padres del Espritu Santo, y Dom Jean Prou, Superior General de los Benedictinos de Solesmes m anda), se reunieron en Solesmes para preparar una estrategia adi>cional. Decidieron los temas y seleccionaron a los oradores para cinco * intervenciones sobre el esquema, y decidieron enviar lo esencial de sus ' propuestas al Papa si esas proposiciones no se incorporaban al esque. ma como resultado de la discusin y la votacin.
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Ciertamente, ningn Padre Conciliar era ms difcil de compla- cer que los lderes del Grupo Internacional. Slo el obispo Carli, por ejemplo, haba propuesto cincuenta y dos enmiendas a un tempi-ino'" borrador del esquema sobre ecumenismo. Por tanto era difcil paraquienes revisaban el esquema sobre libertad religiosa determinar k ' m ayor o m en or importancia que los obispos concedan a cada punto; Lo mismo era verdad de todas las dems enmiendas normalmente picparadas y distribuidas por el Grupo Internacional. Los tres prelados mencionados enviaron al Papa Pablo una cari^ con fecha 25 de julio de 1965. Recordaban que el Reglamento est bleca que tanto los Padres conciliares representantes de la opinic mayo ri tari a en las comisiones conciliares como los de la opinin min ritaria podan leer informes ante la asamblea general antes de la va cin. Pero no era habitual en las costumbres conciliares, deca, que s escuchase la opinin minoritaria en las comisiones. Pedan que s cumpliese esta norma, particularmente para los esquemas sobie 1 libertad religiosa, la Divina Revelacin, la Iglesia en el mundo actual las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Formulab tambin las siguientes peticiones: que dichos oradores tuviesen i ieni po suficiente para preparar sus principales argumentos; que el orad de la opinin minoritaria fuese elegido por la minora; que los uoi bres de los oradores de la mayora y de la minora se publicasen co antelacin bastante como para enviarles las objeciones y los argunie tos a favor; que sus informes fuesen impresos y distribuidos a !ov Padres conciliares; y que a cada orador se le concediese un pequeo, tiempo de rplica. El Card. Cicognani, Secretario de Estado del Vaticano, replico al1 obispo Carli el 11 de agosto, afirmando que el Papa Pablo habia pi es tado cuidadosa atencin a las propuestas. Sin embargo, debo nior- c mar a Su Excelencia, continu, que ha causado cierta sorpivsa el hecho de que la peticin se presente en nombre de un Grupo Inter- 1 nacional de Padres con puntos de vista similares sobre asuntos rcol-: gicos y pastorales, esto es, por un grupo particular dentro del ( Conci lio. Esta iniciativa podra dar a entender que se autoriza la fundacin,1 oficial de otras alianzas, en detrimento de la asamblea comiliar,' Como Su Excelencia puede fcilmente comprender, esto arrebatara de-" hecho a los Padres conciliares libertad de juzgar y de elegir, que deb ser asegurada por encima de cualquier inters particular. Tambin con

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'dudra a acentuar las tendencias y divisiones entre los Padres concilia- eb mismos, cuando debera hacerse todo lo posible para minimizarlas ",( n aias de la serenidad, concordia y feliz trmino del Concilio y del e 'honor de la Iglesia. Por tanto el proyecto no puede en s mismo ser probado, y sera bueno que este Grupo no funcionara como un igano representativo de los puntos de vista de los Padres conciliares yjcionecientes a l. En cuanto a esta carta, debe recordarse que el Reglamento del Concilio, revisado y aprobado por el Papa Pablo, realmente animaba a a formacin de grupos con opiniones teolgicas y pastorales similares. \U, el artculo 57.3 estableca: es muy deseable que los Padres conci tares que vayan a presentar argumentos similares se renan y escojan uno o varios de sus miembros para hablar en nombre de todos. Ya desde el 5 de agosto de 1964, el arzobispo Sigaud haba sealado que 1 nuevo Reglamento, al exigir a un orador haber recogido setenta fir mas para poder hacer uso de la palabra tras la clausura de un debate, oi/aba a la minora a organizarse, y haba mencionado el artculo 57-3 parj justificarlo. 1 El obispo Carli traslad la carta del Card. Cicognani al arzobispo Letebvre en Pars, quien a su vez lo hizo con el arzobispo Sigaud el 20 U&agosto con estos comentarios: parece que el Santo Padre o el Car denal Secretario de Estado se han alarmado ante el nombre de lo que xiecn ser una asociacin altamente organizada y que puede fcilmente rtar divisiones. Nunca hemos concedido ninguna importancia a ese ^nombre, y nos es indiferente tenerlo o no. Lo que realmente importa as el deseo de un cierto nmero de Padres conciliares de ayudarse y dpo\ .irse unos a otros en su defensa y explicacin de la verdad. Nada puede haber ms legtimo. Podemos muy bien suprimir el nombre. Personalmente, no tengo nada en contra. No cambiar en modo algu no I.i realidad. En lo que respecta a la libertad de los Padres conciliales, creo sinceramente que nunca la hemos atacado en lo ms mnimo. Dios sabe que no hemos ejercido ninguna presin moral. Conclua su u n a diciendo que quienes haban ejercido una presin moral insopoiuble, y quienes sofocaban a la minora, eran ms bien las confeien.is episcopales nacionales. El Grupo Internacional de Padres no era el nico grupo de opoMuon* atacado. Los cardenales Dopfner y Suenens acudieron directaInenre al Papa a quejarse del Secretariado de Obispos. Cuando lo supo
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el presidente del grupo, el arzobispo Perantoni, explic al Santo Jadie que su organizacin slo haba nacido para conseguir que se escuchase a una minora que la alianza europea, poderosamente organizada, protegida y promovida por los dos Cardenales Moderadores, estaba ignorando. Mientras continuase el grupo de presin de los cardenales Dpfner y Suenens, dijo, el Secretariado de Obispos se vera tambin forzado a mantener su existencia. En una rueda de prensa en Roma el 13 de septiembre, vspera de la apertura de la cuarta sesin, el Card. Dpfner dijo que el Papa) una amplia mayora de Padres conciliares queran que la siguiente sesin fuese la ltima. El trabajo sobre los esquemas que quedaban estaba tan avanzado, dijo, que la sesin podra clausurarse fcilmente ante"- de Navidad, sin restringir la libertad de los Padres conciliares ni agobiat al Concilio mismo. Tambin insista en que el Reglamento fuese observado en su integridad. Pero pese a las promesas del Card. Dpfner, en realidad el Conci lio transcurri, durante la cuarta sesin, con ms agobios que nunu", Esto sucedi porque los cardenales casi monopolizaron los momentos _ principales del debate. Cada da hablaba tan elevado nmero de ello s, que a menudo las intervenciones de los obispos se lean a una hoi .1 tar da, cuando los Padres conciliares estaban cansados o ausentes. Y d e sliendo repetidamente a los obispos cerrando los debates. Durante la cuarta sesin, 51 cardenales, que suponan slo el 2 % de la asamblea general, pronunciaron el 33 % de las intervenciones orales. El 14 de septiembre de 1965, da de apertura de la cuarta sesin, el Santo Padre anunci que, segn los deseos del Concilio, tena inten cin de establecer un snodo episcopal compuesto de obispos elegidos por la mayor parte de las Conferencias episcopales con nuestra apiobacin. El snodo sera convocado por el Romano Pontfice par.) su consulta y colaboracin cuando para el bien general de la Iglesia ello. Nos parezca oportuno. Sin embargo dej claro que este snodo no suplantara a la Curia romana. As como los obispos diocesanos nece sitaban una cancillera para gobernar sus dicesis, dijo, tambin Nos tenemos permanente necesidad de la Curia para nuestras solicitudes apostlicas. Al da siguiente, el Papa Pablo constituy formalmente el Snodo de Obispos, accediendo as a los deseos de los Padres conciliares incluso antes de que stos aprobasen formalmente su propia sugerencia.
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* ( orno haba prometido el Papa, la cuarta sesin comenz con la ^discusin del esquema revisado sobre libertad religiosa. Un total de jesciuj v seis oradores se dirigieron a la asamblea sobre este tema entre 'i el 1 ? \ i:l 22 de septiembre de 1965. ? * Puesto que aparentemente no se haba tomado ninguna medida ante su carta del 25 de julio al Papa Pablo, el Grupo Internacional de l.uhes dirigi una nueva misiva, fechada el 18 de septiembre, a los Cardenales Moderadores. Citando el artculo 33.7 del Reglamento, que c-'tableca que cincuenta Padres conciliares podan presentar en cualquier momento un esquema alternativo o una lista orgnica de . enmiendas, los firmantes pedan autorizacin para leer un segundo niinie sobre la libertad religiosa ante la asamblea general, un infor\ nie "que explicar y defender completa y sistemticamente otra forma de eniender y declarar esta doctrina. La carta fue reproducida y se reu ilicin las firmas, pero al parecer los Moderadores la ignoraron. L.ii consecuencia, la asamblea general acept la cuarta edicin del esquema como base para una declaracin definitiva por 1997 votos a 22-. Cuando la quinta edicin volvi al aula conciliar para ser vota da el 26 y 27 de octubre, se propusieron cientos de observaciones junio con los votos afirmativos. Una vez ms el esquema fue revisado, y l1 mircoles 17 de noviembre se distribuy la sexta edicin a los & Padies i onciliares. Se les informaba al mismo tiempo de que se solicir t.iu.1 su voto dos das ms tarde sobre si estaban satisfechos con la foima en que las observaciones haban sido tratadas por el Secretaria do p.ua la Unidad de los Cristianos. L.i sexta edicin no satisfizo completamente al Grupo Internacional. 11 una nueva carta del 18 de noviembre, distribuida a 800 Padres cnntih.ues, el grupo reconoca que se haban realizado notables mejor las en el artculo I en cuanto a la verdadera religin. Sin embargo, arga que el criterio que determinaba los lmites de la libertad religio sa debi.i ser el bien comn, y no la preservacin de la ley y el orden. El tsiado, sostena, debe salvaguardar el bien comn en su totalidad, y no slo en parte, y la preservacin de la ley y el orden era slo una parte dtl liieu comn, como expresamente se afirmaba en el esquema. Si esta "coileccin se haca en dos lugares del texto, y si en estos dos lugares .se citaban las pertinentes palabras del Papa Juan XXIII en Pacern in ' tems, entonces el texto sera satisfactorio, y el Grupo Internacional lo vitara afirmativamente. Pero los cambios deseados no se hicieron.

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] Segn la carta, la tesis fundamental del Secretariado para la l nidad de los Cristianos era que la neutralidad del Estado deba coi lide rarse una situacin normal, y que slo deba haber cooperacin enuc el Estado y la Iglesia en circunstancias particulares. El Grupo 'Imeinacional no poda aceptar en conciencia este principio. Para jusalle.ii i, su posicin, citaban la afirmacin de Po XII de que la Iglesia < unsideraba normal el principio de colaboracin entre la Iglesia y Est.ulo, y consideraba como un ideal la unidad del pueblo en la verd.ulcia religin y la unanimidad de accin entre la Iglesia y el Estado. ,, En la votacin del da siguiente se recogieron 246 votos negati s en la primera votacin, 237 en la segunda, y 2 17 en la tercera y la < ta. En la votacin global, 1954 votaron a favor'y 249 en contra. Kio significaba que bastante ms de la necesaria mayora de dos tercios ei.i j partidaria del texto tal cual se encontraba. A )u El 3 de diciembre, Mons. Giuseppe di Meglio, especialista ii.iii.ino en derecho internacional, reparti una carta afirmando que los resultados numricos de las votaciones indicaban que para un nota ble nmero de Padres conciliares las enseanzas y las aplicaciones pi .c ticas del esquema no son aceptables en conciencia. De hecho, el piincipio fundamental del esquema ha permanecido inamovible a pes.u ds las enmiendas introducidas: esto es, el derecho al error (...). Puesto que la declaracin sobre libertad religiosa no tiene valor dogmtico, lus votos negativos de los Padres conciliares constituirn un factor de gun importancia en los futuros estudios sobre la declaracin misma, y paiticularmente sobre la interpretacin que debe atribursele. El P. Courtney Murray describi la postura de Mons. Di Me-glio como la teora de la tolerancia, basada sobre el principio de que laverdad tiene derechos exclusivos y el error no tiene derechos. Quien* sostenan esta posicin, dijo, opinaban que el catolicismo deba ser J.i religin del Estado all donde fuese posible. Donde no fuese po.^iM e, las religiones no catlicas deban meramente ser toleradas como nial ' menor. Por el contrario, los partidarios de lo que el P Courtnejs . Murray denominaba la teora ms moderna de la libertad religim.i' estaban convencidos de que esa libertad era una exigencia de J.i dig- -< nidad de la persona humana. Ellos no favorecan la libertad religiusa por razones oportunistas, sino porque era una doctrina correcta. La sexta edicin del esquema recibi el apoyo del Papa Pablo a pesai del gran nmero de votos negativos que se haban recogido en su eou
. .

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tu. La votacin formal final tuvo lugar en la sesin pblica del 7 de diuembre. En esta votacin, los votos negativos cayeron a 70, y 2308 " Padres conciliares votaron a favor del texto. Fue entonces promulgado poi el Papa Pablo VI con el acompaamiento de grandes aplausos. Casi todos los 70 votos negativos procedan del ncleo duro del Grupo Internacional de Padres. Y sin embargo, una vez realizada la acin, estaban tan dispuestos como cualquier otro a aceptar el cI c l reto promulgado. Bsicamente, sa fue la actitud de todos los Pjdres conciliares, ya perteneciesen al campo liberal o al conservador; Lacla cual estaba convencido de que su posicin sobre un punto dado ca la correcta, la nica que atraera abundantes bendiciones sobre la iglesia y la Humanidad. Pero estos hombres, conocedores de las leyes sisticas, tambin comprendan que ambos lados no podan tener mn. Y en ltima instancia se adheran a la opinin mayoritaria, tan pinto sta finalmente quedaba clara y era promulgada por el Papa ffino doctrina comn enseada por el Concilio Vaticano II.

