Moral

Venga Tu Reino!
Manual de Moral y Mandamientos

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ndice
I. La vida en Cristo Introduccin 1. Dios se revela 2. La persona humana escucha y acoge La Moral y sus desviaciones 1. Las principales fuentes de la moral 2. La moralidad de las pasiones 3. La moral en el Catecismo de la Iglesia 4. Las lneas de la moral cristiana El hombre est llamado a ser feliz 1. La vocacin 2. Las Bienaventuranzas 3. Las respuestas al deseo de felicidad Los actos humanos y la libertad 1. Los actos humanos 2. Divisin de los actos humanos 3. Los actos morales 4. La moralidad de los actos humanos dependen de tres elementos fundamentales 5. La libertad y la moral 6. Los obstculos del acto humano Conclusin La libertad del hombre 1. Existencia 2. Lesin y consolidacin de la libertad 3. Alcance de la libertad cristiana La Ley, una gua en nuestro camino 1. La ley moral 2. La ley eterna 3. La ley natural 4. La ley divina revelada 5. Las leyes civiles La conciencia, el lugar de encuentro con Dios 1. Cmo se llega a deformar la conciencia? 2. Tipos de conciencia 3. Cmo podemos darnos cuenta de que nuestra conciencia est deformada? 4. Qu podemos hacer para formar nuestra conciencia? La gracia, Dios presente en nosotros 5 5 6 7 8 8 10 10 10 12 12 12 15 17 17 18 18 18 19 20 21 22 23 23 24 26 26 27 27 28 28 31 33 34 34 35 37
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El Hombre Nuevo La gracia Necesidad de la gracia Clasificacin de la gracia Las virtudes teologales y los dones del Espritu Santo Conclusin
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El misterio de la gracia 1. Naturaleza y divisin de la gracia 2. Necesidad que el hombre tiene de la gracia 3. La predestinacin 4. La predestinacin y la libertad 5. La eficacia de la gracia y la libertad humana La virtud, la respuesta positiva del hombre 1. Diferencias entre virtud y valor 2. Tipos de virtudes 3. Virtudes cardinales 4. Pecados contra la prudencia 5. Pecados contra la fortaleza 6. Cmo adquirir las virtudes? 7. La santidad cristiana El pecado, la respuesta negativa del hombre 1. Cul es la causa del pecado? 2. Pero, por qu pecamos an cuando conocemos la verdad? 3. La tentacin 4. Puedo perder el cielo por dejarme llevar por el ambiente? La fe, fundamento y fuente de la vida moral 1. Definicin y naturaleza de la fe 2. Deberes que la fe impone 3. Pecados contra la fe La esperanza, confiar en Dios 1. Definicin de la esperanza 2. Pecados contra la esperanza La caridad, virtud reina del cristianismo 1. Pecados contra el amor a Dios 2. El amor al prjimo 3. Las obras de misericordia 4. Pecados contra el amor al prjimo Los Mandamientos, el camino que Dios nos muestra 1. Amars a Dios sobre todas las cosas 2. No tomars el nombre de Dios en vano 3. Santificars las fiestas 4. Honrars a tu padre y a tu madre 5. No matars
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6. No cometers actos impuros 7. No robars 8. No dirs falsos testimonios ni mentiras 9. No consentirs pensamientos ni deseo impuros 10. No codiciars los bienes ajenos XVI. Primer Mandamiento: Amars a Dios sobre todas las cosas 1. El Declogo 2. La virtud de la Religin 3. En qu creen los hombres de hoy? 4. Por qu los hombres han cado en el error de sustituir a Dios? 5. Los pecados contra el Primer Mandamiento Segundo Mandamiento: No tomars el nombre de Dios en vano 1. El nombre de Dios 2. Pecados contra el Segundo Mandamiento
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XVIII. Tercer Mandamiento: Santificars las fiestas 1. En qu consiste el descanso? 2. Pecados contra el Tercer Mandamiento 3. Y, si estoy enfermo? XIX. Cuarto Mandamiento: Honrars a tu padre y a tu madre 1. Vocacin divina 2. El dilogo 3. La donacin incondicional 4. La ayuda mutua 5. Procreacin y educacin de los hijos 6. Los deberes de los hijos hacia los padres 7. Los deberes de los padres hacia los hijos 8. La comunidad poltica y la Iglesia Quinto Mandamiento: No matars 1. Visin cristiana de la vida corporal 2. La vida corporal vista desde la ley natural 3. Abusos contra la integridad de la propia vida 4. Abusos contra la vida de los dems 5. Respeto de la vida naciente 6. Sentido cristiano del sufrimiento y del dolor Sexto Mandamiento: No cometers actos impuros 1. Visin actual de la sexualidad 2. Dimensin antropolgica de la sexualidad 3. La virtud de la castidad 4. Dimensin de relacin en la sexualidad 5. Visin cristiana de la sexualidad 6. Significado de la concupiscencia Sptimo Mandamiento: No robars
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1. Significado del Sptimo Mandamiento 2. No slo el que roba es ladrn 3. Cmo cumplir con el Sptimo Mandamiento? XXIII. Octavo Mandamiento: No dirs falsos testimonios ni mentirs 1. Los pecados contra la verdad XXIV. Noveno Mandamiento: No consentirs pensamientos ni deseos impuros 1. El significado del Noveno Mandamiento 2. La imaginacin 3. Pecados contra el Noveno Mandamiento XXV. Dcimo Mandamiento: No codiciars los bienes ajenos 1. Cmo vivir el Dcimo Mandamiento? XXVI. Los Mandamientos de la Iglesia 1. Or Misa entera los domingos y fiestas de guardar 2. Confesar los pecados graves cuando menos una vez al ao, en peligro de muerte y si se ha de comulgar 3. Comulgar por Pascua de Resurreccin 4. Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Iglesia 5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades XXVII. La moral y la santidad del Hombre Nuevo 1. El Hombre Nuevo 2. La accin del Espritu Santo 3. Los Sacramentos y la vocacin a la santidad 4. La cruz y el sacrificio en la vida cristiana 5. Vivir en obediencia y amor al Papa y al Magisterio de la Iglesia 6. Moral de la caridad Anexo 1: La abstinencia
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I.
Introduccin
La vida en Cristo
Hoy el gnero humano vive un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y su actividad creadora; pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre su modo de pensar y sobre su comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes vive. Es esto tan claro, que ya se puede hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin sobre la vida religiosa. Como ocurre en los casos de crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo no leves dificultades. Si bien el hombre amplia extraordinariamente su poder, no siempre consigue someterlo a su servicio. Quiere conocer con profundidad creciente su intimidad espiritual, y con frecuencia se siente ms incierto que nunca de s mismo. Jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico. Sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria, y son muchos los que caminan sin rumbo y no encuentran la felicidad. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entre tanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psquica. En el interior del hombre existe un afn de felicidad y de realizacin, que es parte de la naturaleza humana, una necesidad de trascender, de conocer al Ser Supremo, es por eso que en su naturaleza est inscrito el llamado a vivir en comunin con ese Ser Supremo, con Cristo (las personas estn llamadas a vivir en comunin con Cristo). Instintivamente, el hombre busca un orden temporal ms perfecto, sin que avance paralelamente en su desarrollo espiritual. La inquietud atormenta al hombre, y se pregunta, entre angustias y esperanzas, respecto a su felicidad y a la actual evolucin del mundo. La turbacin actual del hombre y la transformacin de las condiciones de vida estn vinculadas a una evolucin global ms amplia. Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre la vida religiosa. Muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de la religin. La negacin de Dios o de la religin no constituye, como en pocas pasadas, un hecho inslito e individual; hoy da, en efecto, se presenta como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo. Esa negacin se encuentra expresada no slo en niveles filosficos, sino que inspira ampliamente la literatura, el arte, la poltica y la interpretacin de las ciencias humanas y de la historia. Esto explica la perturbacin de muchos, y en concreto, la infelicidad del hombre. Todos y cada uno de los hombres pasan la vida buscando la felicidad eterna, el ser siempre felices. Se busca algo que nunca se acabe, una felicidad infinita que sea capaz de llenarle. Esto trae como consecuencia la necesidad de certezas, de algo en qu agarrarse. Unos desisten y otros desesperan.
Como esta felicidad tan ansiada, este amor que no cesa es difcil de encontrar, muchos se desvan en su bsqueda poniendo la felicidad en bienes materiales, en cosas, o personas que nunca le van a dar la satisfaccin plena. Cree la Iglesia que el hombre est llamado a vivir en comunin con Cristo. nicamente el amor de Dios puede llenar al hombre completamente. Igualmente cree, que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se hallan en su Seor y Maestro. Solo Cristo, puede darle al hombre la tan ansiada felicidad. (Documentos Completos del Vaticano II). San Agustn dice: Mi corazn est inquieto hasta que descanse en Ti. 1. Dios se revela Confiesa el sagrado Concilio que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas (Rom. 1, 20). Dios, conoce nuestra dificultad y ama al hombre con un amor infinito, busca al hombre para ayudarlo a encontrar el verdadero camino hacia la felicidad, hacia el amor eterno. Se revela en Jesucristo invitndolos a llevar una vida de comunin con l. Para ello, Dios se le revela al hombre, para que lo conozca a l y su Plan para con l. Se va dando a conocer a travs de la Revelacin. El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis apostlica nos describen los caminos que conducen al Reino de los Cielos. Por ellos avanzamos paso a paso mediante los actos de cada da sostenidos por la gracia del Espritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios (cf la parbola del sembrador: Mt 13, 3-23). Hay quienes piensan que el cristianismo es una ideologa o una doctrina filosficoteolgica. Otros lo equiparan con las dems religiones que son intentos del hombre para acercarse a Dios. El cristianismo no es una creacin de la mente humana, ni siquiera una doctrina moral, es la autntica revelacin de Dios que se hace hombre por amor al hombre para abrirle el camino a la vida eterna, le infunde fuerzas y le ensea cul debe ser su conducta. La religin cristiana nace por iniciativa de Dios. El cristianismo es la respuesta del hombre a Dios que se revela en Cristo. La Revelacin comienza cuando Dios escoge a un pueblo, haciendo una alianza con l, dndole muestras de amor. Este pueblo de Israel le servir para manifestar su amor. A este pueblo elegido le da alimento, bebida, pero en especial le da los diez mandamientos, que son el camino a la felicidad, la gua para vivir en comunin con Dios. Como a pesar de las manifestaciones del amor de Dios, el pueblo sigue siendo infiel, Dios enva a su Hijo para que el hombre entienda. Jesucristo es el culmen de la Revelacin. En l podemos palpar la bondad de Dios y su Amor infinito al hombre. La persona puede y debe vivir en amistad con Cristo, puede participar de la vida divina, por medio de la gracia de Dios, y del Espritu Santo que da vida y alimenta. El cristianismo es un compromiso personal con Jesucristo, en respuesta al amor eterno que Dios le tiene al hombre.
Pero cmo conocer al cristianismo?, cmo saber qu es lo que ensea? Para responder a estas interrogantes, Cristo funda la Iglesia a travs de la cual aprendemos a seguir a Jess. Este seguimiento de Jesucristo, a travs de la Iglesia fundada por l es la respuesta que el hombre le da a la iniciativa de Dios, es la respuesta a la llamada de amor que hace Cristo. Esta respuesta de amor debe ser real, eficaz, concreta, siempre respetando todas las ayudas que Cristo ha dejado; sacramentos, Iglesia, normas de vida, etc. (Cf. Jn, 14. 15. 21; Jn. 15, 14). El amor ha de manifestarse externamente a travs del comportamiento. El que se dice cristiano y no ama y vive lo que Cristo ama, realmente no se realiza en su vida. El verdadero cristiano ama y vive como Cristo.
2. La persona humana escucha y acoge El hombre, ante la invitacin al amor, descubre su dignidad (Cf. Catecismo nn. 17011715). Fue creado a imagen y semejanza de Dios, pero la imagen fue alterada por el pecado, siendo regenerada y restaurada por Cristo, dndole una nueva dignidad ser hijo de Dios. La persona humana es aquella que posee un alma espiritual, goza de inteligencia y voluntad, que unida a su cuerpo forma una unidad e identidad nica irrepetible. En el alma encontramos el principio de la vida, creado e infundido directamente por Dios en el hombre. Aqu residen las facultades de la inteligencia y voluntad. Por la inteligencia puede conocer a Dios, su Revelacin, escuchar lo que le dice su conciencia, etc. Por la voluntad tiene la capacidad de tomar decisiones y llevarlas a cabo. El hombre es libre, es decir, es capaz de tomar decisiones y responsabilizarse de ellas. Es capaz de amar, de luchar por descubrir la verdad, de distinguir entre el bien y el mal. A este hombre es a quien se le presenta el plan de salvacin de Cristo, pero todava est herido por el pecado y no puede lograrlo por s solo. Por ello, para alcanzar el designio que Dios le ofrece necesita de la gracia. Solamente en Cristo, siguiendo su ejemplo, viviendo en amistad con l puede lograr la santidad, la plenitud del amor. Para profundizar: La experiencia moral, llamada de Dios la hombre del libro "La Moral.... una respuesta de amor", P. Gonzalo Miranda.
II. La moral y sus desviaciones

La moral es aquella por la cual la Teologa estudia los actos humanos, considerndolos en orden a su fin sobrenatural. La moral ayuda al hombre a guiar sus actos, es una ciencia prctica. El hombre necesita de una norma objetiva que le indique lo que debe hacer y lo que debe evitar para poder alcanzar su fin: la salvacin. Los actos humanos que se pueden valorar moralmente son aquellos que el hombre ejecuta con conocimiento y con libre voluntad. Se valoran su moralidad sobrenatural porque son los que acercan o alejan al hombre de su posibilidad de alcanzar la vida eterna. La moralidad de los actos humanos depende del objeto elegido; del fin que se busca o la intencin; de las circunstancias de la accin. El objeto, la intencin y las circunstancias forman los elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos. El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno. No se puede justificar una accin mala por el hecho de que la intencin sea buena (S. Toms de A., dec. Praec. 6). El fin no justifica los medios. No est permitido hacer un mal para obtener un bien. Hay actos cuya eleccin es siempre ilcita en razn de su objeto (por ejemplo, la blasfemia, el homicidio, el adulterio). Su eleccin supone un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral, que no puede ser justificado en virtud de los bienes que eventualmente pudieran derivarse de ellos. 1. Las principales fuentes de la moral a. La Sagrada Escritura es la primera y principal fuente de la moral. b. La Tradicin que son aquellas enseanzas de Cristo que fueron transmitidas oralmente. c. El Magisterio de la Iglesia quien por deseo expreso de Cristo posee la autoridad y la infabilidad para imponer leyes a los hombres. Ahora bien, si observamos a nuestro alrededor vemos que hay diferentes tipos de comportamientos entre los hombres, lo que hace que en ocasiones se pierda la brjula y se tengan conductas basadas en presupuestos morales equivocados. Veamos algunos de estos presupuestos morales equivocados: a. El relativismo: tendencia a considerar que todos y cada uno tienen la razn, an cuando esta verdad vaya en contra de la doctrina. Todo es relativo. Pero sabemos que no todo es relativo, existen valores fundamentales innegables. Esto es muy comn en el New Age. b. El idealismo que no es otra cosa que la filosofa de las cosas bonitas, de los grandes ideales, pero nunca se aterriza. Se cree conocer todo lo que est mal, pero no se hace nada por remediarlo.
c. La libre interpretacin de la Biblia, cada quien interpreta las cosas como quiere. Para leer la Biblia hay que hacerlo en su contexto global, con fe, no con el intelecto nicamente, siempre con referencia a Cristo y con la gua de la Iglesia. d. La vivencia de la religin como sentimiento, se vive segn se siente, lo que resulta agradable se acepta. Lo difcil de aceptar o de entender se rechaza, as se elimina la revelacin de dios en los aspectos difciles de entender. El sentimentalismo es un gran enemigo de la vida espiritual. e. El racionalismo, de origen filosfico, solo se acepta lo que se puede entender con la razn, lo que se puede comprobar, no hay nada sobrenatural. El hombre debe de reconocer sus limitaciones, su incapacidad para comprender muchas cosas, no es Dios. f. Materialismo o secularizacin que no es otra cosa que el olvido de Dios. Dios no es parte de la vida diaria, solamente se le recuerda en la Iglesia o en ciertos ambientes. Se vive como si Dios no existiera. En este olvido generalizado se presenta una nueva moral donde no hay que dar cuentas a nadie de lo que se hace. g. Mala informacin religiosa, Dios se reduce a ser un salvavidas, es alguien a quien recurrir en momentos difciles, cuando hay problemas, no existe una relacin de amor con l, ni con los hombres. h. Moral pragmtica, solamente se cumple con lo que sirve o es til. Cuando la vivencia de la moral es difcil se deja a un lado. La moral no es un capricho de unas personas, por lo tanto no se puede tomar lo que es til, hay que vivirla en su totalidad. i. Moral de apariencias, solamente se cumple con las normas externas, hay que aparentar ser bueno, no importa crecer en santidad. j. Perfeccionismo moral, se da en personas que no se pueden aceptar a s mismas, tal como son. Hay que lograr la perfeccin moral por s mismo sin contar con Dios. Es la moral del que siente dolor al pecar porque est demostrando ser imperfecto. k. Moral independiente, vivir la moral como dicta la conciencia, aunque sta est deformada o equivocada. Es una moral catlica sin Iglesia catlica. l. Indiferentismo, pasividad, como no se pueden resolver los grandes problemas del mundo, no se hace nada, cmo no se puede vencer al pecado, sigo haciendo lo mismo. Olvido de la ayuda de Dios. m. Moral slogan es la moral en la que no se razona, se toma aquello que resulta atractivo, sin profundizar en su bondad o maldad. n. Moral de hasta dnde?, se busca cumplir o hasta donde tengo que hacer. Es la moral del mnimo esfuerzo. La autntica vida cristiana debe buscar imitar ms a Cristo.. La autntica moral cristiana no est basada en evitar el mal. o. Moral del sexto y noveno mandamiento, se reduce al campo de lo sexual nicamente. Nada cuento mientras se cumpla con el sexto y noveno mandamiento. p. Moral negativa, se limita a lo que no hay que hacer, sin pensar en el por qu. No se fija en hacer el bien, sino en evitar el mal, no robar, no mentir, no matar, etc. q. Moral evolucionista, es aquella que piensa que la Iglesia debe modernizarse, que debe ser ms comprensiva, ms liberal. No se piensa que lo ha cambiado es la forma, lo accidental, pero el hombre sigue siendo igual que siempre. r. Moral de actitudes, lo importante no son los actos, sino la actitud habitual. Esto es una influencia del protestantismo. s. Moral de situacin, la bondad o malicia de un acto no depende de una ley universal o inmutable sino que es determinada por la situacin en que se encuentre el hombre.
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La moralidad de las pasiones
Las pasiones son los afectos, emociones o impulsos de la sensibilidad, componentes naturales de la psicologa humana, que inclinan a obrar o a no obrar, en vista de lo que se percibe como bueno o como malo. Las principales son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la clera. Las pasiones en cuanto a impulsos de la sensibilidad, no son en s mismas ni buenas ni malas; son buenas, cuando contribuyen a una accin buena; son malas, en caso contrario. Pueden ser asumidas en las virtudes o pervertidas en los vicios. La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad, sino tambin por su apetito sensible segn estas palabras del salmo: Mi corazn y mi carne gritan de alegra hacia el Dios vivo (Sal 84, 3). 3. La Moral en el Catecismo de la Iglesia La moral ocupa la tercera parte del Catecismo, el cual presenta la moral como una respuesta al llamado que el hombre recibe. La moral es la respuesta del hombre a una llamada personal que Dios le hace. Este llamado esta vocacin implica vivir segn el Espritu. Los Diez Mandamientos constituyen la gran revelacin de Dios, son tambin el centro de la predicacin de Jesucristo en el Sermn de la Montaa (Cf. Maeto , 7) y la base de la enseanza moral de los apstoles. Podemos decir que en este discurso se encuentra toda la norma de la moral cristiana. El Catecismo divide los mandamientos en dos partes: amars a Dios sobre todas las cosas (Mandamientos 1 al 3) y al prjimo como a ti mismo (Mandamientos 4 al 10). El Catecismo es un texto de referencia seguro y autntico para la enseanza de la doctrina catlica, es una norma segura para la enseanza de la fe. 4. Las lneas de la moral cristiana
Es una moral cristolgica, es decir, Cristo es el centro y el modelo de la vida moral cristiana. l debe ser el criterio esencial del actuar cristiano. Las personas en la actualidad hacen grandes esfuerzos por imitar a los grandes del deporte, el cine, la msica. Se imita la forma de hablar, de actuar, de vestir, etc, pero cuando se trata de imitar a Cristo, se ve como un imposible porque l es Dios. Siendo que la imitacin de Jesucristo est al alcance de todos, el Evangelio marca el camino, a travs de las virtudes de la humildad, la mansedumbre, el amor, la sinceridad, etc.. Adems se cuenta con muchas ayudas como son la gracia, los sacramentos, la oracin, la Escritura, etc. El imitar a Cristo no implica llegar a tener una vida sin defectos en poco tiempo, sino que debe ser un trabajo constante. Este esfuerzo debe de estar orientado a pensar sentir, querer con la mente, la voluntad y el corazn de Cristo. La moral cristiana se apoya en la oracin y se extiende por el apostolado. Por la oracin el cristiano enriquece su vida interior, es el medio por el cual se descubre a
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Dios, se crece en el amor a l y se reconocen las inspiraciones del Espritu Santo (Cf. Catecismo 2558-2578). Todos estos dones que se reciben en la oracin deben de ser transmitidos y dados a los dems mediante el apostolado, no es vlido quedarse con todo. El apostolado es una consecuencia del amor y se vive a travs del servicio a Dios y a los hombres por el amor. Por medio de l se va construyendo un mundo mejor. a. La moral cristiana es una moral vivida en la Iglesia. Si se ama a Cristo, se ama a la Iglesia fundada por l. No se puede amar a Cristo y no amar a Su Iglesia. Ella es el medio que Cristo escogi para encontrarnos con l. b. Es la moral del amor. La vivencia interior de la moral cristiana exige una motivacin en el amor. El cristianismo es la religin del amor, del seguimiento de Cristo por amor y en el amor no se puede ser mediocre. Los cristianos deben conocerse por la vivencia del amor, tal como los primeros cristianos. El amor es radical; o se ama a Dios y al prjimo o se ama al yo y a s mismo. Al final de la vida, el da del juicio seremos juzgados segn el amor que vivimos. Para profundizar: Veritatis Splendor.
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III. El hombre est llamado a ser feliz

1. La Vocacin El hombre es espritu y cuerpo, es una unidad total, no se puede separar uno de lo otro. La nica diferencia es que el alma es inmortal y el cuerpo s se acaba, es mortal. El hombre es la nica creatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma. Por lo tanto, no puede encontrar su total realizacin si no es entregndose a los dems. Desde el mismo momento de su concepcin, est destinado a la bienaventuranza eterna, a la felicidad. En el momento del Bautismo, entre muchas otras cosas, Dios le da al hombre su Espritu mismo. l es el nico capaz de hacerlo. Y es el Espritu de Dios quien gua y le da fuerza al hombre para que, a travs de la razn, comprenda cmo deben ser las cosas, para qu son, cul es su fin, para qu fueron creadas por Dios. Una vez que las conoce, entonces la voluntad del hombre se mueve hacia su verdadero bien, porque busca lo que le da la verdadera felicidad. La persona se va perfeccionando a medida que busca y ama la verdad y el bien. La inteligencia del hombre hace que conozca la voz de Dios que le dice: haz el bien y evita el mal. Todos los hombres del mundo, no importa su color, sus creencias, su sexo, conoce este mandato. Todos lo llevan impreso en su interior. Esta ley de la conciencia se realiza mediante el amor a Dios y al prjimo. Gracias a la obra salvadora de Cristo que venci el pecado, quin cree en Cristo tiene una nueva vida en el Espritu Santo. Cuando se lleva una vida recta, moral, ayudada siempre por la gracia, el hombre podr alcanzar su plenitud, la vida eterna. 2. Las Bienaventuranzas La bienaventuranza consiste en la visin de Dios en la vida eterna, cuando seremos en plenitud partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4), de la gloria de Cristo y del gozo de la vida trinitaria. La bienaventuranza sobrepasa la capacidad humana; es un don sobrenatural y gratuito de Dios, como la gracia que nos conduce a ella. Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los actos humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza: la llegada del Reino de Dios (cf Mt 4, 17); la visin de Dios: Dichosos los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8; cf 1 Jn 3, 2; 1 Co 13, 12); la entrada en el gozo del Seor (cf Mt 25, 21-23), la entrada en el Descanso de Dios (Hb 4, 7-11). All descansaremos y veremos; veremos y nos amaremos; amaremos y alabaremos. He aqu lo que acontecer al fin sin fin. Y, qu otro fin tenemos, sino llegar al Reino que no tendr fin? (S, Agustn, civ. 22, 30). Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad que tiene el hombre. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El, el nico que lo puede satisfacer: Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no de su asentimiento a esta proposicin
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incluso antes de que sea plenamente enunciada (S. Agustn, mor. Eccl. 1, 3, 4). Slo Dios sacia (S. Toms de Aquino, symb. 1) Si se conoce lo que es el hombre y se descubre su vocacin por medio de Cristo, entonces, l es el modelo. nicamente, imitando a Cristo es cmo se alcanza la bienaventuranza, la felicidad eterna. Este seguir a Cristo puede traer momentos difciles, dolor, sufrimiento y alegras, Jesucristo venci a la muerte, al pecado, al demonio, pero no convirti la vida personal de cada uno en un lecho de rosas. Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt. 16, 24 ). La gracia alcanzada por medio de la Redencin hace posible seguir el ejemplo de Cristo. Permite actuar correctamente y hacer el bien. Y as llegar a la bienaventuranza, a la plena realizacin de la vocacin del hombre, que no es otra cosa que vivir unido a Dios. Entre ms unidos a Cristo, ms santos. Jess en el Sermn la Montaa toma las leyes que Moiss recibi en el Sina y las enfoca a la oportunidad de poseer el Reino de los Cielos. En estas leyes, por as llamarlas, que da Cristo, se encuentran todas las actitudes que se deben de tener para poder ser un verdadero discpulo de l. Las Bienaventuranzas son unos nuevos mandamientos realistas y verdaderos que Jess entreg en el Sermn de la Montaa. Las Bienaventuranzas ensean la fe y la valenta, haciendo que en el corazn nazca una nueva esperanza, dan una gran fuerza que sostiene en las pruebas, en los problemas, por muy duros que sean, y de esa forma llegar a verlos con alegra y gozo por Cristo. Las bienaventuranzas que Cristo nos ensea son: Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el Reino de los Cielos Esta es la primera bienaventuranza y cuesta entenderla, ya que, en muchas ocasiones, se cree que la pobreza a la que se refiere es la pobreza material. Hay muchas formas de pobreza, la material, la moral, la espiritual, religiosa. La pobreza evanglica es la virtud de las personas que viven desprendidas de todo lo creado.. El ser pobre de espritu no quiere decir que hay que vivir en la pobreza material. Tampoco significa miseria. Porque la pobreza material no hace ser ms feliz que la riqueza, ni que por tener bienes no se puede entrar en el Reino de los Cielos. Cristo ensea que hay que darle buen uso a las cosas, no dice que hay que carecer de ellas. La pobreza que hay que vivir es la interior, donde se pone todo al servicio de los dems, cosas materiales, el tiempo, los conocimientos, etc. Una persona puede tener mucho, y no estar apegada a ello, Otra persona puede poseer muy poco y estar muy apegada a lo poco que tiene. Los pobres de espritu son aquellos que han aceptado valientemente la presencia de cualquier tipo de pobreza en sus vidas y han llegado a amarla. La pobreza es mensajera
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de la fe, ante el aceptar o no aceptar, la fe en Dios, la esperanza que conlleva y el amor a l, sern los que permitan elegir y aceptar los momentos difciles. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra La mansedumbre es la aceptacin amorosa de la vocacin personal a la que llama Cristo, con sus momentos de consuelo y sus momentos de dificultad. Aceptar no quiere decir soportar. Aceptar es recibir con agrado lo que nos mandan. La mansedumbre hace posible ver todos los acontecimientos desde la esperanza. La mansedumbre va asociada a la bondad, a la paciencia, a la humildad, a la pobreza. Esta virtud encierra una gran fuerza. El hombre manso es aqul que se posee a s mismo, que tiene dominio de s, posee la fuerza que le viene de Dios. No se deja llevar por sus pasiones, sus sentimientos, su cuerpo. Si la caridad es la reina de las virtudes, la mansedumbre es su primera sirviente. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Esta bienaventuranza es una de las menos comprendidas, porque en cierta forma, va en contra del pensamiento comn. Cmo qu el que llora? La mayora de las personas piensan que la felicidad est en no tener penas. Hay que aceptar las alegras y las penas. El hombre valiente es el que saca provecho de todo. Si alguien hubiese preguntado por el instrumento que Dios escogera para llegar a todos los hombres, a nadie se le hubiera ocurrido pensar que sera el sufrimiento y mucho menos que el Hijo de Dios tendra que sufrir. Pero, el sufrimiento era el mejor instrumento para Dios, nicamente el sufrimiento es universal, todos sufren, los poderosos y los dbiles, los sabios y los ignorantes, los generosos y los egostas. Dios escogi este instrumento porque no hace ningn tipo de distincin. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados Cuando se dice hambre y sed, se refiriere de forma concreta al deseo que hay en el corazn del hombre y que anima sus actos, el deseo de ser feliz (que no es otra cosa que la felicidad). A este deseo responden las bienaventuranzas. El hombre no puede evitar tener hambre y sed de felicidad, este deseo lo ha puesto Dios en l. Hay que conocer a donde llega y darle una correcta orientacin. La intencin de esta bienaventuranza es formar en los hombres el hambre y sed, caractersticas de los pobres, de los mansos, de los humildes. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia La misericordia es uno de los grandes temas de la Biblia, siempre se muestra como uno de los rasgos ms caractersticos de Dios. En la vida de Jess se manifiesta en sus sentimientos hacia los pecadores, los enfermos, la piedad hacia las multitudes. l invita a practicarla a imitacin de la misericordia de Dios. Para que la misericordia triunfe, es necesario que se tome el mal del otro como si fuera propio y hacer un esfuerzo por aliviarle. Es una faceta de la caridad. Lo malo es que muchas veces los propios problemas acaparan la atencin y no se perciben las necesidades del otro.
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Esta virtud se ejerce, sobre todo, en el perdn. Para el misericordioso lo peor no es sufrir una injusticia sino ser injusto. Nunca hay que cansarse de perdonar. Dios nos manifest su inmensa misericordia por medio de Jesucristo que muri por los pecadores, sin haber nunca pecado. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios La predicacin de Jess se basa en la lnea de la pureza interior, criticando la pureza hipcrita de los fariseos. Insiste mucho en la pureza de corazn. La pureza tiene su fundamento en la sinceridad, la verdad, la rectitud de corazn delante de Dios y del prjimo. Va unida al amor a Dios y al prjimo, a la justicia. La pureza es obra del Espritu Santo. La pureza, en su sentido amplio, es una virtud importantsima y caracterstica de la vida cristiana. No hay que tenerla como algo abstracto, sino que entendida bajo la luz del amor es una cualidad y una exigencia de amor del cristiano. Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios Cuando Cristo curaba a los enfermos o perdonaba sus pecados, sola decir Vete en paz, que implicaba la salud recuperada y la reconciliacin con Dios. La paz consiste en la reconciliacin de todos por amor a Cristo, asociada a la justicia, a la caridad, y a la felicidad, es uno de los frutos del Espritu Santo. No es un sentimiento, es una autntica virtud cristiana. Quin no desea la paz? Tanto la paz exterior, el llevarse bien con todos, como la paz interior que es el alivio de todas las inquietudes, de las preocupaciones. Es la lucha con la victoria asegurada en Dios, es encontrarle un nuevo sentido al dolor, es encontrar a Dios en todas nuestras circunstancias de vida, lo que le dar un nuevo sentido, una nueva alegra de vivir. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos Esta es la ltima bienaventuranza en el Evangelio de san Mateo. En ella se juntan todas las dems bienaventuranzas, el perseguido conoce la pobreza, es manso ante la violencia a la que es sujeto, sufre, siente hambre y sed de justicia, es misericordioso, su corazn es puro, busca la paz y no la guerra. Quizs, a causa del amor de Cristo, sea mucho lo que se tenga que renunciar, pero si verdaderamente, se ama a Cristo, se har con alegra. En las Bienaventuranzas se encuentra resumida toda la moral cristiana. Entonces, se puede decir, que la moral no es una serie de obligaciones y prohibiciones, sino todo lo contrario, es la bsqueda de la felicidad, por mucho que sorprenda. 3. La respuesta al deseo de felicidad Las bienaventuranzas son el centro de la predicacin de Jess; recogen y perfeccionan las promesas de Dios, hechas a partir de Abraham. Dibujan el rostro mismo de Jess, y trazan la autntica vida cristiana, desvelando al hombre el fin ltimo de sus actos: la bienaventuranza eterna.
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Las Bienaventuranzas son la respuesta de Jess, de Dios mismo, al deseo de felicidad que tiene el hombre. Ellas ayudan a caminar hacia Dios, quien es el nico que puede satisfacer el deseo de felicidad. Esta respuesta se encuentra bajo la forma de unas promesas y advertencias. Cada una de ellas indica un camino que conduce hacia la verdadera felicidad, Dios. La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazn de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor. Las Bienaventuranzas dan un enorme consuelo, ya que prometen la felicidad que tanto ansa el hombre. Ellas indican toda la felicidad que el hombre puede esperar: poseer el reino de los Cielos. Las Bienaventuranzas le descubren al hombre el objeto de su existencia, el fin ltimo: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Aunque este llamado es personal, no podemos apartarnos del conjunto de todos aquellos que pertenecen a la Iglesia, pues ellos han acogido la promesa de la felicidad y viven de ella en la fe. Para profundizar: Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 1716-1729.
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IV. Los actos humanos y la libertad