Re s o l v ie n d o

lo s pr o blem as del m u n d o

El esquema sobre la Iglesia en el mundo actual fue revisado total mente, durante una semana de reuniones a principios de febrero de . 1965, en Ariccia, un barrio de Roma. Estaban presentes veintinueve P,idres conciliares, treinta y ocho periti, y unos veinte laicos, adems . di1hombres y mujeres como auditores. La subcomisin central traba j despus sobre la revisin durante otra semana, y a principios de abril i-l kxto fue aprobado por la Comisin Conjunta (Comisin Teolgica y Comisin sobre el Apostolado de los Laicos). La Comisin de Coor dinacin aprob el nuevo esquema el 11 de mayo, y el Papa Pablo dio u visto bueno el 28 de mayo. Durante el proceso, el esquema haba aumentado de 45 a 122 paginas. Puesto que el suplemento se haba incorporado al texto, todo * if esquema deba ser discutido una vez ms en el aula conciliar. La disn continu del 21 de septiembre al 8 de octubre. El arzobispo f i n roe, de Toulouse, al presentar el esquema ante la asamblea gene' al, dijo que su tamao y contenido se haban alterado tanto porque la Comisin Conjunta haba sido extremadamente escrupulosa en satis- 'aii.r los deseos expresados por los Padres conciliares. 289

El Card. Bea consider el latn del esquema como frecueifi, ' mente ininteligible e indigno del Concilio. Aunque el texto ib ser publicado en varias lenguas modernas, la versin latina, insisti#, la nica oficial. Por tanto era necesaria una revisin fiindamentalSf latn; de otro modo habra discusiones interminables sobre su signifi cado, y la autoridad doctrinal del documento sufrira por la incertidumbre sobre el texto. El Card. Knig, de Viena, pidi la introduccin de ms principios' fundamentales en el esquema, que mostraran que la Iglesia siempre' tuvo como tarea diagnosticar los signos de los tiempos; y deben i cali-zarse continuamente nuevos esfuerzos para llevar a cabo esos anlii . Al igual que el Card. Siri, de Gnova, que habl inmediatamente d & e< pus de l, el Card. Knig pidi la inclusin de conceptos que haban omitido quienes prepararon el esquema, conceptos como el pecado,la verdad de la Cruz, la necesidad del arrepentimiento y la espei.nizt de la resurreccin con Cristo. Slo as podra evitarse el peligio de prometer un paraso en la tierra y una solucin a todos los problema^, algo que no podr verificarse ms que en el mundo futuro. En nombre de noventa y un Padres conciliares escandinavos y d* lengua alemana, el Card. Dopfner, de Munich, dijo q u e el esquema haba progresado mucho. Presentaba los problemas con mayoi clari dad, expon/a una doctrina ms profunda, y utilizaba un lenguaje mis apropiado para el hombre moderno. Al mismo tiempo, dijo, no dis tingua con claridad los rdenes natural y sobrenatural, ni describ suficientemente las profundas consecuencias del estado de pecad Tambin quera que el texto afirmase con mayor precisin cmo la poda iluminar y fortalecer al mundo. En nombre de un grupo de obispos italianos, el arzobispo Gi seppe Amici, de Mdena, dijo que todo el texto necesitaba una revi sin, pues era slo un primer paso hacia el dilogo con el mundo*', Resultaba formal y sustancialmente insatisfactorio, porque slo esta bleca en proposiciones simples de sentido comn lo que todo e mundo contemplaba como obvio. Puesto que el texto deca poco .i 1 hombres que deseaban conocer el autntico concepto cristiano dc-1 vida, no conseguira establecer el dilogo con todos los hombres. \ El obispo Russell McVinney, de Providence (Rhode Islnd): pidi*' que el esquema reafirmase la necesidad de obediencia a la autoniii legtima, especialmente porque la decadencia de la autoridad piiblic.' 290

uto civil como religiosa, era uno de las principales causas de la decaqncia constante de los criterios morales en nuestro mundo. El obispo Paulus Rusch, de Innsbruck (Austria), dijo que las conderaciones filosficas prevalecan en el esquema sobre las consideranes teolgicas, y que el enfoque del texto era ms esttico que dinco, y ms abstracto que prctico. El arzobispo coadjutor Simn Lourdusamy, de Bangalore, apoy texto en n om b re de sesenta y dos obispos de la India, pero indic eran deseables ciertas mejoras. La descripcin del hombre en el uema era vlida para las reas industrializadas del mundo, dijo, ro qu pasa con la mayor parte de la humanidad, en Africa, Asia e oamrica?. Pidi que los razonamientos del esquema se basasen -la teologa, ms que en la filosofa natural. El obispo Masn, de El Obeid (Sudn), dijo que el texto era tan o que el hombre moderno se lo pensara mucho antes de leerlo, fi que el esquema se circunscribiese a la generacin actual, pues futuras generaciones tendran sus propios obispos para velar por . Tambin pidi que se limitase prudentemente el debate sobre el uema, de modo que quedase tiempo suficiente para otros temas en su opinin pertenecan de modo ms inmediato a la renovan de la Iglesia. . El Card. Frings, de Colonia, pidi una reorganizacin sustancial .todo el texto, porque exista en l una peligrosa confusin entre el greso humano, resultante del dilogo, y la salvacin sobrenatural, .conseguir la cual fue enviado Cristo. . El obispo coadjutor Elchinger, de Estrasburgo, dijo que el esqueno segua estrictamente el plan previsto de mostrar cmo entenda glesia su presencia y actividad en el mundo actual. No bastaba con e el Concilio repitiese generalidades ya conocidas por todos. El uema, dijo, no deba tratar del mundo moderno, sino de la Iglesia el mundo moderno, esto es, en sus relaciones con el mundo. El Card. Gracias, de Bombay, anunci que cinco laicos en la India an hecho un estudio sobre una traduccin inglesa del esquema y ban alabado unnimemente, considerando que en este docunto la Iglesia deca realmente algo relevante sobre los problemas del do. El obispo Hadrianus Ddungu, de Masaka (Uganda), en nombre noventa y cuatro obispos, dijo que el tema de la discriminacin 291

racial se trataba demasiado leve y confusamente en el esquema, pues slo se dedicaban cuatro lneas al problema y su solucin. El problema deba enfocarse con energa, dedicndole mayor longitud y sin .mliigedad. El arzobispo Emile Blanchet, rector del Instituto Catlico diPars, dijo que la descripcin que haca el esquema de la cultura con tempornea era insuficiente, pues no deca nada sobre historia y lilo sofa. El estilo, adems, era defectuoso. En su opinin, todo se trauma co n un indebido optimismo, como si todas las diferencias pudi..^:) resolverse con buena voluntad. El Card. Bueno y Monreal, de Sevilla, critic el texto por omilu toda referencia a la organizacin de a produccin colectiva, .iiiiic|iw muchos esperan el juicio de la Iglesia sobre este aspecto de la vida ec nmica actual. Deseaba una revisin del texto de modo que pudu incluir referencias a una posible propiedad comunal de la tierra. L1 esquema deba mencionar el aspecto ms humano y ms cristi.uio empresas como las cooperativas de personas q u e aportaban sus bien, su tcnica y su trabajo a una tarea de produccin comn, y luc^o repartan los beneficios de acuerdo con sus contribuciones. El obispo auxiliar Edward Swanstrom, de la ciudad de Numa York, director de N ational Catholic Welfare Conference R elief Serii', alab la form a admirable en que el esquema aborda el terrible pro blema del hambre, la enfermedad, la ignorancia y toda la miseria que existe en nuestra familia humana. Desde un punto de vista prci im, propuso que la Iglesia emprendiese una profunda campaa, a largo plazo, de educacin, inspiracin e influencia moral, para prommci entre los cristianos y todos los hombres de buena voluntad un enten dimiento vital y una conciencia de la pobreza del mundo, y sugiu que se estableciera un Secretariado con ese propsito. El arzobispo coadjutor Fernandes, de Delhi, en nom bre de inJus los obispos de la India y de ms de cien Padres conciliares de Asia, fi 1^1 . Europa, Iberoamrica y Canad, pidi una comisin postconciliar per manente para promover la justicia internacional y el desarrollo integral de todos los pueblos. Mediante tal organizacin, la Iglesia podra emplear su influencia y autoridad moral de modo que las estructui.i'. polticas, sociales y econmicas de todas las naciones se orientasen gra- dualmente no hacia la guerra, ni siquiera hacia la guerra defensiva, m iio haca el establecimiento de una paz verdadera y perdurable. 292

El obispo Joseph Hoffner, de Mnster, en nombre de ochenta obispos de lengua alemana, dijo que el Captulo III, sobre la vida social y econmica del hombre, deba ser completamente rehecho. El texto era demasiado optimista, dijo, dando la impresin de que lo nico necesario para conseguir un orden social justo era la cooperacin sincera entre los hombres. Esa idea era falsa, porque la injusticia social slo desaparecer cuando desaparezca el pecado. ' El obispo Mariano Gavila, de Cabanatuan (Filipinas), dijo que el esquema pareca respaldar la teora de que en un futuro prximo la superpoblacin de la tierra sera inevitable. La Comisin responsable del esquema, dijo, deba tambin considerar las teoras cientficas opuestas, que rechazan la teora de la superpoblacin como algo ni 'quiera probable, al menos si se la considera en relacin a toda la tie rra entregada al hombre para que la habite. El obispo Alexandre Renard, de Versalles (Francia), dijo que la pri mera mitad del esquema Iglesia y la vocacin d el hombre digna La era ilol Concilio, pero que la segunda mitad sobre Algunos problemas ms ingentes pareca endeble, y deba titularse, ms modestamente, Notas p.ira la solucin de ciertas dificultades o algo similar. Adems el esquema pareca desplegar un optimismo excesivo. El nfasis sobre los valores humanos bsicos daba la impresin de que stos apenas estaban con taminados por el pecado original, y de que conduciran a Cristo. Metafsicamente esto no est lejos de la verdad, dijo, pero psicol gicamente esos valores pueden abrir o cerrar la puerta a la fe. Cuando finaliz la discusin, el arzobispo Garrone dijo que ya se iteraban las agudas crticas manifestadas por los Padres conciliares. La Comisin Conjunta intentara abreviar el texto, dijo, y en la impor tante revisin ahora exigida intentara considerar todas las opiniones presentadas, aunque entrasen en conflicto unas con otras. El 4 de octubre, mientras los Padres conciliares discutan la forma del dilogo de la Iglesia con el mundo moderno, el Papa Pablo volaba sobre el Atlntico para hacer precisamente aquello de lo que ellos hablaban. Nada ms aterrizar en suelo norteamericano, traz una cruz ui el aire, diciendo: Que la Cruz de bendicin que ahora trazamos sobre vuestros cielos y vuestra tierra conserve los dones que Cristo os mncedi y garantiz: paz, concordia, libertad, justicia, y por encima di. todo una visin de la vida en la esperanza de la inmortalidad! Que 1)ios bendiga vuestra tierra!. 293

Horas despus, se diriga a la Asamblea General de las Nacinos Unidas, diciendo: traemos a esta organizacin los sufragios de nues tros recientes predecesores, de todo el episcopado catlico y Nuesrro propio, convencidos como estamos de que esta organizacin supone d camino obligado de la moderna civilizacin y de la paz mundial . El valeroso gesto del Santo Padre tuvo en Roma el efecto inme diato de renovar la confianza en l de los Padres conciliares. Al d siguiente, prolongaron su reunin en San Pedro, de modo que pudie ron felicitarle y congratularle a su retomo al Vaticano, y escuchar un informe de primera mano de su visita a las Naciones Unidas.

La

a c t iv id a d m is io n e r a d e l a

I g l e s ia

Tras el rechazo de las proposiciones sobre las misiones en la M u ra sesin, la tarea de preparar un nuevo esquema fue confiada i uiu subcomisin formada por cinco miembros de la Comisin sohie kis Misiones, elegidos por votacin secreta. El P. John Schtte, Supe-i iui General de los Misioneros del Verbo Divino, que haba recibido h mayora de los votos, fue designado presidente. La subcomisin selec cion a sus propios p eriti (el P Ratzinger, telogo personal del <.ird. . Frings, de Colonia, y el P Yves Congar), que prepararon los funda . mentos teolgicos del esquema. La subcomisin se reuni del 12 al 28 de enero de 1965 en la nueva casa de la Sociedad del Verbo Divino, al borde del lago Nemi, al sin de Roma, y complet un nuevo borrador que fue remitido a todos los miem bros y periti de la Comisin sobre las Misiones. Tambin se enviimn copias a los cardenales Dopfner y Knig para que lo comentaran, 11 id i su gran influencia sobre las Comisiones Teolgica y de Coordinacin. Durante la semana que comenz el lunes 29 de marzo tuvo 1u j;.ii, de nuevo en Nemi, una sesin plenaria de 1a Comisin sobre Misio nes. En el intervalo se haban enviado al secretariado de la Comisin un total de 131 pginas de comentarios al nuevo esquema, incluyen do cuatro pginas del Card. D opfner y otras cuatro del Card. Tambin haba una pgina de comentarios del Papa Pablo VI, quien seal que se haba mencionado todo tipo imaginable de deberes del misionero, salvo la obediencia. Las reuniones diarias se extendan dt 9.00 a 13.00 de la maana y de 16.15 a 19.30 de la tarde.

f Segn el programa de trabajo de la cuarta sesin, el esquema |fc)bre las misiones deba tratarse en tercer lugar, tras los esquemas sobre la libertad religiosa y sobre la Iglesia en el mundo actual. Ello signifi caba que la Comisin tendra poco tiempo para rematar el texto en su ffrma final antes de la conclusin del Concilio. En consecuencia, el objetivo en Nemi era producir un esquema que pudiera resultar fcili mente aceptable por los Padres conciliares. La Comisin alcanz un ; acuerdo tan excelente, que antes de acabar la semana se aprobaron los cinco captulos y el esquema en su conjunto de forma unnime, mediante votacin secreta. El P Schtte requiri del obispo Adolf Bolte, de Fulda, miembro . J la Comisin, que consiguiese el apoyo del Card. Dpfner para el nuevo esquema. Lo hizo, y el esquema pas por la Comisin de Coordi nacin sin dificultad. A mediados de junio de 1965 estaba ya en camino Hacia todos los Padres conciliares del mundo. El Card. Dpfner observ -despus que incluso un hombre tan crtico como el P Rahner se . r haba manifestado categricamente a favor del texto. El obispo Bolte se haba convertido en miembro de la Comisin sobre las Misiones de forma poco usual. Esta Comisin era la nica para la cual no haba sido elegido o nombrado ningn Padre conciliar alemn en los primeros das del Concilio. El arzobispo Corrado Bafi-> le, nuncio apostlico en Alemania, expres su malestar, afirmando que - la jerarqua alemana mereca estar representada en esta comisin en reconocimiento a todo lo que haba hecho por la labor misionera de la } Iglesia por medio de sus agencias de caridad Misereor y Adveniat. En junio de 1963, antes de la segunda sesin, muri el arzobispo Luciano Prez Platero, de Burgos, y su lugar en la comisin fue discretamente otorgado al obispo Bolte. Pareca como si el liderazgo del Concilio tuviese que recaer a la fuerza en el Card. Frings, cuya archidicesis se situaba a orillas del Rin. Para este nombramiento, el Papa Pablo quebr el procedimiento usual, porque la sustitucin del arzobispo Prez Platero, que era miembro electo, deba haber recado en el Padre conciliar que le siguiera en la lista, segn el mayor nmero de votos recibidos en la eleccin ori ginal. El obispo Bolte, sin embargo, no haba figurado en ninguna lista - de candidatos y no haba recibido ningn voto. As es como fue intro ducido el primer miembro alemn en la Comisin sobre las Misiones; el segundo fue el P. Schtte, elegido a finales de la segunda sesin. 295

Cuando el 7 de octubre de 1965 lleg el esquema para su discu sin al aula conciliar, el informe introductorio fue ledo por el l Schtte, quien se refiri al captulo sobre a planificacin de la activi dad misionera. En l se afirmaba que la Sagrada Congregacin De Iiupaganda Fide, dicasterio curial que diriga y coordinaba el trab.iio misionero en todo el mundo, ya no deba ser slo un rgano adminis trativo, sino tambin un rgano de direccin dinmico, que emplease mtodos y conceptos cientficos apropiados a las circunstancias de lo-, tiem pos m odernos. Los futuros miembros de dicho dicasterio, dijo el E Schtte, deban extraerse de quienes realmente tomaban parte en la actividad misionera: cardenales, patriarcas, obispos, superiores de uli nes misioneras y directores de las asociaciones pontificias de ayuda a las misiones. Segn el esquema, estos representantes sern convocados en fechas fijas y ejercitarn colegialmente el supremo con trol d e toda L labor misionera, bajo la autoridad del Sumo P ontfice. El P Schina insisti en el hecho de que todos los captulos del esquema habi m m J< unnimemente aprobados por la Comisin sobre las Misiones. Al final de su informe impreso, sin embargo, apareca una enmien da que se deca originaria de la Comisin sobre las Misiones, pero que de hecho haba sido impuesta a sta por la Comisin Pontificia para la Reorganizacin de la Curia Romana. Segn esta enmienda, los suso dichos representantes no seran miembros del organismo din-uno din m ico q u e gobernara to da la actividad misionera, pero a <jiiiIuo participaran en sus deliberaciones. Puesto que la participacin poda entenderse como aconsejar sin votar, esta enmienda supona un drs tico debilitamiento del texto original. Sorprendentemente, la enmienda impuesta por la Curia pas v/i modificacin por el aula conciliar. Al parecer, muchos Padres < oiiv.1liares quedaron defraudados al pensar que la enmienda se haba oiiginado en la Comisin sobre las Misiones, y en consecuencia no plan tearon objeciones. El Arzobispo DSouza, de Bhopal (India), dijo privadamente, sin embargo, que toda la fuerza del esquema giraba < .n torno al prrafo afectado por la enmienda; si desaparece este prrafo dijo, todo el esquema se esfumar en el aire como tantas otras exhoitaciones piadosas. El debate se cerr el 12 de octubre. Sin embargo, al da siguiuu. se dirigieron a la asamblea diez oradores m s'que haban conseguido setenta firmas. El obispo Hermann Westermann, de Sambalpur (India', 296

haba decidido hablar con energa contra la enervante enmienda, pero su lista de firmas se present demasiado tarde, y tuvo que presentar su intervencin por escrito. Por una votacin de 2070 a 15, los Padres conciliares mostraron su satisfaccin con el esquema como base de trabajo para el docu mento final. Una vez ms, la subcomisin de cinco miembros, asisti dos esta vez por diez periti, se reuni en Nemi para estudiar las 193 intervenciones orales y escritas y revisar el texto. Su revisin fue luego examinada en Roma, el 27 de octubre, por la Comisin sobre las Misiones, y de nuevo aprobada por unanimidad. Cuando se distribuy la nueva versin, result evidente que ms de 300 Padres conciliares se haban opuesto por escrito a la enmienda Je la Curia, y en consecuencia la Comisin se haba sentido en una nusicin lo bastante fuerte como para ignorarla. Aunque el texto no utilizaba el trmino explcito miembros para referirse a los repre sentantes que deban aadirse al organismo directivo, afirmaba que deban ejercer un papel activo y decisivo de direccin en el dicasterio para la Propagacin de la Fe en la forma y condiciones que determinase el Romano Pontfice. As pues, ya no haba ninguna duda sobre el tipo de autoridad que esos representantes iban a dis frutar, y la revisin fue contemplada como una derrota de la Comisin Pontificia para la Reorganizacin de la Curia Romana, encabezada por el Card. Roberti. Entre el 10 y el 12 de noviembre tuvieron lugar veinte votaciones sobre el nuevo esquema, y los votos negativos sobre los captulos indi viduales slo sumaron entre 6 y 13 votos. Sin embargo, se proponan uii amplio nmero de observaciones junto con los votos afirmativos, ton el resultado de que aparentemente era necesaria de nuevo una con siderable revisin. El Captulo V sobre la planificacin de la actividad misionera slo recibi 712 votos afirmativos calificados, lo cual signi ficaba que faltaban apenas 8 votos para la mayora de dos tercios nece saria para su aceptacin. Un examen de las observaciones mostr que la carea de revisin no sera tan difcil como el nmero total de obser vaciones pareca indicar, pues cientos de ellas eran copias impresas idnticas propuestas por un amplio nmero de Padres conciliares. El 30 de noviembre tuvo lugar una nueva votacin sobre la forma til que la Comisin haba tratado las observaciones propuestas, y la votacin fue favorable por 2162 a 18. Entonces se remiti el texto a 297

Su Santidad para su estudio privado, y presentado por l para la \ora cin formal final en la sesin pblica del 7 de diciembre, fue aprobado por 2394 votos contra 5- Fue el mayor nmero de votos afirmativos obtenido jams por un documento conciliar.

u t o r id a d d e l o s o b is p o s s o b r e l o s c o l e g io s c a t l ic o s

El esquema sobre el ministerio pastoral de los obispos en la Igle sia fue debatido en la segunda sesin, revisado en los meses siguientes, y programada su votacin para la tercera sesin, el 5 de noviembj e de 1964. En el epgrafe 35 sobre las relaciones de los obispos con las rde nes religiosas, se afirmaba que el obispo local deba tener control sobre la ordenacin general de las escuelas catlicas. El informe oficial pie? parado por la comisin sealaba que la interpretacin de estas palabias se hallaba en la pg. 96, n. 10, del quinto apndice del esquema Sob>' /

la cura de almas.
Aquellos Padres conciliares que se tomaron la molestia de com probar qu deca el n. 10 del quinto apndice, comprobaron que ptof gaba a los obispos diocesanos el derecho de inspeccin no slo sobf los asuntos corrientes (el servicio divino, el cuidado de las almas, predicacin, la instruccin moral y religiosa, o la educacin catequui ca y litrgica), sino tambin sobre otros posibles aspectos de la educa cin, como la vida estudiantil, la disciplina, los estudios, el personal c, incluso las tasas de matrcula. La seccin 2 del n. 10 extenda an ms los poderes de los obis-, pos, pues les autorizaba, directamente o por medio de un delegado, l comprobar si las leyes civiles justas relativas, a pedagoga, higiene y. < seguridad se observaban o no en todas las escuelas, hospitales, orfana- tos e instituciones similares, as como en todas las actividades religiu-* sas, caritativas, espirituales y temporales de todos los religiosos, inclu so de los exentos, independientemente de que dichas instituciones les perteneciesen, o solamente les hubiesen sido confiadas. En resumen, las rdenes religiosas podan continuar aportando*, los recursos humanos y econmicos a sus instituciones, pero los obis-'. pos seran los rectores, supervisores, administradores y directores. Para combatir esta legislacin, el Secretariado de Obispos redactq' una carta el 3 de noviembre de 1964, firmada por su presidente lian298

scano y su vicepresidente jesuta, y por el presidente carmelita de la filn Romana de Superiores Generales. Esta carta invitaba a los dres conciliares a emitir un voto negativo en la votacin nica que inclua los epgrafes 33 a 35, y a firmar y proponer una calificacin especial al epgrafe 35. En buena parte como resultado de esta carta, p72- Padres conciliares votaron negativamente a los epgrafes 33 y 35, *889 hicieron observaciones al captulo en su conjunto. Puesto que los votos directamente afirmativos sumaban slo el 57 %, no se alcan z la necesaria mayora de dos tercios, y la comisin tuvo que revisar Captulo entero. La calificacin sobre las escuelas preparada por el Secretariado de 'Obispos fue presentada por 273 Padres conciliares, y la comisin tuvo que tomarla en consideracin. La enmienda peda que se aadiese la fiase siguiente al epgrafe 35: sin embargo, la legtima autonoma de estas escuelas se conservar intacta. Tal como estaba el esquema, argan estos Padres conciliares, se disminua su legtima autonoma, y esto era contrario al principio de subsidiariedad, que era necesario pau la normal direccin y saludable desenvolvimiento de las escuelas catlicas. La calificacin tambin peda que desapareciese la referen cia al n. 10 en el quinto apndice sobre el cuidado de las almas, por que en ese punto la comisin peda al Concilio que aprobase una doc trina que figuraba en un apndice de un esquema que nunca se haba egado a discutir. Una larga lista de argumentos acompaaba al modus. El detallisjiui sobre tasas de matrcula y plizas de seguros se consideraba con trallo al tenor generalista del decreto. Se haba criticado repetidamente y la Curia Romana por violar el principio de descentralizacin, y ahora el esquema era culpable de la misma violacin, indicando que todo lo /lelauonado con las escuelas estara bajo el control del obispo. No se Citimaba lo suficiente la dilatada experiencia pedaggica de las rdenes religiosas, y quedaba amenazado el espritu propio de cada escuela. '/Finalmente, los principios establecidos para los religiosos en este Esquema eran sustancialmente diferentes de los que haba planteado el i cilio en el esquema sobre el Apostolado de los Laicos, al tratar de las icsponsabilidades y derechos de los adultos. f Cuando el esquema volvi a presentarse a los Padres conciliares p.iu su votacin el 6 de octubre de 1965, durante la cuarta sesin, se haba aadido la propuesta sobre la legtima autonoma, y la polmica 299

referencia al quinto apndice haba desaparecido. El tratamiento dr las calificaciones se consider aceptable por 216 7 votos contra 15, y en la sesin pblica del 28 de octubre de 1965, el Decreto sobre el minisie- rio de los Obispos en la Iglesia fue aceptado por 2319 votos con Luego fue promulgado por el Papa Pablo VI. La Comisin Postconciliar sobre los Obispos y el Gobierno de las. dicesis, compuesta por los mismos miembros que la correspond comisin conciliar responsable de este decreto, incorpor verbatim [literalmente] en su Instruccin el texto del n. 10 del quinto apndice del esquema Sobre la cura de almas, a pesar de haber sido derrotado en votacin durante el Concilio. La artimaa se descubri poco ante.s de publicarse la Instruccin, y por orden del Papa Pablo VI la publi cacin fue retrasada hasta que se quitase la cita, y un nuevo texto, un. total conformidad con el documento aceptado por el Concilio, pudo sustituirlo.

El

c e l ib a t o s a c e r d o t a l

Las sensacionalistas e infundadas noticias de que el Concilio podra permitir casarse a los sacerdotes catlicos provocaron quC muchas personas en todo el mundo creyesen que el Concilio tonui^ realmente esa decisin. Ni la prensa ni el pblico parecieron com prender que los Padres conciliares daban tari por sentado el celibato-, que ni siquiera tenan intencin de plantear el tema en ninguno de sus decretos. Y precisamente porque la prensa magnific el asunto y espaici tanta confusin sobre l, el Concilio se vio constreido a procla-' mar el celibato con ms fuerza que nunca en la historia de la Iglesia. El Concilio insisti sobre la importancia, necesidad y obligacin del celibato perpetuo para los sacerdotes del rito latino, y exhort al do t casado de rito oriental a vivir modlicamente. La conferencia episcopal de Francia fue la primera en reaccionar. contra la difusin de la confusin, remitiendo a la prensa la siguiente declaracin el 15 de noviembre de 1963: Dado que algunos obispos son partidarios de conferir el diaconado a hombres casados, infoi raaciones fantasiosas han asegurado que la Iglesia camina progresivamen te hacia el matrimonio de los sacerdotes. Comprendiendo la confusin que tales noticias pueden crear en la mente del pueblo, el episcopado' 300

ics declara unnimemente que esas afirmaciones son completajnente falsas. De los cientos de intervenciones en el Concilio, ninguna *ha contemplado la posibilidad de cambio alguno en la ley del celibato .-sacerdotal tal como se practica en la Iglesia latina. A pesar de casos -u^ientables que puedan tener lugar, la Iglesia latina no tiene la ms mnima intencin de abandonar una ley que, aunque tenga su origen 'xn la Iglesia, tiene su fuente principal en los Evangelios y en la com\,ppa donacin de s mismo del sacerdote a Cristo y a la Iglesia. Y una reaccin todava ms vigorosa lleg entre la segunda y la 'torcera sesin por parte de los obispos de Alemania, Austria, Suiza, '-J uxemburgo y Escandinavia. En Innsbruck, en mayo de 1964, prepa raron sus comentarios oficiales a las proposiciones sobre los sacerdotes, puesto que las proposiciones no contenan nada sobre la ley del celi'bjp>, el cual haban puesto en cuestin la opinin pblica y ciertos U-itlicos, decidieron aportar una correcta explicacin de su significa$.dfien orden a clarificar el asunto para el pblico, y prepararon un -.texto a tal efecto. En la misma reunin, estos Padres conciliares examinaron las proposiciones sobre la formacin en el seminario. El ^esquema original sobre este tema contena un prrafo sobre la formacin para el celibato, pero al ser abreviado, este prrafo haba desapa recido. La conferencia de Innsbruck llam la atencin sobre esa supre si n y pidi que el asunto se reintrodujese en forma de una declaracin sobre el tipo de formacin exigido por quienes quieren ligarse a s mis mos por la ley del celibato. Esta sugerencia fue atendida. Las proposiciones sobre los sacerdotes estaban en la agenda de la Mercera sesin y fueron incluidas en el orden del da del martes 13 de \ octubre de 1964. Dos das antes, la siguiente Declaracin apareci en / <1servatore Romano: Ultimamente se han multiplicado en la prensa historias, entre vistas y comentarios extravagantes sobre la ley del celibato eclesistico. : Estamos autorizados para hacer las siguientes aclaraciones: la ley va a ^'conservarse intacta y en pleno vigor. En cuanto a los casos en que se "b.ni declarado nulas e invlidas las rdenes sagradas y sus obligacio n e s consiguientes, o en que se han concedido dispensas, se ha hecho jen conformidad con la prctica cannica y la disciplina de la Iglesia. ^Existen procesos regularmente establecidos que la Iglesia acostumbra '\utilizar para examinar y juzgar esos casos. La Iglesia determina si exisl'ten ciertas razones que prueban o no prueban la validez de las obli

gaciones asumidas por quienes han recibido las Sagradas rden Tambin determina las obligaciones de los sacerdotes vlidam ordenados que se han hecho indignos de pertenecer al clero. Un jm ci de nulidad o una eventual dispensa de las obligaciones, obtenidas tras un riguroso examen de los motivos, lejos de debilitar la sagrad, ley del celibato sirven ms bien para garantizar su integridad y sjlvaguardar su prestigio. Desde luego, tal afirmacin no poda haber aparecido en el pen; dico oficioso del Vaticano en aquel momento sin conocimiento f aprobacin del Papa Pablo VI. El arzobispo Fran^ois Marty, de Reims (Francia), present las poposiciones sobre el sacerdocio a la asamblea general en nombre de N Comisin para la Disciplina del Clero y de los Fieles. Explicando po qu los Padres conciliares haban recibido un texto revisado de las p J. posiciones, el arzobispo dijo: puesto que muchas voces confusas se estn haciendo or hoy da atacando el sagrado celibato, ha paitado muy oportuno confirmar expresamente el celibato y explicar su extld ordinario significado en la vida y el ministerio del sacerdote. El epgrafe 2 de las proposiciones nuevamente revisadas exhorta ba a aquellos que han prometido observar el sagrado celibato, con fiando en la gracia de Dios, a ser firmes en l con magnanimidad y entusiasmo. Deban perseverar fielmente en ese estado, con la alegr de estar inseparablemente unidos a Cristo por medio del celibato (cfr. I Cor. 7, 32-34), y ms libres para servir a la familia de Dios. Tras el debate en el aula conciliar, las proposiciones fueron iev isa das por la comisin competente y devueltas a los Padres conciliares ej 20 de noviembre, vspera de la conclusin del tercer periodo. Las lneas sobre el celibato y la castidad perfecta haban aumentado hasu ochenta, y en torno a esta seccin del esquema se desarrollaba progre-, sivamente una espiritualidad propia de los sacerdotes. Esto nunc habra sucedido de no ser por la gran confusin provocada por la pren? sa y por las campaas contrarias al celibato. An se hizo otra revisin entre la tercera y la cuarta sesiones, y el esquema haba cambiado unt que tuvo que ser discutido de nuevo en su totalidad. Cuando result evidente que el Concilio no considerara seria mente permitir que los sacerdotes se casasen, se recibi una nue\l sugerencia: que se permitiese la ordenacin de hombres casados. L .s* o defensores de esta propuesta basaban su argumentacin en que el Con5 ; 302

lio, al final de la tercera sesin, haba decretado que el diaconado r podra conferirse, con el consentimiento del Romano Pontfice, a ; ; hombres de edad madura, aunque viviesen en matrimonio. Si h om t bres casados de edad madura podan convertirse en diconos, argan, i ;por qu no podan tambin acceder al sacerdocio? : Un Padre conciliar intervino pblicamente en la materia a princi- pios de la cuarta sesin. Fue el obispo holands Pedro Koop, de Lins (.Brasil), quien distribuy ampliamente una intervencin sobre el asunto que planeaba leer en el aula conciliar. Esta intervencin comenzaba: ^ i queremos salvar a la Iglesia en nuestras regiones de Iberoamrica, \ di be introducirse entre nosotros tan pronto como sea posible un clero Vde hombres casados, formado por nuestros mejores hombres casados, 'poro sin introducir ningn cambio en la vigente ley del celibato. ? Para mostrar la necesidad de sacerdotes, utiliz el mismo arg ira uto estadstico que el obispo Kmrer, de Posadas (Argentina), haba i. pJeado durante la segunda sesin en relacin al diaconado de homt bies casados. Tambin dijo que la Iglesia estaba obligada por mandato 'g dn ino a evangelizar y santificar el mundo, y que el Pueblo de Dios tena fJ -Lgrieto derecho a recibir el Evangelio y a llevar una vida sacramental. rEs un verdadero derecho, que ninguna ley humana puede eliminar. En 'justicia, la Iglesia debe respetarlo. Como conclusin, hizo la terrible jpicifeca de que la Iglesia en Iberoamrica se colapsara si el Concilio . no abra la puerta a la posibilidad de conferir el sagrado sacerdocio a laicos idneos unidos en matrimonio desde al menos cinco aos. La propuesta tena .ciertos precedentes, pues el Papa Po XII j>haba permitido que pastores luteranos alemanes casados convertidos 'a L religin catlica se ordenasen sacerdotes y conservaran el uso de :;;sus derechos matrimoniales. Juan XXIII y Pablo VI haban hecho lo mismo. Un grupo de ochenta y un intelectuales de todo el mundo, hom bres y mujeres, prestaron un apoyo indirecto a la proposicin distribjjpndo entre los Padres conciliares una carta en que abogaban enri|iente para que se permitiese a hombres casados ser sacerdotes, y 1 3 j S sacerdotes casarse. Sus razones contra el celibato eran: la escasez desacerdotes, su propio descontento con la forma en que muchos 'sacerdotes se adaptan a su voto de celibato y su conviccin de que 'tos sacerdotes encuentran cada vez ms difcil irradiar la nueva gloria -de la Iglesia en un estado de celibato.