El hombre posee una dignidad muy especial que le fue dada por Dios, es el dueo de la Creacin. Es el nico ser con inteligencia y voluntad, puede tener iniciativas y decidir como actuar. Dios quiso dejar que el hombre por propia decisin (Cf. Catecismo 1730), buscara a su Creador, para obtener la salvacin libremente. La historia de la humanidad, desde sus orgenes, atestigua desgracias y opresiones nacidas del corazn del hombre a consecuencia de un mal uso de la libertad. La libertad del hombre es finita y falible. Desde el principio, de hecho el hombre se equivoc y libremente pec. Esta primera alienacin engendr multitudes alienaciones. Pablo expres muy bien su tesis sobre la liberacin y la salvacin del hombre: Para ser libres nos libert Cristo. El hombre es racional, y por ello semejante a Dios: fue creado libre y dueo de sus actos (S, Ireneo, haer. 4, 4,3). La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza. 1. Los actos humanos El hombre realiza muchas actividades de formas muy diversas., pero en cuanto se refiere a la moral slo interesan algunas de estas actividades, slo nos interesan aquellos actos de los que el hombre es responsable. Los actos humanos son los que proceden de la voluntad deliberada del hombre. Es aqul que el hombre realiza consciente y libremente y del cual l es responsable. Lo realiza con conocimiento y libre voluntad. Primero interviene el entendimiento, no se puede desear o querer algo que no se conoce. Es decir, con la razn el hombre conoce el objeto y delibera si puede o debe tender hacia l, o si no puede o no debe. Es un acto que el hombre conoce y quiere hacer. Una vez que lo conoce, la voluntad se inclina hacia l o lo rechaza por no ser conveniente. El hombre es dueo de sus actos solamente cuando intervienen el conocimiento y la voluntad, lo que lo hace responsable de ellos. En este caso es que es posible una valoracin moral. No todos los actos del hombre son propiamente humanos, tambin pueden ser: a. Meramente naturales, son aquellos en que el hombre no tiene control voluntario. Ej. La digestin, la respiracin, la percepcin visual o de los otros sentidos, la circulacin, etc. b. Actos del hombre, cuando falta el conocimiento (nios pequeos, distraccin total, locura) o la voluntad (amenaza fsica) o ambas (el que duerme).
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2. Divisin del acto humano a. Bueno o lcito si esta de acuerdo con la ley moral. Ej. Dar limosna. b. Malo o ilcito, si va en contra de la ley moral. Ej. Decir una mentira. c. Indiferente, cuando no es ni bueno, ni malo. Ej. Hablar. 3. Los actos morales El acto moral es el que el hombre ejecuta libremente y con advertencia de la norma moral. Es libre porque es un acto consciente y querido. En este caso se considera si es bueno o malo. La advertencia debe ser doble, conocer el acto en s y su moralidad. Los elementos constitutivos de un acto moral son la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad. La advertencia puede ser plena o semiplena. Ej. No es lo mismo lo que sucede estando despierto que estando dormido. Solamente los aspectos conocidos de la accin son morales. El conocimiento no debe ser nicamente terico, hay que percibir la obligatoriedad moral que el acto conlleva. Una vez conocido el acto debe ser voluntario, es decir, que haya posibilidad de actuar de otra forma. El consentimiento lleva a querer realizar el acto que se conoce, buscando un fin. El acto voluntario puede ser perfecto o imperfecto, segn sea con pleno o semipleno consentimiento. Tambin puede ser directo e indirecto. El acto voluntario indirecto es cuando al realizar una accin voluntariamente, hay un efecto adicional, que no se pretende, no es un fin en s mismo sino consecuencia del acto voluntario que es inevitable. Un ejemplo sera el caso de una seora que necesita operarse por tener cncer en la matriz. La operacin es necesaria por motivos de salud, el fin que se busca es su curacin. Ahora bien, al extirparle la matriz ya no podr tener ms hijos, esto ser una consecuencia que no se pretende, mas es inevitable. En este caso se trata de acto voluntario de doble efecto. En los casos de doble efecto es necesario que haya un fin bueno voluntario directo y puede haber un fin malo como consecuencia voluntario indirecto bajo ciertas condiciones. Nunca se justifica hacer un mal para obtener un bien. Ej. Mentir, jurar en falso, aunque al hacerlo se consiga un bien. El fin no justifica los medios. 4. La moralidad de los actos humanos dependen de tres elementos fundamentales a. El objeto del acto, que se elige y se realiza, visto desde un punto de vista moral. b. Las circunstancias, en que lo realiza. c. El fin que la persona se propone alcanzar, o la intencin. Estos tres elementos son los elementos constitutivos de la moralidad. El objeto es la materia de un acto humano, si el objeto es malo, el acto ser malo o ilcito, si el objeto es bueno, el acto ser bueno, dependiendo de las circunstancias o el fin. Es el bien al cual deliberadamente tiende la voluntad. El acto depende fundamentalmente de la decisin, ms que de las circunstancias. La accin de hablar puede tener varios objetos morales: se puede mentir, insultar, bendecir,
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alabar, difamar, calumniar, rezar, etc., puede ser un acto bueno o malo, dependiendo de lo que se hable. Siempre hay que hacer el bien y evitar el mal. Las circunstancias, son los elementos secundarios que rodean la realizacin de un acto, pudiendo agravar o atenuar su moralidad. De hecho no pueden modificar la calidad de los actos, pero s la moralidad de los mismos. Son elementos secundarios de un acto moral. Ej. La cantidad de dinero robado, actuar por miedo a la muerte. Hay que considerar:
Quin realiza la accin. Ej. Un mal ejemplo de la autoridad es ms grave. Qu cosa, es decir la cualidad del objeto. Ej. Si es algo sagrado, el monto de lo
robado. Dnde, en qu lugar. Ej. El pecado cometido en pblico es ms grave, por el escndalo. Con qu medios. Ej, fraude, engao, violencia, etc. El modo como se realiz. Ej. Rezar con atencin o distradamente, castigar a hijos con crueldad. Cundo se realiz la accin. Ej. No ir a Misa el domingo, no es igual que no ir a Misa entre semana.
El fin o la intencin es el fin que la voluntad pretende al realizar un acto. Es un elemento esencial en la calificacin moral de un acto. El fin no justifica los medios, es decir, no es vlido ayudar a alguien con el fin de obtener la fama o para quedar bien, se brinda ayuda sin buscar una ventaja. Tampoco es vlido hacer un mal para obtener un bien. Cuando un acto es indiferente, es el fin el que lo convierte en bueno o en malo. Ej. Pasear, pero con idea de planear un robo. Un fin bueno nunca podr convertir en bueno un acto malo. Ej. Robar al rico para darlo a los pobres, abortar por bien del matrimonio. Actuar poniendo el placer como fin rompe la jerarqua de valores. El placer debe de acompaar al acto como un efecto secundario, no como un fin en s mismo. Para que un acto sea moralmente bueno, tanto el objeto como las circunstancias y el fin, deben ser buenos.
5. La libertad y la moral La libertad es el poder radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar por s mismo acciones deliberadas. Es la capacidad de auto dirigirse, segn le dicta la razn. La libertad en el hombre es una fuerza de crecimiento y madurez. La libertad alcanza su perfeccin cuando est orientada hacia Dios. La libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. Es un don que Dios le ha dado al
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hombre, ha compartido con l algo que es exclusivo de Dios. La eleccin del mal y de la desobediencia nos lleva a la esclavitud del pecado (Cf. Catecismo 1731). El hombre es libre, pero la libertad no es su ltimo valor, est regida por la responsabilidad, el deber, etc. El ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona. Hay diferentes tipos de libertad:
a. b. c. d.
Libertad fsica, el animal salvaje. Libertad interior o capacidad de decisin Libertad moral, escoger segn los valores morales. Libertad evanglica, librarse del demonio y del pecado, a travs de la gracia y del Esp. Santo. e. Libertad religiosa, el derecho de cada hombre a practicar su religin.
Resumiendo el hombre es libre, pero su libertad est condicionada por los derechos de Dios y del prjimo. Como consecuencia cuando libremente rompa esos derechos comete pecado. 6. Obstculos del acto humano Existen unos obstculos que pueden impedir el debido conocimiento de la eleccin y la libre eleccin. Unos afectan la advertencia y otros afectan el consentimiento. a. Obstculo que afecta el conocimiento: la ignorancia que significa falta de conocimiento de una obligacin. Es una ausencia de conocimiento moral que se podra y se debera tener. La ignorancia puede ser vencible o invencible. La ignorancia vencible es la que se podra y debera superar. Se divide en: Simplemente vencible si se puso algn esfuerzo por superarla, pero no lo suficiente. Crasa o supina, si no se hizo nada o casi nada por superarla, grave descuido. Afectada cuando no se quiere hacer nada por superarla, esto es tremendo.
Ignorancia invencible es aquella que no puede ser superada, ya sea por ignorancia o porque ha tratado de salir de ella y no lo logr. Esta ignorancia no se presupone cuando la persona tiene educacin humana y escolar, casi siempre ser una ignorancia vencible en estos casos.
b. Existen unos principios morales sobre la ignorancia: La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios. Ej. No peca un nio pequeo que hace algo malo. La ignorancia vencible siempre lleva culpa en mayor o menor grado, segn sea su negligencia por salir de ella. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la culpa, la aumenta.
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Hay la obligacin de conocer la Ley Moral. Es un deber salir de la ignorancia, es obligatorio. c. Los obstculos que afectan la libre eleccin de la voluntad son las pasiones, la violencia, los hbitos. Las pasiones o sentimientos son emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en virtud de lo sentido o imaginado como bueno o como malo. En si son indiferentes, la respuesta es la que hace que algo sea bueno o malo. Ej. La ira es santa si lleva a defender las cosas de Dios, el odio al pecado es vlido. Las pasiones son parte del psique humano. Deben de estar guiadas por la razn. Los sentimientos y las emociones pueden ser aprovechados por las virtudes o pervertidos por los vicios, que es el hbito de obrar mal. La persona no se debe dejar llevar nicamente por la voluntad debe de estar regulada por la razn. La violencia es un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad. Puede ser fsica (golpes) o moral (promesas, halagos,). Los hbitos que son costumbres contradas por la repeticin de actos que nos llevan a actuar de una manera determinada. Cuando estos hbitos son buenos se convierten en virtudes, cuando son malos se conocen como vicios. Hay que luchar contra los hbitos malos, hay que combatir las causas. Los vicios pueden disminuir la culpa cuando ofuscan la mente, pero sigue existiendo la responsabilidad de haberlos adquiridos. Existen otros factores que pueden obstaculizar la voluntad como son los de tipo patolgicos o ambientales. Conclusin El ejercicio de la libertad no implica el derecho a decir y hacer cualquier cosa. Es falso concebir al hombre sujeto de esa libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfaccin de su inters propio en el goce de los bienes terrenales (CDF, instr. Libertatis conscientia 13). Por otra parte, las condiciones de orden econmico y social, poltico y cultural requeridas para un justo ejercicio de la libertad son, con demasiada frecuencia, desconocidas y violadas. Hay que conocer la ley moral, educar y encauzar la libertad, para poder actuar escogiendo siempre lo bueno. Hay que orientar la vida hacia Dios. Para profundizar: La estructura antropolgica de la moralidad tomada del libro La Moral... una respuesta de amor, P. Gonzalo Miranda.
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V. La libertad del hombre

El concepto de Libertad es muy superior a lo que hoy se entiende por "libertad", circunscrita slo al campo poltico. El libre albedro, la libertad de arbitrio, de los catlicos contrasta con la esclavitud espiritual que suponen el predeterminismo protestante y el fatalismo musulmn. En este artculo se incluyen los argumentos de su existencia, lesiones y consolidacin de la misma as como su alcance. Se entiendo por libre albedro, o libertad de arbitrio -que es la que propiamente se atribuye a la voluntad humana-, la facultad de determinarse a obrar, es decir, la facultad de querer o no querer, o querer una cosa ms que otra. Slo hay libertad cuando el hombre no est determinado por una causa o un motivo interno (temor invencible, obcecacin, pasin, etc...), ni por una causa o un motivo externo (coaccin). Consiste, pues, la libertad en una decisin personal; o, como dicen los filsofos, en un obrar intrnseco, en la capacidad del hombre de decidir por s mismo. La libertad es un acto u operacin de la voluntad humana. La voluntad es una facultad apetitiva propia del ser inteligente; tiene por objeto y fin el bien. La posibilidad de elegir el mal es un defecto de la voluntad humana, que acoge falsamente como bueno lo que de suyo es un mal. La verdadera libertad consiste en la eleccin del bien. La libertad del hombre est debilitada a causa del pecado original. El debilitamiento se agrava an ms por los pecados sucesivos. Pero Cristo nos liber para ser libres (Gal 5, 1). El Espritu Santo nos conduce con su gracia a la libertad espiritual, para hacernos libres colaboradores suyos en la Iglesia y en el mundo. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad. En consecuencia, por el libre arbitrio, cada uno decide por s mismo obrar o no obrar, hacer esto o aquello, elegir entre el bien y el mal, y de ejecutar acciones deliberadas. La libertad hace al hombre responsable de sus actos, en la medida en que stos son voluntarios; aunque tanto la imputabilidad como la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas o incluso anuladas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia soportada, el miedo, los hbitos, los afectos desordenados y otros factores psquicos o sociales. El hombre verdaderamente libre es tambin sabio, respeta todo, venera todo, de tal manera que en su interior no da curso libre a actitudes agresivas ni posesivas. No juzga, no presupone, nunca invade el terreno de las intenciones. En suma, reconoce la dignidad y la humanidad del otro, es sensible hasta sentir como suyos los problemas ajenos y es capaz de tratar a los dems con la misma comprensin con que se trata a s mismo. El derecho al ejercicio de la libertad es propio de todo hombre, en cuanto resulta inseparable de su dignidad de persona humana. Este derecho ha de ser siempre respetado, especialmente en el campo moral y religioso, y debe de ser civilmente reconocido y tutelado, dentro de los lmites del bien comn y del justo orden pblico.
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La libertad, como ensea Len XIII, es el bien ms noble de la naturaleza, propia solamente de los seres inteligentes, que da al hombre la dignidad de estar "en manos de su propia decisin" y de tener la potestad de sus acciones (Len XIII, Libertas Praestantissimum, DS 3245; CE 63/1; DP-II 225/[1]). 1. Existencia Frente a los que niegan la existencia de la libertad humana (deterministas), el Magisterio de la Iglesia ensea que la razn natural puede probar con certeza la existencia de la libertad del hombre (cfr Po IX, Decr. de la S. Congr. del Indice, 11-VI-1855, DS 2812 [1650]). En esa demostracin suelen darse tres argumentos. a. El primero es de orden psicolgico: est basado en el testimonio de la conciencia. La conciencia de cada individuo experimenta que es dueo de muchos de sus actos, queridos de tal modo que se hubieran podido no querer, o querer otros actos diferentes en su lugar. La historia refuerza el testimonio de la conciencia al mostrar que los pueblos han atribuido a los hombres normales la responsabilidad de sus actos y, consiguientemente, castigan o premian a los que hacen el mal u obran el bien. b. Otro argumento est basado en el orden moral. Si el hombre no tuviese libertad, careceran de sentido los mandatos y las prohibiciones morales, el mrito y el demrito, los premiso y las sanciones, pues sin liberta del hombre no sera responsable. c. Por ltimo, tambin se aduce un argumento de orden metafsico. El objeto al que tiende de modo propio la voluntad humana es el bien; en otras palabras, el bien es el objeto formal de la voluntad. Es cierto que el hombre quiere necesariamente lo que se le presenta como bien. Pero los bienes particulares y concretos que se presentan a la voluntad, o sea los bienes creados y los actos que el hombre puede realizar, son bienes finitos, imperfectos. Es decir, se presentan al mismo tiempo como objetos que contienen elementos de bien y elementos de mal; son ambivalentes, sin posibilidad de mover a la voluntad de modo necesario. Por ese aspecto mixto (bien-mal) que presentan, la voluntad puede aceptarlos y puede rechazarlos; en otros trminos, los quiere de modo libre. Propiamente, slo Dios, bien absoluto, sera capaz de mover necesariamente la voluntad humana; pero el hombre lo conoce tan imperfectamente, que su voluntad puede rechazarlo. 2. Lesin y consolidacin de la libertad El Magisterio de la Iglesia defendi siempre la existencia de la libertad en el hombre y ha condenado todo atentado a la libertad. Dios omnipotente cre recto al hombre, sin pecado, con libre albedro y lo puso en el paraso, y quiso que permaneciera en la santidad de la justicia. El hombre, usando mal de su libre albedro, pec y cay... La libertad del albedro la perdimos en el primer hombre, y
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la recuperamos por Cristo Seor nuestro; y tenemos libre albedro para el bien, prevenido y ayudado por la gracia; y tenemos libre albedro para el mal, abandonado de la gracia, y por la gracia fue sanado de la corrupcin (Conc. de Quiersy, DS 621 y 622 [316 y 317]). Con el pecado original, el libre albedro del hombre qued atenuado en sus fuerzas e inclinado, pero no extinguido (cfr Conc. de Trento, Decreto sobre la justificacin, cap. 2, DS 1521 [793]: Cfr DS 378 [181]. Por eso, el hombre permanece en su libertad de hacer el bien con la gracia o de elegir el mal rechazndola (cfr Ibid, DS 1525s [797s]; Conc. Vaticano I, Dei Filius, cap 3, DS 3010 [1791]). As, pues, con el pecado original, la libertad del hombre qued herida, lesionada, inclinada al mal. Pero con la Redencin de Jesucristo la libertad del hombre ha adquirido una nueva dimensin. Por el bautismo el hombre adquiere la libertad de los hijos de Dios (Rom 8, 21-23), pues , como nos ensea Jesucristo, si permanecis en mi doctrina... conoceris la verdad, y la verdad os har libres... Si el Hijo os da la libertas, seris verdaderamente libres (Juan 8, 31-36). Esta libertad es objetiva y germinal; con la gracia de Dios, el hombre debe desarrollarla y aplicarla a todos los campos de su existencia. La libertad que Cristo nos ha ganado consiste en la liberacin del pecado (Rom. 6, 14-18) y, en consecuencia, de la muerte eterna (Apoc. 2, 11; Col 2, 12-14; Rom 5, 12) y del dominio del demonio (Juan 12, 31; Col 2, 15; 1 Juan 3, 8); en fin, Cristo nos ha reconciliado con Dios y con los dems hombres (Col 1, 19-22). 3. Alcance de la libertad cristiana La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin (cfr Ecles 15, 14) para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a Este, alcance la plena y bienaventurada perfeccin (Gaudium et Spes, n. 17). En esta enseanza se encuadra perfectamente el concepto y la orientacin de la libertad humana, as como su alcance salvfico; pues el constitutivo de la libertad no est en elegir un contenido contrario al fin del hombre, conocido por la razn natural y revelado por Dios, sino en una decisin propia, personal, por la que el hombre busca en todas las cosas de su vida a Dios; una decisin por la que libremente el hombres se adhiere a Dios, y as realiza su ser en la plenitud a la que Dios le llama. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal, y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien, y procura para ello los medios adecuados, con esfuerzo y eficacia crecientes (Ibid).
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No es, por consiguiente, libre el hombre cuando se deja llevar por las pasiones y, bajo una concepcin falsa de su autonoma, elige contenidos pecaminosos, que le separan de su fin, que es Dios, y, por tanto, de la salvacin. Por el contrario, expresa en grado sumo su libertad, cuando, apoyndose en la gracia divina, da fruto a los talentos recibidos y se abandona sin reservas a la Providencia, buscando, consciente y comprometidamente, su identificacin con la voluntad divina. La vocacin divina del hombre exige de l que d una respuesta libre en Jesucristo. el hombre no puede no ser libre. Pertenece de lleno a su dignidad y oficio el observar la ley moral natural y sobrenatural, con un pleno dominio de sus actos, y adherirse al Dios que se revela en Cristo. La libertad del hombre cado ha quedado de tal modo herida, que ni siguiera puede cumplir las obligaciones de la ley natural durante un largo periodo de tiempo, sin la ayuda de la gracia de Dios. Pero con la gracia, de tal manera se eleva y fortalece su libertad, que lo que vive en la carne, lo vive santamente en la fe de Jesucristo (cfr Gl 2, 20) (Catequesis [Directorio General Catequtico], n 61).
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VI. La Ley, una gua en nuestro camino