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V

303

El 11 de octubre, dos das antes de que se discutiese el nuc\o esquema sobre el sacerdocio, el Secretario General interrumpi la sesin para anunciar que deba leer a los Padres conciliares una caita especial del Papa Pablo al Card. Tisserant. En su carta, el Papa dec que haba tenido conocimiento de que algunos Padres conciliares pie*, tendan someter a debate en el aula conciliar la cuestin del celibato del clero de rito latino, y en consecuencia l deseaba hacer pblica su propia opinin al respecto, sin limitar por eso la libertad de los l.ulu' conciliares. 't Abordar el asunto en el aula conciliar, escriba el Papa, era (quivalente a tratarlo ante la opinin pblica. En su opinin, ello no eu conveniente, dada la delicadeza que exiga el tratamiento del celibato,y la extrema importancia que tena para la Iglesia. Personalmente, l estaba resuelto a que el celibato no slo se preservase en la Iglesia lamia, sino que su observancia se reforzase, pues por su medio los sacerdote pueden consagrar todo su amor slo a Cristo y dedicarse total) gene rosamente al servicio de la Iglesia y al cuidado de las almas. Los Padre conciliares interrumpieron en este momento la lectura con un calid y prolongado aplauso. El Papa finaliz pidiendo a cualesquiera Padres conciliar! s que tuviesen algo especial que decir sobre el asunto que lo hiciesen v escrito, y remitiesen sus opiniones a la Presidencia del Concilio. Esta observaciones le seran entonces trasladadas a l, y prometa exami narlas atentamente delante de Dios. Una vez ms, una salva de apla sos recorri la estancia. Tras continuar la discusin en el aula conciliar, el esquema sob el sacerdocio fue devuelto a la comisin apropiada para su revisin.' votacin tuvo lugar los das 12 y 13 de noviembre. Las secciones sob el celibato, la humildad y la obediencia fueron aceptadas por 20 votos a 65- En la duodcima votacin, en la cual se permitieron voto afirmativos con observaciones, 123 Padres cnciliares pidieron un modificacin del texto del epgrafe 16, donde el esquema afirmaba q el presente Concilio de nuevo aprueba y confirma la ley del celiba de los sacerdotes. Queran que el documento se modificase para dcc que el Concilio no hace ningn cambio en la ley. Su argumento er que la modificacin de las circunstancias poda impulsar a un filtiu Papa a abolir el celibato, y en tal caso, si el Concilio Vaticano II refor' zaba la ley, tal resolucin papal tendra que ir contra el Concilio actu.' 304

|f Es muy posible que esta observacin fuese preparada por el P. jtanislaus Lyonnet, S.I., decano de la Facultad de Sagradas Escrituras del Instituto Bblico en Roma, quien cinco meses antes haba publicado estudio de seis pginas advirtiendo que la redaccin del esquema cerrara la puerta para siempre al matrimonio de los sacerdotes. Su estudio inclua todos los argumentos contenidos en la observacin, muy parecidos a los empleados tambin por el obispo Koop. La respuesta de la Comisin a esta observacin fue terminante: iterar la redaccin como se peda supondra una alteracin sustancial de un texto ya aprobado por el Concilio; ms an, deca, las razones aportadas en favor de dicha enmienda no eran vlidas. Sin embargo, la Comisin acept otras dos observaciones prepara das por el Secretariado de Obispos y propuestas por 332 y 289 Padres conciliares, respectivamente. Segn estos Padres conciliares, el esquema d.ib.i a entender que la nica o principal razn teolgica para el celiba to" era su valor como smbolo y testimonio. Consideraban que esto contradcca la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia y el Decreto sobre la 'Adecuada Renovacin de la Vida Religiosa, ambos ya aprobados y pro mulgados. Segn estos dos documentos, argan, la razn fundamental para la observancia del celibato era que haca posible una consagracin 'his ntima a Cristo. La teora del simbolismo avanzada por los carde nales Dopfner y Suenens, que ya haba sido degradada en la escala de lalores expuesta en los dos documentos que siguieron a la campaa pre via del Secretariado de Obispos, tambin fue desacreditada en el esque ma sobre la vida de los sacerdotes como consecuencia de esta campaa. a Comisin admiti la contradiccin, y modific el texto. 'L En su forma final, el esquema sobre el ministerio y vida de los pieslnteros afirmaba que por la virginidad o celibato conservado por el reino de los cielos, [los presbteros] (...) manifiestan delante de los hombres que quieren dedicarse al ministerio que se les ha confiado. 11 esquema deca despus que cuando ms imposible les parece a no 'pocas personas la perfecta continencia en el mundo actual, con tanta mayor humildad y perseverancia pedirn los presbteros, juntamente con la Iglesia, la gracia de la fidelidad, que nunca ha sido negada a quienes la piden (...). Ruega, por tanto, este sagrado Concilio, no slo '.los sacerdotes, sino tambin a todos los fieles, que aprecien cordialuniente este precioso don del celibato sacerdotal y que pidan todos a iJios que El conceda siempre abundantemente ese don a su Iglesia.

El 2 de diciembre, el Concilio aprob la forma en que la Comi sin haba tratado las observaciones por 2243 votos contra 11. En lavotacin final en presencia del Papa Pablo, en la sesin pblica del ~ d * diciembre, el resultado fue de 2390 votos contra 4. Luego el Papa Pablo) promulg el Decreto sobre el Ministerio y Vida de los Presbteros.

a t r im o n io y c o n t r o l d e l a n a t a l id a d

Una de las tareas del Concilio era reexaminar la legislacin de la Iglesia sobre los matrimonios mixtos y la forma prescrita para el inania monio. El Card. Dpfner, de Munich, pidi cambios importantes^ pero se le opusieron el Card. Spellman, de Nueva York (apoyado por, ms de cien obispos de los Estados Unidos), el arzobispo Heenan (apo yado por todos los obispos de Inglaterra y Gales), el arzobispo Conway, de Armagh (Irlanda), que habl en nombre de ms de ochenta' obispos de diversos pases, y el Card. Gilroy, de Sidney (Australia^,, Todos estos prelados insistieron en los beneficios de la legislacin' vigente, y en el dao que podra causar la legislacin auspiciada por el.' Card. Dpfner. Viendo derrotada su propuesta en el aula conciliar, cardenal Moderador, tras un da de debate, pidi al Concilio querenunciase a su derecho de seguir tratando el asinto, y en contrapar^ tida lo transmitiera inmediatamente al Papa para que l emprendiese las acciones oportunas. Se adopt la proposicin en la ltima reunin de trabajo de la tercera sesin (20 de noviembre de 1964) por 1592 votos contra 427. Sin embargo, el deseado decreto no apareci hasta despus del Concilio, el 18 de marzo de 1966, y estaba firmado por el Card. Otta-' viani. Alteraba la legislacin, pero no sustancialmente como haba deseado el Card. Dpfner: era claramente una victoria de los obispos f anglfonos. Si se hubiesen organizado a lo largo del Concilio tan bien como para este asunto, tal vez el Concilio Vaticano II hubiese tomado un curso totalmente distinto. El aspecto doctrinal del matrimonio se desarrollaba en el esquema sobre la Iglesia en el mundo actual, y se discuti durante la teicc- ra sesin. El Moderador, el Card. Agagianian, anunci el 28 de octu,- bre de 1964 que la comisin especial del Papa sobre el control de la, natalidad se haba reservado algunos puntos. Estos puntos eran, en306

particular, la pldora de progesterona (as lo anunci oficialmente el arzobispo John Dearden, de Detroit, al da siguiente), y, en general, el problema del control de la natalidad (as lo presentara un ao des pus el Card. Suenens). Los Padres conciliares eran libres para hacer observaciones sobre estos puntos por escrito, y se les asegur que la comisin especial del Papa las considerara seriamente. El 29 de octubre de 1964 se abri el debate sobre el epgrafe 21, La santidad d el matrimonio y la fam ilia. El Card. Lger, de Montreal, dijo que muchos telogos crean que las dificultades concernientes a la llfetrina del matrimonio tenan su origen en una inadecuada exposin de los fines del matrimonio. Defendi que la fecundidad se conerase un deber del estado matrimonial en su conjunto, y no de cada to concreto. Es totalmente necesario dijopresentar el amor convugal (hablo del amor humano, que por tanto implica el alma y el cerpo) como una verdadera finalidad del matrimonio, y algo bueno cis mismo, con sus propias necesidades y leyes. Se congratul de cjtl el esquema evitase expresiones como fin primario para la pro creacin y fin secundario para el amor conyugal. Pero de poco vala >e\jtr las palabras, dijo, si luego el esquema no se refera al amor con/yugal salvo en relacin con la fecundidad. El esquema deba afirmar, .'sostuvo, que la unin marital ntima tambin tena como verdadera finalidad el amor conyugal, y que consecuentemente el matrimonio eca legtimo aun cuando no se orientase hacia la procreacin. El Card. Suenens habl tambin el primer da de debate, y esbo z las normas doctrinales, ticas y cientficas que -sostuvo- deban guiar los trabajos de la comisin especial del Papa sobre el control de la natalidad. Dicha comisin, dijo, debera estudiar si hemos conser vado un equilibrio perfecto entre los diversos aspectos de la doctrina de 1j Iglesia sobre el matrimonio. Tal vez, sugiri, se haba insistido fanto en las palabras de la Escritura creced y multiplicaos, que gra dualmente otra frase, que tambin era Palabra de Dios (los dos sern una sola carne) se haba pasado por alto. Ambas eran verdades capi tales, dijo el cardenal, y ambas se encontraban en las Escrituras. Por t.mto deban clarificarse mutuamente. Una de las muchas propuestas del cardenal era que el Papa Pablo revelase los nombres de los miemhcos de su comisin especial, de modo que todo el Pueblo de Dios pudiese enviarles sus opiniones sobre el matrimonio y el control de la natalidad. 307

El Card. Ottaviani habl al da siguiente. No estoy de acue dijocon la afirmacin del texto de que los cnyuges pueden dei i minar el nmero de hijos que quieren tener. Nunca se haba odo en la Iglesia. l era el undcimo hijo de una familia de doce. * padre era un trabajador, y el miedo de tener muchos hijos nun les pas por la cabeza a mis padres, porque confiaban en la Pr dencia. Concluy su breve alocucin expresando su extrafieza que ayer en el Concilio se haya podido decir que haba dudas so si era correcta la posicin adoptada hasta ahora en cuanto los prin cipios que rigen el matrimonio. Quiere eso decir que habr qu cuestionarse la inerrancia de la Iglesia? O no estaba el Espritu Sanr con su Iglesia en siglos pasados para iluminar las.inteligencias soh este punto doctrinal?. El obispo Hervs y Benet, de Ciudad Real (Espaa), dijo que esquema hablaba poco y demasiado tmidamente sobre la fe sobre? natural y la confianza en la Divina Providencia, sobre el amoi v 1 aceptacin de la Cruz, que deban iluminar la prudencia crisu No estamos aqu para redactar un documento filosfico y hedonist ni meramente tcnico o cientfico, sino uno que sea cristiano. Dijo que los padres de familias cristianas numerosas deban ser homena/ jeados, y pidi que quienes haban redactado el esquema lo tmii.se en cuenta en su revisin. Tampoco deba pasar en silencio lo que la' modernas ciencias de la psicologa y la pedagoga tenan que di ui en alabanza y favor de las familias numerosas. Recibi una clida londa de aplausos. El Papa Pablo VI estaba tan afligido por la intervencin del Ca Suenens del 29 de octubre, que pidi al cardenal que acudiese a veri Unos das despus, el 7 de noviembre, el Card. Suenens interrump el debate del esquema sobre las misiones para negar pblicamente q l hubiese cuestionado las enseanzas autnticas de la Iglesia sobre matrimonio, y para afirmar que evidentemente todos los aspectos L o cernientes al estudio dirigido por la comisin especial del Papa sobi el control de la natalidad dependan slo de su suprema autoridad,* ' El arzobispo Adrianus Djajasepoetra, de Yakarta (Indonesia), nombre de obispos de muchas naciones, dijo en el aula conciliar 20 de noviembre de 1964 que el Concilio no tena en cueni.1 sufi cientemente las diferentes culturas. En su opinin, el matrimoni deba ser descrito como una sagrada y humana comunidad de v 308

instituida por Dios para fundar una familia. No deba drsele al amor conyugal una indebida primaca, dijo, porque a menudo los matrimonios tienen lugar entre personas que apenas se conocen, por .decisin de padres o parientes. En esos casos, el amor era un fruto giadual del matrimonio. Deba recordarse, dijo, que fundar una nueva familia y dar continuidad a un grupo particular era a veces la intencin primaria en el matrimonio. Despus de la tercera sesin, el esquema estaba tan totalmente revisado que hubo de debatirse una vez ms. El obispo auxiliar Kazimigrz Majdanski, de Wloclawek, hablando el 29 de septiembre de 196,5, en la cuarta sesin, en nombre de los obispos de Polonia, dijo qufeel mundo moderno abomina de la sangra de la guerra, pero mira con indiferencia la destruccin de la vida humana no nacida. Subra yando que el nmero de abortos superaba anualmente el nmero total ,de personas muertas durante la Segunda Guerra Mundial, pidi una solemne declaracin del Concilio sobre la absoluta inviolabilidad de joda vida humana inocente, pidiendo que quienes practicasen el abor to fuesen denunciados como culpables de homicidio. Se prepar otra revisin tan pronto como concluy el debate, y se distribuy el 12 de noviembre. Poda interpretarse que esta nueva ver sin dejaba a los esposos la decisin de utilizar o no anticonceptivos aiiiiciales para limitar el tamao de su familia, siempre que su fin lti mo ifuese promover el amor conyugal. El esquema que contena esta doctrina abarcaba ahora 152 pgi,nas, y se distribuy a los Padres conciliares dividido en dos secciones, l \|ernes 12 y el sbado 13 de noviembre. Tuvieron lugar treinta y tres e votaciones el lunes, martes y mircoles siguientes. Con tantos asuntos '.trascendentales en juego en este esquema, tal vez los Padres conciliares deban haber empleado el fin de semana en examinar el texto revisa do. Sin embargo, 500 de ellos se desplazaron a Florencia en autobuses de alquiler, poco despus del medioda del sbado 13 de noviembre, .para un fin de semana con todos los gastos pagados, a celebrar el XVII Centenario del nacimiento de Dante, el ms afamado poeta italiano. El domingo a ltima hora de la noche volvieron a Roma y el lunes temprano comenzaron a votar, admitiendo algunos de ellos con fran queza que no haban tenido tiempo para examinar el texto. |La asamblea general aprob por 1596 votos contra 72, y 484 voijgs afirmativos con observaciones, todo el captulo sobre el matri 309

monio. La subcomisin que proces las observaciones a este upiuilo ignor cualquier enmienda importante, afirmando que alterari.in sustancialmente un texto que ya haba recibido una'aprobacin superior a los dos tercios requeridos. El 25 de noviembre, el Papa Pablo intervino, y por medio di. su Secretario de Estado envi a la comisin conjunta cuatro enmiendas especiales sobre la seccin del matrimonio. A todos los miembros ,if U comisin se les dio una copia, pero antes se pidi a los p eriti que ib in do as en la estancia. La tensin se elev inmediatamente, y < (\ud. J Lger se levant de un salto para protestar airadamente. Como se plmtearon algunas dudas sobre el carcter vinculante de las enmiendas, al da siguiente se inform a los miembros mediante otra carta de qui no eran libres para rechazar las enmiendas, sin slo para concuui su redaccin. Aquel da la tensin remiti algo cuando se permiiio i los p eriti que asistiesen de nuevo a la reunin. La prim era de estas enmiendas solicitaba la incorporacin di las palabras anticonceptivos artificiales entre las deformaciones que desvirtuaban la dignidad del amor conyugal y la vida familiar, |unio a la poligamia, el divorcio y el amor libre. AI mismo tiempo, el Papa pidi una nota al pie con un precisa referencia a las dos pginas de Id encclica Casti Connubii del Papa Po XI, donde se condenaban los anticonceptivos artificiales. La comisin se eximi a s misma de hablar de anticonceptivos artificiales, utiliz en su lugar pi juicas ilcitas contrarias a la procreacin humana, y omiti la refeientia a

Casti Connubii. La segunda enmienda peda eliminar la palabra tambin de la

afirmacin de que la procreacin de los nios era tambin una fina lidad del matrimonio, porque en el contexto esta palabra poda il.ir a entender que la procreacin era un fin secundario del matrimonio, y el amor conyugal un fin primario. Ello era contrario al magisteiio tra dicional de la Iglesia, y el Concilio se haba comprometido a e\ uai esa controversia. La enmienda tambin peda la insercin de I.i hase siguiente: los hijos son el bien supremo del matrimonio y conuibuyen muy sustancialmente al bien de sus padres. La comisin acept ambas sugerencias. La tercera peda la sustitucin de las palabras no es legtimo por las palabras no deben en la prohibicin a los hijos de la Iglesia de utilizar mtodos de regulacin de la procreacin que han sido o fm e310

den ser censurados por la autoridad magisterial de la Iglesia. Deba aadirse aqu una nota al pie, remitiendo tanto a la Casti Connubii como a la alocucin de Po XII a las comadronas, donde reiteraba la enseanza de aquella encclica afirmando que la prohibicin de los anticonceptivos artificiales derivaba de la ley natural y divina. La comisin conjunta acept sustancialmente esta tercera enmienda, pero no se refiri a las afirmaciones de los Papas Po XI y Po XII como los dos documentos ms relevantes sobre el tema, eomo deseaba el Papa Pablo. Aadi adems, de su cosecha, una refeiena a la alocucin del Papa Pablo VI al Colegio de Cardenales del 2 1 de junio de 1964, en la que haba puesto al corriente a los carde nales del trabajo de su comisin especial sobre el control de la natali dad Afirmamos con toda franqueza, haba dicho en aquella ocasin, que todava no tenemos motivos suficientes para considerar obsoleias, y por tanto no vinculantes, las normas establecidas por el Papa Po XII en esta materia; por tanto deben considerarse vinculantes, al menos mientras no Nos sintamos obligados en conciencia a modi ficarlas (...). Y parece oportuno recomendar que nadie, por el mo nolito, asuma la responsabilidad de manifestarse pblicamente en desacuerdo con esta norma obligatoria. Al citar la alocucin del Papa Pablo, la comisin conjunta - y en consecuencia el Concilio enteroconfirmaba implcitamente la enseanza tradicional de la Iglesia en esra materia. La cuarta y ltima enmienda propuesta por el Papa Pablo se refe ra a la tentacin que podan sufrir los cnyuges de emplear anticon ceptivos artificiales, e incluso el aborto. Pidi la inclusin de una frase en l [ sentido de que, para que los esposos pudiesen vencer tales tenta ciones, era absolutamente necesario que practicasen sinceramente la eastidad conyugal. Esta enmienda se mantuvo sustancialmente, pero v introdujo en una parte diferente del texto. S. Segn las directrices del Papa, el texto enmendado le fue remiti do antes de ser enviado a la imprenta. El 3 de diciembre de 1965 la revisin final del esquema se distri buy a los Padres conciliares. Al principio hubo mucha agitacin entre bastidores, porque la comisin conjunta, contrariamente al deseo del Pap.i Pablo, no haba citado en nota al pie la pginas concretas de la C.n/i Connubii donde se condenaban los anticonceptivos artificiales. Antes de comenzar la votacin el 4 de diciembre, se ley un anuncio 311

especial sobre las instrucciones del Papa. Se pidi a los Padres conciliares que advirtiesen que se haban omitido las referencias a las pgi1 as en una de las notas al pie, y que, al votar el texto, deban entender que votaban tambin esas notas al pie, junto con las referencias .1 esas_ pginas concretas. Tambin se les inform de que las referencias a las pginas se indicaran en el texto oficial que se presentara para la vota cin formal final del 7 de diciembre. # El captulo sobre el matrimonio y la familia ue aprobado por 2047 votos contra 155 el 4 de diciembre, y el esquema en su conjun to se adopt formalmente en la sesin pblica del 7 de diciembie por- 2309 votos contra 75. Luego fue promulgado por Pablo VI. Jf

A t e s m o

y c o m u n is m o

El 3 de diciembre de 1963, vspera del final de la segunda sesin," el arzobispo Geraldo Sigaud, de Diamantina (Brasil), present persu* nalmente al Card. Cicognani unas peticiones dirigidas al Papa PabJo^ firmadas por ms de 200 Padres conciliares de cuarenta y seis p.is Pedan un esquema especial en el cual se expusiese la doctrina sou catlica con gran claridad, y se refutasen los errores del marxismo, socialismo y el comunismo con fundamentos filosficos, sociolgicos y econmicos. A No hubo respuesta del Papa, pero ocho meses despus, el 6 ce| agosto de 1964, public su primera encclica, Ecclesidm Suam. En ella; abogaba por el dilogo con el atesmo comunista, aunque -coinq.' deca haba razones suficientes que le obligaban, a l, a sus predece?; , sores y a cualquiera que abrigase en su corazn valores religiosos, condenar los sistemas ideolgicos que niegan a Dios y oprimen j la Iglesia, sistemas que a menudo se identifican con regmenes econ mi cos, sociales y polticos. Los obispos de habla alemana y escandinavos reaccionaron inme diatamente a la encclica, declarando, en sus comentarios oficiales ajj. esquema sobre la Iglesia en el mundo actual, que probablemeul e eu, deseable dedicar un tratamiento ms especfico en el esquema al piq* blema del atesmo y del dilogo con l. |j El 21 de octubre de 1964, durante la tercera sesin, se deb;niu 11 seccin del esquema que trataba del atesmo evitaba cuidad osa-j se 3 12

mente la palabra comunismo-. El Card. Suenens, tras afirmar que no conceda un tratamiento suficientemente extenso al moderno fenmeho del atesmo militante en sus diversas formas, pidi una investigacin sobre por qu tantos hombres negaban a Dios y atacaban la Fe. El arzobispo Pablo Yu Pin, de Nanking (China), hablando dos das despus en nombre de setenta Padres conciliares, pidi que se aadiese un nuevo captulo sobre el comunismo ateo. El Concilio no da dejar de abordarlo, dijo, porque el comunismo es uno de los yores, ms evidentes y ms desgraciados fenmenos modernos. Deba ser tratado para satisfacer las expectativas de todos los pueblos, especialmente de aquellos que gimen bajo el yugo del comunismo y son forzados a soportar injustamente sufrimientos indescriptibles. El Card. Josef Beran, arzobispo exiliado de Praga y residente en ,R gm recibi el recorte de un peridico checoslovaco que alardeaba < a, de que los comunistas haban conseguido infiltrar todas las comisiones del Concilio Vaticano II. El 7 de abril de 1965, mientras el esquema estaba siendo revisa'o, el Papa Pablo fund un Secretariado para los No Creyentes, con el ropsito de animar al dilogo con los ateos. El Card. Knig, de Viena, que haba ejercido con frecuencia como enlace entre el Vatica no v los gobiernos de pases comunistas, fue designado presidente. ; Para el 14 de septiembre de 1965, fecha de apertura de la cuarta 'sesin, estaba ya en manos de los Padres conciliares una revisin de la Vxcin sobre el atesmo del esquema sobre la Iglesia en el mundo pernal, pero una vez ms no contena referencia explcita al comunis',1110. Ese mutismo provoc que circulase una carta, fechada el 29 de septiembre de 1965 y firmada por 25 obispos, aportando diez razones por las cuales el comunismo marxista deba ser tratado por el Conci lio. Acompaaba a la carta una peticin, en forma de intervencin escrita, en que se solicitaba dicho tratamiento y que se distribuy -ampliamente entre los Padres conciliares. La carta sostena que un eventual silencio del Concilio sobre el ^comunismo, despus de que los ltimos Papas y el Santo Oficio hubie ren hablando tanto sobre l, equivaldra a desautorizar todo lo que se ha dicho y hecho hasta ahora. La carta adverta que, del mismo modo que a Po XII se le estaba reprochando pblica (aunque injustamente) 'aber guardado silencio sobre los judos, tambin poda suponerse que maana se le reprochara al Concilio (y esta vez justamente) su silen313

ci sobre el comunismo, que sera entendido como un signo de cobai-, da y connivencia. Esta larga carta haba sido escrita por el obispa _ Carli y distribuida por los arzobispos Sigaud y Lefebvre, pero sus non bres no se incluan entre las 25 firmas. Ellos los haban ocultado deli-, beradamente, dado el antagonismo que exista contra ellos tanto en el campo liberal como en la prensa. Durante una conversacin telefnica rutinaria para compiobar. algunas fuentes, supe por el arzobispo Sigaud que 450 Padres conti- ^ liares haban firmado esa intervencin escrita preparada por el Gi upo' Internacional de Padres. El 20 de octubre de 1965 distribu un bole-. tn de noticias sobre esto, y tres de los mayores diarios de Roma. 11 G iomale d I talia, II Messaggero e II Tempo, lo rcogieron inmediata mente en sus portadas. La comisin conjunta responsable del esquema sobre la Iglesu enel mundo actual distribuy su nueva revisin el sbado 13 de no\ len- * bre, pero una vez ms su texto no contena mencin alguna del comu nismo. Ms an, el informe oficial preparado por esta comisin tam poco mencionaba las intervenciones firmadas por los 450 Padre?. conciliares pidiendo un tratamiento explcito del comunismo. Ese mismo da, el obispo Carli envi una carta de protesta a la Presidencia del Concilio, responsable del cumplimiento del Regla-; ment, y copias de la misma a los Cardenales Moderadores, al Seae-. taado General y al Tribunal Administrativo, para su informacin.,' Llamaba la atencin sobre el hecho de que 450 Padres concilio es, l, mismo entre ellos, haban presentado cierta enmienda al SecretJiiado' General dentro del tiempo prescrito, que la comisin, al hacer la revi-" sin, haba ignorado completamente. Tras citar varias normas del' Reglamento, afirm que stas indicaban claramente que todas las enmiendas deben imprimirse y comunicarse a los Padres conci liares , para que puedan decidir mediante votacin si desean aceptar o Kehazar cada una de ellas. Tambin calificaba como ilegal la accin emprendida por la iomi- sin conjunta, y aseguraba que esta forma de admitir o rechazarenmiendas de los Padres conciliares (y, en nuestro caso, incluso sin ale1, gar razn alguna para hacerlo) convierte a una comisin de no ms treinta personas en un rgano judicial contra el cual no cabe apela- cin. Y aunque los Padres conciliares, junto con el Sumo Ponrficcj eran en realidad los verdaderos jueces, en la prctica la comisin slo 314

, les peda manifestar si les parecan bien o mal las decisiones adoptadas vpor ella misma. Esto daba a entender, deca, que quienes constituyen -el Concilio son los miembros de las comisiones, ms que los Padres conciliares. Como resultado de esta protesta formal, el Card. Tisserant orde' no una investigacin oficial. Puesto que la comisin conjunta haba ignorado las intervenciomic con las 450 firmas de Padres conciliares de 86 pases, el Grupo Internacional de Padres prepar rpidamente la misma enmienda en )loima de observacin, dado que la emisin de votos con observacio-iics poda ser la ltima oportunidad de enmendar el texto. En carta fechada el sbado 13 de noviembre se invitaba a los Padres conciliares a fu mar y proponer la observacin durante la votacin del lunes 15 de noviembre. La calificacin no peda una nueva condena del comunis,mo, como inform la prensa, sino slo que el Concilio reafirmase solemnemente la doctrina clsica de la Iglesia sobre esta materia. Sin embargo, la distribucin de la observacin se vio seriamente rdifkultada, pues aqul fue el fin de semana en que 500 Padres conciliaics visitaron Florencia en autobuses de alquiler para participar en el homenaje a Dante. El 15 de noviembre, mientras los Padres conciliares votaban la tiLiin del atesmo, distribu a la prensa un despacho explicando que las 450 intervenciones firmadas haban desaparecido, y que por tanto . 1 1 irupo Internacional de Padres estaba realizando un nuevo intento de hacer or su voz proponiendo una observacin, aquella maana, x.isi idntica a la intervencin. Inmediatamente despus de la reunin matinal, el P Roberto . Tucci, S.I., uno de los p eriti de la comisin conjunta, realiz su resu men habitual de prensa ante los periodistas italianos, quienes le pre guillaron qu haba pasado con las intervenciones escritas apoyadas 1 por 450 Padres conciliares. Puedo confirmar que la enmienda sobre el comunismo no lleg ni a los miembros de la comisin ni a nosotros los peritos, que formamos parte de la comisin, replic. No hay intriga de ninguna clase; quizs la peticin encontr alguna luz, roja en camino y fue detenida. La observacin del P. Tucci convirti mi histeria, distribuida slo una hora antes, en todava ms actual, y en 24 horas apareci en la portada de II Giornale d Italia, II Messaggero, II i > > II Popolo , M omento-Sera y L uvenire d Italia, y en las pginas o, A 315

interiores de II Giorno, La Stampa, Paese Sera, Corriere della Sera v l'U- * nith (diario comunista). El 16 de noviembre, Gian Franco Svidercoschi, bajo el pseudnimo Helveticus, inform en II Tempo de que un prelado que era miimbi de la comisin conjunta haba afirmado que la intervencin sobie c[' comunismo haba llegado tarde, y consecuentemente no se J.i haba i tomado en consideracin. Esto se ajustaba a la historia ofrecida a la prensa por el P Tucci, y converta al Grupo Internacional de Padics en., . responsable de negligencia, pues aparentemente no haba trasladado a tiempo al Secretariado General las intervenciones firmadas. El 17 de noviembre, el arzobispo Sigaud emiti un comunicado de Prensa afirmando que el arzobispo Lefebvre y l haban emu-gado, personalmente las intervenciones firmadas en el Secretariado ( icneral la noche del 9 de octubre de 1965, dentro del tiempo prescrito. Fito _ elevaba ahora la responsabilidad al Secretario General. El 18 de noviembre, Svidercoschi, que mientras tanto haba ica-_ lizado algunas comprobaciones, public ms detalles en II Tempo. Inform que el Secretariado General haba recibido las intervencin"^ dentro del plazo, el sbado 9 de octubre, y haba telefoneado inme diatamente al secretario de la comisin conjunta para informal le rfr que las enmiendas haban llegado, pero que seran retenidas por el Secretariado General hasta el lunes para poder comprobar tan elevado nmero de firmas. Esto devolva la responsabilidad a la comisin con* junta, y especficamente a su Secretariado, pes (como sealaba Svi-, dercoschi) la excusa dada originalmente por el secretariado de que Ja intervenciones haban llegado tarde ya no era vlida. Entretanto, el Card. Tisserant haba realizado su propia ini estigi^ cin y llev sus averiguaciones a la atencin del Papa Pablo. De cuatro fuentes distintas supe que la persona que haba icti-ni-* do las intervenciones, sin trasladarlas a los miembros de la comisi conjunta, era el secretario de la comisin, Mons. "Achille Glorieux, Lille (Francia), que ocupaba casi una docena de puestos en el V.uican y en tiempos haba pertenecido al consejo de redaccin de EOsserval Romano. Tambin era secretario de la Comisin sobre el Aposto! ido los Laicos. Posteriormente, otro miembro de la comisin conjunta admi que dicha comisin haba traspapelado tambin otras intervencin pero que haba sido estpida por marginar stas sobre el comunism 316