En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta, a la cual debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn advirtindole que debe amar, practicar el bien y evitar el mal. Las expresiones de la ley moral son diversas y todas estn coordinadas entre s: la Ley eterna cuya fuente es Dios; la ley natural; la ley revelada en el Antiguo y Nuevo Testamento y finalmente, las leyes civiles y eclesisticas. El Papa Len XIII, tambin enseaba que la ley natural est inscrita y grabada en el alma de todos y cada uno de los hombres, porque es la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe pecar. Pero que esta prescripcin de la razn humana no podra tener fuerza de ley, sino fuese la voz y el intrprete de una razn ms alta a la que nuestro espritu y nuestra libertad deben ser sometidos. Vivimos en una poca de grandes avances cientficos y tecnolgicos: la radio, el telfono, la televisin, los aviones, etc. Todos estos avances que ha realizado el hombre los ha tenido que realizar respetando ciertas leyes que estn inscritas en la naturaleza y por ello, alcanzaron el xito. El hombre, cuando respeta la naturaleza propia del ser humano, alcanza la felicidad y la plenitud. Cuando va en contra de su naturaleza, cae en el vaco. Su vida pierde sentido, como le sucede, por ejemplo, a una persona adicta a las drogas. Pero, la pregunta es: con respecto a qu? Cul es la norma o el criterio para saber si algo es bueno o malo? La respuesta es el bien moral, que regula y mide los actos humanos en orden a su fin ltimo. El bien moral es lo que mejora a toda la persona y no solo a una de sus partes, por ello es diferente al valor que slo mejora alguna parte de la persona. Es el bien que est por encima de todos los dems bienes. El bien moral" es el que le da valor a todos los actos del hombre. La ley moral nos gua para conseguir el bien moral que abarca a todo el hombre, que hace que ste acte de acuerdo a su dignidad y sea un reflejo de la bondad de Dios. Existen diferentes tipos de leyes: 1. La Ley Moral Es una llamada divina a participar en la misma vida de Dios, un mandato que Dios da para indicar el camino que se debe seguir para alcanzar la vida eterna. Es una orientacin para la propia libertad. La ley moral con principios generales y normas particulares, es percibida por la conciencia, aparece en la Sagrada Escritura o por medio de los hombres.
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2. La Ley Eterna Cuando Dios cre el universo, le dio unas leyes concretas que garantizaban su perfecto funcionamiento y para que se cumpla su propio fin. Por eso, Santo Toms define la ley divina como el plan de la divina sabidura que dirige todas las acciones y movimientos de las criaturas en orden del bien comn de todo el universo. Todo lo creado ha sido orientado hacia el hombre, que es el nico ser libre que convive con todo lo creado, a pesar de ser criatura tambin. Al hombre, que por su libertad es el nico ser que rompe la ley eterna, Dios le ha dado una ley de comportamiento, misma que se encuentra grabada en su corazn: la ley moral natural La ley moral es eterna porque es anterior a la creacin; es ley porque es una ordenacin normativa que hace la inteligencia divina para el recto ser y obrar de todo lo que existe. Es inmutable y es universal porque es para siempre y abarca a todos los seres creados segn su naturaleza. 3. La Ley Natural La ley natural es la ley eterna en lo que se refiere al hombre. Ley para orientar su libertad hacia su realizacin perfecta como seres espirituales. Se llama natural porque se refiere a la misma naturaleza del hombre. Es un designio amoroso de Dios. Existen ciertas leyes y normas que rigen el Universo. Son leyes que no han sido fabricadas por el hombre, sino que estn inscritas en la naturaleza. Son tan naturales como la ley de gravedad, por medio de la cual sabemos que siempre que soltamos un objeto, ste caer al suelo. Nosotros, sin necesidad de estudiar nada, sabemos que los objetos se caen, que el agua moja, que el fuego quema. Gracias a nuestra libertad, podemos elegir baarnos o no baarnos, pero si nos metemos a un chorro de agua, no podemos elegir mojarnos o no mojarnos, como tampoco podemos evitar caernos si sacamos todo nuestro cuerpo por la ventana desde el tercer piso de un edificio. No podemos evitar que la Tierra se mueva alrededor del sol, ni que cada da dure 24 horas. Estas leyes que rigen el universo son inmutables y universales y no queda ms remedio que aceptarlas y adecuar nuestro comportamiento a ellas. De la misma manera en que hemos descubierto estas leyes que rigen el Universo sin que nadie tuviera que explicarnos el por qu son as, tambin podemos descubrir dentro de nosotros otras leyes que estn ya inscritas dentro de nuestra naturaleza humana, compuesta de alma y cuerpo. Pensemos en nuestro cuerpo: si no comemos, nos da hambre; si no dormimos, sentimos sueo; si hacemos ejercicio nos da sed. Respiramos y nuestros pulmones purifican la sangre que el corazn bombea a todo nuestro cuerpo sin que podamos hacer nada para impedirlo. Son leyes que no podemos cambiar sin poner en serio peligro nuestra vida. En nuestra alma tambin encontramos una ley que nosotros no hemos escrito y que tampoco podemos cambiar sin hacernos dao. Esta ley nos dicta hacer siempre el
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bien y evitar el mal. La conocemos desde siempre. Nadie nos la tuvo que decir o explicar pues ya estaba dentro de nosotros. Esta Ley natural tambin es universal e inmutable, como la ley de la gravedad, es decir, es aplicable a todos los hombres y no cambia con el paso del tiempo. Dentro de esta Ley natural estn todos los preceptos universalmente vlidos, como el no matars, respeta a los otros y a sus bienes, defiende la verdad, lucha por la justicia, etc. Toda ley est enfocada a buscar un bien, y as como la ley de la gravedad conserva el equilibrio en el universo, as tambin la Ley moral natural est encaminada a que todo lo que hay dentro de nosotros funcione correctamente y no se rompa el equilibrio planeado por Dios desde el principio. 4. La Ley Divina Revelada Parece increble, pero Dios saba que no era suficiente el habernos dado la luz de nuestra conciencia y la ley natural. Dios saba que el hombre, al hacer uso de su libertad, iba a intentar violar an estas leyes universales e inmutables, con el riesgo de hacerse un dao irreparable. Por esto, l mismo se comunica con el hombre y le transmite instructivos exactos y precisos que debe respetar para llegar a su fin ltimo, a encontrar el tesoro escondido que es la felicidad plena y eterna junto a l. Este instructivo lo conocemos con el nombre de Ley Divina Revelada y est plasmado en la Sagrada Escritura. Dentro de ella estn los Diez Mandamientos, el Mandamiento de Amor, las Bienaventuranzas y todas las normas de comportamiento que nos dio Jesucristo con sus palabras y su ejemplo. Si leemos el Evangelio, encontraremos en l cientos de consejos que te da Jesucristo: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn. Al que te pida el manto, dale tambin la tnica. Ama a tus enemigos y ora por los que te persiguen. Todos estos consejos son pistas que Dios nos da para que realmente encontremos nuestro tesoro y no nos quedemos perdidos a la mitad del camino. 5. Las Leyes Civiles Aparte de las pistas, Dios ha querido escoger a ciertas personas como guas, conocedores del camino, y les ha dado la autoridad para guiarnos, para dictar leyes que nos indiquen con claridad el camino ms seguro para llegar a nuestro fin. Las leyes civiles, dictadas por hombres con autoridad, son necesarias e indispensables para que podamos vivir en armona. Te imaginas el desastre que sera la vialidad, si no existieran leyes de trnsito y cada quien circulara por donde se le antojara?.
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Todas estas leyes y normas, nacen de la razn humana y son dictadas por las autoridades para buscar el bien comn. Estas leyes no son universales, pues estn dictadas slo para un grupo determinado de individuos, de un pas, de un estado, de una determinada profesin, o que cumplen determinadas caractersticas. De esta manera, las leyes de trnsito slo afectan a aquellas personas que manejan o transitan por la calle y el cdigo civil mexicano no es vlido para los que viven en otro pas. Estas leyes tampoco son inmutables, pues estn dictadas para un momento determinado y pueden cambiar cuando cambien las circunstancias actuales. As, podemos ver que las leyes que existan en el siglo pasado para el trnsito de carretas y caballos por las calles, desaparecieron. Dado que son hombres los que dictan las leyes civiles, no son infalibles y pueden equivocarse voluntaria o involuntariamente. Es muy fcil descubrirlo, basta que siempre tengas en mente que las leyes positivas son obligatorias slo cuando son legtimas y justas, es decir, cuando: Estn dirigidas al bien comn, al bien de la comunidad y sus individuos. Esto quiere decir que una ley no debe buscar solamente beneficiar a una persona o a un grupo determinado, sino a toda la sociedad por igual. Han sido dictadas por una autoridad legtima. Esto significa, por ejemplo, que nosotros, aunque tengamos autoridad sobre nuestros hijos, no podemos dictar una ley vlida para todo el pas, a menos que furamos el Presidente de la Nacin. Tampoco seran vlidas las leyes dictadas por alguien que haya alcanzado el puesto de autoridad por una va ilcita, como podra ser el caso de un loco. Son buenas en s mismas y en sus circunstancias. Esto significa que deben estar de acuerdo con la Ley eterna, la Ley natural y la Ley revelada. As, no puede ser vlida ninguna ley que vaya en contra del respeto a la vida o del respeto a los dems, pues sera tan ilgica como una ley que te obligara a desafiar la Ley de la gravedad. Son impuestas a cada individuo en las debidas proporciones. Una ley no puede ser vlida si exige algo fuera de las posibilidades del individuo, como podra ser una ley que obligara a trabajar a nios o ancianos. Si una ley es injusta porque no cumple con alguna de las condiciones anteriores, no estamos obligados a obedecerla y si acaso una ley va en contra directamente de la ley natural, nuestra obligacin es desobedecerla, pero tenemos que saber con claridad el porqu de las leyes, de este modo, siempre obedeceremos las leyes buenas y no seguiremos aquellas que por diferentes motivos puedan ir en contra de la dignidad de la persona humana. Algunas personas podrn decir que cada uno puede interpretar la Ley de Dios a su manera. Recordar que Dios dej una Iglesia y un instructivo muy claro que son las
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Sagradas Escrituras en la cuales se encuentran los Diez Mandamientos, el Mandamiento de Amor, las Bienaventuranzas y todas las normas de comportamiento que nos dio Jesucristo con sus palabras y su ejemplo. En la Iglesia, Dios est presente en el Papa que es el vicario de Cristo en la Tierra y est asistido por el Espritu Santo. Para profundizar: Dios llama desde la ley moral natural, tomado del libro "La Moral .... una respuesta de amor", P. Gonzalo Miranda, LC.
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VII. La conciencia, el lugar de encuentro con Dios

La conciencia es una realidad de experiencia: todos los hombres juzgan, al actuar, si lo que hacen est bien o mal. Es el conocimiento intelectual de los actos propios. Es innegable que la inteligencia humana conoce los principios primarios del actuar; "haz el bien y evita el mal", no hacer a los dems lo que no queremos que nos hagan". El hombre en lo ms profundo de su conciencia descubre la ley, que no se ha dado a s mismo, sino a la que debe obedecer y que resuena en su corazn, dicindole que siempre debe amar y hacer el bien. "La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, donde est solo con Dios". GS 16. El hombre prudente cuando escucha su conciencia puede or a Dios que le habla. San Agustn recomendaba: Retorna a tu conciencia, interrgalaretornad hermanos al interior, y en todo lo que hagis mirad al Testigo Dios. La conciencia es una ley de nuestro espritu, pero que va ms all de l, nos da rdenes, significa responsabilidad y deber, temor y esperanzaLa conciencia es la mensajera del que, tanto en el mundo de la naturaleza como en el de la gracia, a travs de un velo nos habla, nos instruye y nos gobierna. La conciencia es el primero de todos los vicarios de Cristo (Newman, carta al duque de Norfolk 5). La conciencia no es una potencia ms, unida a la inteligencia y a la voluntad. Podramos decir que es la misma inteligencia cuando juzga la moralidad de un acto, basndose en los principios morales innatos de la naturaleza humana. Esas leyes inscritas en el corazn y dadas por Dios. Adems, la conciencia es una facultad natural del ser humano, no es una parte de la vida religiosa del hombre. En la actualidad los movimientos de tipo psicolgico, como el New Age, hablan de una conciencia como el ntimo conocimiento que el hombre tiene de s mismo y de sus actos. Esta sera una conciencia vista desde el punto de la psicologa, no una conciencia moral. La conciencia que nos interesa es la conciencia moral, que es la misma inteligencia que hace un juicio prctico sobre la bondad o la maldad de un acto. Juicio porque la moralidad juzga un acto. Es prctico porque aplica en la prctica, en cada caso en particular y concreto lo que la ley dice. Sobre la moralidad de un acto es lo que la distingue de la conciencia psicolgica, pues en este caso lo propio es juzgar si una accin es buena, mala o indiferente. La conciencia funciona cuando juzga si un acto es bueno o malo, de una manera prctica, es decir, aplica en cada caso particular y concreto lo que la ley dice. Nos ordena en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal.
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Se puede decir que la conciencia moral es un juicio de la razn por la cual la persona reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. Cuando hacemos algo bueno, la voz de nuestra conciencia nos aprueba, cuando hacemos algo malo, esta misma voz nos acusa y condena sin dejarnos en paz. La conciencia no slo da un juicio despus de que ya hicimos algo, sino tambin antes de tomar una decisin. Ella es testigo de nuestros actos y para dar su sentencia como juez, se basa en las leyes naturales que Dios ha escrito en el corazn del hombre. Es la facultad que descubre el valor de los principios de la ley moral y los aplica a una situacin concreta. Juzga nuestras acciones concretas aprobando las buenas y denunciado las malas. Ordena siempre que dejemos el mal y que hagamos el bien. Cada persona debe de prestar mucha atencin a s mismo para or y seguir la voz de la conciencia, es una exigencia de interioridad. El ser humano debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. No es lcito actuar en contra de la propia conciencia, ya que sta es la voz de Dios. Actuar en contra de la conciencia es actuar contra uno mismo, de las convicciones ms profundas y de los principios morales. Obedecer a la conciencia es obedecer a Dios, por eso es importante seguir siempre lo que ella nos dicta. Todos debemos prestar mucha atencin a nosotros mismos para poder or y seguir la voz de la conciencia. La dignidad de la persona exige que tengamos una conciencia moral recta. Por la conciencia podemos asumir la responsabilidad de nuestros actos. Cuando elegimos libremente llevar a cabo un acto, la libertad nos hace responsables de los actos que, voluntariamente y siguiendo a nuestra conciencia, hemos realizado. Ahora bien, no todas las conciencias son iguales, pues solemos tener ciertas deformaciones, aunque sean pequeas. La conciencia se puede formar o deformar. Una conciencia bien formada siempre nos invitar a actuar de acuerdo con nuestros principios y convicciones, nos impulsar a servir a los hombres. La conciencia recta y veraz se forma con la educacin, con la asimilacin de la Palabra de Dios y las enseanzas de la Iglesia. Se ve asistida por los dones del Espritu Santo y ayudada por los consejos de las personas prudentes. Adems, favorecen mucho la formacin de la conciencia tanto la oracin como el examen de conciencia. La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida que garantiza la libertad y engendra la paz del corazn.
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La conciencia buena y pura es iluminada por la fe verdadera. Porque la caridad procede al mismo tiempo de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera (1 Tm 1, 5; 3, 9; 2 Tm 1, 3; 1 P 3, 21; Hch 24, 16). Sin embargo, el desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal entendida autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral. Una conciencia deformada puede equivocarse y presentarnos por bueno, lo malo. Esto puede suceder por ignorancia, por los criterios del ambiente en el que vivimos, por criterios falsos que hayamos interpretado como verdaderos o por debilidades repetidas.
1. Cmo se llega a deformar la conciencia? Nuestra conciencia no se deforma de un da para otro, generalmente es fruto de malos hbitos: Nosotros podemos deformar nuestra conciencia poco a poco, sin darnos cuenta, si aceptamos voluntariamente pequeas faltas o imperfecciones en nuestros deberes diarios. Si todos los das vamos haciendo las cosas un poco mal, llega un momento en el que nuestra conciencia no hace caso de esas faltas y ya no nos avisa que tenemos que hacer las cosas bien. Se convierte en una conciencia indelicada, que va resbalando de forma fcil del un poco mal al muy mal. Tambin puede suceder que nosotros deformemos nuestra conciencia a base de repetirle principios falsos como: No hay que exagerar. Se convierte as en una conciencia adormecida, insensible e incapaz de darnos seales de alerta. Esto se da, principalmente, por la pereza o la superficialidad. Podemos convertir nuestra conciencia en una conciencia domesticada si le ponemos una correa, con justificaciones de todos nuestros actos, cada vez que nos quiere llamar la atencin, por ms malos que estos sean: Lo hice con buena intencin, Se lo mereca, Es que estaba muy cansado, "es que l me dijo",etc. Es una conciencia que se acomoda a nuestro modo de vivir, se conforma con cumplir con el mnimo indispensable. Tambin, puede darse una conciencia falsa, es decir, que nos d seales errneas porque no conoce la verdad. Esto puede ser por nuestra culpa o por culpa del ambiente en el que vivimos. En este caso los juicios se hacen sin bases, ni prudencia.
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2. Tipos de conciencia a. Segn el objeto Verdadera que es la que juzga la accin en conformidad con los principios objetivos de la moralidad. Por ejemplo: s que estoy en pecado mortal, por lo tanto no puedo comulgar. Errnea" que es la que juzga la accin equivocadamente, es decir, confunde lo malo con lo bueno. Juzga sin bases y sin prudencia. Un ejemplo de esto, es cuando se piensa que si alguien fue violada, es lcito que aborte. Esta conciencia se divide en dos formas: Venciblemente errnea cuando no se desea o no se ponen los medios para salir de su equivocacin. Invenciblemente errnea cuando la persona no puede dejar el error, o porque no sabe que est en l, o porque ha hecho todo lo posible por salir de l, sin conseguirlo.
b. Por razn del modo de juzgar Conciencia recta Este tipo de conciencia siempre juzga con fundamentos y prudencia. Falsa. En este caso se juzga sin bases, sin prudencia y puede ser: Conciencia estrecha es la que acta con ligereza y sin razones serias, afirma que hay pecado donde no lo hay o lo aumenta. Este tipo de conciencia juzga a una persona por un simple comentario. Conciencia escrupulosa. Para este tipo de conciencia todo es malo. Es opresiva y angustiante pues recrimina hasta la falta ms pequea, exagerndola como si fuera una falta horrible. Siempre piensa que hay obligaciones morales donde no las hay. Conciencia laxa. Es lo contrario de la escrupulosa. Este tipo de conciencia minimiza las faltas graves hacindolas aparecer como pequeos errores sin importancia. En este caso, se acta con ligereza, se niega el pecado cuando lo hay o lo disminuye. Conciencia perpleja es la que ve pecado tanto en el hacer algo o en el no hacerlo. Es muy comn ante las decisiones econmicas o polticas. Es la que piensa quiero ayudar a los damnificados, pero si lo hago voy a quitarle algo a mi familia. Conciencia farisaica. Es la que se preocupa por aparentar bondad ante los dems, mientras en su interior hay pecados de orgullo y soberbia. Es hipcrita, quiere que todos piensen que es buena y eso es lo nico que le importa.
c. Segn la firmeza del juicio Cierta siempre juzga sin temor a equivocarse. Dudosa juzga con temor a equivocarse, o simplemente, ni se atreve a juzgar.
3. Cmo podemos darnos cuenta de que nuestra conciencia est deformada? Hay tres reglas importantes que debe seguir toda conciencia recta:
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a. Nunca justifica el mal para obtener un bien. b. El fin no justifica los medios. c. No hacer a otros lo que no quiere que le hagan o trata a los dems como le gustara que le trataran. Respeta siempre los actos de los dems y los juicios de su conciencia. Esto quiere decir que la conciencia no debe juzgar los actos de los dems, sino nicamente los propios: Cree todo el bien que oye y slo el mal que ve. Si nos damos cuenta de que nuestra conciencia viola alguna de estas reglas y no nos avisa en el momento adecuado, ni nos recrimina por ello, es muy factible pensar que est desviada o deformada. Al percibir esto, lo mejor es poner enseguida manos a la obra para mejorar, teniendo en cuenta los siguientes tres aspectos: Tenemos obligacin de formar nuestra conciencia de acuerdo con nuestros deberes personales, familiares, de trabajo y de ciudadano; los mandamientos de la Iglesia, los mandamientos de la Ley de Dios y todas las responsabilidades que hayamos contrado libremente. Esta obligacin es nuestra y nadie la puede cumplir en nuestro lugar. Es necesario que actuemos siempre con conciencia cierta, es decir, que los juicios de nuestra conciencia sean seguros y fundados en la verdad. Por ello, debemos poner todos los medios para salir de la duda o del error. Nunca olvidarnos que si nuestra conciencia est deformada, podra ser porque alguien nos aconsej con criterios falsos, entonces la responsabilidad de nuestros actos es menor. Pero, si nuestra conciencia est deformada por nuestra propia decisin o negligencia, por no poner los medios para formarla, entonces la responsabilidad de nuestros actos y la culpabilidad es mayor.
4. Qu podemos hacer para formar nuestra conciencia? Estudiar el Evangelio, informarnos de qu tratan los documentos del Papa y de la Iglesia. Recordemos que el pretexto de nadie me lo haba dicho, no sirve como excusa ante Dios, pues es propio de una persona madura formarse e informarse de las normas que deben regir los juicios de nuestra conciencia. Reflexionar antes de actuar. No nos debemos guiar por nuestros instintos o por lo que omos, sino por convicciones serias y profundas. Tampoco se vale argumentar: Cre que estaba bien porque todo el mundo lo hace. Pedir ayuda y consejo a alguien que est bien formado. Puede ser un sacerdote. Nada mejor que un buen examen de conciencia seguido de una buena confesin. Si nos confesamos frecuentemente, nuestra conciencia se ir haciendo ms delicada y ms sensible a las pequeas faltas. Ser sinceros con nosotros mismos y con Dios. Llamar a cada cosa por su nombre, sin tratar de justificar lo que hacemos o de darle nombres disfrazados que aparentemente le quitan importancia a los actos. No nos desanimemos ante los fallos. Aprender siempre de las cadas para comenzar de nuevo. Formar hbitos buenos, programando nuestra vida y nuestro tiempo, sin permitirnos fallos voluntariamente aceptados.
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Tener una vida de oracin y de sacramentos para poder obtener las luces necesarias para la inteligencia y las gracias para fortalecer la voluntad.
La Palabra de Dios es una luz para nuestros pasos. Es preciso que la asimilemos en la fe y en la oracin, y la pongamos en prctica. As se forma la conciencia moral. Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1802 Para profundizar: Dios llama en la conciencia, tomado del libro "La Moral ......una respuesta de amor", P. Gonzalo Miranda.
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VIII. La gracia, Dios presente en nosotros

Dios cre al hombre y a la mujer por amor, en un estado de absoluta felicidad, viviendo en su presencia. Ellos, por su soberbia, quisieron hacerse dioses y cometieron el pecado original. A partir de ese momento perdieron la amistad con Dios. El pecado original es el primer pecado cometido por la primera pareja humana, mismo que es transmitido por herencia a todos sus descendientes. Adn y Eva transmitieron a toda su descendencia la naturaleza humana herida, es decir con las consecuencias del pecado original, privada por tanto de la santidad y de la justicia original. Desde ese momento todos los hombres nacen con el pecado original (Cf. GS n. 22). Como consecuencia del pecado, la naturaleza humana qued debilitada de sus fuerzas, sometida al sufrimiento, a la ignorancia, a la muerte, e inclinada al pecado (Cf. Catecismo n. 418). Con el pecado original todos los hombres pierden la Vida Divina y la imagen de Dios queda deformada. 1. El Hombre Nuevo En el Bautismo Cristo nos hace hombres nuevos, dando como resultado que, el hombre hasta ahora averiado, quede restaurado, sin pecado original. No slo le borra la falta, sino que le aade algo nuevo, le da su Espritu, una vida nueva, Su vida. As el hombre se convierte en un hombre nuevo. Por tanto, el que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo (2Co 5, 17-18). Este hombre nuevo tiene unas nuevas fuerzas, puede vivir la ley de la caridad, Puede conocer a Dios por la fe y esperar su ayuda. Pero, estas fuerzas nuevas no le privan de tener que luchar contra el demonio y las tentaciones. En l persiste la inclinacin al mal (la concupiscencia) como un residuo del pecado. De hecho los protestantes lo igualan al pecado. Una diferencia fundamental entre catlicos y protestantes es que los catlicos sabemos que el pecado queda totalmente borrado con el Bautismo y para los protestantes nicamente est cubierto, pero sigue ah, se podra decir que para ellos es como si le pusieran un velo. 2. La Gracia La amistad con Dios perdida por el pecado original, slo se puede recuperar por medio de la gracia. Es un don sobrenatural que Dios concede para alcanzar la vida eterna, y se recibe, principalmente por los sacramentos. Es un regalo de Dios, nadie ha hecho nada para obtenerla por mrito propio. Dios siempre da el primer paso. Es don sobrenatural porque lo que se est comunicando es la vida misma de Dios. Este regalo de Dios exige la respuesta del hombre.
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La gracia es una participacin gratuita de la vida sobrenatural de Dios (Cf. Catecismo nn. 1996-1997). Inicia con el Bautismo y se pierde cada vez que se comete un pecado grave. Ahora bien, la gracia puede perderse o aumentarse, a pesar de ser gratuita, el hombre puede favorecer su recepcin o impedir su fruto. Por medio de la gracia somos introducidos a la vida Trinitaria: se participa por el Bautismo de la gracia de Cristo, somos hechos hijos adoptivos de Dios, por lo que se puede llamar Padre a Dios, y se recibe la vida del Espritu que infunde la caridad y que forma la Iglesia. La vocacin a la vida eterna proviene de la iniciativa gratuita de Dios, slo l es capaz de revelarse y de darse, por lo tanto es sobrenatural porque sobrepasa las capacidades de la inteligencia y la voluntad humana. El cristiano no puede actuar rectamente si no cuenta con la ayuda de Dios. 3. Necesidad de la gracia La gracia es absolutamente necesaria, sin ella es imposible alcanzar la salvacin, la vida eterna. La justificacin implica el perdn de los pecados, la santificacin y la renovacin. Es la que arranca al hombre del pecado contrario al amor de Dios y purifica su corazn. Es una acogida de la justicia de Dios por la fe en Cristo, merecida por la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo. La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios. Es la accin misericordiosa y gratuita de Dios, que borra nuestros pecados, y nos hace justos y santos en todo nuestro ser. Somos justificados por medio de la gracia del Espritu Santo, que la Pasin de Cristo nos ha merecido y se nos ha dado en el Bautismo. La justificacin se le concede al hombre por medio de la gracia, en virtud de los mritos de la redencin de Cristo. Pero no se le da sin hacer nada por merecerla. El hombre debe disponerse a recibirla mediante el ejercicio de la virtud. Deca San Agustn la justificacin del impo es una obra ms grande que la creacin del cielo y de la tierra, porque el cielo y la tierra pasarn, mientras la salvacin y la justificacin de los elegidos permanecern. Implica la santificacin de todo el ser. Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no hacemos ms que trabajar con Dios que trabaja. Porque su misericordia se nos adelant para que fusemos curados; nos sigue todava para que, una vez sanados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos llamados, nos sigue para que seamos glorificados; se nos adelanta para que vivamos segn la piedad, nos sigue para que vivamos por siempre con Dios, pues sin El no podemos hacer nada(S. Agustn, nat. et grat. 31). Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los llam; y a los que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los glorific (Rm 8, 28-30).
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En el siglo V, los seguidores de Pelagio, decan que sin la gracia el hombre se podra salvar, pues se basta a s mismo y no necesita de la ayuda de Dios. Esta es la llamada hereja de Pelagio o pelegianismo. Esta hereja est muy difundida en la actualidad por el New Age. Los protestantes en el siglo XVI decan el hombre desde el pecado original no puede hacer nada nuevo, pues qued totalmente corrompido. Exaltaban tanto la gracia que caan en el extremo de anular la libertad del hombre. 4. Clasificacin de la gracia La presencia de Dios en la vida del hombre debe de ser continua, porque en l somos, nos movemos y existimos. Para ello se cuentan con diferentes tipos de gracias: a. Gracia santificante: Es un don sobrenatural infundido por dios en nuestra alma merecida por la Pasin de Cristo que recibimos por medio del Bautismo, que nos hace, justos, hijos de Dios y herederos del cielo. El Espritu Santo nos da la justicia de Dios, unindonos por medio de la fe y el Bautismo a la Pasin y Resurreccin de Cristo (Cf. Catecismo nn. 1996ss). Es una disposicin sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de obrar el bien. Sus efectos son: Borra el pecado Hace posible que Dios habite en nuestra alma Nos hace hijos de Dios y herederos del cielo b. La gracia actual es ese don sobrenatural, pasajero, otorgado por Dios, que ilumina la inteligencia y mueve la voluntad para que el hombre sea capaz de realizar acciones sobrenaturales. Es un don de Dios concedido temporalmente en una circunstancia precisa. c. La gracia habitual, don sobrenatural que permanece en el alma cuando se vive en amistad con Dios, sin cometer ningn pecado grave. Es una disposicin permanente para vivir y actuar segn la voluntad de Dios. d. Gracia sacramental, gracia propia de cada sacramento. e. Gracias especiales, carismas o dones gratuitos de Dios para el bien comn de la Iglesia. f. Gracia de estado es la fuerza necesaria para cumplir con las responsabilidades propias segn el estado de vida de cada quien o su vocacin. Son influjos, en la inteligencia o en la voluntad, por los cuales el hombre percibe lo que debe de hacer o dejar de hacer y se siente atrado para conseguirlo, recibiendo las fuerzas para lograrlo. Los carismas son gracias especiales del Espritu Santo, estn ordenados a la gracia santificante y son para el bien comn de la Iglesia. 5. Las virtudes teologales y los dones del Espritu Santo Dios concede unas ayudas especiales para facilitar el proceso de la relacin del hombre y l. Con estas ayudas, las virtudes teologales se participa con mayor intensidad de Su vida, se obtiene una mayor docilidad a l, logrando as una unin ms ntima. Las virtudes teologales son: fe, esperanza y caridad.
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Otras ayudas que se reciben son los dones del Espritu Santo. Estos dones permiten adquirir el gusto por las cosas de Dios, conocer profundamente las verdades de fe, apreciar en su justa dimensin las cosas de este mundo, poder hacer juicios con rectitud, otorga las fuerzas para hacer el bien, una mayor relacin con Dios, rechazar el pecado por amor a Dios. Estos dones son: Sabidura: comunica el gusto por las cosas de Dios. Inteligencia: que comunica el conocimiento profundo de las verdades de fe, dando la capacidad para entenderlas. Ciencia: que ensea la recta apreciacin de las cosas terrenas. Consejo: que ayuda a formar un juicio sensato sobre las cosas prcticas de la vida. Fortaleza: da las fuerzas necesarias para trabajar con alegra por Cristo. Piedad: relaciona con Dios como Padre y Creador. Temor de Dios: hace que se tenga temor de ofender a Dios, rechazando el pecado para mantener la unin con l, siempre por amor a Dios.
Viviendo la vida conforme a la voluntad de Dios, junto a los dones encontraremos los frutos del Espritu Santo: caridad, alegra, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y castidad.
6. Conclusin
La vida espiritual del hombre es superior a la vida material, de ah la necesidad de todas estas ayudas. El hombre debe armonizar la vida material y la espiritual. Cuando hay conflicto debe escogerse siempre el bien mayor. No hay que confundir la moral natural con la moral cristiana. En la primera existe un cdigo de conducta que el hombre conoce en su interior, en la moral cristiana, es Dios quien revela al hombre cmo debe de actuar y le da todas las ayudas necesarias para vivirla. Para profundizar: El gran regalo, la gracia. Gaudium et spes, n. 17. Veritatis Splendor, nn. 103-105.
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IX. El misterio de la gracia