A medioda del 23 de noviembre envi un despacho describiendo el papel de Mons. Glorieux en el asunto, y personalmente distribu copias a los periodistas de la Oficina de Prensa del Vaticano. Como > poda esperarse, el asunto llam la atencin de las autoridades del Vati cano. Aquella tarde, a las cinco, el Papa Pablo VI recibi en audiencia a ' los obispos de Iberoamrica con ocasin del dcimo aniversario de la ' Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM), y en su intervencin Mam la atencin sobre el atesmo marxista. Lo identific como una fuerza, infiltrada en la vida econmica y social de Iberoamrica, peli grosa, prevalente y muy daina, y que consideraba la revolucin vio lenta como la nica forma de resolver los problemas. " El 24 de noviembre, los diarios matutinos hablaban en portada del prelado francs que haba actuado como luz roja para las inter venciones sobre el comunismo, y contaban que aquella misma maa; im el Papa haba ordenado a la comisin conjunta que insertase en ' .nota al pie una referencia a las enseanzas de la Iglesia sobre el comuJusino. La comisin accedi y cit las encclicas de Po XI, Po XII, Juan XXIII y Pablo VI; y las palabras como hasta ahora lo ha hecho ; se introdujeron en el esquema de la forma siguiente: la Iglesia, fiel a i Dios y fiel a los hombres, no puede dejar de denunciar con dolor, pero . ^loii firmeza, como hasta ahora lo ha hecho, esas perniciosas doctrinas ' y. conductas, que son contrarias a la razn y a la experiencia humana 1 universal y privan al hombre de su innata grandeza. Las palabras aa didas, como afirmaba explcitamente la comisin conjunta en su infor me oficial a la asamblea general, se introdujeron para referirse a las condenas del comunismo y del marxismo de los Sumos Pontfices. Al confeccionar su informe oficial a la asamblea general en nom ine de la comisin conjunta, el arzobispo Garrone, de Toulouse, fue obligado por las autoridades del Concilio a admitir pblicamente la /negligencia en la correcta gestin del registro. Afirm que las inter venciones sobre el comunismo llegaron realmente a tiempo a nuestra comisin, pero no fueron examinadas cuando debieron haberlo sido, '-jorque, de forma no intencionada, no fueron trasladadas a los miembggSde la comisin. Sin embargo, inmediatamente se puso de manifiesto una confu.sii) n, numrica en los distintos informes preparados por la comisin f loi [junta. El arzobispo Garrone dijo que haban llegado a tiempo 332 317

intervenciones. Otro informe citaba la cifra total de 334, pero afirma ba que slo 297 de ellas haban llegado a tiempo. Cuando el arzobis po Sigaud acudi al archivero del Concilio para comprobar persa nal? mente las firmas, puesto que l tena archivados 435 de los 4^0 ,, nombres, se le dijo que los documentos originales no estaban todava, disponibles y que los nmeros publicados deban considerarse oficia-v les. Pero la comisin conjunta haba publicado cifras contradictorias^ y no haba indicacin de cules de ellas eran oficiales. ' Aunque complacido por las nuevas palabras aadidas al cueipo del texto, y por la cita en nota al pie de todas las encclicas importan tes sobre el comunismo, el arzobispo Sigaud dijo: existe una diferen^ cia entre llevar un sombrero en el bolsillo, y llevarlo en la cabeza. * * El 3 de diciembre, el Grupo Internacional de Padres distribuy, una ltima carta a los 800 Padres conciliares de su listado. La caita.,, aduca cinco razones por las cuales las secciones del esquema sobic la'* Iglesia en el mundo actual concernientes al comunismo, al matrirr. , nio y a la guerra eran todava insatisfactorias, y conclua con una pcti-'* cin de voto negativo para todo el esquema, porque ya no era posible conseguir enmiendas parciales. Pero el intento apenas obtuvo respuesta, y slp 131 Padres eonci? liares votaron negativamente a la seccin sobre el atesmo. Pero Grupo Internacional de Padres se mantuvo firme, y fue el principal,responsable de los 75 votos negativos contra la Constitucin pastojal' sobre la Iglesia en el mundo actual durante la votacin formal final del , 7 de diciembre de 1965.

'I .

La

g u e r r a y las a r m a s nucleares

La guerra y las armas nucleares se trataron en los epgrafes 84 y 85, del esquema revisado sobre la Iglesia en el mundo actual, que se dis tribuy a los Padres conciliares el 12 de noviembre de 1965, ya muy avanzada la cuarta sesin. El arzobispo Philip M. Hannan, de Nueva. Orleans (Louisiana), estaba descontento con ambos epgrafes -jj, comenz a preparar enmiendas. Acus a la seccin sobre la guerra de, inmadura y llena de errores, y declar que, si el texto se publicaba ph su forma actual, se convertira en objeto de burla en los medios poli-ticos y militares de todo el mundo. 318

Dijo que el epgrafe 84 se equivoc al afirmar que todo uso de Ip armas nucleares era absolutamente ilcito, pues haba muchas armas nucleares con un campo de destruccin muy preciso y limitado, pihbin erraba el esquema en este epgrafe, dijo, al declarar que era iriacional considerar la guerra como un medio apto para restaurar los derechos violados. Puesto que una invasin militar viola los derechos de una nacin, y puesto que el nico medio de repeler tal invasin es mediante el uso de las armas en la guerra, se segua que esa guerra era * un medio apto y necesario para restaurar los derechos violados. Tambin se equivocaba el epgrafe 85, dijo, al condenar a una toacin por poseer armas nucleares, y erraba todava ms al afirmar que la produccin y posesin de armas nucleares agrava las causas de guerra. Las causas de la guerra eran la injusticia y las aspiraciones injustas, no la posesin de armas nucleares, que bajo un control apro piado pueden prevenir la injusticia y la agresin. El mismo epgrafe ignoraba el hecho de que la posesin de armas nucleares por algunas naciones ha protegido a extensas reas del mundo de una posible agre sin. El arzobispo Hannan haba llamado la atencin de la comisin * conjunta sobre esos puntos un ao antes, pero su opinin minoritaria haba sido ignorada. El 22 de noviembre de 1965 estudi con el Card. Shehan, de Bal timore (Maryland), el contenido de una carta que estaba preparando sobr los epgrafes 84 y 85, y que pensaba enviar a todos los Padres conciliares. El Card. Shehan le pregunt sobre la actitud de la jerarcuna alemana en la materia, pero al arzobispo Hannan la desconoca, bn los das siguientes, la carta del arzobispo fue firmada por los > siguientes prelados: los cardenales Spellman y Shehan; los arzobispos ' 5 de Washington, D.C., Mjico, Durban, Hobart y Paran; el arzobispo amonita de Tyr (Lbano); y el obispo franciscano de Tlalnepantla (Mcjico). El 2 de diciembre se distribuy la ltima revisin del esquema a ' los Padres conciliares, conteniendo las observaciones finales introduci"da* por la comisin conjunta, y se anunci la votacin para el sbado, ' dos das despus. Aquella noche, una docena de religiosas imprimie1011, plegaron y ensobraron las circulares hasta la una de la madruga ra. Hubo traduccin francesa, italiana y espaola de la carta inglesa, ylos' sobres, ya etiquetados y clasificados por calles, se marcaron uno per uno para indicar la edicin de qu lengua deba insertarse. Estas 319

mismas religiosas haban prestado su ayuda repetidamente, con simi lar dinamismo, durante el transcurso del Concilio. A las siete y media de la maana del viernes 3 de diciembre un.i flotilla de seis automviles comenz a distribuir copias de la c.nu en la residencia de ms de 2000 Padres conciliares. Las religiosas eonducan uno de los coches, y otras ocho religiosas repartan cartas a pie ui reas donde no era posible aparcar. Sobre las cuatro y media d l.i laide < el trabajo estaba hecho. La carta del arzobispo Hannan invitaba a los Padres coni.ili.ii es a votar negativamente el 4 de diciembre el captulo sobre la guciri \ lis armas nucleares, y sugiri que todo el esquema deba recibir umbk'n un voto negativo si los errores descritos en su carta no se coiiLgian. Propuso que el documento, si era rechazado, se remitiese al Snodo de Obispos para ulterior estudio, correccin y promulgacin. El arzobispo se opona al epgrafe 80 (anteriormente el 84), qtu afiimaba que [la guerra contempornea] da ocasin a los que povn.ii las recientes armas cientficas para cometer tales delitos, como indisualu nadamente (...) la destruccin de ciudades enteras o de extensas agiones junto con sus habitantes. Tambin se opona al epgrafe 81 (.iinicua mente el 85), que afirmaba de modo terminante que, a causa de la acu mulacin de armas nucleares, no slo no se eliminan las caus is de mi conflicto, sino que ms bien se corre el riesgo de agravarlas poco .i pi En su carta sostena que estas frases ignoraban que la posesin de armas nucleares haba preservado la libertad de una porcin mm guil de del mundo. Esta defensa contra la agresin, deca, no era un ciimen, sino un gran servicio. Era tan ilgico decir que las armas iHijea res eran una causa de guerra y discordia, dijo, como decir que la ley y la polica de una ciudad son las que producen el crimen y el desorden en ella. La carta adverta que la inclusin de estas frases y pensamientos en el esquema perjudicara con certeza la causa de la libertad en el mundo, e insista en que contradecan aquel pasaje de la alocuc ion del Papa Pablo VI a las Naciones Unidas, en la que afirmaba el dereelio de una nacin a su propia defensa. Segn el arzobispo Hannan, 'no eia posible una defensa propia suficiente para las principales naciones del mundo hoy da, a menos que poseyesen armas nucleares. El sbado 4 de diciembre se pregunt a los Padres concllales si estaban de acuerdo con la forma en que la comisin conjunta haba tratado las observaciones sobre la guerra y las armas nucleares. Ira 320

misma maana se corri la voz en el aula conciliar de que el Card. Shehan haba firmado la carta sin leerla, y que no pedira un voto nega tivo, tal como se solicitaba en la misiva. Aunque la primera parte del lutnor era falsa, l realmente haba cambiado de opinin sobre el sen tido de su voto. Los dos sacerdotes que haban ayudado al arzobispo Hannan le sugeran ahora que si aquella maana se recogan unos cientos de votos loatra el captulo sobre la guerra y las armas nucleares, estara en una posicin ventajosa y podra acudir directamente al Santo Padre, men cionar la gran insatisfaccin de los Padres conciliares, y proponer cmo deba alterarse el texto antes de la votacin final convocada para la maana del lunes. Pero lo que sucedi fue que los resultados de la notacin sobre el captulo no se anunciaron hasta el lunes, con lo cual c) plan fracas. El 4 de diciembre circul un rumor ms. Deca que el Papa Pablo haba enviado un telegrama al Card. Spellman, pidindole que hiciese manto fuese posible para detener la campaa emprendida por el arzo bispo Hannan, y retirarle su apoyo. El domingo 5 de diciembre la comisin conjunta public una carta firmada por el obispo Joseph Schroffer, de Eichsttt (Alemania), picsidente de la subcomisin responsable del captulo sobre la guerra y l.is armas nucleares, y el arzobispo Garrone, que en el aula conciliar haba ledo el informe sobre el esquema en nombre de la comisin conjunta. Su carta afirmaba que las razones aducidas en una carta fir mada por el Card. Spellman y otros nueve Padres conciliares pidien do un voto negativo contra la seccin del esquema que trataba sobre la guerra, no eran vlidas porque se basaban en una interpretacin trinea del texto. El arzobispo Hannan, teniendo en cuenta la impresin que se le uansmitira al lector medio, a quien iba dirigida la constitucin pasroial, haba afirmado que en el esquema se condenaba como inmoral la posesin de armas nucleares. La refutacin del obispo Schroffer y del arzobispo Garrone alegaba que en ningn lugar de los epgrafes N y 81 se condena como inmoral la posesin de armas nucleares. Las U palabras del texto se elegan con un propsito, decan, y deben ser entendidas exactamente. No se negaba que la libertad pudiera tempo ralmente ser preservada mediante la posesin y acumulacin de armas nucleares. Solamente se negaba que la carrera armamentstica fuese 321

un camino seguro para preservar una paz duradera. Tampoco se afa maba que las armas nucleares fuesen causas de guerra. La carta con tinuaba diciendo que el esquema no contradeca el derecho, afuma do por el contexto, de algunas naciones a defenderse con la violencia contra la agresin injusta. Adems de la interpretacin dada por la comisin conjunta en esta carta, exista un comentario oficial contenido en los informes a la asamblea general. stos afirmaban ahora que el epgrafe 81 no preten da condenar indiscriminadamente las armas nucleares, y que uimodo alguno el texto pretenda imponer la obligacin unilateral de destruir las armas atmicas. Estas afirmaciones, y la mencin al dci&t cho a la defensa propia, se deban en gran medida a la campaa con ducida por el arzobispo Hannan. El rumor sobre el envo de un telegrama al Card. Spellman por el Papa circulaba todava entre los Padres conciliares el domingo, poi lo cual aquella noche telefone al arzobispo Hannan para preguniailc siera verdad. Habl hoy con el Card. Spellman replic- y no me hizo ninguna indicacin de que hubiese cambiado de opinin. Si hubiese recibido ese telegrama, debo pensar que yo sera el primero en sabeilo. A ltima hora de la noche del domingo, un cardenal de la Cu inform a algunos obispos de que se haban contabilizado ms de 400 votos negativos contra el captulo sobre la guerra y las armas nuclcjr res en la votacin del sbado. El mismo cardenal afirm que el Caid. Cicognani estaba diciendo a los miembros de la Curia Romana que aconsejasen a cuantos Padres conciliares fuese posible que votasen constra el esquema al da siguiente. El voto sobre el esquema en su conjunto tuvo lugar el lunes 6 de diciembre. Antes de proceder a la votacin, se anunci que el capi lo sobre la guerra y las armas nucleares haba recibido el sbado 48 votos negativos. Considerndose derrotados, muchos de quienes haban votado contra el captulo lo hicieron ahora a favor del esquema en su conjunto, y el texto fue aceptado por 2 111 votos contra 2 5 1 . Mientras los Padres conciliares salan de San Pedro aquella m i uuj esper en la puerta reservada a los cardenales. Una vez que el Card. SpelL; man fue ayudado a introducirse en su coche, le pregunt a su secrct.ui Es verdad que Su Eminencia recibi un telegrama del Papa, pidi dol que retirase su apoyo a la propuesta del arzobispo Hannan?. Si dudarlo un instante, replic: No, no es verdad en absoluto. 322

Cuando LOsservatore Romano apareci en los quioscos algunas * horas despus, afirmaba que el Papa Pablo ya haba decidido que la gonstitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual mereca su jprobacin, y sera votada y promulgada en pblica sesin al da siguiente, 7 de diciembre.

I n v it a c i n

a r e d e sc u b r ir a

io s

Era un deseo especial del Papa Pablo VI que tuviese lugar, antes , jgjfel-final del Concilio, un oficio vespertino de oracin para promover p unidad de los cristianos, al que asistieran los Padres conciliares y los observadores delegados. El tiempo y lugar decididos fueron el sbado 4 de diciembre de 1965, y la baslica de San Pablo Extramuros. El mismo Papa presidi el servicio; se cantaron salmos, y leyeron pasajes de las Escrituras un catlico francs, un metodista norteamericano, y * uil ortodoxo griego, y En su alocucin dijo el Papa Pablo: vuestra partida nos entriste ce ahora, y crea una soledad que no experimentbamos antes del Con cilio. Querramos veros siempre junto a nosotros. Se volvi a orar en la tumba de San Pablo, y luego el Papa Pablo recibi a los observado res delegados en el monasterio benedictino adyacente, donde su preHdecesor haba realizado el primer anuncio del Concilio. El Dr. John Moorman, jefe de la delegacin anglicana, se dirigi al Papa en nombre de los observadores delegados e invitados, cuyo nmero se haba elevado a 103 en la cuarta sesin. Ni una sola vez en os cuatro aos, dijo, hemos sentido ningn resentimiento ante Jjpestra presencia. Al contrario, siempre se nos ha hecho sentir que .^nuestra presencia, en ms de una forma, contribua al xito del Con-cilio en la gran tarea de reforma en que se ha embarcado. Y aadi: '''creemos que los das del temor mutuo, de la exclusividad rgida y de a-autosuficiencia arrogante hacia el otro lado ya han pasado. El cami' no hacia la unidad ser sin duda largo y difcil; pero debe confortar a ... Su Santidad saber que, como resultado de nuestra presencia aqu como , .observadores, tendr una compaa de ms de cien hombres (...) que, cuando vayan a travs del mundo, intentarn llevar a las Iglesias algo . del espritu de amistad y tolerancia que han visto en el aula de San Pedro. Nuestro trabajo como observadores no est terminado. Quisiera, 323

querido Santo Padre, que nos viera como sus amigos en verdad como y sus mensajerosahora que cada uno sigue sus respectivos caminos. El Papa expres su alegra y consuelo ante estas palabras. Nos dan la esperanza, dijo, de que, si Dios quiere, nos volveremos a encontrar. Y nuestro encuentro ser siempre en Cristo Nuestro Seoi. Como recuerdo del Concilio, entreg a cada observador una campa nilla de bronce y un certificado en latn. Tras presentarle el Card Bei a todos los observadores e invitados, el Papa volvi al Vaticano. El lunes 6 de diciembre todos los Padres conciliares recibieron del Papa un sencillo anillo de oro simbolizando los ntimos lazos d*- cali dad entre el Papa y los obispos. Cada uno recibi tambin un certifi cado en latn atestiguando que haba participado en el Concilio Esa misma maana, el Secretario General ley una Bula promul gada por el Papa Pablo proclamando un jubileo extraordinario desde el 1 de enero hasta el 29 de mayo (domingo de Pentecosts) de 1966. Luego el Secretario General expres en versos latinos su agradeci miento por la cooperacin recibida de los Padres conciliares. El Catd. Suenens, como Moderador del da, expres el agradecimiento del\ Concilio a todos los que, en los diferentes niveles, haban contribuidor de cualquier forma a la organizacin y conduccin de las numerosas4 reuniones. Cuando mencion al arzobispo Felici, el aplauso fue exti a-, ordinariamente prolongado. Ms que ningn otro, el Secretario <ic/nc.'ral se haba ganado el corazn de los Padres conciliares. Pese a la cargade trabajo administrativo que pesaba sobre sus hombros, su ingenio v sus versos en latn haban animado repetidamente las reuniones de la asamblea general, y sus ocurrencias eran repetidas a menudo p' )r los Padres conciliares. Aquella tarde, LOsservatore Romano public el tan espciado,decreto del Papa Pablo VI sobre la reorganizacin de la Curia Roma na. No hay duda, rezaba el decreto, de que la reorganizacin dc.be comenzar por la Congregacin del Santo Oficio, puesto que a ell.i le estn encomendados los asuntos ms importantes de la Curia Roma na, a saber, todo lo que concierne a la doctrina de la fe y la moral, y otras cuestiones ntimamente conexas con esa doctrina. El nombic de Santo Oficio se cambiaba por el de Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, y se indicaban numerosos otros cambios, como la desaparicin de la seccin especial de la Sagrada Congregacin ics- ponsable de la censura de libros. 324