La Encarnacin restableci la unin entre Dios y el hombre, que el pecado haba roto; la Redencin reconcili al hombre pecador con Dios ofendido y la muerte del Redentor, ofrecida por todos los hombres, tuvo eficacia y mrito ms que suficientes para salvarlos a todos; pero, es preciso que se nos haga partcipes de los frutos de la Encarnacin y Redencin y el agente de la comunicacin de los mritos de Cristo al alma es lo que se llama gracia. 1. Naturaleza y divisin de la gracia Este nombre, en general, significa un don gratuito que se nos otorga sin ningn mrito de parte del que lo recibe. En sentido teolgico, en el cual lo tomamos ahora, quiere decir: "Un don sobrenatural que Dios nos concede gratuitamente, en virtud de los mritos de Cristo, para conducirnos a la vida eterna". La gracia es la participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria. La gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y slo puede ser conocida por la fe. Una de las ms bellas ilustraciones de esta actitud se encuentra en la respuesta de Santa Juana de Arco a una pregunta capciosa de sus jueces eclesisticos: Interrogada si saba que estaba en gracia de Dios, responde: si no lo estoy, que Dios me quiera poner en ella; si esto, que Dios me quiera conservar en ella (Juana de Arco, proa.). La Iglesia y los telogos distinguen dos suertes de gracia: una llamada gracia actual, y otra gracia habitual. La gracia actual, como su nombre lo indica, es transitoria; es un del momento por el cual Dios nos excita y nos ayuda a evitar el mal y obrar el bien. Este socorro divino, que se nos otorga en tiempo oportuno, es una luz que ilumina nuestra inteligencia, una excitacin dada a nuestra voluntad, en fin, un buen movimiento, que nos ayuda, pero que no lo hace todo sin nosotros: para obtener su fin, la gracia actual necesita de nuestra cooperacin. Si correspondemos fielmente a ella, adquirimos un mrito; si la hacemos ineficaz por nuestra voluntad, somos culpables. La gracia habitual, que tambin se llama santificante, permanece en nuestra alma y la hace santa y agradable a Dios. No es un socorro transitorio, sino un influencia permanente divinamente difundida en el alma. Por esto la Escritura designa comnmente a esta gracia con el nombre de vida. Ella es, en efecto, la vida sobrenatural del alma. Tambin se la llama estado de gracia y caridad. 2. Necesidad que el hombre tiene de la gracia La gracia es necesaria al hombre para todos los actos sobrenaturales; pues, como dijo Jesucristo: "Sin M no podis hacer nada" (San Juan, XV, 5); y San Pablo: "No somos capaces de formar por nosotros mismos ni un buen pensamiento: slo Dios es quien nos da este poder" (II Corint. III, 5); y el Concilio de Trento: "Sin la gracia de Jesucristo, el hombre no podra ser justificado por las obras que ejecuta ayudado de sus fuerzas naturales. La gracia divina no se le concede slo como un auxilio til, sino como un
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socorro necesario. Sin la ayuda del Espritu Santo, el hombre no podra creer, esperar, amar, arrepentirse, como es necesario, para merecer la santificacin" (Ses. VI, can. 1-3). Pero si la gracia es necesaria para las operaciones sobrenaturales del alma, Dios, en su misericordia, concede a todos los hombres los auxilios que necesitan para obtener su fin: y, como dice el Concilio de Trento: "Dios no ordena imposibles, pero cuando manda nos advierte al mismo tiempo que hagamos lo que podemos y que pidamos lo que no podemos y l nos ayuda a poder" (Ses. VI, cap. 11). Ya antes haba dicho San Pablo: "Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad"(I Tim. II, 4). Por consiguiente, Dios jams niega las gracias necesarias a los justos para cumplir sus mandamientos; ni a los pecadores, por ciegos y endurecidos que estn en la maldad, para arrepentirse y salir del estado de culpa; ni a los infieles, aun a aquellos que no tienen ningn conocimiento de la fe, para salir de su infidelidad. Sin embargo, como las gracias de Dios no siempre obtienen el efecto que el Seor pretende, los telogos las dividen en suficientes y eficaces. Gracia suficiente: es el auxilio que Dios enva al alma, pero no obtiene resultado porque el hombre la resiste. Gracia eficaz: es el auxilio que obtiene realmente el efecto para el que Dios le comunica. Esta eficacia deja siempre a salvo la libertad humana: el hombre, puede, en cada instante, seguir el impulso de la gracia o rechazarlo, consentir a las inspiraciones del Espritu Santo o resistir a ellas. La gracia no arrastra necesariamente y los actos sobrenaturales que lleva a cabo la voluntad con el auxilio divino son actos libres. 3. La predestinacin Otro carcter, no menos misterioso de la gracia, es el que resulta de la predestinacin. Se llama predestinacin el acto por el cual Dios nos prepara su gracia en el tiempo y su gloria para la eternidad. De aqu que los telogos distingan dos suertes de predestinacin, una a la gracia y otra a la gloria. La segunda presupone la primera, porque nadie puede salvarse sin la gracia; pero la primera no lleva consigo la segunda, porque desgraciadamente hay quienes, despus de haber recibido el don de la fe y de la justificacin, no perseveran en el bien y mueren en desgracia de Dios. Sin embargo, la Iglesia afirma con el Concilio de Trento (Ses. VI, can. XII, XVII), que nadie es predestinado al pecado ni al infierno; los que se pierden, se pierden libremente; se pierden por eleccin, por obstinacin, por efecto de una perseverancia voluntaria en el mal; se pierden a pesar del mismo Dios, que quiere su salvacin y que les prodiga hasta el fin los medios para obrar bien. 4. La predestinacin y la libertad La enseanza catlica, que acabamos de resumir respecto de la gracia, y, en especial, la eficacia de la gracia divina y el dogma de la predestinacin, dan lugar a uno de los
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problemas ms difciles que tienen que resolver la razn humana y la teologa: tal es la conciliacin de la accin eficaz de la gracia y de la predestinacin con la libertad del hombre. Los que Dios ha predestinado a la gloria, diremos con Cauly, sern infaliblemente salvos: esta verdad es de fe. Por otra parte, la predestinacin no destruye la libertad: esto es, igualmente de fe. Cmo conciliar estas dos verdades? Repitamos primero con Bossuet: Es preciso no abandonar dos verdades igualmente ciertas porque no veamos el nexo que las une. "El decreto beatfico o reprobador nos e ha dado sino en vista de los mritos o demritos del hombre. Dios destina eternamente a la gloria a aquellos que prev que aceptarn y conservarn la gracia. No es su presciencia lo que determina la eleccin y asegura su suerte; sino que su presciencia se ejerce a causa y en consecuencia de su eleccin, y da el decreto de gloria a causa y en consecuencia de esta presciencia" (Besson, Les Sacrements, 2a. Conferencia) (Presciencia: carcter eterno del saber de Dios, sin embargo este no coarta en absoluto las acciones futuras. As como t con tu recuerdo no fuerzas a ser las cosas que ya fueron, tampoco Dios con su presciencia fuerza a que sean las cosas que sern en el futuro (cfr. San Agustn)). As, la predestinacin a la gloria o al castigo sera cronolgicamente ulterior a ella, porque Dios ha visto los mritos o demritos del hombre libre antes de predestinarlo al cielo o al infierno. Sin duda, el decreto providencial surtir necesariamente su efecto, porque Dios, en su presciencia, no puede ver las cosas de distinto modo de lo que han de ser; pero el decreto en s no es ms que la consecuencia de nuestras obras. Qu se ha de pensar, pues, de esta objecin?: "Si estoy predestinado a la gloria, me salvar infaliblemente; si estoy predestinado al infierno, me condenar indefectiblemente. Luego, es intil que trabaje; no me queda sino esperar la ejecucin de mi predestinacin". Nada hay ms falso que este raciocinio y nada hay tampoco ms absurdo. Nada hay ms falso, puesto que la predestinacin, no destruye para nada la libertad, sino al contrario, la respecta y la supone. El Cielo es una recompensa, el infierno un castigo, que nos esperan con certeza. Pero sabemos cul es respecto de nosotros el decreto de la Providencia? De ningn modo, y el justo no menos que el pecado ms obstinado, no tiene conocimiento de l. Lo que sabemos es que Dios es justo y que somos libres; que nuestras obras buenas merecern el Cielo y nuestros crmenes el infierno. En nuestra mano est ganar el Cielo, haciendo, con el auxilio de la gracia, todo el bien que podamos; de nosotros depende el trabajar por evitar el infierno; pues obrando as estamos ciertos de que no somos del nmero de los rprobos. El raciocinio del fatalista no solamente es falso sino tambin absurdo. En efecto, Dios no ha previsto solamente desde la eternidad lo que concierne a nuestra suerte en la vida futura, sino que juntamente ha previsto todos los acontecimientos de la vida presente. Sabe que tal enfermedad ser mortal o no, que tal proyecto debe realizarse o fracasar, que tal trabajo ser fructuoso o estril, que tal hombre ser rico o pobre. Y por este solo razonamiento "Dios sabe con ciencia cierta lo que suceder", el enfermo va a renunciar a los cuidados del mdico, el hombre de negocios o de labor a su proyecto o a su trabajo? No; todos se acuerdan prcticamente de la frase de La Fontaine: "Aydate y el Cielo te ayudar", y obran, en la medida de sus fuerzas, para llegar al fin que desean. As debe
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hacerse en orden a la salvacin. El cristiano sabio y prudente se esfuerza por preparar su destino, sabiendo que Dios se lo dar tal cual sus obras lo hayan merecido. 5. La eficacia de la gracia y la libertad humana El problema de la armona entre la eficacia de la gracia y la libertad humana, no es ms insoluble, a pesar del misterio que a menudo le envuelve. A la luz de la eternidad todas las tinieblas habrn desaparecido; en este Mundo quedan algunas sombras. Cualquiera que sea la opinin teolgica que se admita sobre la causa real de la eficacia de la gracia, no es por eso menos cierto que la libertad humana queda entera en todas las circunstancias y condiciones en que la gracia puede obrar. La gracia de Jess no se opone de ninguna manera a la libertad de la persona, cuando sta corresponde al sentido de la verdad, del bien y de la justicia que Dios ha puesto en el corazn del hombre. Al contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana, especialmente en la oracin, a medida que somos ms dciles a los impulsos de la gracia, se acrecientan nuestra ntima verdad y nuestra seguridad en las pruebas, como tambin ante las presiones y coacciones del mundo exterior. Por el trabajo de la gracia, el Espritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacer de nosotros colaboradores libres de su obra en la Iglesia y en el mundo. En efecto, tres estados de presentan en que el alma se halla particularmente bajo la accin de la gracia. Ahora bien, sea que se trate de pasar de la infidelidad a la fe, o del pecado al estado de justicia y santidad, o bien que sea cuestin de la perseverancia del alma justa, la libertad humana permanece intacta. El infiel es libre en todos los actos que preparan su conversin; si cree en la palabra de Dios, si confa en sus promesas, si comienza a amarle, si se arrepiente, si cambia de vida, tiene conciencia de que ejecuta estos actos libremente. Lo mismo sucede con el pecador: la justificacin no la recibe sino mediante un acogimiento espontneo y libre hecho a la gracia que le previene; la idea de volver a Dios, el arrepentimiento, la confesin, la reparacin, otros tantos actos absolutamente libres. Y en fin, el alma justa que persevera, practica de un modo enteramente libre todos los actos que aumentan su santidad y su recompensa, si bien bajo la influencia de la gracia. Su oracin, sus limosnas, sus actos de virtud, todo es libre: y esta alma tiene conciencia de que bajo el influjo de esta misma libertad puede en un momento, por un solo acto, por una palabra, un pensamiento, un deseo de hacerse rebelde, comprometerlo todo. Es, pues, cierto que la conciliacin de la gracia y de la libertad, aunque a veces sea misteriosa, no es imposible ni irracional, y esto es lo que debamos demostrar.
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X. La virtud, la respuesta positiva del hombre

El hombre fue creado por Dios para vivir eternamente en amistad con l. Por lo tanto, el hombre est destinado a la vida eterna y debe vivir de cara a ella. Para alcanzarla se necesita la gracia que Dios nos otorga. En otras palabras, Dios es quien da la santidad. Pero como Dios, siempre, va a respetar la libertad, alcanzar la santidad implica una respuesta de parte del hombre. La santidad es la identificacin con Cristo en el cumplimiento amoroso de la voluntad de Dios, mediante el ejercicio de las virtudes. Las virtudes son hbitos buenos que nos llevan a hacer el bien. Podemos tenerlas desde que nacimos o podemos adquirirlas despus. Son un medio muy eficaz para colaborar con Dios, pues implican que hemos decidido, libre y voluntariamente, hacer el bien, es decir, cumplir con el plan de Dios. La virtud es la disposicin habitual y firme de hacer el bien y se adquiere por repeticin de actos o por un don de Dios. El fin de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (San Gregorio de Nisa). La virtud permite a la persona no slo hacer el bien, sino dar lo mejor de s misma. La persona debe de superarse siempre como hombre y como cristiano. La vida virtuosa no es un perfeccionismo, donde la persona elimina defectos porque considera que no debe de tener tal o cual falla, esto sera un vanidoso mejoramiento de s mismo. Tampoco es un narcisismo de verse bien, que todos piensen que es lo mximo. La virtud no es una higiene moral por la cual limpio mi persona. Las virtudes son hbitos operativos, es decir, hay que actuarlos. No se trata de tener buenas intenciones, "pensar tengo que ser ms ordenado", hay que ser ms ordenado. Por ello es que el hombre debe encauzar las pasiones para ser un hombre ntegro. Porque las virtudes de adquieren por medio de actos virtuosos. La perfeccin de la que hablamos es un crecimiento armnico de toda la personalidad, por eso al crecer en una virtud crecen las dems porque el ejercicio de una virtud implica la prctica de otras. La laboriosidad exige ser ordenado, responsable, etc. La paciencia implica la tolerancia, la aceptacin, la flexibilidad, etc. 1. Diferencias entre virtud y valor. Hoy en da se admira a las personas que ganan mucho dinero, a las grandes estrellas de la televisin o de la msica, a los grandes deportistas. Todas estas personas realizan actos buenos. Estos actos son buenos en s mismos y tienen un fin bueno, pero no nos hacen crecer como hombres. No podemos asegurar que
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un jugador de basquetbol de fama mundial sea mejor persona que nosotros, nicamente porque l sabe meter canastas de tres puntos y nosotros no. Las habilidades fsicas, deportivas o intelectuales, ciertamente son dones que hay que desarrollar con esfuerzo, pero que por s mismas, no nos convierten en personas mejores, sino nicamente en mejores pianistas, deportistas o matemticos. Tambin, hay que distinguir las virtudes de los valores humanos. Los valores estn orientados al crecimiento personal por un convencimiento intelectual: sabemos que si estamos limpios, seremos mejor aceptados por los dems; sabemos que si mantenemos ordenadas nuestras cosas, podremos encontrarlas cuando las busquemos. Los valores son bienes que la inteligencia del hombre conoce, acepta y vive como algo bueno para l como persona. Las virtudes son acciones que nacen del corazn y estn orientadas directamente a un bien espiritual. Estas nos hacen crecer como personas, a imagen de Dios. Las virtudes nos llevan a la perfeccin, pues disponen todas nuestras potencias, todas nuestras cualidades, nuestra personalidad entera, para estar en armona con el plan de Dios; orientan toda nuestra persona, no slo nuestros actos, hacia el bien. Para entender mejor la diferencia entre valor y virtud, analicemos cmo cambia un valor de acuerdo con las circunstancias que lo rodean. Son diferentes: a. Una persona que cuida a su ta enferma porque quiere su herencia. b. Una persona que cuida a su ta enferma porque sta le cae muy bien. c. Una persona que siempre est dispuesta a cuidar a cualquier enfermo, an sin conocerlo, por amor a Dios y a los hombres. Aunque la accin es la misma en los tres casos, solamente la tercera es una virtud, por ser habitual y permanente. En los otros dos casos, la persona vive el valor del servicio. En el tercero, la persona tiene la virtud del servicio. Las habilidades estn orientadas a hacer bien algo especfico. Nos hacen ser mejores en algo, pero no mejores como personas. Los valores humanos son un bien que la inteligencia humana toma como tal. En s mismos son neutros, y dependen del uso que les demos. Puestos en prctica, los valores nos hacen crecer como personas. Las virtudes estn orientadas a cumplir el plan de Dios. Su fin es hacer siempre el bien, independientemente de las circunstancias. Nos hacen crecer como personas, nos perfeccionan, nos santifican y edifican la sociedad por ser algo habitual y permanente. 2. Tipos de virtudes
a. Virtudes humanas: son rectos comportamientos segn la ley natural. Perfecciones
habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Se adquieren
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mediante el esfuerzo humano. Ej. Lealtad, orden, diligencia, solidaridad, respeto, gratitud, etc. Pero para alcanzar la salvacin no bastan las virtudes humanas naturales, alcanzar la vida eterna no es posible sin la ayuda de Dios y la accin del Espritu Santo.
b. Virtudes cardinales: son las virtudes humanas ms importantes. Se llaman
cardinales porque son los ejes en torno a los cuales giran las dems. Cardine en latn, significa el eje de la puerta. Son: la prudencia, la fortaleza, la justicia y la templanza. La prudencia dispone la razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo. La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que es debido. La fortaleza asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la prctica del bien. La templanza modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura la moderacin en el uso de los bienes creados. La templanza es a menudo albada en el Antiguo Testamento: No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos refrena (Si 18,30). En el Nuevo Testamento es llamada moderacin o sobriedad. Debemos vivir con moderacin, justicia y piedad en el siglo presente (Tt 2, 12).
c. Virtudes cristianas: Son rectos comportamientos segn el ejemplo de Cristo en el

Evangelio. Podramos mencionar la mansedumbre.
d. Virtudes teologales: son las que se reciben de Dios por su accin sobrenatural en el
alma. Fe, esperanza y caridad. Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que l nos ha revelado y que la Santa Iglesia nos propone como objeto de fe. Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza la vida eterna y las gracias para merecerla. a nosotros mismos por amor de Dios. Es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14) y la forma de todas las virtudes.
- Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como
e. Virtudes evanglicas: son especiales acentos del Evangelio entre muchas virtudes que
practic nuestro Seor Jesucristo. Por ejemplo la humildad, la castidad, la pobreza. Todo lo que sea contrario a la virtud son malos hbitos, que llamamos vicios.
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Los vicios son hbitos perversos que oscurecen la conciencia e inclinan al mal. Los vicios pueden ser referidos a los siete pecados llamados capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza. 3. Virtudes cardinales a. Prudencia: es la capacidad de conocer, en cada circunstancia, lo que se debe hacer o evitar para conseguir un fin bueno, y elegir medios apropiados para realizarlo. Para guiar el juicio de la conciencia, aplica los principios morales al caso particular. El hombre prudente decide y ordena segn este juicio. Esta es la virtud por excelencia. Para ejercer la prudencia hay 8 partes integrales que son muy importantes. Cinco pertenecen a lo intelectual y tres a la prctica: Memoria: recordar los xitos y fracasos del pasado ayuda a orientar sobre lo que hay que hacer. La experiencia es madre de la ciencia. Inteligencia: conocer el presente nos ayuda a discernir sobre lo bueno o malo, conveniente e inconveniente. Docilidad: saber pedir y aceptar consejo de personas que saben ms. Nadie puede saber todas las respuestas. Sagacidad: disposicin para resolver los casos urgentes cuando no hay tiempo de pedir consejo. Razn: cuando despus de una meditacin madura se resuelven casos por s mismos. Providencia: parte principal de la prudencia, igual a providencia, es fijarse en el fin que se pretende. Para actuar con prudencia hay que ordenar los medios al fin. Circunspeccin:es tomar en consideracin las circunstancias para juzgar segn ellas, si es conveniente o no hacer o decir algo. Hay ocasiones en que lo que se pretende es bueno y conveniente, pero debido a las circunstancias, puede resultar negativo. Ej. Corregir a alguien cuando hay personas ajenas presentes. Cautela o Precaucin: ante los impedimentos externos que pueden ser obstculos para conseguir lo que se pretende. Ej. Evitar la influencia de las malas compaas. Habr momentos en que se podra prescindir de alguna de estas cosas, pero si lo que se pretende es importante se deben tomar en cuenta todas ellas. Cuntas imprudencias se cometen por no tomarse el trabajo de hacerlo!. La prudencia se ejerce no solamente en lo personal, sino que tambin tiene una parte social que se dirige al bien comn y abarca el gobierno, la poltica, la familia y lo militar. 4. Pecados contra la prudencia No buscar a Dios como valor supremo. La imprudencia que se divide en tres: La precipitacin que es actuar inconsiderada y precipitadamente, guiados por la pasin o capricho.
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La inconsideracin por la cual se desprecia o se descuida el atender las cosas necesarias. La inconstancia que es abandonar los propsitos por motivos sin importancia.
La imprudencia nos puede llevar a aceptar una circunstancia que nos aleja de Dios. O a buscar a Dios en un medio que no conduce a l. La negligencia que supone la falta de inters por actuar eficazmente en lo que debe hacerse. Es diferente de la inconstancia porque en ella no hay ni siquiera el inters por actuar. Cuando se refiere a algo pertinente a la salvacin, el pecado de negligencia es grave. No toda negligencia es pecado contra la prudencia.
El don del Espritu Santo que corresponde a esta virtud es el don de consejo. b. La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido. Es la virtud que equilibra nuestro trato con las dems personas. Es una virtud muy compleja, una madeja con muchos hilos. Para que se diga que alguien es justo hay que apartarse de cualquier mal que dae al prjimo o a la sociedad y hacer el bien debido al otro. No basta con no hacer un mal, sino que hay que darle lo que se merece. Tipos de justicia: Conmutativa: dar a cada uno lo que merece. Y lo puede merecer por contrato o por derecho adquirido. General o legal: dar a la sociedad lo necesario para obtener el bien comn. Ej. Pagar impuestos para que haya hospitales. Distributiva: dar lo necesario a cada miembro de la sociedad, segn sus derechos naturales o adquiridos. Social: proteger los derechos naturales de la sociedad y de sus miembros. Es decir, ni defender tanto a la sociedad que se perjudique a los ciudadanos, ni defender tanto los derechos de los individuos que perjudiquemos a otros y a la sociedad. Vindicativa: restablecer la justicia lesionada. Porque quien perjudica los derechos de otros tiene el deber de repararlos.
El don del Espritu Santo correspondiente a esta virtud es el don de piedad. c. La fortaleza: es la virtud que asegura la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien, superando los obstculos que se presentan en el cumplimiento de las propias responsabilidades. Cualquier hombre de bien puede tener esta virtud, pero en el caso del cristiano esta virtud tiene que estar cimentada en el amor a Dios.
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5. Pecados contra la fortaleza La pereza, que es madre de todos los vicios. La comodidad excesiva, la ley de menor esfuerzo. La impaciencia, la inconstancia, la terquedad, la insensibilidad o dureza de juicio, la ambicin, la vanagloria, la presuncin, la pusilanimidad.
El don del Espritu Santo que corresponde a esta virtud es el don de la fortaleza. d. La virtud de la templanza es la virtud que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. Cuando decimos moderar nos referimos a controlar, no a reducir la cantidad. No hay templanza en emborracharse slo una vez cada tres meses, sino en saborear el alcohol sin perder el dominio sobre s mismo. Hablamos de equilibrio, porque hay sistemas espartanos que llevan a la excesiva rigidez y provocan verdaderos trastornos en la personalidad. Los medios que ayudan a vivir la virtud de la templanza son: Vigilar: porque los instintos no mueren. Orar: porque el pecado original nos ha desequilibrado y la concupiscencia acta. Sacrificio, porque los instintos hay que disciplinarnos con esfuerzo y continuidad. Hay que caminar por la senda derecha.
El don del Espritu Santo que corresponde a esta virtud es el don del temor. Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todo el obrar. Quien no obedece ms que a l (lo cual pertenece a la justicia), quien vela para discernir todas las cosas por miedo a dejarse sorprender por la astucia y la mentira (lo cual pertenece a la prudencia), le entrega un amor entero (por la templanza), que ninguna desgracia puede derribar (lo cual pertenece a la fortaleza) (S. Agustn, mor. Eccl. 1,25,46). 6. Cmo adquirir las virtudes? Las virtudes no se adquieren de un da para otro, sino mediante el esfuerzo diario, la repeticin de actos buenos que nacen del corazn, pero no slo eso: forzosamente necesitamos de la ayuda de Dios, pues es muy fcil que, debido al ambiente o la distraccin, las utilicemos slo para nuestra propia conveniencia y nos quedemos slo en los valores humanos. Es cuestin de proponrnoslo y trabajar en ello. No nos dejemos vencer por la cobarda, por los fracasos, por el respeto humano. Necesitamos ser tenaces y perseverantes, esforzndonos continuamente por superarnos. Confiando y aprovechando las gracias que Dios nos puede dar.
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Si hacemos esto todos los das, nos daremos cuenta, de pronto, de que ya hemos alcanzado las virtudes que tanto desebamos y muchas otras que ni siquiera habamos imaginado. Para el hombre herido por el pecado no es fcil guardar el equilibrio moral. El don de la salvacin por Cristo nos otorga la gracia necesaria para perseverar en la bsqueda de las virtudes, Cada cual debe pedir siempre esta gracia de luz y de fortaleza, recurrir a los sacramentos, cooperar con el Espritu Santo, seguir sus invitaciones a amar el bien y guardarse del mal. Algunas personas te podrn decir que las virtudes son propias de los santos pero no de las personas como nosotros. Que Dios ayuda a los santos y como magia se convierten en personas virtuosas. Recuerda que las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Requieren de nuestro esfuerzo y constancia. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien (Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1803-1845). 7. La santidad cristiana
Nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que l es Maestro y Modelo, a todos y a cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen. Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG 40). Por eso, todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la jerarqua, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad, segn aquello del Apstol: Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (1 Tes. 4, 3; cf.Ef 1, 4). Para alcanzar esa perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. Lo harn siguiendo las huellas de Cristo, hacindose conformes a su imagen, y siendo obedientes en todo a la voluntad del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios producir frutos abundantes, como lo muestra claramente en la historia de la Iglesia la vida de los santos (LG 40). El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual (cf 2 Tm 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin que conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas: El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que no tiene fin. Jams el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S. Gregorio de Nisa, hom. In Cant. 8). Lectura complementaria: Lumen Gentium nn. 42 y 65.
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XI. El pecado, la respuesta negativa del hombre

El Papa Juan Pablo II, hablando con los jvenes en Santiago de Compostela, Espaa, en 1989 les deca: Estoy seguro de que a ustedes, como a casi todos los jvenes de hoy, les preocupa la contaminacin del aire y de los mares. Les indigna el mal uso de los recursos de la Tierra y la creciente destruccin del medio ambiente. Y tienen razn. Hay que actuar, de forma coordinada y responsable, para cambiar esta situacin antes de que nuestro planeta sufra daos irreversibles. Pero, queridos jvenes, tambin hay una contaminacin de las ideas y de las costumbres que pueden conducir a la destruccin del hombre. Esta contaminacin es el pecado. Efectivamente, como nos dijo el Papa Juan Pablo II, debemos estar atentos a la contaminacin moral del ambiente, causada por el pecado, cuyos efectos podemos ver claramente: Miles de nios abandonados en las calles. Millones de inmigrantes en las fronteras. Violencia sistemtica, tormentos al cuerpo y al alma. Miles de jvenes atrapados en la droga, la pornografa o el alcohol. Miles de familias destruidas por la infidelidad, el adulterio y la falta de respeto.
Todas estas situaciones tienen una causa comn: el pecado. 1. Cul es la causa del pecado? Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza y le ha dado una misin especfica: asegurar su felicidad terrena y eterna a travs del cumplimiento de las leyes que l mismo le ha dado y con la gua de su conciencia recta. Pero, desde el momento en que Dios cre a un ser libre, se hace posible el pecado. Para que esto no sucediese, forzosamente Dios tendra que privar al hombre de su libertad y reducirlo a un estado semejante al animal, en el que sera incapaz de amar. Dios nos da la vida, la inteligencia, la voluntad, la libertad, la conciencia y las leyes para que cumplamos con nuestra misin. Dios no puede ser responsable del mal uso que hagamos de aquello que nos ha dado. El pecado es, por lo tanto, una iniciativa del hombre, es una negativa a colaborar con el plan de Dios en una circunstancia determinada. El no querer colaborar con el plan del Autor generar forzosamente desorden en la obra de Dios y las consecuencias de este desorden se revertirn contra el mismo hombre que peca y contra sus semejantes, tal como ya hemos visto. El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su Santo Creador. Al
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negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo y tambin toda su ordenacin, por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con toda la creacin. El pecado merma al hombre, impidindole lograr su propia plenitud. Estar en el pecado es vivir en la falsedad y esta situacin no le permite entrar en los caminos de Dios. El camino que conduce a la libertad est lleno de obstculos. Las guerras se gestan en la mente y en el corazn humano, es ah donde tendr que iniciarse la bsqueda de la libertad. Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como atado entre cadenas. Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe de este mundo que le retena en la esclavitud del pecado (Jn. 12, 31). Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin nosotros (S. Agustn, serm.169, 11, 13) La acogida de su misericordia exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. Si decimos: no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia (Jn 1, 8-9). Como un mdico que descubre la herida antes de curarla, Dios, mediante su palabra y su espritu, proyecta una luz viva sobre el pecado: La conversin exige el reconocimiento del pecado, y ste, siendo una verificacin de la accin del Espritu de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo tiempo el nuevo comienzo de la ddiva de la gracia y del amor: Recibid el Espritu Santo. As, pues, en este convencer en lo referente al pecado descubrimos una doble ddiva: el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la redencin. El Espritu de la verdad es el Parclito (DeV 31). El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta. En palabras de San Agustn, el pecado es toda palabra, acto o deseo contra la ley de Dios, tambin lo define como dejar a Dios por preferir las criaturas. La definicin clsica de pecado es: la transgresin: es decir violacin o desobediencia; voluntaria: porque se trata no slo de un acto puramente material, sino de una accin formal, advertida y consentida; de la ley divina: o sea, de cualquier ley obligatoria, ya que todas reciben su fuerza de la ley eterna. El pecado es, por tanto, la mayor tragedia que puede acontecer al hombre: en pocos momentos ha negado a Dios y se ha negado tambin a s mismo. A causa de un capricho pasajero. Es una desobediencia voluntaria a la Ley divina. Es una alteracin del orden. En todo pecado se ve una rebelda querida y libre del ser creado contra su Creador.
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Al hablar del pecado hay que sealar que son dos los elementos: a. Alejamiento o aversin a Dios: es su elemento formal, y propiamente hablando, no se da sino en el pecado mortal, que es el nico en el que se realiza en toda su integridad la nocin de pecado. Cuando se rompe el precepto divino, el pecador percibe que se separa de Dios, y sin embargo, realiza la accin pecaminosa. No importa que no tenga la intencin directa de ofender a Dios, pues basta que el pecador s de cuenta de que su accin es incompatible con la amistad divina y, a pesar de ello, la realice voluntariamente, incluso con pena y disgusto de ofender a Dios. En todo pecado mortal hay una verdadera ofensa a Dios por mltiples razones: Porque es el supremo legislador, que tiene el derecho a imponernos el recto uso de la razn mediante su ley divina, que el pecador rompe advertida y voluntariamente. Porque es el ltimo fin del hombre y ste al pecar se adhiere a una criatura en la que de algn modo pone su fin. Porque es el bien sumo e infinito, que se ve rechazado por un bien creado y perecedero elegido por el pecador. Porque es gobernador, de cuyo supremo dominio se intenta sustraer el hombre, bienhechor que ve despreciados sus dones divinos, y juez al que el hombre no teme a pesar de saber que no puede escapar de l.
El pecado y la amistad con Dios son como el agua y el aceite: incompatibles. No pueden estar ambos en el mismo corazn. Por eso, todo pecado significa el alejamiento o aversin a Dios, an cuando el que lo comete no odie a Dios y ni siquiera pretenda ofenderlo. b. La conversin a las criaturas: cuando el hombre peca, generalmente, ms que querer ofender a Dios, toma por bueno o mejor un bien creado o una persona, piensa que el pecado es algo que le conviene, le da una felicidad momentnea, sin darse cuenta que solamente es un bien aparentemente que al final de cuentas lo llevar al remordimiento y la decepcin. Se puede decir que es un rechazo de Dios y un mal uso de algo creado. Santo Toms en la Suma Teolgica dice: el pecado es una verdadera estupidez, cometida contra la recta razn, pues por escoger un bien finito, se pierde un bien infinito. Adems el pecado lesiona el bien social, la inclinacin al mal que existe desde el pecado original, que se agrava con los pecados actuales, influyen en la sociedad. Las injusticias del mundo son producto del pecado del hombre, ya sean de carcter, poltico, social. Es lo que conocemos como pecado social, todo pecado tiene una dimensin social, pues la libertad de todo ser humano tiene una orientacin social. Reconciliacin y Penitencia, Juan Pablo II, n 16 Todo pecado lesiona al cuerpo mstico de Cristo, por lo tanto, repercute en la Iglesia. Juan Pablo II nos dice en su exhortacin apostlica que se puede hablar de la comunin del pecado, por el que un alma se abaja, abaja consigo a la Iglesia y en cierto manera a
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todo el mundo. No existe pecado alguno, an el estrictamente individual, que afecte exclusivamente al que lo comete. Adems de ofender a Dios, el pecado degrada al hombre mismo, pues cambia su dignidad de dueo de la creacin, por el de esclavo de las criaturas. El pecado hace perder de vista el fin infinito al que est llamado y hace poner la voluntad y la inteligencia en cosas caducas y terrenas.. 2. Pero, por qu pecamos an cundo conocemos la verdad? Hay tres factores que nos hacen muy vulnerables al pecado: a. El principal es el demonio, que nos presenta realidades desfiguradas como si fueran algo deseable y bueno, aunque realmente sean malas. Es un espritu opuesto a Dios, con un objetivo opuesto al de Dios. Si el objetivo de Dios es el bien, su objetivo es el mal. Acta en coherencia con su objetivo y pretende su gloria y no la de Dios. Provoca al hombre tentndolo. Es un ser inteligente y, por ello, engaa al hombre para que se acerque al mal y no al bien. Su vida est dedicada a apartarnos de Dios. Debemos afrontarlo por medio de la santidad, s l es opuesto a Dios, se aleja de all donde est Dios (oracin, sacramentos). b. Otro factor que nos hace pecar es lo negativo del mundo y su ambiente: la falta de educacin, la ociosidad, los malos ejemplos, los problemas familiares, las modas, los estereotipos sociales, etc. Y tambin sus atractivos: el poder, las riquezas, la situacin social, que son buenos en s mismos, pero tomados como fin y no como medio, nos llevan fcilmente al pecado. c. Por ltimo, est la carne: instintos humanos que no estn sometidos a la inteligencia, los vicios o hbitos malos y el simple egosmo que nos hace buscar slo nuestra propia satisfaccin. 3. La Tentacin La tentacin, es slo una inclinacin y que no hay que confundir con el pecado, pues en este ltimo se da el paso. No es lo mismo sentir que consentir. Sentir es una reaccin de los sentimientos ante algo que provoca atraccin o rechazo. Consentir es un acto de la voluntad, es una decisin.
No es pecado sentir. Para que haya pecado tiene que intervenir la voluntad. Slo cuando decidimos aceptar la invitacin hay pecado. La tentacin es una sugestin interior, que por causas internas o externas, incita al hombre a pecar. Actan engaando al entendimiento con falsas ilusiones, debilitando a la voluntad, hacindola floja a base de caer en la comodidad, la negligencia, etc., instigando los sentidos, principalmente la imaginacin, con pensamientos de sensualidad, de soberbia, de odio, etc.
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Por ello hay que huir de toda ocasin de pecado, es decir las situaciones que favorecen la aceptacin del pecado. 4. Puedo perder el Cielo por dejarme llevar por el ambiente?
El ambiente nos puede arrastrar a cometer muchos pecados de pensamiento, palabra, obra u omisin, pero nuestras conciencias, si estn bien formadas, nos ayudarn a distinguir si nuestros pecados son lo suficientemente graves como para haber roto la amistad con Dios. Los pecados mortales, que rompen la amistad con Dios y nos convierten directa e inmediatamente en merecedores del infierno, son aquellos que cumplen con tres condiciones: a. Materia grave. Esto se cumple cuando vamos directamente en contra de la ley de Dios, cuando rompemos con el orden establecido por l. No es que nos desviemos, sino que vayamos exactamente en sentido contrario a las indicaciones que Dios nos da a travs de nuestra conciencia y de la ley. b. Pleno conocimiento. Sabemos que la materia es grave, sabemos que es una rebelda contra Dios y an as elegimos hacerlo. c. Pleno consentimiento. Usamos nuestra libertad y nuestra voluntad para hacerlo. Lo queremos realizar conscientemente y no porque algo o alguien nos obliga. Cuando falta alguna de las condiciones anteriores, entonces se trata de un pecado venial. No nos hace merecedores del infierno, pero debilita la amistad con Dios y nos hace ms dbiles para luchar con las tentaciones del demonio, del mundo y de la carne. Un hombre que se habita al pecado venial es muy fcil que se acerque al pecado mortal. Lecturas complementarias: Veritatis Splendor, nn. 69-70. Gadium et Spes, n. 13 Dives in Misericorida, n. 8. Reconciliatio et Poenitentia
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XII. La Fe, fundamento y fuente de la vida moral

1. Definicin y Naturaleza de la Fe Tres son las virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad (cf 1 Co 13, 13). Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (cf 2 P 1, 4). Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto a Dios Uno y Trino. Las virtudes teologales son un arma que nos protege en el combate de la salvacin: Revistamos la coraza de la fe y la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin (1 Ts 5, 8). Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Le dan vida a todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para que por medio de ellas, el hombre sea capaz de actuar como hijo suyo y de ese modo alcanzar la salvacin. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu Santo en el ser humano. Por la fe el hombre se entrega libremente a Dios y por ella se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. Por eso se dice que la fe es el fundamento de la vida moral ( Catec. n 2087). Es el don ms grande que puede recibir el hombre, es ms grande que la vida. De hecho, la fe da sentido a la vida, ensea a comprender el dolor y el sufrimiento, da sentido a lo cotidiano, llena la vida con la presencia de Dios. El justo vivir por la fe (Rm 1, 17). La fe viva acta por la caridad (Ga 5, 6). La fe, que es la virtud sobrenatural por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y revelado y que la Iglesia nos propone, porque l es la verdad misma. Es decir, es la virtud sobrenatural por la que creemos ser verdadero todo lo que Dios ha revelado. Es imposible sin tener fe, tener un contacto ntimo con Dios. Es una virtud que nos viene dada por Dios (virtud teologal) pues casi todas las verdades que creemos exceden la capacidad natural de la mente humana y hace falta una gracia especial de Dios para que se pueda dar el asentimiento. Nos es dada en el Bautismo. La fe es un requisito fundamental para alcanzar la salvacin. Todo el que cree en Cristo se salvar, esto nos dice el Evangelio en Mc. 16,16: el que creyere y fuere bautizado se salvar y el que no creyere se condenar. Pero, hay que tener cuidado en no caer en la visin protestante de que slo la fe basta, las obras no importan. As como el que carece de fe no se salva el que, teniendo fe, no las convierte en obras, tampoco se salva. Como el cuerpo sin el espritu es muerto, as tambin es muerta la fe sin obras. Sant. 2, 26. La fe es decir s a las verdades reveladas por Dios. La fe no es un simple sentimiento de la presencia de Dios en la vida, sino fiarse de Dios, confiar en l. No tiene como fin primario capacitar al hombre para su tarea en este mundo, sino iniciarle a la vida divina que slo alcanzar su perfeccin en la vida eterna.
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La fe es adhesin de la inteligencia a la palabra de Cristo (Evangelio) y entrega confiada a l de toda la persona. Tiene, por tanto, un carcter intelectual y una dimensin existencial (que abarca a toda la existencia en sus mltiples facetas). Por tanto, en la fe entran la inteligencia y la voluntad; los actos de fe son actos humanos. Por ello no podemos reducir la fe slo a sentimientos o a emociones, ni considerarla como algo irracional o absurdo que simplemente obedecemos sin buscar su significado profundo o su coherencia interna. La fe es racional aunque a veces al hombre le cueste encontrarle sentido. La dificultad, en este caso, no es de la fe sino de la limitacin humana. El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella, sino tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin: Todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos (Mt 10, 32-33). 2. Deberes que la fe impone Los deberes que impone la fe al que la posee son: conocerla, confesarla y preservarla de cualquier peligro. Conocerla No slo saber de que se trata sino que tambin hay que interiorizarla. Todo hombre dependiendo de su estado y condicin tiene el deber de conocer las principales verdades de fe. Es un deber gravsimo. Cuando menos hay que conocer:

Los dogmas fundamentales, contenidos en el Credo. Lo que es necesario practicar para salvarse: los Mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia. El Padrenuestro. Los medios de salvacin: Los sacramentos.
Estos apartados coinciden con las cuatro divisiones del Nuevo Catecismo de la Iglesia Confesarla
Manifestndola con palabras y hechos. As, por ejemplo, al recitar el Credo conscientemente estamos haciendo una confesin de fe en las verdades fundamentales que nos ha revelado Dios. Al hacer una genuflexin ante la Eucarista, manifestamos nuestra fe en la presencia de Cristo bajo las especies de pan y vino. Muchas veces, estos gestos sin la presencia de la fe resultaran incomprensibles o grotescos.
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A travs de la coherencia entre lo que creemos y hacemos en la propia vida, por medio de las obras. En nuestra vida cotidiana, en nuestras palabras y, si es necesario, en la confesin clara y explcita, aun a costa de la propia vida, debe manifestarse nuestra fe. En determinadas ocasiones se podr ocultar o disimular la fe (ante la persecucin, por ejemplo), pero nunca es lcito negarla. En los tiempos actuales en que la fe se debilita en muchos hombres, en que el paganismo avanza y parece ponerse de moda el vivir como si Dios no existiese, los catlicos tenemos un deber especial de extender el Evangelio, de predicar, de utilizar todos los medios a nuestro alcance para iluminar a los hombres con la revelacin de Cristo igual que hacan los primeros cristianos. Esto supone una vivencia autntica de la fe, un verdadero amor a Cristo y una justa valoracin de lo que significa la salvacin de una alma.
Por la prctica del apostolado, que nos lleva a hacer partcipes a otros del don que poseemos. Preservarla Es obligatorio evitar todo lo que la pueda poner en peligro o debilitarla por ser la fe un don sobrenatural de inmensa riqueza. Una manera de preservarla es cumpliendo fielmente los mandamientos y dems compromisos del cristiano. Las crisis de fe son generalmente crisis de conducta. El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Cc. Trento: DS 1545). 3. Pecados contra la fe Se puede pecar contra la fe por negarla interiormente, por no confesarla exteriormente y por exponerla a peligros. Por negarla La fe puede ser negada de varias maneras (Catec. n. 2089):

Incredulidad: es la carencia culpable de la fe ya sea total (atesmo) o parcial (falta de fe). Supone El rechazo del principio y fundamento de la salvacin eterna. Por negligencia en la instruccin religiosa; Por rechazar o despreciar positivamente la fe despus de haber recibido la instruccin religiosa bsica. Apostasa: abandono total de la fe cristiana recibida en el bautismo. No es una prdida paulatina, como en la infidelidad, debida al desprecio, a la vida de pecado o a la negligencia en la propia formacin, sino una opcin clara y global: cambio de religin o adhesin intelectual al pantesmo, racionalismo, marxismo, masonera... Hereja: es el error voluntario y pertinaz contra alguna verdad definida como dogma de fe. En realidad, la hereja, al rechazar una verdad de fe, est rechazando toda la fe y est rechazando implcitamente la autoridad de dios que revela. Es, por tanto, un pecado gravsimo pues se rechaza formalmente a Dios. Por eso, la Iglesia denuncia las herejas para proteger a los fieles. Dudas contra la fe. Si estas dudas se vencen sometiendo humildemente nuestro entendimiento a la revelacin, a Dios, hacemos un acto virtuoso. Sin embargo, si estas
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dudas son admitidas deliberadamente o no se ponen los medios para salir de ellas, se est incurriendo en una falta contra la fe. Por no confesarla externamente por vergenza o temor Este defecto consiste en la vergenza de confesar externamente la fe por miedo a la opinin que los dems puedan formarse sobre m. Puede llevar a omitir preceptos graves (por ejemplo, no voy a Misa el domingo por temor a que se enteren mis amigos con los que estoy pasando el fin de semana), o a veces puede suponer desprecio de la religin o ser causa de escndalo (por ejemplo, no responder ante un ataque al Papa en una conversacin). Por exponerla al peligro Es el pecado de los que no se apartan de todo lo que puede hacer dao a la fe. Se puede presentar de muchas formas: conversaciones, lectura de libros contrarios a la fe, pelculas, conferencias, negligencia en la formacin religiosa, supersticiones (la guija, espiritismo, etc). Cuando se perciba alguna ocasin de peligro para tu fe, conviene acudir a un director espiritual o confesor fiel a la Iglesia y consultarle sobre las dificultades o los peligros que puedan aparecer.
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XIII. La Esperanza, confiar en Dios

Todos los hombres en un momento u otro de su vida se enfrentan a momentos dolorosos como el sufrimiento, la muerte, la enfermedad, etc. Es slo gracias a la Esperanza, la segunda virtud teologal, que estas realidades adquieren un sentido, convirtindose en medios de salvacin, en un camino para llegar a Dios. La Esperanza nos da la certeza de que algn da viviremos en la eterna felicidad. El Espritu Santo que El derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna (Tt 3, 6-7). Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con gozo y deleite que no puede tener fin (S. Teresa de Jess, excl. 15, 3). 1. Definicin de la esperanza La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa (Hb 10, 23). La virtud de la esperanza consiste en confiar con certeza en las promesas de salvacin que Dios nos ha hecho. Est fundada en la seguridad que tenemos de que Dios nos ama. Y est basada en la bondad y el poder infinito de Dios, que es siempre fiel a sus promesas. La virtud de la esperanza corresponde a ese anhelo de felicidad que Dios ha puesto en el corazn del hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad. Es una virtud sobrenatural infundida por Dios en el momento del Bautismo. Nos da la firme confianza en que Dios, por los mritos de Cristo, nos dar las gracias que necesitamos aqu en la Tierra para alcanzar el Cielo. Dios nos guarda en la esperanza que no falla (Rm 5, 5). La esperanza es el ancla del alma, segura y firme, que penetraa donde entr por nosotros como precursor Jess (Hb 6, 19-20). Sin esperanza, el hombre se encierra en el horizonte de este mundo y pierde la visin de la vida eterna. Lucha solo contra las dificultades prescindiendo de la ayuda de Dios.
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Pero sabemos que el hombre est destinado a la vida eterna y debe vivir de cara a ella. La esperanza es la seguridad en algo futuro. Confiando en Dios no hay futuro incierto. La esperanza cristiana se funda en la fe, porque nace de creer en las promesas que Dios nos ha hecho (Cfr. Gal. 3, 1). Uno de los ejemplos ms claros de lo que es la esperanza lo encontramos en Job, que a pesar de todo lo que le sucedi segua creyendo en Dios. Su esperanza nunca se perdi, por ms que le decan, l segua siendo fiel. Ahora bien, la esperanza en Dios no elimina un cierto temor a Dios, un temor sano, pues los hombres sabemos que as como Dios es siempre fiel, los hombres sabemos que muchas veces somos infieles y hacemos caso omiso a la gracia, lo cual nos conlleva el riesgo de condenarnos. Debe haber una proporcin entre la esperanza y el temor porque: La esperanza sin temor es presuncin.. Sin embargo una esperanza con temor de hijo de Dios es una esperanza real. Por otro lado, una esperanza con un temor excesivo nos lleva a la desconfianza.. El temor solamente, es decir, sin esperanza, no es otra cosa que desesperacin. 2. Pecados contra la esperanza a. Desesperacin: desconfianza en Dios, por lo que nos abandonamos al abismo de nuestra propia inseguridad. Es el pecado de Can y de Judas (Cfr. Gen. 4, 13; Mt. 27, 3-6). Con la desesperacin estamos negando la fidelidad de Dios a sus promesas y su infinita misericordia, y nos puede llevar a muchos excesos, incluyendo el suicidio. Es un pecado gravsimo. La persona desesperada siente y piensa que Dios no le puede perdonar, que nada que haga va a cambiar la situacin. b. La presuncin: confiar en obtener la vida eterna sin la ayuda de Dios, porque nos bastamos a nosotros mismos. Es el caso tpico del autosuficiente que se no necesita de nada, ni de nadie, slo l basta. Es un exceso de confianza que nos hace pensar que vamos a obtener la salvacin an prescindiendo de los medios que Dios nos da. Es decir, sin la gracia, ni las buenas obras. Su causa principal es el orgullo. Se piensa que no importa lo que se haga, de todas maneras se obtiene la salvacin. Existen diferentes maneras de pecar por presuncin: Los que esperan salvarse por sus propias fuerzas, sin la ayuda de la gracia de Dios Hereja Pelagio. Los que esperan salvarse por la sola fe, sin hacer buenas obras. Protestantismo. Los que viven pensando que ya habr oportunidad de convertirse en el momento de la muerte, y viven un estado habitual de pecado. Los que siempre estn pecando a fin que Dios siempre perdona. Los que se exponen con mucha facilidad a las ocasiones de pecado, pues piensan que son capaces de resistir la tentacin. Es pecado grave esta presuncin, pues se est abusando de la misericordia divina y despreciando su justicia. Es una confianza excesiva y totalmente falsa en Dios.
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c. La desconfianza: se tienen dudas en la misericordia y fidelidad de Dios, aunque se tenga cierta esperanza. d. La irresponsabilidad: dejar toda nuestra salvacin en manos de Dios y no poner los medios que corresponden a nuestra colaboracin. La esperanza es una virtud poco conocida o muy confundida. No se piensa en ella como algo sobrenatural, referente a nuestra vida eterna, sino que se piensa que la esperanza concierne en alcanzar diferentes cosas aqu en la tierra. La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abraham, colmada en Isaac, de las promesas de Dios y purificada por la prueba del sacrificio (cf Gn 17, 4-8; 22, 1-18). Esperando contra toda esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones (Rm 4, 18). Lecturas complementarias: Lumen Gentium, n. 41. Gaudium et spes, n. 21. Apostolicam Actuositatem, n. 4
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XIV. La Caridad, virtud reina del cristianismo

La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios. Jess hace de ella el mandamiento nuevo, la plenitud de la Ley. Ella es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14) y el fundamento de las dems virtudes, a las que anima, inspira y ordena: sin ella no soy nada y nada me aprovecha (1 Co 13, 2-3). El Catecismo de la Iglesia Catlica en el n. 1856 seala la importancia vital de la caridad para la vida cristiana. En esta virtud se encuentran la esencia y el ncleo del cristianismo, es el centro de la predicacin de Cristo y es el mandato ms importante (Cfr. Jn. 15, 12; 15, 17; Jn. 13, 34). No se puede vivir la moral cristiana haciendo a un lado a la caridad. La caridad es la virtud reina, el mandamiento nuevo que nos dio Cristo, por lo tanto es la base de toda espiritualidad cristiana. Es el distintivo de los autnticos cristianos. La caridad es la virtud sobrenatural por la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios. Es la virtud por excelencia porque su objeto es el mismo Dios y el motivo del amor al prjimo es el mismo: el amor a Dios. Porque su bondad intrnseca, es la que nos une ms a Dios, hacindonos parte de Dios y dndonos su vida (Cfr. 1 Jn. 4, 8). La Caridad le da vida a todas las dems virtudes, pues es necesaria para que stas se dirijan a Dios, Ej. Yo puedo ser amable, slo con el fin de obtener una recompensa, sin embargo, con la caridad, la amabilidad, se convierte en virtudes que se practica desinteresadamente por amor a los dems. Sin la caridad, las dems virtudes estn como muertas. El apstol S. Pablo ofrece una descripcin incomparable de la caridad: la caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. (1 Co 13, 4-7). La caridad no termina con nuestra vida terrena, en la vida eterna viviremos continuamente la caridad. San Pablo nos lo menciona en 1 Cor. 13, 13; y 13, 87. Al hablar de la caridad, hay que hablar del amor. El amor no es un sentimiento bonito o la carga romntica de la vida. El amor es buscar el bien del otro. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino. La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunin: La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados, en el reposamos (S. Agustn, ep. Jo. 10,4).
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Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor (Jn 15, 9-10; cf Mt22, 40; Rm 13, 8-10). Existen dos tipos de amor: a. Amor desinteresado (o de benevolencia): desear y hacer el bien del otro aunque no proporcione ningn beneficio, porque se desea lo mejor para el otro. b. Interesado: amar al otro por los beneficios que esperamos obtener. Qu es, pues, la caridad?. La caridad es ms que el amor. El amor es natural. La caridad es sobrenatural, algo del mundo divino. La caridad es poseer en nosotros el amor de Dios. Es amar como Dios ama, con su intensidad y con sus caractersticas. La caridad es un don de Dios que nos permite amar en medida superior a nuestras posibilidades humanas. La caridad es amar como Dios, no con la perfeccin que l lo hace, pero s con el estilo que l tiene. A eso nos referimos cuando decimos que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios, a que tenemos la capacidad de amar como Dios. Hay que amar a Dios sobre todas las cosas. Si el objeto del amor es el bien, es decir cuando amamos, buscamos el bien, y si Dios es el Bien mximo, entonces Dios tiene que ser el objeto del amor. Adems, Dios mismo es quien nos ordena y nos recompensa con el premio de la vida eterna. Este tipo de amor, el ms grande lo puede ser de tres tipos: a. Apreciativo, cuando la inteligencia comprende que Dios es el mximo Bien y esto es aceptado por la voluntad. b. Sensible, cuando el corazn lo siente. c. Efectivo cuando lo demostramos con acciones. Para que sea verdadero amor es necesario que sea apreciativo y efectivo, aunque no sea sensible, ya que es ms fcil sentir las realidades materiales o fsicas, que las espirituales. Nos puede doler ms una enfermedad, que el haber pecado gravemente. 1. Pecados contra el amor a Dios a. El odio a Dios, que es el pecado de Satans y de los demonios. Y se manifiesta en la blasfemias, las maldiciones, los sacrilegios, etc. b. La pereza espiritual, que es cuando el hombre no le encuentra el gusto a las cosas de Dios, es ms las consideran aburridas y tristes. Aqu se encuentra la tibieza y la frivolidad o superficialidad. El amor desordenado a las criaturas, que es cuando primero que Dios y su Voluntad estn personas o cosas. En todo pecado grave se pierde la caridad. 2. El amor al prjimo El amor al prjimo es parte de la virtud de la caridad que nos hace buscar el bien de los dems por amor a Dios. Las caractersticas del amor al prjimo:
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a. Sobrenatural: se ama a Cristo en el prjimo, por su dignidad especial como hijo de Dios. b. Universal: comprende a todos los hombres porque todos son creaturas de Dios. Como Cristo, incluso a pecadores y a los que hacen el mal. c. Ordenado: es decir, se debe amar ms al que est ms cerca o al que lo necesite ms. Ej. A el esposo, que al hermano, al hijo enfermo que a los dems. d. Interna y externa: para que sea autntica tiene que abarcar todos los aspectos, pensamiento, palabra y obras. 3. Las obras de misericordia La caridad si no es concreta de nada sirve, sera una falsedad. Esta caridad concreta puede ser interna, con la voluntad que nos lleva a colaborar con los dems de muchas maneras. Tambin puede ser con la inteligencia, a travs de la estima y el perdn. Otra forma concreta de caridad es la de palabra, es decir, lo que llamamos benedicencia, hablar siempre bien de los dems. Y la caridad de obra que se resumen en las obras de misericordia, ya sean espirituales o materiales. Siendo las ms importantes las espirituales, sin omitir las materiales. De ah la necesidad de la correccin fraterna, el apostolado y la oracin. La correccin fraterna nos obliga a apartar al otro de lo ilcito o perjudicial. Siempre hacindola en privado para no poner en peligro la fama del otro. El no hacerlo por cobarda, por falso respeto humano, sera una ofensa grave. Pero, siempre hay que tomar en cuenta la gravedad de la falta y la posibilidad de apartar al prjimo de su pecado. Estamos obligados al apostolado porque cualquier bautizado debe de promover la vida cristiana y extender el Reino de Dios, llevando el Evangelio a los dems. Si yo amo a Dios, es lgico querer que los dems lo hagan tambin. El apostolado se desarrolla segn las circunstancias de cada quien. Puede ser que en algunos casos el cambiar los paales de un hijo sea una forma de apostolado o el escribir, o el predicar, etc. Ahora bien, la causa y el fin de la caridad est en Dios no en la filantropa (amor a los hombres). La caridad tiene que ser siempre desinteresada, cuando hay inters siempre se cobra la factura, hoy por ti, maana por mi. Obviamente tiene que ser activa y eficaz, no bastan los buenos deseos. Tiene que ser sincera, es una actitud interior. Debe ser superior a todo. En caso de que haya conflicto, primero est Dios y luego los hombres. 4. Pecados contra el amor al prjimo enemistad) o porque no nos es simptico (odio por antipata). La antipata natural no es pecado, salvo cuando la fomentamos, es decir es voluntaria y la manifestamos en acciones concretas. b. La maldicin: cuando expresamos el deseo de un mal para el otro que nace de la ira o del odio. c. La envidia: entristecerse o enojarse por el bien que le sucede al otro o alegrarse del mal del otro. Es un pecado capital porque de l se derivan muchos otros: chismes, murmuraciones, odio, resentimientos, etc.
a. El odio: desearle el mal al prjimo, ya sea porque es nuestro enemigo (odio de
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puede ser directo cuando la intencin es hacer que el otro peque o indirecto cuando no hay la intencin, pero de todos modos se lleva al otro al pecado. e. La cooperacin en un acto malo que es participar en el pecado de otro. f. Otros pecados: los altercados, rias, vandalismo, etc. No olvidemos que es mucho ms importante la parte activa de esta virtud. Hay que aplicarse a hacer cosas concretas, no tanto en los pecados en contra. Las casas se construyen haciendo y no dejando de destruir. Al final seremos juzgados por lo que hicimos, por lo que amamos, no por lo que dejamos de hacer (Cf. Mt. 25, 31-46). Lecturas complementarias: Apostolicam Actuositatem, nn. 3 y 8. Lumen Gentium, n. 42. Gaudium et spes, n. 38
d. El escndalo: accin, palabra u omisin que lleva al prjimo a ocasin de pecado. Y
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XV. Los Mandamientos, el camino que Dios nos muestra