El 7 de diciembre, en la sesin pblica, el Papa Pablo pronunci , una larga alocucin. Dijo que tal vez nunca como en esta ocasin ha sentido la Iglesia la necesidad de conocer, de acercarse, de comprender, pe penetrar, de servir, de evangelizar a la sociedad que la rodea (...). pa reprobado los errores, s, porque lo exige no menos la caridad que la verdad; pero, para las personas, slo invitacin, respeto y amor. El significado religioso ltimo del Concilio, dijo, podra resumirse en una potente y amistosa invitacin a la humanidad de hoy a encontrar Pe nuevo, por la va del amor fraterno, a (...) Dios, fe i Aquella maana, en la votacin nmero 544 y ltima, la Consti' tucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual fue aprobada por 309 votos contra 75- Se convirti as en el decimosexto y ltimo documento oficialmente aprobado y promulgado por el Concilio Vati cano II. Los documentos sobre libertad religiosa, actividad misionera, v ministerio y vida de los sacerdotes se aprobaron y promulgaron tam' bien aquella maana. Las ceremonias de clausura tuvieron lugar al da siguiente, 8 de diciembre de 1965, en la amplia escalinata frontal de San Pedro, donde se haban erigido andamiajes y asientos especiales para la ocasin. La ceremonia, de tres horas, comenz con la Misa, celebrada en solitario por el Santo Padre. Luego se anunci una donacin suya de 90.000 dlares para instituciones de caridad de Palestina, Argentina, India, Pakistn y Camboya. El Papa bendijo tambin la primera pier di a de una iglesia que se erigira en Roma para conmemorar el Conci lio, y se denominara Mara, Madre de la Iglesia. El Card. Joseph Cardijn, fundador del movimiento de la Juven tud Obrera Cristiana en Blgica en 1925, haba propuesto durante la cuarta sesin que en las pginas iniciales de la Constitucin pastoral <sobre la Iglesia en el mundo actual se incluyese un prrafo especial sobre la juventud, otro sobre los trabajadores y uno ms sobre los pueks en vas de desarrollo. Mucho antes, el 4 de enero de 1964, el obis po flengsbach, de Essen, haba afirmado en America que considerara > suma importancia que los resultados principales del Concilio se Li-sumiesen en cuatro o cinco mensajes. Uno de esos mensajes, dijo, , ."tal vez pudiera dirigirse a quienes gobiernan, pues tienen la ms ele.vada responsabilidad sobre el destino del hombre. Las ideas de estos dos Padres conciliares fueron en cierto modo ^cumplidas con una serie de ocho mensajes especiales ledos el da de la 325

clausura del Concilio. El primero, ledo por el mismo Papa Pablo, esta ba dirigido a los Padres conciliares: ha sonado la hora de la partida y la separacin. En pocos momentos abandonaris la asamblea conuliat y acudiris a encontraros con la humanidad y llevarle la buena nueva del Evangelio de Cristo y de la renovacin de su Iglesia, en la cual hemos estado trabajando juntos durante cuatro aos. Tras su men saje, siete Padres conciliares se aproximaron al micrfono por tumo v leyeron mensajes en francs a los gobernantes, intelectuales, trabaja dores, artistas, mujeres, jvenes, enfermos y pobres. Un represeni ante de cada grupo sbi al trono papal para recibir del Papa Pablo el texto del mensaje, una vez proclamado. El texto que se haba ledo por los pobres, los enfermos y todos los que sufren se le entreg a un honir bre ciego, Francesco Politi, quien subi las escaleras con su perro-^ua., Sentado a la derecha del Papa durante la ceremonia estaba el ' Card. Ottaviani. En los inicios del Concilio l se haba denominado a s mismo perro guardin, que tiene como profesin salvaguardar la veidad. Su tarea era ahora mayor, porque l tena nuevas verdades que guardar, adems de las antiguas. Al mirar hacia atrs el Concilio, nopudo dejar de recordar las injurias acumuladas contra l en el aula con ciliar y en la prensa. Pero hubo tambin momentos ms brillantes, como aquel da a principios de octubre durante la cuarta sesin, cuan do fue aplaudido sonora y largamente por proponer que todas las naciones del mundo formen una Repblica Mundial, en la cual ya no cabran las rivalidades entre las naciones. En cambio, el mundo ente-' ro estara en paz. Tambin se sentaban cerca del Papa los cuatro Cardenales Modo- * radores. Cada uno de ellos haba conducido las reuniones una med de 34 veces. Unos pensaban que haban ido demasiado deprisa, y otro pensaban que haban ido demasiado despacio. Tambin algunos ha ban recelado de su parcialidad, y de la utilizacin de su autoridad^ promover sus propios puntos de vista. Ser Moderador no haba cido una tarea fcil. Pero si no hubiese sido por ellos y por su determina cin de seguir adelante, el Concilio Vaticano II no habra concluido aquel da. Casi nadie en la vasta asamblea, dejando aparte el Papa, haba' influido ms en la aceptacin de la legislacin conciliar que el Card; Frings. Si no hubiera sido por la organizacin que l inspir y dirigi,-' el Concilio nunca habra podido trabajar con eficacia. Se haba apoya-1 326

do mucho sobre el telogo P Rahner; pero al final del Concilio se . haba hecho ms cauto .en la aceptacin de sus propuestas. El P. Rat zinger, telogo personal del Card. Frings y antiguo alumno del P. Rah ner, pareca haber dado durante el Concilio un apoyo casi incuestio nable a las opiniones de su antiguo profesor. Pero a medida que se acercaba la clausura, admita que estaba en desacuerdo con l en varios puntos, y dijo que comenzara a afirmarse ms a s mismo una vez finalizase el Concilio. Finalmente, el Papa entreg al arzobispo Felici el Breve papal que clausuraba formalmente el Concilio Vaticano II. Un fotgrafo capt para la posteridad la radiante sonrisa que cubra los rasgos del Sumo Pontfice en ese momento. Las lgrimas y las penas haban pasado. El arzobispo Felici dio unos pasos hasta el micrfono que haba delante y i la izquierda del Papa, frente a los Padres conciliares y las multitudes de la Plaza de San Pedro, y ley el documento oficial: el Concilio Vaticano II, reunido en el Espritu Santo y bajo la proteccin de la Santsima Virgen Mara, a quien hemos declarado Madre de la Iglesia, y de San Jos, su glorioso esposo, y de los Apstoles San Pedro y San Pablo, debe contarse indudablemente entre los ms grandiosos even tos de la historia de la Iglesia (...). Decidimos adems que todo lo que ha sido establecido por el Concilio debe ser religiosamente observado | r todos los fieles, para gloria de Dios y dignidad de la Iglesia y para p> la tranquilidad y la paz de los hombres. Evocando despus este momento, el arzobispo Felici dijo que muchos recuerdos se agolparon en su mente. Ah estaba Pablo VI, eti el centro de esa gran asamblea, alegre ante el feliz resultado, decretando la clausura del Concilio. Y all estaba Juan XXIII, autor - y primer inspirador de este gran Concilio, sonriendo y bendiciendo desde el cielo. Inmediatamente despus de la lectura del Breve papal, el Papa l|blo VI se levant para bendecir a los Padres conciliares y a la muchedumbre. Levantando ambos brazos en el aire, grit: En nombre de Nuestro Seor Jesucristo, id en paz!. El Concilio haba concluido, y Iifs Padres conciliares se levantaron para aplaudir y vitorear. Las campanas de San Pedro comenzaron entonces a repicar.

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APNDICE
El coste total para el Vaticano del Concilio y su labor preparatoria fue de 7.250.000 dlares. Puesto que 2860 Padres conciliares asistieron total o parcialmente a las cuatro sesiones, que se extendieron durante 281 das, el coste medio fue de 2530 dlares por Padre conciliar, 9 dlares al da. Sin embargo, estos costes no incluyen los gastos cubier tos por los mismos Padres conciliares; el 67 % de ellos se pagaron sus gastos de viaje, y el 53 % su propio alojamiento. Del total gastado por ti Vaticano, el 33 % se destin al alojamiento; el 30 %, a transporte; el 9 % a equipar el aula conciliar; el 8 % a la computadora electrnica, C)ficina de Prensa del Concilio, trabajos de imprenta e instalaciones telefnicas, y el 20 % a otros gastos. La enfermedad, la avanzada edad, o las restricciones de los gobier nos impidieron la asistencia de 274 Padres conciliares. Entre las fechas de apertura y clausura murieron 253 Padres conciliares, y se aadieron 296 nuevos. De los 98 cardenales que participaron en l, once murieon antes de que finalizase el Concilio; el nico cardenal que no asis ti fue el Card. Josef Mindszenty, de Hungra. La media de edad de los Pdres conciliares fue de sesenta aos. Las dos terceras partes pertene can al clero secular, y el resto eran miembros de rdenes religiosas. El Secretariado General, alabado por el Papa Pablo como modelo a imitar en el perfeccionamiento de los servicios de la Curia Romana, hizo uso de las ms modernas tcnicas para preservar para la posteri dad un completo registro teolgico, organizativo y administrativo del Concilio. Doscientos grandes volmenes contienen las listas alfab ticas de los Padres conciliares, con indicacin de lo que vot cada uno eu las 544 votaciones. Mediante un proceso de fotocopia, el archivo completo se ha reproducido un cierto nmero de veces, de modo que puede ser consultado en varios lugares. Puede pasar una generacin o ms antes de que esos archivos se abran al pblico. 329

Adems de tener organizados todos los documentos, el archho contiene una grabacin magntica completa de las 168 Congregaciones Generales, que ocupan 712 cintas, cada una de 43 metros de longitud, que duran 542 horas. Transcribir estas grabaciones, y traducir todos los documentos conciliares a catorce lenguas, fueron dos de las taru.i'' que ms tiempo consumieron, supervisadas por Mons. Emilio Govcinatori, archivero del Vaticano II. El 3 de enero de 1966, el Papa Pablo, mediante una Carta Apos tlica, cre cinco Comisiones postconciliares. Tales comisiones le haban sido sugeridas originariamente por la alianza europea y mun dial, porque teman que las medidas progresistas adoptadas por ti Concilio fuesen bloqueadas por las fuerzas conservadoras que rodeaban al Papa, una vez que los Padres conciliares hubiesen regresado a casa. La misin de las nuevas Comisiones postconciliares (sobre los religio sos, las misiones, la educacin cristiana, el apostolado de los laicos \ los obispos y el gobierno de las dicesis) era preparar Instrucciones que indicaran concretamente cmo deban aplicarse los documentos con ciliares. Estos organismos no deban tener autoridad legislativa, sino meramente poderes interpretativos, y al preparar sus Instrucciones deban adherirse estrictamente al tono de los documentos solemne mente aprobados y promulgados. Una vez publicadas sus normas, Iis Comisiones postconciliares se disolveran automticamente.

NDICE ONOMSTICO
A Agagianian, Cardenal Gregorio, 88, 89, 91, 96, 97, 223, 226-228, 306 Agustn, San, 180, 206 Alexis, Patriarca, 142 Alfrink, Cardenal Bernard, 29, 34, 55, 68, 90, 93, 129, 181, 201, 2 2 1 , 224, 226 lvarez Icaza, Jos, 214 Alvim Pereira, Arzobispo Custodio, 115 Amici, Arzobispo Giuseppe, 290 Amissah, Arzobispo John, 224 Anastasio del Santsimo Rosario, P., 250 Ancel, Obispo Alfred, 57, 6 6 , 179, 181, 238 Antoniutti, Cardenal Ildebrando, 247 Arriba y Castro, Cardenal Benjamn de, 109, 147 Atengoras I, Patriarca de Constantinopla, 141, 142, 234, 235

B Bacci, Cardenal Antonio, 34, 64, 68 , 113, 135 Bafile, Arzobispo Corrado, 295 Baldassarri, Arzobispo Salvatore, 220 Balic, P. Carolus, 109, 177, 180, 181, 276 Barbetta, Obispo Giulio, 68 Barros Cmara, Cardenal Jaime de, 249 Batanian, Patriarca Ignacio Pedro XVI, 131 Baum, P. Gregory, 133 331

Bea, Cardenal Agostino, 17, 55, 6 0 ,6 2 ,6 8 , 82, 90, 9 1,12 3 ,14 0 -14 5 , 147, 178, 184, 186, 187, 191, 192, 194, 197, 198, 200, 208-210, 224, 242, 265, 274, 275, 278, 279, 290, 324 Bekkers, Obispo Willem, 28 Bekkum, Obispo Willem van, 42, 43, 88 Benedicto XIV, 179 Benedicto XV, 179 Beran, Cardenal Josef, 313 Bertrams, P. Wilhelm, S.I., 268 Bertrand, P. Guy, 53 Betti, P. Umberto, 203, 266 Blanchet, Arzobispo mile, 292 Blomjous, Obispo Joseph, 22, 238 Bolgeni, P. Giovanni, S.I., 264 Bolte, Obispo Adolf, 295 Borovoy, Arcipreste Vitaly, 145, 146, 231 Browne, Cardenal Michael, 64, 126, 134, 136, 172, 190, 215 Buckley, P. Joseph, 251, 252 Bueno y Monreal, Cardenal Jos, 189, 199, 292 Bugnini, P. Annibale, C .M ., 163 Buder, Abad Christopher, 109, 110, 203, 205 C Capovilla, Mons. Loris, 171 Caprile, P. Giovanni, S.I., 2 12 Carbone, Mons. Vincenzo, 27 Cardijn, Cardenal Joseph, 325 Carew, Mons. William, 195, 196 Carli, Obispo Luigi, 67, 104, 128, 172, 271, 272, 283-285, 314 Carroll, Obispo James, 251 Casimirri, Dr. Luciano, 83, 84 Castn Lacoma, Obispo Laureano, 181 Castellino, P. Giorgio, 203 Castro Mayer, Obispo Antonio de, 47, 65 Cekada, Obispo Smiljan, 190 Cento, Cardenal Fernando, 237> 243 332