A travs de las generaciones, la conciencia del hombre se ha pervertido y este ya no sabe distinguir entre el bien y el mal. Para el hombre de este siglo el pecado no existe, todo se vale. Por eso, hoy en da, muchas personas han eliminado a Dios de su vida. Como que en ocasiones nos estorba y preferimos borrarlo, en vez de sentarnos a reflexionar por qu nos pide ciertas cosas. Unas de las cosas que Dios nos pide es cumplir con los mandamientos que l nos entreg. Los Mandamientos son un camino para llegar al Cielo y ser felices. Cuando los cumplimos, vivimos en paz. Al joven que le pregunta Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?, Jess responde: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos, y despus aade: Ven y sgueme (Mt 19, 16). El seguimiento de Jesucristo implica cumplir los mandamientos. Los tres primeros mandamientos de la ley de Dios nos ensean cmo debe de ser nuestra actitud para con Dios y los siete siguientes nos ensean nuestra actitud hacia el prjimo, con los que nos rodean. Los mandamientos de la ley de Dios son los siguientes: 1. Amars a Dios sobre todas las cosas. Este mandamiento nos dice que Dios debe ser lo ms importante en nuestras vidas, debemos amarlo, respetarlo y vivir cerca de l. Esto lo podemos hacer a travs de la oracin y los sacramentos. Debemos creer, confiar y amar a Dios sobre todas las cosas: a. Creer en Dios que es mi Padre, me ha dado la vida y me ama. b. Confiar en Dios porque es mi Padre y me ama infinitamente c. Amar a Dios ms que a nada y a nadie en el mundo. Para saber si cumplimos con este mandamiento, nos podemos preguntar: Estoy amando a Dios como un hijo ama a un padre? Vivo slo para las cosas temporales, de la tierra? 2. No tomars el nombre de Dios en vano. Este mandamiento nos manda respetar el nombre de Dios y todas las cosas sagradas. Para cumplir este mandamiento, debemos usar el nombre de Dios con mucho amor y respeto. Debemos de cuidar y respetar todas las cosas que tienen que ver con Dios, as como respetar al sacerdote y a las personas consagradas a su servicio. Para saber si cumplimos con este mandamiento nos podemos preguntar: Uso el nombre de Dios de una manera cariosa y con respeto, sin jurar en vano el nombre de Dios? Respeto las cosas de Dios (capilla, Biblia, rosario, etc.)?
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Trato de manera respetuosa a los sacerdotes y personas consagradas al servicio de Dios? He cumplido con las promesas que he hecho? He jurado en falso? He cumplido las promesas que he hecho a Dios?
3. Santificars las fiestas. Este mandamiento nos manda dedicar los domingos y los das de fiesta a alabar a Dios y a descansar sanamente. Para cumplir con este mandamiento, debemos ir a Misa todos los domingos y fiestas que la Iglesia e indique y celebrar el amor de Dios y todo lo que ha hecho por nosotros. Debemos aprovechar los domingos para rezar ms y estar cerca de Dios, as como para descansar sanamente y ayudar a que otros descansen. Tambin, debemos dedicar este da a las cosas de Dios y a la familia. Para saber si cumplimos bien con este mandamiento, podemos preguntarnos: Voy a Misa los domingos y fiestas que manda la Iglesia? Hago un esfuerzo por estar muy cerca de Dios durante la Misa y escuchar lo que me quiere decir? Pienso en Dios los domingos? Ayudo a los dems para que puedan descansar? Los das en que se debe de asistir a Misa, adems de los domingos, son marcados por la Conferencia Episcopal de cada pas. 4. Honrars a tu padre y a tu madre Este mandamiento nos manda honrar y respetar a nuestros padres y a quienes Dios le da autoridad para guiarnos y cuidarnos en nuestras vidas. Para cumplir este mandamiento, debemos escuchar, respetar y amar a los padres y a aquellas personas que tengan autoridad sobre nosotros (abuelos, tos, sacerdotes, maestros, autoridad civil). Esto no quiere decir que los padres deben de olvidarse de sus deberes y obligaciones para con los hijos. Para saber si cumplimos con este mandamiento podemos preguntarnos: Ayudo material o espiritualmente a mis padres? Soy agradecido con mis padres? Los acompao en su vejez? Les demuestro amor? Soy agradecido con ellos? Los acompao en sus enfermedades?
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5. No matars Este mandamiento nos manda respetar nuestra propia vida y la del prjimo, cuidando de la propia salud, porque la vida humana es sagrada. Se trata de no lastimar ni atentar contra la vida propia o ajena, fsica o moral. Para cumplir este mandamiento, debemos servir a la vida cuidando nuestra salud, para no caer en vicios como el alcoholismo o la drogadiccin. El suicidio es un atentado contra la propia vida. Con respecto a la vida de otros, debo evitar las crticas y el dar a conocer a todos los defectos ajenos, es decir, las calumnias. El maltratar fsicamente a las personas, atenta contra la vida ajena. El aborto es dar muerte a una vida en el vientre de la madre. Para saber si estoy cumpliendo con este mandamiento me puedo preguntar: He hablado mal de los dems? He maltratado a alguien fsicamente? He cado en algn vicio? He atentado contra mi salud?
6. No cometers actos impuros Este mandamiento nos manda conservar la pureza del cuerpo y del alma. Para cumplir con este mandamiento, debemos procurar la limpieza interior de nuestro cuerpo y de nuestra alma ya que es un tesoro muy grande que debemos conservar. Nuestro cuerpo es un templo del Espritu Santo. Para saber si cumplimos con este mandamiento, nos podemos preguntar: He cometido adulterio o fornicado? He visto algn tipo de pornografa? Me he permitido tener pensamientos y deseos morbosos? He dominado mis pasiones? He practicado la homosexualidad? He practicado la masturbacin?
7. No robars Este mandamiento nos manda respetar las cosas de los dems y utilizar las nuestras para hacer el bien. Tambin, nos manda respetar y cuidar la Creacin. Para cumplir este mandamiento, no debemos apropiarnos de lo que no sea nuestro y debemos evitar causar dao a lo que tienen los dems. Respetar la Creacin y usar las cosas para hacer el bien. Pagar lo justo a las personas que empleo y cuando soy empleado cumplir con el trabajo para el que fui contratado.
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Para saber si cumplimos con este mandamiento, nos preguntamos: Devuelvo las cosas que encuentro y no son mas? Cuido las cosas que me prestan? Cuido las cosas que tengo? Cuido y respeto la creacin? Comparto mis cosas con la gente necesitada?
8. No mentirs Este mandamiento nos manda ser sinceros y no mentir. Nos pide decir siempre la verdad. Mentir es decir algo falso, es engaar. Para cumplir este mandamiento, debemos decir la verdad y no engaar a los dems ni hablar mal de ellos. Para saber si cumplimos con este mandamiento, me puedo preguntar: Estoy acostumbrado a ser sincero? Acostumbro resolver mis problemas sin mentir? Hablo bien de las dems personas?
9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros. Este mandamiento nos dice que no debemos pensar ni desear cosas inmorales. Nos pide pureza de corazn para ver todas las cosas con los ojos de Dios. Pureza de corazn, sea yo soltero(a) o casado(a). Para poder vivir este mandamiento, necesitamos vivir la virtud de la pureza. Esta virtud nos lleva a respetar el orden establecido por Dios en el uso de la capacidad sexual a fin de vivir un amor humano ms perfecto. Practicar la castidad, cuidando lo que vemos, lo que omos, lo que decimos, etc. Cuidar el corazn de todo aquello que lo pueda manchar. Para saber si cumplimos con este mandamiento, nos podemos preguntar: He tenido pensamientos inmorales? He vivido la virtud de la castidad en mi vida? He cuidado la pureza de mi corazn? He propiciado situaciones que me pongan en peligro para tener pensamientos y deseos impuros?
10. No desears los bienes ajenos Este mandamiento nos manda ser generosos y no dejar lugar a la envidia en nuestros corazones. Para poder cumplir este mandamiento debemos ser felices con las cosas que tenemos y no tener envidia si alguien tiene ms que nosotros. Disfrutar y agradecer lo que tenemos.
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Para saber si estamos cumpliendo con este mandamiento, nos podemos preguntar: Soy feliz con las cosas que tengo? Agradezco y cuido las cosas que tengo como un regalo de Dios? Me pongo feliz por mis amigos cuando consiguen algo que yo no tengo? Me pongo feliz cuando a los dems les pasan cosas buenas?
Al cumplir los mandamientos vamos a estar cerca de Dios y vamos a vivir ms felices! Los Diez mandamientos son el mejor camino para llegar al Cielo. Recuerda que para ser feliz nos conviene cumplir con los Diez Mandamientos que Dios le entreg a Moiss. No olvides que seguir las huellas de Cristo es imitarlo en su perfecto cumplimiento de las leyes de su Padre. Los catlicos, adems, seguimos el mandato de Cristo: amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo y, predicar el Evangelio a todas las personas. Para profundizar: Para Salvarte, P. Jorge Loring, S.J.
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XVI. Primer Mandamiento: Amars a Dios sobre todas las cosas

Yo, el Seor, soy tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto (Ex 20, 2-5; cf Dt 5, 6-9). Est escrito: Al Seor tu Dios adorars, slo a El dars culto (Mt 4, 10). 1. El Declogo El pueblo de Israel vivi como esclavo en Egipto. Dios eligi a Moiss para liberarlo y llevarlo a la tierra prometida. En el camino, Moiss subi al Monte Sina y ah Dios le dio dos tablas de piedra con diez mandamientos de la ley de Dios. En los mandamientos est escrito todo lo que debemos hacer para llegar al Cielo. Son un regalo que nos ha dado Dios para poder estar con l. La palabra Declogo significa literalmente diez palabras (Ex 34, 28; Dt 4, 13; 10, 4). Estas diez palabras Dios las revel a su pueblo en la montaa santa. Pertenecen a la revelacin que Dios hace de s mismo y de su gloria. El don de los mandamientos es don de Dios y de su santa voluntad. Las diez palabras resumen y proclaman la ley de Dios: Estas palabras dijo el Seor a toda vuestra asamblea, en la montaa, de en medio del fuego, la nube y la densa niebla, con voz potente, y nada ms aadi. Luego las escribi en dos tablas de piedra y me las entreg a m (Dt 5, 22). Por eso estas dos tablas son llamadas el Testimonio (Ex 25, 16), pues contienen las clusulas de la Alianza entre Dios y su pueblo. Desde el comienzo, Dios haba puesto en el corazn de los hombres los preceptos de la ley natural. Primeramente se content con recordrselos. Esto fue el Declogo (S. Ireneo, haer. 4, 15, 1). En el estado de pecado, una explicacin plena de los mandamientos del Declogo result necesaria a causa del oscurecimiento de la luz de la razn y de la desviacin de la voluntad (S.Buenaventura, sent. 4, 37, 1, 3). El hombre tiene un fin, darle gloria a Dios su creador y obedecindolo en la tierra, para luego gozar en plenitud con l en la gloria. Dar gloria a Dios es la razn de nuestra existencia, cumpliendo en todo momento su voluntad. Para ello, hay que comenzar por cumplir los mandamientos. Con el fin de facilitarnos el conocer Su voluntad, Dios nos dio el Declogo. Recordemos este pasaje: En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?. Respondile: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Mt. 19, 16-17
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El joven en cuestin esperaba recibir un instructivo o un manual de procedimientos. Los fariseos por su parte, crean ventilar el asunto con dar diezmos de mostazas y cominos (Cfr. Mt. 23, 23). Todos erraban, porque a Dios se le alcanza mediante el cumplimiento amoroso de su voluntad, expresada en el Declogo. Como pertenece a la revelacin divina, contiene una expresin privilegiada de la ley natural. Dios los escribi con su propio dedo (Cfr. Ex. 31, 18). Tiene formas de normas concretas. No es slo un conjunto de normas morales naturales. Sera reducirlo a un simple cdigo civil. Es verdad que el Declogo coincide con la ley natural, pero las normas del Declogo no son simple fruto de la sabidura humana, sino que tienen el valor de normas reveladas por Dios. Es comprensible que procediendo de Dios, coincida con las normas de la ley natural, que tambin proceden de Dios. El Declogo fue enriquecido por Jesucristo. No slo fue aceptado por l, sino que le dio una nueva dimensin. Super la formulacin anticotestamentaria, que segn la mentalidad hebrea antigua tena demasiados acentos exteriores. Jesucristo insisti en el aspecto interior (Cfr. Mt. 5). El Declogo tiene forma negativa por un lado por que favorecen la libertad, es decir, deja libertad para hacer cuanto deseemos, mientras no hagamos lo que se prohbe; pero por otro lado y ms importante, expresan las implicaciones de la pertenencia a Dios. El cumplirlos es reconocimiento, homenaje a Dios y culto de accin de gracias. Los Diez Mandamientos que promueven los grandes valores humanos, obligan porque han sido promulgados por Dios. Son el camino necesario para llegar a nuestra meta. Son un excelente resumen de los deberes morales, si aadimos el mandamiento del amor dado por Jesucristo. En el texto del Evangelio que mencionamos se nos recuerda que los mandamientos no son opcionales, son camino y condicin de salvacin. Por eso son definitivos, bsicamente inmutables y su obligacin vale siempre y en todas partes (Cfr. Cat. 2072). Los mandamientos resumen y enuncian todos los deberes del hombre para con Dios y a la vez, explican la respuesta de amor que el hombre est obligado a dar a Dios. Finalmente hay que recordar que el Declogo forma un todo en el que cada mandato remite a los dems y al conjunto. Eso quiere decir que se condicionan recprocamente porque forman una unidad orgnica en la que transgredir un mandamiento es quebrantar toda la ley (Cfr. Cat. 2079). Para poder vivir los mandamientos hay que conocerlos bien, y tenemos la posibilidad de vivirlos por medio de la gracia. Cuando el cumplir uno o varios mandamientos nos cuesta, seguramente, hemos dejado a un lado la oracin, la vida sacramental, etc. Dios no nos pide imposibles. Bien deca San Agustn: Dios no manda imposibles; te avisa que cumplas lo que puedas, y pidas lo que no puedas, y l te dar la gracia para que puedas.
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2. La virtud de la religin Bien conocido es el pasaje del Evangelio en el cual un doctor de la Ley le pregunta a Jess sobre cul es el principal mandamiento de la Ley y la respuesta: Amars a tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y primer mandamiento. Mt. 22, 36-38. Ya en el Antiguo Testamento, encontramos el mandato de Dios: Yo, el Seor, soy tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto, de la casa de la servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m. Ex. 20, 2 Este mandato lleva como consecuencia la necesidad de vivir la fe, la esperanza y la caridad. As como la virtud de la religin. La virtud de la religin es la virtud moral, por la cual el hombre tributa a Dios el culto que le es debido en justicia, como Creador y Ser Supremo. Amar a Dios como al Ser supremo es una virtud. Podemos definir la virtud de la religin como el hbito de amar a Dios por encima de todo. Se exterioriza por medio de los actos de culto y por el cumplimiento de los Mandamientos. El culto: son las acciones a travs de las cuales el hombre expresa su relacin de amor y respeto a Dios. Existen diferentes tipos de culto: Interno: culto que se rinde a Dios en la conciencia, en el corazn, en la inteligencia y la voluntad. Es el fundamento de la virtud (Cfr. Mt. 15, 8). Como pueden ser la devocin, es decir, la disponibilidad y la generosidad ante lo referente al servicio a Dios, y la oracin. Externo: manifestaciones externas en actos visibles, de la relacin que se vive con Dios.
Hay diferentes categoras de culto: Adoracin: culto interno y externo que se tributa a Dios y que en sentido estricto solo se debe a l, porque como criaturas slo existimos por l. Se llama de latra. Veneracin: culto que se tributa a los santos. A ellos nos encomendamos para que nos alcancen por su intercesin las gracias de Dios. Este culto se llama de dula. Una veneracin especial: reservada a la Santsima Virgen por su dignidad de Madre de Dios. A este culto se le llama de hiperdula.
El culto a las imgenes sagradas, fundado en el misterio de la Encarnacin del Verbo de Dios, no es contrario al primer mandamiento (Cfr. Catec. 2141). El que venera una imagen, venera en ella al modelo, a la persona que representa. Es una veneracin respetuosa no una adoracin que slo corresponde a Dios (Cfr. Catec. 2132).
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Para saber si estoy cumpliendo con este mandamiento me puedo preguntar si estoy amando a Dios como un hijo ama a un padre o si vivo para las cosas del mundo. El Primer Mandamiento responde a la necesidad que tiene el hombre de creer, de esperar, de amar. Saber que existe un Ser Supremo que lo ha creado, que le brinda seguridad, que lo ama desde siempre y para siempre. El hombre es un ser que, as como necesita comer y dormir, tambin necesita creer en algo o en alguien superior que responda a sus interrogantes. A lo largo de la historia de la humanidad podemos constatarlo. No ha existido ninguna cultura en la que las divinidades no se hagan presentes: Zeus, Jpiter o Quetzalcatl. El hombre es un ser religioso por naturaleza. El Primer Mandamiento no lo invent Dios cuando le entreg las tablas a Moiss. Est escrito en el corazn del hombre desde siempre. Dios puso esta necesidad en el hombre al crearlo a su imagen y semejanza y sabe que l es la nica respuesta. Por esto, le da un mandato al hombre: "Amars a Dios sobre todas las cosas", no porque Dios necesite ser amado, sino porque el hombre necesita amar a Dios. Entonces, por qu existen los ateos? La palabra atesmo designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal, que reputan como intil el propio planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo sobre esta base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms, a lo que parece, la afirmacin del hombre que la negacin de Dios. Hay quienes imaginan un Dios, por ellos rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestin de la existencia de Dios porque al parecer no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso. Adems el atesmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como adjudicacin indebida de carcter absoluto a ciertos bienes humanos que son considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La civilizacin actual, no en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios. Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y soslayar las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y por tanto no carecen de culpa. Sin embargo, tambin los creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el atesmo, considerado en su total integridad, no es un fenmeno original, sino un fenmeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar la reaccin crtica contra las religiones y, ciertamente, en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual en esta gnesis del atesmo puede tener parte no pequea los propios creyentes en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la
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exposicin inadecuada de la doctrina o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado el genuino rostro de Cristo. La Iglesia, aunque rechaza en forma absoluta el atesmo, reconoce sinceramente que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben colaborar en la edificacin de este mundo, en el que viven en comn. Esto requiere necesariamente un prudente y sincero dilogo, e invita cortsmente a los ateos a que consideren sin prejuicios el Evangelio de Cristo. La Iglesia sabe perfectamente que su mensaje est de acuerdo con los deseos ms profundos del corazn humano, cuando reivindica la dignidad de la vocacin del hombre, devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus destinos ms altos. Su mensaje, lejos de empequeecer al hombre, difunde luz, vida y libertad para el progreso humano. Lo nico que puede llenar el corazn del hombre es aquello de nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (S. Agustn, Confes. I 1:Pl 32, 661). (Documentos Completos del Vaticano II) El atesmo es algo con lo que convivimos todos los das: Dios ha muerto para muchos hombres. Si miramos a nuestro alrededor,cuntas de las personas que conocemos toman en cuenta a Dios antes de tomar una decisin? Cuntas voltean hacia l antes de iniciar una actividad? Cuntas le agradecen el don de la vida, de la sonrisa, de la amistad?. La mayora de la gente, an algunos que se dicen creyentes, piensan, suean, sienten, viven "en ateo", es decir, al margen de Dios, olvidndose por completo de l. Pero esto no significa que el hombre haya dejado de ser un ente religioso. No significa que el hombre ya no sienta la necesidad de creer en algo, sino que ha sustituido a Dios queriendo llenar ese vaco con otras cosas. 3. En qu creen los hombres de hoy? El hombre cree en el progreso, ha querido sustituir la fe por la ciencia y quiere encontrar en ella todas las respuestas a sus interrogantes. El hombre cree en el bienestar, en la comodidad, deseando cambiar la esperanza por la seguridad que le dan las compaas aseguradoras o las cercas elctricas. Cree en la diversin y en el placer, pensando que en ellos encontrar la felicidad que espera. El hombre cree en la eficacia, en lo til, en lo prctico; desea llenar sus deseos de paz y descanso, comprando aparatos electrodomsticos cada vez ms sofisticados. Por ltimo, el hombre de este siglo, al igual que todos sus antepasados, que poco original!, cree en el dinero: ante l se descubre, lucha por l, suea con l, lo busca, lo ama. El hombre ha sustituido muchas veces a Dios por el egosmo, pone a su "yo" como centro, criterio y modelo de vida, y enfoca todos sus esfuerzos a: "yo quiero ser ms inteligente"; "yo quiero tener ms"; "yo quiero sentirme cmodo"; "yo quiero sentirme contento"; "yo quiero ser famoso".
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Puedes encontrar cientos de revistas, libros y asociaciones que promueven el culto al "yo", haciendo creer a los hombres que en ello encontrarn la felicidad que buscan y que, en realidad, slo Dios puede llenar. 4. Por qu los hombres han cado en el error de sustituir a Dios? Encontramos cinco actitudes fundamentales en el mundo: Los que viven como si Dios no existiera. Son aquellos a los que la misma vida moderna no les deja tiempo para los problemas del espritu y no les permite entrar en s mismos, ni preguntarse sobre el sentido de la vida; ni mirar, cara a cara, a la muerte o a su destino eterno. Viven sumidos en la accin, la diversin, la msica, el ruido y la distraccin. Qu sentido puede tener hablar de Dios en una vida de vrtigo que no me permite siquiera darme cuenta que tengo necesidad de Dios? Qu sentido puede tener darle respuesta a unas preguntas que el hombre no ha tenido tiempo de plantearse? Este tipo de ateos viven sin creer en Dios, pero nunca han querido cuestionarse su existencia, ni siquiera han llegado a dudar porque no han tenido tiempo! Estos hombres viven la mitad de su vida, pues viven con el cuerpo, pero no se han dado cuenta de que tienen alma. Llenan su vaco de felicidad con cosas y afanes superficiales y esto acapara todo su tiempo. Al final de su vida se darn cuenta de que vivieron sin creer en Dios, que fueron ateos, sin saber que lo eran. Los que dicen que Dios no existe Hay muchos que dicen no creer en Dios, pero si hablamos con ellos nos damos cuenta de que no es que no crean en Dios, sino que no creen en la idea que ellos tienen de Dios. Se hacen una imagen desfigurada de Dios por falta de formacin religiosa o porque quienes los formaron no supieron explicarles la verdad. Se les ha presentado la imagen de un dios aburrido, envuelto en largas ceremonias, letanas incomprensibles, los ojos en blanco, largos e incmodos ropajes y olor a incienso, sin explicarles la diferencia entre el fin y los medios. Se les ha presentado un dios justiciero, que est atento y vigilante para castigar al que ose ofenderle. Se les ha presentado un dios que se complace en el sufrimiento, con las rodillas sangrantes, silicios y torturas. Se les ha presentado un dios demasiado pequeo, que llena sus aspiraciones ms profundas y se niegan, con toda razn, a creer en l. Si estos hombres conocieran al verdadero Dios! Qu razn tienen para no creer en un dios tan extrao, irreal, lejano, deformado!. Los que buscan algo ms
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En los ltimos aos se ha registrado un renacimiento del inters en la espiritualidad del hombre. Los mismos que unos aos antes vivan tranquilos, como si no existiese nada ms que lo material, ahora empiezan a escribir libros acerca de fenmenos espirituales y deseos de felicidad infinita. Por desgracia, muchas de estas almas inquietas pueden buscar ese "algo" que les haca falta en lugares incorrectos. Dan por hecho que en la religin no lo encontrarn y van a otros lugares a buscarlo. As, vemos a jvenes que se inscriben a escuelas de "meditacin trascendental", porque ah les prometen encontrar su propio "yo" en sintona con el Universo. Vemos a otros que van buscando el camino a la felicidad y acuden a magos y adivinadores para que les lean la mano, el caf, las cartas, la pupila o el aura. Encontramos a gente que duerme bajo una pirmide de cristal o sobre placas de un color determinado, o con cristales de cuarzo en la frente para llenarse de "energa positiva". Otros ms cuelgan ajos en la cocina, esconden papas debajo del colchn, lavan su casa con hojas de murdago y traen en el cuello infinidad de objetos: semillas, amuletos, figuras de ngeles, de ojos, de manos, porque "alguien" les ha dicho que eso les ayudar a alejar el mal de su vida. Por ltimo, hay otros que, buscando a Dios, sin saberlo ni quererlo, han cado en las manos del demonio. Empezaron jugando a la "quija" para invocar a los espritus y han terminado afiliados a sectas satnicas. El demonio no pierde la oportunidad y generalmente es el primero en asistir a estas sesiones de espiritismo para causar el mayor dao posible a las almas. Todas estas prcticas: la supersticin, la magia, la brujera, el espiritismo, son faltas graves al Primer Mandamiento. Pretenden cambiar la fe y la esperanza en Dios... por la confianza en una semilla, en una hierba o en una piedra de cuarzo. Pretenden cambiar la voz de Dios que se manifiesta en la conciencia, por los consejos de la bruja o del horscopo. Los que si creen La cuarta actitud es la que distinguimos en aquellos que reconocen que todos los grandes dones que poseen: la vida, la fe, la salvacin, los recibimos de la bondad de Dios. Sabemos que Dios quiere enriquecernos con su gracia y establecer con nosotros una relacin personal y correspondemos a ella. Esta relacin mutua de amor se llama religin. La religin es la forma concreta de cumplir el Primer Mandamiento e incluye todas las virtudes teologales, pues nace de la confianza y el deseo vivo de agradecer y corresponder a Dios por todos los dones recibidos. La religin es un acto de justicia debido a Dios por su dignidad. La virtud de la religin se expresa mediante actos internos y externos que, unidos, forman lo que se conoce con el nombre de culto.
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Estos actos son: Reconocer a Dios como Creador y Salvador; Seor y Dueo de todo lo que existe; reconocer con respeto y sumisin lo poco que somos junto a l. Este acto es la adoracin y por ella alabamos a Dios, lo exaltamos. Y, al hacerlo a Dios, nos liberamos del egosmo, del pecado y de la idolatra del mundo, pues reconocemos que slo Dios es la respuesta a todas nuestras aspiraciones y a todos los interrogantes de nuestras vidas. Elevar el espritu hacia Dios, platicar con l para alabarlo, agradecerle o suplicarle en cada momento de nuestra vida. En la oracin manifestamos a Dios que lo amamos. Amar a Dios es tomarlo en cuenta en nuestras decisiones, proyectos y problemas. Hacer sagrados (sacrum fcere) todos nuestros pensamientos, acciones y deseos, ofreciendo a Dios nuestro trabajo y nuestras diversiones; nuestros sufrimientos y alegras; nuestro descanso y nuestras preocupaciones, para unir nuestro sacrificio al sacrificio de Cristo y a su misin salvadora. Cumpliendo con las promesas y votos que le hayamos hecho. Nosotros hemos hecho promesas en el Bautismo y en la Confirmacin. Los casados, en el matrimonio. Tambin, puede ser que hayamos prometido algo por devocin: un acto, una oracin, un sacrificio La fidelidad a las promesas que le hayamos hecho a Dios son una manifestacin de que reconocemos y respetamos su Majestad y de que lo amamos con un amor fiel. Los que no creen porque no les permiten creer Por ltimo, nos encontramos con un grupo ms o menos grande de personas que creen en Dios, pero las leyes de su pas les prohben rendir culto externo a Dios. Estos hombres, por el hecho de obedecer las leyes de su pas, no actan necesariamente en contra del Primer Mandamiento, pues los actos propios de la religin, aunque se expresan externamente, siempre sobrepasan el espacio y el tiempo, pues van dirigidos a Dios. Por eso, ni los gobiernos ni las organizaciones polticas o sociales pueden impedir o eliminar el recto ejercicio de la religin. An cuando lograsen desterrar toda forma exterior de culto, el hombre seguir viviendo, si l quiere, esa relacin ntima de amor con Dios que es el fundamento de esta virtud. Sin embargo, tales leyes son un obstculo ms en la vida de los cristianos. Todos los gobiernos deberan respetar el derecho a la libertad religiosa, sin ejercer ninguna coaccin externa sobre los individuos. Vale la pena aclarar que la libertad religiosa, no implica la libertad para adherirse al error. Imagnate a alguien que diciendo que su religin se lo pide, ofreciera a su dios corazones humanos! El derecho a la libertad religiosa existe pero debe estar regulado siempre por la justicia, en miras del bien comn y siempre enfocado a la bsqueda de la Verdad, que es una sola.
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Por eso, los catlicos tenemos una forma ms de expresarle nuestro amor a Dios y es "ser luz del mundo", mostrando a los dems el camino correcto a travs de nuestras palabras y acciones, dndoles a conocer al nico Dios Verdadero, Creador del Cielo y de la Tierra y la nica solucin a las cuestiones fundamentales de la vida. 5. Los pecados contra el primer mandamiento Bsicamente todos los pecados que atentan contra la fe, la esperanza, y la caridad son pecados contra este mandamiento. As mismo, los pecados contra la virtud de la religin. La supersticin, es decir, dejarse llevar por la supersticin. Que es tratar a una criatura natural elevndola al nivel sobrenatural, creer en poderes superiores de un objeto natural. Ej. Pata de conejo que libra de un accidente de coche. Es una desviacin del sentimiento religioso y prdida de la confianza en la divina providencia. Y ms profundamente, atribuir eficacia a la sola materialidad de las oraciones y de los sacramentos, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen. Como si fueran mgicos. Caer en idolatra:, dando culto a una criatura como si fuera Dios. Es divinizar lo que no es Dios. (Ej. La falsa concepcin de la ecologa extendida hoy da por el New Age, vuelta al pantesmo o divinizacin de las fuerzas de la naturaleza). Guiarse por adivinos o magias, tratando de manejar alguna fuerza natural esperando que d resultados sobrenaturales. La lectura de las cartas o del caf para saber el futuro, confa en la supuesta capacidad de manejar poderes que superan la capacidad humana por encima de Dios y de la libertad del hombre. Pecados de irreligin: Como el tentar a Dios poniendo a prueba su Bondad y su Omnipotencia, el sacrilegio que es profanar personas o cosas o lugares consagrados a Dios y la simona o compraventa de cosas espirituales. Seor, si me curas te prometo.. Atesmo Vivir conscientemente a espaldas de Dios. Aqu encaja tanto el que niega a Dios (ateo terico), como el que vive como si Dios no existiera (ateo prctico). Lo que es un hecho es que cuando pecamos contra cualquiera de los otros mandamientos, es porque no estamos convencidos del primero. Si amramos a Dios sobre todas las cosas, no pecaramos.
Para profundizar: Para Salvarte, P. Jorge Loring, S.J.; Dignitatis Humanae n.3; Sacrosantum Concilium nn 7, 47-48; Lumen Gentium n 11.
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XVII.
Segundo Mandamiento: No tomars el nombre de Dios en vano
No tomars en falso el nombre del Seor tu Dios (Ex 20, 7; Dt 5, 11). Se dijo a los antepasados: No perjurarsPues yo os digo que no juris en modo alguno (Mt 5, 33-34). En ocasiones vemos como, para algunas personas, el segundo y tercer mandamiento son mandamientos de relleno, parecera que no tienen importancia. Sin embargo, estos mandamientos poseen una gran riqueza moral. Nos ensean el lugar que Dios debe de ocupar en nuestra vida. 1. El nombre de Dios Seor, Dios Nuestro, qu admirable es tu nombre por toda la tierra! (Sal 8, 2). Entre todas las palabras de la revelacin hay una, singular que es la revelacin de su Nombre. Dios confa su Nombre a los que creen en El; se revela a ellos en su misterio personal. El don del Nombre pertenece al orden de la confidencia y la intimidad. El nombre del Seor es santo. Por eso el hombre no puede hacer mal uso de l. Lo debe guardar en la memoria en un silencio de adoracin amorosa (cf Za 2, 17). No lo emplear en sus propias palabras, sino para bendecirlo, alabarlo y glorificarlo (cf Sal 29, 2; 96, 2; 113, 1-2). En el Antiguo Testamento vemos como el hombre tena miedo de pronunciar el nombre de Dios y utilizaban los nombres de algunos atributos de Dios para mencionar a Dios. De ah el escndalo de los judos cuando Cristo llama a Dios Padre. Los sentimientos de temor y de lo sagrado son sentimientos cristianos o no? Nadie puede dudar razonablemente de ello. Son los sentimientos que tendramos, y en un grado intenso, si tuvisemos la visin del Dios soberano. Son los sentimientos que tendramos si verificsemos su presencia. En la medida en que creemos que est presente, debemos tenerlos. No tenerlos es no verificar, no creer que est presente (Newman, par. 5, 2). Para los judos el conocer el nombre de alguien significaba tener dominio sobre l, conocerlo en su intimidad, pensaban que el nombre y la persona eran lo mismo. Cristo al decirle Padre quera ensearnos que Dios era nuestro Padre. No hay que evitar nombrar a Dios sino hay que respetarle y amarle como Padre (Cfr. Mt. 6, 7-15). Siempre existe una relacin entre el nombre y la persona que lo lleva. En la Biblia cuando Dios le da una misin especial a alguien, tambin le da o le cambia el nombre, Abraham se convierte en Abraham, Saray en Sarah, Simn en Pedro, etc. Por lo tanto, debemos de ser siempre respetuosos cuando mencionamos el nombre de alguien.
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Dios es santo, entonces su nombre tambin lo es. Cuando mencionamos la palabra Dios, no estamos repitiendo una palabra de cuatro letras, sino que estamos mencionando a Dios, Uno y Trino. El mismo Cristo nos lo dice cuando nos ensea a rezar el Padrenuestro: . Santificado sea tu nombre. El mandamiento de No tomar el Nombre de Dios en vano pertenece a la virtud de la religin y regula el uso de la palabra respecto a las cosas santas. Manda a respetar el nombre de Dios, usndolo slo para bendecirlo y alabarlo. Nos pide cultivar el sentido de lo sagrado. Tambin nos manda, por lo tanto es un deber, dar gloria a Dios con todos los actos de la propia vida y expresar de pensamiento, palabra y con acciones, la alabanza debida a su nombre. No jurar ni por Creador ni por criatura, si no fuere con verdad, necesidad y reverencia (S: Ignacio de Loyola, ex. Spir. 38). El invocar y anunciar el nombre de Dios es otro deber de este mandamiento que incluye formas externas de reverencia y formas de apostolado. Incluye el testimonio, la educacin en la fe, la catequesis, etc. En el segundo mandamiento se nos exige que siempre respetemos el nombre de Dios, as como respetar todo aquello que est consagrado a Dios, como son: Los lugares sagrados: iglesias y cementerios, las cuales siempre debemos de respetar y actuar dignamente. Las cosas sagradas: cliz, altar, patena, copn y otros objetos dedicados al culto. Las personas sagradas: los ministros de Dios sacerdotes y religiosos que merecen todo nuestro respeto por lo que representan y por ende, nunca debemos hablar mal de ellos.
As tambin hay que respetar los compromisos contrados con Dios que pueden ser de diferentes formas: Conjuro: consiste en apelar a la voluntad ajena, apoyndose en la autoridad de Dios (no hagas tal o cual por Dios). Puede ser negativo o positivo depende del carcter moral del acto. Debe de limitarse a situaciones excepcionales y acciones positivas. Tiene como fin tocar la conciencia del otro para ponerla ante Dios y su voluntad. Voto: que es una promesa hecha libremente por la que una persona se obliga delante de Dios a hacer lo posible y mejor u omitir algo. Esta promesa tiene que ser formal: es decir el compromiso de cumplirlo se hace expresamente, considerando que hacemos un voto delante de Dios y no un mero propsito. Tiene que ser deliberado, no porque se me ocurri de repente. Tambin tiene que ser libre, no puede haber coaccin ninguna. Y lo prometido tiene que ser posible y razonable, tiene que ser algo mejor que lo contrario. Dentro de los votos se encuentran los votos religiosos. Es ms que una promesa es un compromiso con una valoracin moral. (Cfr. Cdigo de Derecho Cannico c 1191). Juramento: poner a Dios como testigo y garanta de veracidad de una afirmacin. Se puede jurar de varias maneras: invocando a Dios, a la Virgen, o algn santo, nombrando algo que denote perfeccin como el cielo, la Iglesia, etc. y jurando sin pronunciar palabra, poniendo la mano sobre la Biblia, etc. Para que un juramento sea lcito tiene que ser veraz, afirmando slo lo que es verdad y prometiendo slo lo que se tiene intencin de cumplir, debe ser por necesidad, cuando es realmente
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importante que se crea, o cuando lo exige la autoridad civil o eclesistica. Tambin debe ser hecho con justicia, afirmando o prometiendo algo lcito, nunca algo ilcito. De todos modos, es conveniente acostumbrarse a hacer propsitos que nos ayuden a mejorar y no a hacer votos o juramentos, a menos que sea por Voluntad de Dios o absolutamente necesario. 2. Pecados contra el segundo mandamiento a. Confesar irreverentemente el nombre de Dios. Ej: bromas o chistes sobre cosas sagradas. Normalmente son veniales. b. Blasfemia: palabras o gestos que injurien a Dios, la Virgen, los santos o la Iglesia: Estos pueden ser directos cuando se dirigen a Dios. Indirecto cuando se refiere a la Virgen, los santos o cosas sagradas. Hertico, cuando hay algn error contra la fe. Ej. Dios es injusto conmigo!. Execratoria, cuando hay odio a Dios. La blasfemia siempre es pecado grave cuando va acompaada de pleno conocimiento, pleno consentimiento. c. Perjurio: juramento falso para avalar una promesa que no se tiene intencin de cumplir, una vez hecha no la mantiene o invocar a Dios como testigo de una mentira. Hay grave irreverencia en poner a Dios como testigo de una mentira. Es grave ofensa utilizar el nombre de Dios al jurar algo que no es lcito, se falta a la justicia. No se puede jurar sin prudencia o por cosas sin importancia. Si hay escndalo o peligro de perjurio puede ser mortal, al igual que cuando la materia es grave. d. Incumplimiento del voto emitido vlidamente. Su gravedad depende del compromiso adquirido y de la actitud con que se quebranta. Cuando es costumbre jurar por algo insignificante, hay que eliminar este vicio, aunque normalmente no pase de pecado venial. Con este mandamiento, al igual que con el tercero, sucede que no nos damos cuenta de lo que implican, pero si son mandamientos que poseen muchas exigencias. Adems, aunque en el Antiguo Testamento la relacin del hombre con Dios est caracterizado por el temor, en el Nuevo Testamento, Cristo nos ensea a amarle y respetarle como Padre. Para profundizar: Para Salvarte - 2 mandamiento, P. Jorge Loring, S.J.
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XVIII. Tercer Mandamiento: Santificars las fiestas

El da sptimo ser da de descanso completo, consagrado al Seor (Ex 31, 15). El Hijo del hombre es Seor del sbado (Mc 2, 28). El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27). Los que vivan segn el orden de cosas antiguas, han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el sbado, sino el da del Seor, en el que nuestra vida es bendecida por El y por su muerte (S. Ignacio de Antioquia) Reafirma S. Toms de Aquino: La celebracin del domingo cumple la prescripcin moral inscrita en el corazn del hombre, de dar a Dios un culto exterior, visible, pblico y regular bajo el signo de su bondad universal hacia los hombres. Nos reunimos todos el da del sol porque es el primer da (despus del sbado judo, pero tambin el primer da), en que Dios, sacando la materia de las tinieblas, cre al mundo; ese mismo da, Jesucristo nuestro Salvador resucit de entre los muertos (S. Justino, Apol. 1, 67). El domingoha de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto (CIC can. 1246, 1). El domingo y las dems fiestas de precepto los fieles se abstendrn de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegra propia del da del Seor o disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo (CIC can. 1247). Hoy en da hemos entendido el descanso como algo que no tiene nada que ver con Dios. Nuestras diversiones y pasatiempos en ocasiones estn muy alejadas de Dios y de la convivencia familiar. A veces, incluso, no podemos asistir a Misa porque no nos dio tiempo sabiendo que el domingo es "da del Seor". La Iglesia, en su esfuerzo por ayudar al hombre, establece un mnimo indispensable que consiste en asistir a Misa y no realizar trabajos que impidan el culto a Dios o el debido descanso. "Santificar las fiestas" es dar un sentido de unin con Dios al descanso merecido y a la necesaria convivencia familiar. En tu tiempo de descanso debes tener siempre dos prioridades: la atencin a tu familia y las cosas de Dios. La atencin a la familia es importantsima, pues en los das de trabajo, hoy en da, sabes que es muy difcil que todos los miembros de la familia puedan estar reunidos, debido a los diferentes horarios de estudio y trabajo y a las diversas actividades que cada miembro debe realizar. Es necesario aprovechar los fines de semana para platicar, convivir y conocerse mutuamente. El cultivo del espritu, la atencin a las cosas de Dios, se hace necesario, como ya dijimos, en un mundo en el que todo pasa de prisa. Los domingos y das de fiesta debemos aprovecharlos para conocer ms a Dios y saber qu vamos a hacer para alcanzar la felicidad eterna.
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Lo ideal es inventar actividades en las que se renan las dos prioridades, como puede ser ir al campo para admirar la Creacin, leer juntos una frase del Evangelio, visitar en familia a alguna persona enferma o necesitada. 1. En qu consiste el descanso? Descansar no significa estar sin hacer nada. La misma naturaleza del hombre se rebela en forma de aburrimiento cuando ste no realiza ninguna actividad. Las actividades deportivas, recreativas, culturales y apostlicas en familia nos darn ms descanso corporal y espiritual que una maana entera viendo televisin. La ociosidad es la madre de todos los vicios. Si no ocupamos nuestra mente y nuestro tiempo en cosas buenas, el demonio se encargar de llenarlos de cosas malas. Lo mejor es programar nuestro descanso incluyendo momentos para recuperar el sueo, pero tambin con actividades que relajen la mente y el cuerpo: deporte, lectura, pintura, visitas tursticas, convivencia familiar, escuchar buena msica, ver una buena pelcula, etc. Ahora bien, debemos de santificar toda la vida, sera incorrecto santificar las fiestas y vivir el resto de la vida alejados de la santidad. Todas las cosas profanas pueden hacerse santas en el momento en que las utilizamos para dar gloria a Dios. Ej. El coser, el cocinar, etc. Es elevarlo todo al nivel de Dios. La vida del hombre puede santificarse o dejarse en el simple nivel natural. Dios nos pide que santifiquemos las fiestas en el tercer mandamiento. Y Cristo lo ampla pidindonos que santifiquemos todas las reas de la vida (Cfr. Jn. 4, 21-24). Hay que alabar a Dios con culto exterior, visible y pblico. La santificacin del trabajo. El trabajo es una actividad humana que se destina a la consecucin de los medios de subsistencia y a la realizacin personal. Cuando el ser humano dedica su energa para lograr los bienes materiales que necesita para s y para sus familiares, est realizando un acto de gran sentido cristiano. Cuando omite el trabajo para dedicarse a Dios (Misa) o por los dems (apostolado y caridad) est enriqueciendo su tiempo por una va no material. Por eso el descanso dominical representa un modo de santificacin de las fiestas, pues es dedicar el tiempo de trabajo a beneficios espirituales y caritativos, y no a beneficios materiales. Esto no quiere decir que quien tiene la necesidad de trabajar en domingo, est pecando. Siempre se puede ofrecer a Dios y cuando las razones son poderosas se puede trabajar. Esto no quiere decir que el asistir a Misa quede dispensado, hay diferentes horarios de Misas para poder hacer ambas cosas. Son los casos en que es por el bien comn que se tiene que trabajar. Ej: polica, mdicos, personas que laboran en los servicios pblicos esenciales, etc.
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2. Pecados contra el Tercer Mandamiento Pueden existir actitudes internas que busquen un descanso inmoral, realizando actividades peligrosas para el alma: Es importante distinguir el descanso como fin y no como medio, cayendo en el pecado de pereza o sensualidad. Si se dedica demasiado tiempo al trabajo, descuidamos a la familia, la salud fsica y mental, y a Dios. No debemos faltar a Misa el domingo o las fiestas de guardar.
El origen del domingo como da del Seor se encuentra en el Sabath judo, durante el cual ellos descansan recordando la Creacin que, como seguramente recuerdas, termin el sptimo da cuando Dios descans. Despus de la Resurreccin, los cristianos decidieron cambiar el sbado por el domingo, para recordar que ese da haba resucitado Jesucristo. Desde los primeros tiempos de la Iglesia, los cristianos se reunan el domingo para recordar todos juntos la Resurreccin del Seor, como lo vemos en la primera carta de Pedro: "En este da los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a Dios, que los ha salvado por la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (I Pe 1-3 ). El sentido de asistir a Misa es reunirnos con muchos otros cristianos para celebrar juntos la Resurreccin de Jess. Por esto, decimos que el domingo es da de fiesta. 3. Y si estoy enfermo? Hay algunos casos en los que la Iglesia dispensa de la obligacin de asistir a Misa el domingo, como puede ser la enfermedad, el estar de viaje en un lugar donde no hay iglesias o el no poder asistir por tener que cuidar a algn enfermo. Sin embargo, es indispensable evitar sentirnos libres del compromiso con facilidad. Antes de ir a un lugar donde no hay iglesias, podemos planear nuestro descanso asegurando que podremos ir a Misa en algn momento; antes de faltar a Misa por estar enfermos debemos ver si realmente nuestra enfermedad es tan grave, pues puede ser que nos sintamos bien para ir al cine y no para asistir a Misa; antes de faltar a Misa por tener que cuidar a alguien, debemos buscar a otra persona que nos pueda reemplazar durante una hora. Para cumplir con este mandamiento debemos ir a Misa todos los domingos y fiestas que la Iglesia nos indique y celebrar el amor de Dios y todo lo que ha hecho por nosotros. Debemos aprovechar los domingos para rezar ms y estar cerca de Dios, as como para descansar sanamente y ayudar a que otros descansen. Para saber si estamos cumpliendo con este mandamiento debemos preguntarnos: Voy a Misa los domingos y fiestas que manda la Iglesia?; Hago un esfuerzo por estar
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muy cerca de Dios durante la Misa y escuchar lo que me quiere decir?; Pienso en Dios los domingos?; Ayudo a los dems para que puedan descansar?. Para profundizar: El Da del Seor carta apostlica de S.S. Juan Pablo II Para Salvarte - 3er. mandamiento, P. Jorge Loring, S.J. Laborem Exercens, Carta encclica de S.S. Juan Pablo II
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XIX. Cuarto Mandamiento: Honrars a tu padre y a tu madre

El Seor Jess record la fuerza de este mandamiento de Dios (Mc 7, 8-13). El apstol ensea: Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor; porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, tal es el primer mandamiento que lleva consigo una promesa: para que seas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra (Ef 6, 1-3; cf Dt 5, 16). Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar (Ex 20, 12). Viva sujeto a ellos (Lc 2, 51). En el Plan de Dios, un hombre y una mujer, unidos en matrimonio, forman, por s mismos y con sus hijos, una familia. Dios ha instituido la familia y le ha dotado de su constitucin fundamental. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin y educacin de los hijos. Entre los miembros de una misma familia se establecen relaciones personales y responsabilidades primarias. En Cristo, la familia se convierte en Iglesia domstica, porque es una comunidad de fe, de esperanza y de amor. La familia es la clula original de la sociedad humana, y precede a cualquier reconocimiento por parte de la autoridad pblica. Los principios y valores familiares constituyen el fundamento de la vida social. La vida de familia es una iniciacin a la vida de la sociedad. La sociedad tiene el deber de sostener y consolidar el matrimonio y la familia. Los poderes pblicos deben respetar, proteger, y favorecer la verdadera naturaleza del matrimonio y de la familia, la moral pblica, los derechos de los padres, y el bienestar domstico. El Cuarto Mandamiento contiene toda la riqueza de la familia cristiana. Es el primer mandamiento que se refiere al amor al prjimo. Jess dice a sus discpulos: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 13, 34). Su enunciado es positivo, no nos habla de no hacer algo, sino de vivir sus exigencias y deberes. Para cumplir este mandamiento se debe escuchar, respetar y amar a los padres y a todas aquellas personas que tengan autoridad sobre uno, incluyendo la autoridad civil. Por lo tanto, este mandamiento implica y sobreentiende los deberes de los padres, tutores, maestros, jefes, magistrados, gobernantes, de todos los que ejercen una autoridad sobre otros o sobre una comunidad de personas. 1. Vocacin divina El hombre normalmente nace en el seno de una familia. Es ah donde recibe la educacin en las virtudes y adquiere los diferentes comportamientos, se inicia en la fe, donde aprende sobre el amor. El hombre desde su nacimiento necesita vivir un clima de amor, un nio que crece en un ambiente de amor aprender a amar, si su infancia se desarrolla en un clima donde el amor no existe, no sabr amar cuando sea adulto.
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El fundamento de la familia es el amor. Cuando un hombre y una mujer se aman construyen una comunidad de amor. Por medio de este amor colaboran con Dios dando vida y dndola en abundancia. No hay que olvidar que la familia es una comunidad de vida, tanto porque se da vida, como porque se entrega la propia vida al servicio de los dems miembros. El matrimonio es la alianza por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de los hijos. Tiene una dignidad de sacramento entre bautizados (Cfr. Cdigo de Derecho Cannico n. 1055). Teniendo todas las caractersticas de una vocacin divina, exige fidelidad, es un medio de santificacin y requiere una entrega total para toda la vida. Desde el principio Dios cre al hombre y a la mujer para amar y ser amado. El matrimonio es una institucin natural que Jesucristo elev a la dignidad de sacramento donde se reciben las gracias necesarias para llevar a cabo esta vocacin. Concibiendo a la familia como el marco natural donde llevar a cabo ese amor, sta debe estar basada en las caractersticas del amor; donacin incondicional, dilogo, pensar en los intereses del otro ante que en los propios. Esto no ser posible sino se pone a Dios en el centro de la relacin, porque Dios es amor (1 Jn. 4, 7-8). 2. El dilogo El papel del dilogo es fundamental, no se puede hablar de un amor autntico entre dos personas que no se conocen a travs del dilogo, esta comunicacin entre dos personas por medio de gestos y palabras, es donde se participa con toda la personalidad propia, con una actitud de entrega y de aceptacin. En el dilogo la persona es escuchada y a su vez escucha. Para que esto se logre es imprescindible el ejercicio de dos virtudes: la humildad y la caridad. Por la humildad se escucha al otro y por la caridad se aceptan otros puntos de vista, se acoge al otro tal cual es, respetndolo siempre. Ahora bien, el dilogo no es fcil, muchas veces se interponen las pasiones o los resentimientos, lo que hace que surjan los conflictos. En el dilogo hay que buscar la verdad por encima de cualquier inters personal y buscar el bien del otro, dejando a un lado las pasiones, los sentimientos, etc. 3. La donacin incondicional La condicin del verdadero amor es el desinters, se ama sin buscar satisfacer un inters propio. Tiene que existir un amor de benevolencia, es decir, querer el bien del otro, olvidndose de s mismo. Slo de la donacin mutua nace la comunin matrimonial, base de la familia. El amor mutuo es uno de los fines del matrimonio. El ejemplo de Cristo que se entreg por nosotros nos ha de motivar para alcanzar ese amor. 4. La ayuda mutua La ayuda mutua es un elemento fundamental en la relacin matrimonial que debe actualizarse en todos los momentos de la vida diaria, sin olvidar el campo espiritual, pues
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el hombre y la mujer se santifican juntos y colaboran en la salvacin de sus almas. Los esposos viven juntos (Cfr. Mt. 19, 5), para ayudarse a cumplir mejor su misin y dar gloria a Dios. 5. Procreacin y educacin de los hijos La fecundidad es una caracterstica del amor conyugal. Con esto no queremos decir que el amor no exista entre aquellas personas donde el tener hijos ha sido un imposible, recordemos que la maternidad y la paternidad son un don de Dios, no un derecho. El matrimonio es la institucin humana donde se acoge la vida, aquellos que ponen a Dios en el centro de su vida y viven guiados por el amor a l, siempre estarn abiertos a la vida. La procreacin y educacin de la prole es un deber que los casados contraen ante Dios y ante la Iglesia (Cfr. Familiaris Consortio n. 28). Quedando obligados a los actos propios de la generacin, ahora bien, esto no impide que de mutuo acuerdo se abstengan temporalmente de la actividad sexual por causas justificadas. Cuando esta situacin se convierte en sistemtica y no existen causas justificadas se va en contra del sentido de la vida conyugal y se opta por una actitud muy egosta. El uso de mtodos anticonceptivos es un acto ilcito siempre (Cfr. Humanae Vitae n. 16), mientras que el uso de mtodos naturales que se rigen por los perodos de fecundidad, son lcitos, siempre que exista una causa justificada. El hombre vive del amor y no del instinto y comprende la responsabilidad que conlleva dar vida a un nuevo ser, no olvidemos que la unin produce el cuerpo, pero Dios crea el alma de cada quien. La fecundidad matrimonial es un modo de colaborar con Dios. Sobre la educacin podemos decir que es un deber fundamental del padre y de la madre, el cual se debe realizar en conjunto y no es materia que se puede delegar a otros, las instituciones educativas sern un apoyo para los padres, pero nunca llegarn a ser sustitutos. Para una recta educacin se precisa ante todo de un clima familiar propicio, estable y donde reine el amor. 6. Los deberes de los hijos hacia sus padres El Seor glorifica al padre en los hijos, y afirma el derecho de la madre sobre su prole. Quien honra a su padre expa sus pecados; como el que atesora es quien da gloria a su madre quien honra a su padre recibir contento de sus hijos, y en el da de su oracin ser escuchado. Quien da gloria al padre vivir largos das, obedece al Seor quien da sosiego a su madre (Si 3, 2-6). Hoy est muy difundida la idea de que los hijos tienen muchos derechos, pero ninguna obligacin. Los hijos tienen grandes derechos, tales como; el derecho a la educacin, a la vida, a la alimentacin, etc, pero tambin tienen grandes deberes como son el amor, el respeto, la obediencia, la ayuda, etc. El amor La primera razn por la que hay que amar a los padres es por justicia, reconocer los beneficios que nos han alcanzado; la vida, la fe, el apoyo, sus sufrimientos y desvelos, etc.
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Otro motivo es por agradecimiento. Los padres como intermediarios de Dios nos han dado grandes dones, los cuales hay que agradecer. Podemos constatar como existen en ciertos casos ancianos que son abandonados por los hijos, demostrando una gran falta de justicia, agradecimiento y sobre todo de amor. El amor a los padres debe ser interno y externo, una actitud interna expresada en obras. El respeto a los padres (piedad filial) est hecho de gratitud para quienes, mediante el don de la vida, su amor y su trabajo, han trado sus hijos al mundo y les han ayudado a crecer en estatura, en sabidura y en gracia. Con todo tu corazn honra a tu padre, y no olvides los dolores de tu madre. Recuerda que por ellos has nacido, cmo les pagars lo que contigo han hecho? (Si 7, 27-28). Guarda, hijo mo, el mandato de tu padre y no desprecies la leccin de tu madre en tus pasos ellos sern tu gua; cuando te acuestes, velarn por ti; conversarn contigo al despertar (Pr 6, 20-22). Los padres tendrn que entender que segn crece el hijo, hay que ir aflojando en el ejercicio de la autoridad, los hijos tienen que aprender hacer uso de su libertad. Ayudarlos en sus necesidades
El cuarto mandamiento recuerda a los hijos mayores de edad sus responsabilidades para con los padres. En la medida en que ellos puedan, deben prestarles ayuda material y moral en los aos de vejez y durante sus enfermedades, y en momentos de soledad o de abatimiento. Jess recuerda este deber de gratitud (cf Mc 7, 10-12). Hijo, cuida de tu padre en su vejez, y en su vida no le causes tristeza. Aunque haya perdido la cabeza, s indulgente, no lo desprecies en la plenitud de tu vigor Como blasfemo es el que abandona a su padre, maldito del Seor quien irrita a su madre (Si 3, 12-13, 16). Los hijos tienen el deber de ayudar espiritual, econmica y socialmente a sus padres en la medida que les sea posible. Esto implica darles tiempo, escucharlos, atenderlos, ayuda econmica cuando sea posible y necesaria. La ayuda espiritual se la podemos dar siempre, rezando por ellos. 7. Los deberes de los padres hacia los hijos Es un hecho que los padres quisieran que los hijos fueran perfectos y los hijos que los padres fueran perfectos, lo cual es imposible, cada quien es cmo es. Esto pone en peligro la relacin entre padres e hijos. Hay que entender que los hijos son cmo son, no se puede elegir el carcter que han de tener, ni su manera de ser. Lo que se necesita es estar abiertos para aceptarlos con sus cualidades y defectos, descubriendo todo lo que existe en su interior para poder educarlos y encauzarlos.
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Padres no exasperis a vuestros hijos, sino formadlos ms bien mediante la instruccin y la correccin segn el Seor (Ef 6, 4). El que ama a su hijo, le corrige sin cesar el que ensea a su hijo sacar provecho de l (Si 30, 1-2) . Amor Considerando que el amor es buscar lo mejor para aquel a quien se ama, hay que eliminar todo egosmo. Cuando los hijos son pequeos el amor es instintivo, pero segn van creciendo, sin darse cuenta, se va buscando que devuelvan el amor que se les dio. Se trata de hacer de los hijos objetos de autosatisfaccin. Inclusive, en ocasiones, sin darse cuenta los padres pretende que los hijos satisfagan todo aquello que ellos no alcanzaron o deseaban alcanzar. Un padre o una madre que ama a su hijo deber tener la preocupacin del bien espiritual y humano del hijo, tratando de encontrar lo que ms le convenga, sin egosmo alguno. Hacerse discpulo de Jess es aceptar la invitacin a pertenecer a la familia de Dios, a vivir en conformidad con su manera de vivir: El que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ste es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12, 49). Los padres deben acoger y respetar con alegra y accin de gracias el llamamiento del Seor a uno de sus hijos para que le siga en la virginidad por el Reino, en la vida consagrada o en el ministerio sacerdotal. Formacin
Los padres tienen el deber de proporcionarles a los hijos una educacin humana, corporal, intelectual, espiritual y social. La educacin en la fe por los padres debe comenzar desde la ms tierna infancia. Esta educacin se hace ya cuando los miembros de la familia se ayudan a crecer en la fe mediante el testimonio de una vida cristiana de acuerdo con el Evangelio. La catequesis familiar precede, acompaa y enriquece las otras formas de enseanza de la fe. Los padres tienen la misin de ensear a sus hijos a orar y a descubrir su vocacin de hijos de Dios (cf LG 11). La parroquia es la comunidad eucarstica y el corazn de la vida litrgica de las familias cristianas; es un lugar privilegiado para la catequesis de los nios y de los padres. Los hijos, a su vez contribuyen al crecimiento de sus padres en la santidad (cf GS 48, 4). Todos y cada uno deben otorgarse generosamente y sin cansarse el mutuo perdn exigido por las ofensas, las querellas, las injusticias y las omisiones. El afecto mutuo lo sugiere. La caridad de Cristo lo exige (cf Mt 18, 21-22; Lc 17, 4). La formacin humana debe abarcar muchos mbitos, la conducta social, la conciencia, la voluntad, el temperamento, etc., tratando de lograr que el nio tenga una visin positiva de las cosas basada en la fe, ensearlo a ser paciente y tener dominio de s mismo desde
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pequeos; a ser sinceros ante todo, saber comunicarse, no dejarse llevar por los caprichos, saber tomar decisiones aceptando las consecuencias, etc. Muy importante es saber educar a los hijos en el correcto uso de la libertad. Y la comunidad poltica tiene el deber de honrar a la familia, asistirla y asegurarle la libertad en todos los mbitos para un desarrollo correcto de la persona. Dentro de la formacin espiritual, que resulta la ms importante, tenemos la formacin moral, donde la conciencia es muy importante y el testimonio de los padres en este punto es de vital importancia. Aqu hay que tratar de introducir al nio en las virtudes fundamentales, en la autoconviccin, etc. Esta formacin se puede resumir como ensear el recto uso de la libertad, escogiendo los ms altos valores. La formacin religiosa, parte de esta formacin espiritual, es hacer que lo recibido en el Bautismo de frutos. Esto lo logramos ensendoles a orar, presentndoles modelos de vida cristiana, el testimonio, la autenticidad, etc. Esta formacin debe de llevarse a cabo desde los primeros aos hasta la juventud. Slo as se lograr que el hijo ame a Dios y al prjimo. Asegurar su porvenir
Los padres tienen el deber moral de poner todos los medios necesarios para prepararles el mejor futuro posible en todos los campos. Siempre encauzar sus intereses respetndolos a toda costa. No nos referimos a un porvenir econmico solamente, pues muchas veces se piensa que hay que darles a los hijos cosas, logrando con frecuencia que sea unos verdaderos intiles, olvidando otras cosas ms importantes como su relacin con Dios. A pesar de ser una obligacin de los padres, los hijos debern de esforzarse por conseguir un buen porvenir. Como vemos, este mandamiento obliga no slo a los hijos, sino que obliga a los padres tambin. Adems de que abarca la autoridad civil que ha de promover a la familia y por otro lado, las personas han de acatar las leyes justas promulgadas por la autoridad. 8. La comunidad poltica y la Iglesia
La Iglesia, que por razn de su misin y de su competencia, no se confunde en modo alguno con la comunidad poltica, es a la vez signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana. La Iglesia respeta y promueve tambin la libertad y la responsabilidad poltica de los ciudadanos (GS 76, 3). Pertenece a la misin de la Iglesia emitir un juicio moral incluso sobre cosas que afectan al orden poltico cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas, aplicando todos y slo aquellos medios que sean conformes al Evangelio y al bien de todos segn la diversidad de tiempos y condiciones (GS 76, 5). Esto quiere decir que la comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre. Este servicio lo realizarn con tanta mayor eficacia para bien de todos cuanto ms sana y mejor sea la cooperacin entre ellas, habida cuente de las circunstancias de lugar y tiempo. La autoridad pblica est obligada a respetar los derechos fundamentales de la persona humana y las condiciones del ejercicio de su libertad. El deber de los ciudadanos es
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cooperar con las autoridades civiles en la construccin de la sociedad en un espritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad. El ciudadano est obligado en conciencia a no seguir las prescripciones de las autoridades civiles cuando son contrarias a las exigencias del orden moral. Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5, 29). Para profundizar: Para Salvarte 4 mandamiento, P. Jorge Loring, S.J. Gaudium et Spes, nn 47-52 Familiaris Consortio, nn 18 y 21 Centesimus Annus, n 39
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XX. Quinto Mandamiento: No matars