Cerfaux, P. Lucien, 203 Charue, Obispo Andr, 203, 242, 251, 252 Cheikho, Patriarca Pablo II, 127 Cicognani, Cardenal Amleto, 36, 62-64, 69, 82-85, 210, 243, 284, 285, 312, 322 Cigognani, Cardenal Gaetano, 163 Cody, Arzobispo John Patrick, 39 Cogley, John, 154 Colombo, Obispo Cario, 190-191, 203 Colombo, Arzobispo Giovanni, 256 Compagnone, Obispo Enrico, 121, 122, 204 Confalonieri, Cardenal Cario, 35, 69 Congar, P. Yves, O.P., 105, 203, 278, 294 Conway, Arzobispo WiUiam, 242, 306 Correa Len, Obispo Pablo, 130 Cousineau, Obispo Albert, 52 Cullmann, Oscar, 143, 144, 182 Cushing, Cardenal Richard, 90, 173, 187

D Daem, Obispo Jules, 199 Danilou, P. Jean, S.I., 154 Dante, Arzobispo Enrico, 34 Dayez, Abad Godefroi, 118 Ddungu, Obispo Hadrianus, 291 De Smedt, Obispo Emile, 57, 58,67, 68, 101, 185-187, 224, 270, 273 Dearden, Arzobispo John, 307 DellAcqua, Arzobispo Angelo, 162 DErcole, P. Giuseppe, 266 Dhanis, P. Eduardo, 266 Dibelius, obispo luterano, 108 Dionisio I, Patriarca, 234 Djajasepoetra, Arzobispo Adrianus, 308 Dodewaard, Obispo Jan van, 76, 203 DoiTatsuo, Cardenal Pedro, 194
333

Dopfner, Cardenal Julius, 22, 43, 57, 69, 76, 92, 93, 95, 98, 99, 104. 113, 123-125, 137, 169, 170, 178,20/ , 203, 204, 241, 245-247, 249, 251-255, 257, 273, 285, 286, 290, 294, 295, 305, 306 Doumith, Obispo Miguel, 68, 232 Drzazga, Obispo Jozef, 256 D Souza, Arzobispo Eugene, 43, 129, 136, 137, 216, 296 Duschak, Obispo Wilhelm, 44-46 E Elchinger, Obispo Lon, 76, 259, 291 Ercole, Mauro, 173, 174 Eugenio IV, 231 Eynde, Van der, 203 F Farhat, P. Edmundo, 89, 90, 195, 196 Felici, Arzobispo Pericle [Secretario General], 21, 24-27, 37, 59, 61, 82, 84, 85, 95, 96, 124, 150, 156, 161, 163, 168, 170, 2 1 >-221, 2 3 1, 240, 248, 255, 263, 268, 275, 304, 324, 327 Fernandes, Arzobispo Angelo, 215, 292 Fernndez, P. Aniceto, O.P., 190 Fisher, Dr., 141 Florit, Cardenal Ermenegildo, 203, 204, 207-209, 2 1 1 , 266 Franic, Obispo Frane, 124, 204 Frings, Cardenal Joseph, 17, 20-23, 29-31, 34, 49, 55, 60, 63, 90-95, 98, 108, 134, 137, 172, 176, 180, 181, 199, 201, 224-226, 291. 294, 295, 326 G Gagnebet, P. Rosaire, 203, 266 Gantin, Arzobispo Bernardin, 42 Garca y Garca de Castro, Arzobispo Rafael, 179 Gargitter, Obispo Giuseppe, 128 Garofalo, Mons. Salvatore, 55, 203 Garrone, Arzobispo Gabriel, 108, 258, 289, 293, 317, 321 Gasbarri, Obispo Primo, 183
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Gauthier, P. Roland, 53 Gavila, Obispo Mariano, 293 Gawlina, Arzobispo Jos, 180 Gay, Obispo Jean, 115 Ghattas, Arzobispo Isaac, 228, 229, 232 Gilroy, Cardenal Norman, 57, 90, 306 Glorieux, Mons. Achille, 239, 316, 317 Goldie, Rosemary, 2 14 Gomes dos Santos, Arzobispo Fernando, 220 Gon^alves Cerejeira, Cardenal Manuel, 38 Gori, Patriarca Alberto, 176 Governatori, Mons. Emilio, 330 Gracias, Cardenal Valerian, 67, 90, 91, 291 Grillmeier, P. Aloys, S.I., 94, 106, 202, 203 Grotti, Obispo Giocondo, 110, 111 Guano, Obispo Emilio, 238, 239 Guilly, Obispo Richard Lester, S.I., 126, 251 Guitton, Jean, 213 H Hallinan, Arzobispo Paul, 78-80 Hampe, 108 Hannan, Arzobispo Philip M., 171, 313-322 Hring, P. Bernard, C.SS.R., 154, 239 Heenan, Arzobispo John C., 135, 141, 148, 170, 199, 241, 242, 306 Hengsbach, Obispo Franz, 167, 168, 215, 217, 218, 238, 325 Henrquez Jimnez, Obispo Luis, 260, 266 Hervs y Benet, Obispo Juan, 178, 308 Heston, P. Edward, 54 Heuschen, Obispo Joseph, 203, 266 Hoeck, Abad Johannes, 94 Hffner, Obispo Joseph, 293 Humbertus, Cardenal, 234 Hurley, Arzobispo Denis, 257 Hussein, Rey, 196 Huyghe, Obispo Grard, 246, 252, 253

335

I
Inocencio III, 102 Ireneo, San, 180

J
Jaeger, Arzobispo Lorenz, 199 Jelmini, Obispo Angelo, 194 Josafat, San, 146 Jos II, Patriarca, 231 Juan XXIII, 17-19, 23-29, 36, 37, 47, 48, 53, 54, 57-61, 68-70, 76, 77, 80-86, 88-90, 93, 95-97, 112, 121, 139-141, 143, 163, 170, 171, 176, 180, 182, 191, 192, 202, 209, 213, 229-231, 236-238 246, 276, 287, 303, 317, 327 K Kaiser, Robert, 40, 154 Keegan, Patrick, 216 Kmrer, Obispo Jorge, 114 , 303 Kennedy, John F., 146 Kerrigan, P Alexander, 203 . Knig, Cardenal Franziskus, 22, 55, 90-92, 94, 110, 129, 190, 19 1 201, 290, 294, 313 Koop, Obispo Pedro, 303, 305 Krol, Arzobispo John, 173 Kng, P Hans, 70, 71, 75 . Knneth, 108 L Lambruschini, P. Ferdinando, 266 Lamont, Obispo Donal, 226, 227 Larraona, Cardenal Arcadio, 79, 172 Lszl, Obispo Stefan, 2 17 Laurentin, Ren, 110 Le Bourgeois, P. Armand, 247 Leahy, P. William K., 175
336

j '

Lefebvre, Arzobispo Marcel, 65, 104, 105, 283, 285, 314, 316 Lger, Cardenal Paul, 17, 51, 55, 68, 102, 123, 177, 186, 199, 204, 242, 256, 260, 265, 273, 307, 310 Leiprecht, Obispo Karl, 244, 247 Len XIII, 64, 179 Len el Grande, San, 180 Lercaxo, Cardenal Giacomo, 59, 96, 97, 99, 148, 155, 162, 199, 240, 2 4 1 ,2 6 5 Leven, Obispo Stephen, 148 Lichten, Dr. Joseph, 197 Linart, Cardenal Achille, 17, 20, 21, 29, 55, 60, 64, 69, 90, 91, 198, 242 Lourdusamy, Arzobispo Simn, 291 Lutero, Martn, 180 Lyonnet, P. Stanislaus, S.I., 305 M Maccari, Obispo Cario, 215 Maccarrone, P. Michele, 266 Majdanski, Obispo Kazimierz, 309 Ylarella, Cardenal Paolo, 128, 196, 197 Marsili, P. Salvatore, 161 jpartin, Arzobispo Joseph, 147 Marty, Arzobispo Fran^ois, 302 Masn, Obispo Edoardo, 131, 291 Mximos IV Saigh. Ver Saigh, Mximos IV AcCann, Arzobispo Owen, 2 16 McDevitt, Obispo Gerald, 233 McGrath, Obispo Mark, 238 McManus, P. Frederick, 80, 272 McVinney, Obispo Russell, 290 Meglio, Mons. Giuseppe di, 288 A-einhod, 108 Meja, P. Jorge, 154-156 pnageri Obispo Jacques, 238 Mndez Arceo, Obispo Sergio, 71, 192, 276

337

Meouchi, Patriarca Paul, 242 Meyer, Cardenal Albert, 17, 90, 101, 118, 119, 186, 188, 194, 199. 220 , 242, 272-274 Miguel Cerulario, Patriarca, 234 Mindszenty, Cardenal Josef, 329 Mingo, Arzobispo Corrado, 178 Moeller, P Charles, 203, 266 . Monnet, Marie-Louise, 213 Montini, Cardenal Giovanni Battista. Ver Pablo VI. Moorman, Rt. Rev. Dr. John, 146, 323 Morcillo Gonzlez, Arzobispo Casimiro, 147, 243 Mosquera Corral, Arzobispo Csar, 216 Mller, P. Karl, 225 Murray, P John Courtney, S.I., 154, 279, 283, 288 . N Nagae, Obispo Lawrence, 43 Nguyen-Van Hien, Obispo Simn, 261 Nierman, Obispo Pieter, 199 Norris, P. Frank B., 173, 174 Novak, Michael, 154 O OBoyle, Arzobispo Patrick, 243 OHanlon, P. Daniel J., S.I., 173, 174 Ottaviani, Cardenal Alfredo, 17, 34, 54, 55, 57, 60, 62, 76, 112, 117, 134, 135, 136-138, 184, 188, 209, 237, 243, 267, 269, 306, 308, 326

Pablo VI, [31], [32], [39], [48], [53], [68], 90-92, 95, [96], T97], 98-100, 126, 144, 145, 148-151, 157, 160-162, 169, 172, W , 178, 180, 182, 191, 192, 195-197, 199, 200, 204, 206-214. 217218, 222, 224-228, 231, 232, 234, 235, 239, 258, 259, 262. 263, 266-270, 273-280, 284-289, 293-295, 298, 300, 302-304, ()< < .308, 310-313, 316-317, 320-327, 329, 330
338

31

Prente, Arzobispo Pietro, 34, 190, 266 Pelletier, Obispo Georges, 203, 238 Pepper, Curtis, 40 I'erantoni, Arzobispo Pacifico, 126, 248, 250, 286 Prez Platero, Arzobispo Luciano, 295 Thelan, Mons. Joseph, 53 Philips, Mons. Gerard, 54, 111, 118, 120, 177 To IX, 35, 53, 97, 139, 140 Po X, San, 159, 179 Po XI, 310, 3 1 1 ,3 1 7 Po XII, 288, 3 0 3 ,3 1 1 ,3 1 3 ,3 1 7 Pizzardo, Cardenal Giuseppe, 258 rohlschneider, Obispo Johannes, 52 I'oliti, Francesco, 326 Prignon, P. Albert, 203 Primeau, Obispo Ernest, 183 I'roenga Sigaud, Arzobispo Geraldo de, 17, 46, 65, 103, 104, 171173, 278, 283, 285, 312, 314, 316, 318 Prou, Abad Jean, 283 Q Quinn, Donald, 275 Quinn, Mons. John, 272 Quiroga y Palacios, Cardenal Fernando, 56, 189 R Rahner, P. Karl, S.I., 94, 106, 107, 111, 112, 118, 120, 202, 203, 266, * 295, 327 Ramrez, Santiago, O.P., 203 Ratzinger, P. Joseph, 70, 94, 106, 172, 173, 202, 266, 294, 327 Reetz, P. Benedict, 242 Reh, Obispo Francis, 272 Renard, Obispo Alexandre, 293 Rendeiro, Obispo Francisco, 179 Rcuss, Obispo Joseph, 156 Richaud, Cardenal Paul, 128
339

Rgaux, P. Beda, 203 Ritter, Cardenal Joseph, 55, 90, 184, 187, 199, 215, 273 Roberti, Cardenal Francesco, 271, 272, 297 Romoli, Obispo Dino, O.P., 137, 138 Roncalli, Mons. Giovanni Battista, 86 Rossi, Mons. Luigi, 171 Rotow, Obispo Nicodemo, 141, 142 Roy, Arzobispo Maurice, 181 Ruffini, Cardenal Ernesto, 56, 64, 135, 172, 177, 181, 189, 199 Rugambwa, Cardenal Laurean, 90, 224 Rupp, Obispo Jean, 128 Rusch, Obispo Paulus, 291 S Saigh, Mximos IV, 17, 32, 33, 55, 129, 194, 229-232 Salaverri, P Joaqun, 266 . Sani, Obispo Paul, 115, 257 Sansierra, Obispo Ildefonso, 52 Santos, Cardenal Rufino, 110, 171, 172 Sartre, Arzobispo Vctor, S.I., 251 Schauf, P. Eribert, 203, 266 Schillebeeckx, P. Edward, O.P., 28, 29, 41, 54, 69, 278, 279, 283 Schroffer, Obispo Joseph, 54, 94, 202, 238, 266, 321 Schtte, P. Hans, 76, 122, 223, 225, 226, 294-296 Semmelroth, P. Otto, S.I., 94, 106, 202, 203 Sepinski, P. Agostino, 125 Shehan, Cardenal Lawrence, 183, 204, 235, 319, 321 Shuster, Zachariah, 193 Sidarouss, Patriarca Esteban I, 194 Sigaud. Ver P ro e ja Sigaud, Arzobispo Geraldo de. Sigismondi, Arzobispo Pietro, 89 Sigmond, P Raymond, O.P., 239 . Silva Henrquez, Cardenal Ral, 63, 108, 110, 155, 188, 224 Simons, Obispo Francis, 129 Siri, Cardenal Giuseppe, 34, 56, 65, 101, 119, 171, 172, 290 Skydsgaard, Dr. Kristen, 144 340

Smulders, P. Peter, S.I., 56, 68, 203, 266 Soegijapranata, Arzobispo Adrianus, 55 Spellman, Cardenal Francis, 69, 90, 109, 112, 113, 130, 146, 248, 259, 3 0 6 ,3 1 9 , 3 2 1,3 2 2 Staffa, Arzobispo Dino, 34, 101, 264, 266, 268 Stourm, Arzobispo Rene, 39, 152, 153 Suenens, Cardenal Leo Jozef, 17, 55, 69, 76, 84, 90, 92, 96, 97, 99, 113, 116 -118 , 179, 187, 212, 217, 224, 226, 237, 238, 240, 241, 245, 249, 252-255, 257, 265, 285, 286, 305, 307, 308, 313, 324 Svidercoschi, Gian Franco, 316 Swanstrom, Obispo Edward, 292 T Tappouni, Cardenal-Patriarca Ignacio, 193, 198 Tardini, Cardenal Domenico, 24-25, 35 Tchidimbo, Arzobispo Raymond-Marie, 242 Testa, Cardenal Gustavo, 85 Thant, U, 84 Thijssen, Obispo Antonio, 87-90 Thils, P. Gustavo, 266 Tien, Cardenal Toms, 87, 89-92 Tillemans, Obispo Ermann, 116 Tisserant, Cardenal Eugne, 21, 34, 156, 157, 271-274, 304, 315, 316 Toms de Aquino, Santo, 256 Tracy, Obispo Robert, 119 Tromp, P. Sebastian, S.I., 54 Tucci, P. Roberto, s.i., 239, 315, 316 Turrado, P. Lorenzo, 203
l'

l'rbani, Cardenal Giovanni, 69, 176 V V.ilenberg, Obispo Tarsicio van, 29, 222 Y.ileri, Cardenal Valerio, 245-247
341

Vallainc, Mons. Fausto, 36, 37, 92 Veuillot, Arzobispo Pierre, 151 Volk, Obispo Hermann, 266 Volker, P. Leo, 224 W Wagner, Mons. Johannes, 162 Wambacq, P. Benjamn, 263 Weber, Arzobispo Jean, 257 Westermann, Obispo Hermann, 296 Willebrands, Obispo Jan, 141, 142, 234 Wright, Obispo John, 54, 118, 133, 238 Wyszynski, Cardenal Stefan, 90, 177, 276 Y Yago, Arzobispo Bernard, 113 Yu Pin, Arzobispo Pablo, 313

Zauner, Obispo Franz, 30, 31, 158-161 Ziad, Arzobispo Ignace, 176 Zoa, Arzobispo Jan, 22, 86, 87, 223, 224 Zoungrana, Arzobispo Paul, 114

I S

i
;

342

El Rin desemboca en el Tiber

se termin de imprimir el da 4 de noviembre de 1999, festividad de San Carlos Borromeo.