La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con su creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (CDF, instr. Donum vital intr. 5). Y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre (Gn 9, 56). La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohbe: No quites la vida del inocente y justo (Ex 23, 7). El homicidio voluntario de un inocente es gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla de oro, y a la santidad del Creador. La ley que lo proscribe posee una validez universal: obliga a todos y a cada uno, siempre y en todas partes. Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars (Ex 20, 13); y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22). En el Sermn de la Montaa, el Seor recuerda el precepto: No matars, y aade el rechazo absoluto a la ira, del odio y de la venganza. Ms an, Cristo exige a sus discpulos presentar la otra mejilla (cf Mt 5, 22-39), amar a los enemigos (cf Mt 5, 44). El mismo no se defendi y dijo a Pedro que guardase la espada en la vaina (cf Mt 26, 52). Las personas tienden a celebrar, por lo general, su cumpleaos. Por qu? Porque es algo bueno, es un acontecimiento alegre, de felicidad, de accin de gracias. Entonces podemos deducir que el nacimiento de una persona es un bien. En el aniversario del nacimiento de una persona e celebra el inicio ms pleno de la vida humana que comienza desde el momento de la concepcin. Aunque siempre existirn personas que, en un momento dado, consideran la vida como un mal, pero son reacciones a un sentimiento, normalmente pasajero, a consecuencia de algo que no anda bien. La vida es un bien y un derecho, y es el derecho ms alto en el orden natural. Es un don de Dios, es decir, un regalo. Nadie es capaz de crear su propia vida. La vida no nos pertenece, al ser un don tenemos la obligacin de cuidar de este regalo. Esto no se logra si no se aprecia la vida desde su comienzo, desde el momento de la concepcin. Slo Dios da la vida, por consiguiente, slo Dios puede quitarla. Quitarle la vida a un ser humano inocente no tiene privilegios ni excepciones. 1. Visin cristiana de la vida corporal En el Quinto mandamiento el mandato de Dios es muy claro: No matars
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El hombre ha sido creado por Dios. Todo lo que Dios ha creado es bueno. Luego el cuerpo es un valor. La dignidad del hombre radica en ser creado a imagen y semejanza de Dios (Cfr. Gn. 1, 26-28). Dios ha puesto todo lo material bajo el dominio del ser humano (Cfr. Sal. 139; Hech. 17, 24-28). Por eso, el hombre puede utilizar todo lo creado para fines buenos, para darle un correcto uso. El hombre es una unidad de cuerpo y alma. Luego ambos aspectos - el material y el espiritual - son buenos, existiendo una jerarqua entre ellos donde el espiritual es prioritario (Cfr. Mt. 10, 24-28; Rm. 7, 22-24). No podemos perjudicar el alma en beneficio del cuerpo. El hombre toma decisiones espirituales, pero las materializa en actos exteriores corporales. Por eso deben tenerse en cuenta ambos aspectos para juzgar la moralidad de un acto (Cfr. Gadium et spes n. 49). Dios se encarn en un cuerpo, luego el cuerpo ha sido revalorizado por la accin de Dios. Ms an, Dios lo ha glorificado con la resurreccin. De ah, el cuerpo debe ser santificado como todo lo humano. El alma fue creada por Dios por lo que es imposible aceptar la teora de la evolucin descrita por Darwin. El Papa Po XII ya lo deca en Humani Generis. La vida humana se transmite nicamente por la unin sexual del hombre y la mujer. Por lo tanto, los padres al unirse estn cooperando con Dios que crea el alma en el momento de la concepcin de una vida nueva. En la actualidad a causa de la prdida del sentido cristiano de la vida, se ha llegado a una mentalidad anti vida, donde se niega el valor trascendente de la vida humana. 2. La vida corporal vista desde la ley natural Los principios morales tambin se deben establecer a partir de los datos que nos ofrece la ley natural. De este modo tendremos una visin ms completa de la correcta orientacin que debe darse a la problemtica tica de lo referente a la vida corporal y a la biotica. La ciencia y la tcnica estn al servicio de la persona humana y deben orientarse a la mejora integral de la persona, tanto fsica, como espiritual o moralmente. El hombre debe de ser tratado como hombre, cuando es adulto y cuando es menor de edad. Si no admitimos manipulaciones en la vida de un adulto, tampoco debemos permitirlas en un menor de edad o minusvlido. La vida fsica es el valor fundamental de los valores corporales, pues sobre ella se apoyan y desarrollan los dems. Por eso no se puede subordinar la vida a otros aspectos (econmicos, artsticos, cientficos, etc.). La vida fsica debe de ser respetada siempre, no slo cuando esta vida - es notable o importante. Desde el punto de vista del valor de la persona todos somos iguales. Y la vida no depende del desarrollo del ser humano, ni de sus capacidades. Tambin un vulo fecundado es vida humana iniciando su proceso de desarrollo. La vida del hombre es sagrada e inviolable porque desde un principio comporta la accin creadora de Dios (Cfr. Evangelium vitae n. 53).
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Hemos dicho que el hombre es una unidad de cuerpo y alma. Defender la vida es defender cuerpo y alma. No es lcito al hombre despreciar la vida corporal (Cfr. Gadium et spes n. 14) como tampoco lo sera el desprecio de lo espiritual, se deben desarrollar todas las capacidades que tiene su alma: inteligencia, conciencia, vida espiritual, etc. El hombre debe poner los medios ordinarios que estn a su alcance para su conservacin: los accesibles econmicamente, que no comporten sufrimientos excesivos, no degraden al cuerpo y tengan posibilidad de xito. No hay obligacin moral de sujetarse a medios extraordinarios que rebasen estas condiciones (Cfr. Catecismo n. 2278). La salud es un gran valor, pero no el valor supremo. 3. Abusos contra la integridad de la propia vida a. Pecados contra la sobriedad: La sobriedad es la virtud que tiene por objeto moderar, de acuerdo con la recta razn iluminada por la fe, el uso de la comida y las bebidas. b. Drogas. La gravedad no est en la cantidad consumida sino en el dao grave que causa al individuo por sus efectos irreparables. Ocasionalmente se pueden utilizar para fines curativos bajo control y prescripcin mdica y si no conlleva a la adiccin. El uso de cualquier tipo de droga es ilcito, sean drogas blandas o drogas duras. La virtud de la templanza conduce a evitar toda clase de excesos, el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco y las drogas. El uso de la droga inflige muy graves daos a la salud y a la vida humana. Fuera de los casos en que se recurre a ello por prescripciones estrictamente teraputicas, es una falta grave. La produccin clandestina y el trfico de drogas son prcticas escandalosas; constituyen una cooperacin directa, porque incitan a ellas, a prcticas gravemente contrarias a la ley moral. c. Bebidas alcohlicas: el exceso no distingue lo bueno y lo malo, y lleva a graves pecados y males. Los pecados cometidos en estado de ebriedad, aunque en s no llevan culpa por carecer de sano juicio, no se justifican, pues pudieron evitarse al eliminar la causa, es decir no bebiendo en exceso. d. La gula, - exceso en el comer y en el beber - es normalmente pecado venial, pero puede causar graves estragos a la salud y entonces se convierte en pecado mortal. e. Suicidio. Siempre es ilcito porque se atenta contra un derecho divino y se pone en juego la propia salvacin (Cfr. Catecismo nn 2280-2283). Diferente es exponer la vida por una causa heroica y justificada (Cfr. Evangelium vitae n. 66). Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. Somos administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No podemos disponer de ella. El suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de s mismo. Ofende tambin al amor del prjimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al amor del Dios vivo. El suicidio puede ser directo: cuando se busca esa finalidad, o indirecto cuando no se busca exactamente esa finalidad, pero se pone la vida en peligro por actuar imprudente y voluntariamente. Nunca ser lcito exponer la vida sin una causa justificada.
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puede justificarse en funcin del todo por razones de salud. Ejemplo de ello sera la extirpacin de un rin porque de no hacerlo se pondra en peligro la vida de la persona. Eliminar un rgano enfermo para bien de toda la persona es vlido por el principio de mal menor. Eliminar un rgano que deteriora a la persona (en su dimensin psquica, fsica o personal) es inmoral, porque no beneficia a toda la persona. Tal es el caso de la ligadura de trompas o vasectoma. Aunque beneficia algunos sectores de la persona, perjudica a otros (priva de un bien como es la capacidad de procrear). g. La eutanasia: (Cfr. Catecismo nn 2276-2279). Proceso que produce la muerte a alguien. Si se le quitan los medios extraordinarios que le mantenan con vida no es eutanasia pues nadie est obligado a los medios extraordinarios. Las personas enfermas o disminuidas deben de ser atendidas para que lleven una vida tan normal como sea posible. Son amorales los que inducen directamente por voluntad propia o ajena, la muerte del enfermo (Cfr. Evangelium vitae nn 64-67). El dominio que el hombre tiene sobre s mismo no es absoluto, sino ministerial, es administrador del plan establecido por Dios (Cfr. Humanae vitae n. 13). Dios pide cuentas del hombre al hombre (Cfr. Gn. 9, 5), su vida es inviolabley el que la viola, viola los derechos de Dios. Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una persona enferman no pueden ser legtimamente suspendidos. Analgesia, el uso de analgsicos para aliviar los sufrimientos del moribundo, incluso con el riesgo de acortar su vida, puede ser moralmente conforme a la dignidad de la persona si la muerte no es pretendida, ni como fin, ni como medio, sino prevista y tolerada como inevitable, es una manera de eliminar dolores a quienes se encuentran en una fase terminal. Los cuidados paliativos son una manifestacin de la caridad.. La eutanasia eugensica que tiene por objeto eliminar a las personas con una vida sin valor, nunca es permitida. Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable. Por tanto, una accin o omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre. 4. Abusos contra la vida de los dems a. Asesinato: Es producir deliberadamente la muerte a otra persona. Es una accin inmoral, porque se priva de la vida a una persona. b. La esterilizacin: es la intervencin quirrgica que suprime, en el hombre o en la mujer, la capacidad de procrear. Adems de ser un caso de mutilacin que implica atentar contra el propio cuerpo. c. La esterilizacin teraputica es la que se lleva a cabo cuando hay que salvar una vida o conservar la salud, es lcita porque su finalidad es el bien del todo. Siempre y cuando la enfermedad sea grave, sea el nico remedio para recobrar la salud o conservar la vida, y que la intencin sea la de curar.
f. Mutilacin: Es ilcita porque el individuo no es dueo de su propio cuerpo. Solamente
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d. La esterilizacin directa es cuando se tiene como nico fin el hacer imposible la procreacin, siempre es ilcita. Ligadura de trompas, vasectoma. e. Aborto: es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento. Tiene los agravantes de premeditacin, ventaja y alevosa, contra una criatura dbil, inocente que no puede defenderse y que est totalmente confiada a la proteccin de su madre (Cfr. Evangelium vitae n. 58). Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses te tena consagrado Jr 1, 5; cf Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11). Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral. No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido (Didaj, 2, 2; Bernab, ep. 19, 5: Epstola a Diogneto 5, 5; Tertuliano, apol.9). Actualmente hay falsos argumentos sofistas, no cientficos, como quien justifica el aborto afirmando que el que la mujer puede decidir sobre su propio cuerpo es un derecho humano o quien sostiene que el aborto clandestino es una explotacin de la mujer en dificultades, el cual entraa muchos riesgos y la nica forma de combatirlo sera su reglamentacin, legalizacin o liberalizacin. Tambin se habla de interrupcin voluntaria del embarazo o se utilizan otras formas de expresin confusas que enmascaran la realidad de la eliminacin de un ser humano vivo en los primeros estadios de su desarrollo. De todos modos, hay que proclamar, absolutamente, que ninguna de estas razones puede jams dar objetivamente derecho para disponer de la vida de los dems, ni siquiera en sus comienzos. La vida es un bien demasiado fundamental para colocarlo en una balanza frente a otros inconvenientes, incluso ms graves. Desde el momento de la concepcin est presente todo el valor de la persona humana porque la persona es persona corporal y desde ese momento hay corporeidad. De todas formas, para quienes siguen expresando sus dudas acerca de la identidad humana del embrin, queda un principio fundamental de la tica y es que, en caso de duda, hay que buscar el comportamiento ms seguro, es decir, que evite el posible mal; abstenerse del acto probablemente malo. Por tanto, si hay duda acerca de si el embrin es o no persona, la solucin no est en permitir el aborto, pues sera exponerse al riesgo de suprimir una vida humana, sino de evitarlo. (Norberto Rivera Carrera, Onceava carta) f. Faltas contra la dignidad de las personas: Son todas aquellas faltas, que aunque no atentan contra la vida ajena, daan al otro en sus derechos fundamentales; el derecho a la vida, a una vida decorosa, a la fama, a la verdad, a la educacin, al trabajo, al culto, a escoger el estado de vida, etc. g. La muerte moral es el asesinato de la fama del otro. Este es un pecado que atenta gravemente contra la dignidad de la persona y no se le da mucha importancia. Aqu est considerada cualquier tipo de crtica: la difamacin, calumnia, juicios temerarios e injustificados, etc. Siempre hay que hablar bien de los dems. h. El Escndalo: es una falta de respeto al alma del prjimo (Cfr. Catecismo nn 22842287).
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i.
Existen otros pecados contra el quinto mandamiento, como son los pleitos, los ataques verbales o fsicos, los insultos, las bromas pesadas. Es decir, todo lo que busca hacer un mal al otro, todo lo que va en contra de la caridad atenta contra la dignidad de la persona. Tambin prohbe todo aquello que va en contra del respeto a la intimidad y a la vida privada. Casos especiales Legtima defensa: siempre hay el deber de defenderse de la agresin violenta que pone en peligro la propia vida. Es lcito pero no siempre obligatorio (Cfr. Catecismo nn 2263-2276). Legtima defensa a veces puede ser un deber grave, para el que es responsable de la vida del otro, del bien comn de la familia o de la sociedad. En defensa propia puede ejercerse la violencia e, incluso quitar la vida a otro, siempre y cuando sea necesario recurrir a este medio. No se aproveche malintencionadamente para matar a otro. Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se tratara de una accin ilcita. Pero si se rechaza la violencia en forma mesurada, la accin sera lcita y no es necesario para la salvacin que se omita este acto de proteccin mesurada a fin de evitar matar al otro, pues es mayor la obligacin que se tiene de velar por la propia vida que por la de otro (S. Toms de Aquino, s. th. 2.2, 64, 7). Pena de muerte: Caso extremo aplicando el principio de la legtima defensa de la sociedad, y como ltimo recurso (Cfr. Catecismo nn 2266-2267). Guerra: Tiene que ser una legtima defensa de la accin militar (Cfr. Catecismo nn 2307- 2317). Todo ciudadano y todo gobernante estn obligados a empearse en evitar las guerras. Sin embargo, mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad internacional competente y provista de la fuerza correspondiente, una vez agotados todos los medios de acuerdo pacfico, no se podr negar a los gobiernos el derecho a la legtima defensa (GS 79, 4). A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, debemos hacer todo lo que es razonablemente posible para evitarla. La Iglesia implora as: del hambre, de la peste y de la guerra, lbranos Seor. La carrera de armamentos es una plaga gravsima de la humanidad y perjudica a los pobres de modo intolerable (GS 81, 3). La paz: La paz terrenal es imagen y fruto de la paz de Cristo, el Prncipe de la paz mesinica (Is 9, 5). Por la sangre de su cruz, dio muerte al odio en su carne (Ef 2, 16; cf Col 1, 20-22), reconcili con Dios a los hombres e hizo de su Iglesia el sacramento de la unidad del gnero humano y de su unin con Dios. El es nuestra paz (Ef 2, 14). Bienaventurados los que construyen la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5, 9). Clonacin: Los cientficos que estn experimentando con la clonacin de seres humanos olvidan que el hombre no se reduce a su componente biolgico. El alma espiritual, como parte esencial de cada sujeto perteneciente a la especie humana, es creada
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directamente por Dios y de ninguna manera puede ser engendrada por los padres, ni producida por la fecundacin artificial, y menos an por medio de la clonacin. La clonacin es una terrible consecuencia de una ciencia sin valores y signo del profundo malestar de esta civilizacin. No todo lo que es cientficamente posible es ticamente correcto, ni todo lo que implica progreso est a favor del ser humano. El hombre de este siglo deber elegir entre transformar la tecnologa en un instrumento de liberacin o en su defecto, convertirse en esclavo de nuevas formas de violencia y profundos sufrimientos. Frenar el proyecto de la clonacin humana es un compromiso moral que debe traducirse tambin en trminos culturales, sociales y legislativos. 5. Respeto de la vida naciente La vida nace naturalmente en el matrimonio segn las leyes de la naturaleza. Buscarlo fuera del matrimonio es inmoral porque est fuera de la ley natural (Cfr. Instruccin sobre el respeto de la vida naciente y la dignidad de la procreacin). Son lcitas las intervenciones teraputicas sobre embriones respetando su vida y su integridad, que no los expongan a riesgos desproporcionados y que vayan dirigidas hacia la mejora o curacin. (Cfr. Evangelium vitae n. 63). Los embriones obtenidos in vitro deben ser respetados desde el primer momento de su existencia. Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como material biolgicos de pruebas experimentos o comercio. La sociedad debe proteger a todo embrin, porque el derecho inalienable a la vida de todo ser humano desde su concepcin es un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin. Cuando el Estado no pone su fuerza al servicio de los derechos de todos, y en particular de los ms dbiles, entre los que se encuentran los concebidos y an no nacidos, quedan amenazados los fundamentos mismos de un estado de derecho. Los intentos de fecundacin entre gametos animales y humanos o la implantacin de embriones humanos en animales son inmorales porque van en contra de la dignidad del hombre y lesiona su derecho a ser concebidos y nacer dentro del matrimonio humano. La fecundacin artificial entre gametos diferentes a alguno de los cnyuges es inmoral porque priva a los hijos del derecho a nacer en y del matrimonio. La maternidad sustitutiva es contraria a la moral porque va contra la unidad del matrimonio. La fecundacin artificial de gametos de los mismos esposos y la inseminacin artificial son inmorales porque separan la relacin natural entre unin conyugal y procreacin. 6. Sentido cristiano del dolor y el sufrimiento La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la experiencia del mal y del sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal o el dolor. Slo la fe puede adherir a las vas misteriosas de la omnipotencia de Dios. Nada es, pues, ms propio para afianzar nuestra fe y nuestra esperanza que la conviccin
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profundamente arraigada en nuestras almas de que nada es imposible para Dios (Catech. R. 1, 2, 13). De esta fe, Mara es el modelo supremo: ella crey que nada es imposible para Dios (Lc 1, 37) y pudo proclamar las grandezas del Seor: el Poderoso ha hecho en mi favor maravillas, Santo es su nombre (Lc 1, 49). Cristo no suprimi el sufrimiento y no ha querido desvelar enteramente su misterio; lo tom sobre s, y eso es bastante para que nosotros comprendamos todo su valor. La nica verdad capaz de responder al misterio del sufrimiento y de brindar un alivio sin engao: la fe y la unin al Varn de dolores, a Cristo, Hijo de Dios, crucificado por nuestros pecados para nuestra salvacin. He aqu la ciencia cristiana del dolor, la nica que da la paz. Para todos aquellos que sienten ms pesadamente el peso de la cruz les recordamos: que no estamos solos, ni separados, ni abandonados; sabemos que no somos intiles; somos los llamados por Cristo, su viva y transparente imagen. (Documentos Completos Vaticano II) El corazn del hombre se mide por la forma de acoger el sufrimiento. El sufrimiento, puede ablandarlo, purificarlo, mejorarlo, irritarlo, deteriorarlo. El dolor es inevitable, pero hay dos caminos, aceptarlo, creciendo en el amor o rechazarlo y crecer en la amargura. Cristo llor, padeci y muri por nosotros, a partir de entonces el hombre ve el sufrimiento como algo que lo asemeja a Cristo, le da un sentido diferente, se convierte en un paso hacia la salvacin. Cuesta, pero la certeza de que Dios nos espera nos hace ms fuertes para aceptarlo. El sufrimiento, el dolor y la muerte para un cristiano tiene un sentido de redencin. Para profundizar: Salvicis Doloris, Carta apostlica de S.S. Juan Pablo Mater et Magistra nn 185 - 199 Carta encclica de S.S. Juan XXIII Para Salvarte 5 mandamiento P. Jorge Loring, S.J.
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XXI. Sexto Mandamiento: La maravilla del amor humano

No cometers adulterio (Ex 20, 14; Dt 5, 17). Habis odo decir que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5, 27-28). La tradicin de la Iglesia ha entendido el sexto mandamiento como referido a la globalidad de la sexualidad humana. La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con otro. En la encclica Humanae vitae se estudian algunos problemas relacionados con la vida y la sexualidad humana. Este documento fue y sigue siendo objeto de muchas polmicas debido a una visin y una concepcin errnea de la sexualidad y del hombre en s. Por lo que debemos de ver lo que es la sexualidad humana. 1. Visin actual de la sexualidad En la actualidad predomina una concepcin prioritaria del sexo como placer. El sexo es trivializado y reducido a desahogo de un instinto de dominacin. La sexualidad es algo que va junto con el automvil, la casa, las vacaciones que hacen sentirse felices y realizados. Ante esta visin deformada de la sexualidad el hombre se convierte en un animal, quizs en un animal superior. Su nica directriz vlida que gua su comportamiento es: disfrutar de lo agradable, huir de lo desagradable. El placer ante todo. La sexualidad se ve reducida a su funcin fisiolgica, desligada del amor, de la familia, y de las dems facetas de la personalidad como son sentimientos, voluntad, afectos. Es una bsqueda frentica del placer, un medio para realizarse. El sexo no se ve como fruto o complemento de una relacin personal: el otro cuenta como objeto que produce placer, a lo sumo como compaero de placer. No es esposo o esposa, slo mi partner, mi pareja. El uso del sexo afecta al cuerpo, como si fuera algo parecido al aparato digestivo o al aparato respiratorio, nada tiene que ver con el alma. Hay quienes dicen que abstenerse de tener relaciones sexuales, sea por la causa que sea, lastima al hombre, le ocasiona un sin fin de males. Luego se piensa que el individuo es dueo de su cuerpo, nadie puede ponerle restricciones al uso de las facultades, nadie lo puede reprimir, u orientar, segn las ideas ms modernas. Lo que trae como consecuencia el pensar que cualquier tipo de relacin sexual es correcta, incluso entre personas del mismo sexo.
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Con esta visin de la sexualidad, el amor se reduce a la genitalidad, perdiendo los valores propiamente humanos de la sexualidad. 2. Dimensin antropolgica de la sexualidad El hombre est constituido por una unidad de dos elementos: cuerpo y alma, el cuerpo no es un aadido del alma. Esto hace que el cuerpo, al igual que el alma, tenga una dignidad especial. Cuando acta el cuerpo, acta el yo, la persona. El hombre es una unidad bien estructurada (Cfr. Gadium et spes n. 14). El elemento exterior del hombre, el cuerpo es la expresin del elemento interno, el alma (Cfr. N. 49), es decir el cuerpo refleja la interioridad, el hombre manifiesta lo que hay en su interior por medio del cuerpo: miradas, gestos, palabras, expresa su personalidad. No se puede separar la psique del cuerpo; el cuerpo siempre debe de expresar la verdad y la dignidad humana. Esto es de gran importancia para fundamentar filosficamente la visin cristiana de la sexualidad, pues la actividad sexual del cuerpo deber ser reflejo de la interioridad; el amor, la responsabilidad, la entrega, el compromiso y no el egosmo, las pasiones exaltadas o al simple placer. La sexualidad del hombre involucra siempre a la totalidad del individuo; a todos los aspectos de su personalidad. La sexualidad humana est ordenada a la procreacin responsable en funcin de la familia. A diferencia de la sexualidad animal que est dirigida por un ciclo hormonal, la del hombre es siempre activa, regida por la razn y la voluntad. Su cauce es el amor no el instinto. La tendencia ms comn es equipararlas. La sexualidad humana sera una parte de su ser animal, no de su ser racional. Lo especfico del hombre es su alma, su espritu. El cuerpo es comn con el animal. Por lo tanto, la sexualidad es comn con los animales. Este esquema es falso. El ser humano no es una simple suma o yuxtaposicin de dos partes. Es una unidad. Su cuerpo y su espritu estn unidos de modo que no se pueden separar. Hay actividades que son slo materiales (digestin) y actividades que son slo espirituales (fama). Pero, muchas otras participan de ambas partes. As es la sexualidad, que, tiene una parte corporal y otra psco-espiritual. Esta afirmacin tiene mucha importancia en la moral sexual. El sexo no es slo algo animal. Hay una sexualidad humana. El sexo, tiene algo especfico (espiritual) en el ser humano. Por ello, en el trato hombre-mujer, hay dos tipos posibles de relacin: a. Relacin sexual: con actividad genital. b. Relacin sexuada. Sin ejercicio de la accin genital, pero sin dejar de lado la estructura diferencial. El plan de Dios sobre el hombre y la mujer desde el principio fue que fueran fecundos y poblasen la tierra (Gn. 1, 26-28). Para ello instituye el matrimonio, por eso el uso de la sexualidad fuera del matrimonio, es ilcito. Como el placer es parte de la sexualidad, Dios nos da dos mandamientos para poder orientar el instinto sexual.
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Uno de ellos es el sexto, no cometers actos impuros, que implica todos los pecados externos, y el noveno, no consentirs deseos impuros, que implica todo pecado interno. Para facilitar el cumplimiento de el mandato divino de creced y multiplicaos, Dios asoci al acto sexual, el placer. Pero como buscar el placer por s mismo, va contra el plan divino, se necesita vivir la virtud de la castidad. 3. La virtud de la castidad La castidad es la positiva integracin de la sexualidad en la persona. La sexualidad es verdaderamente humana cuando est integrada de manera justa en la relacin de persona a persona. La castidad es una virtud moral, un don de Dios, una gracia y un fruto del Espritu. La castidad es la virtud que modera el uso de la sexualidad segn la razn y la fe. Cuando decimos moderar no nos referimos a usarla un poco, sino a encauzar, orientar su uso. No equivale, tampoco, a la supresin de la fuerza de la sexualidad (en ese caso los eunucos seran los ms castos) sino que busca guardar su potencialidad para el momento oportuno. La castidad adopta diversas formas, tiene diversas exigencias segn el estado de vida de cada individuo. Son numerosos los medios de que disponemos para vivir la castidad: la gracia de Dios, la ayuda de los sacramentos, la oracin, el conocimiento de uno mismo, la prctica de una ascesis adaptada a las diversas situaciones y el ejercicio de las virtudes morales, en particular de la virtud de la templanza, que busca que la razn sea la gua de las pasiones.
Hay diversos medios sobrenaturales para vivirla (CFr. Catecismo n. 2340):

a. b. c. d. e. Vida sacramental Oracin frecuente Cercana y devocin a la Virgen Sacrificio y mortificacin Direccin espiritual
Como tambin hay medios naturales que ayudan a. b. c. d. e. La formacin del carcter y de la personalidad. Educacin de la voluntad Seleccin de amistades Evitar ocasiones de pecado Descanso adecuado y diversiones sanas
Hay un principio moral que dice que la persona humana es el valor mayor de todo lo creado, por lo tanto, no debemos confundirnos, dejndonos llevar por los criterios del mundo. El hombre debe armonizar la vida espiritual y la vida material, pues aunque el espritu, por ser trascendente, es ms importante, este eleva lo material a un plano ms alto.
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El hombre debe fortalecer su voluntad para vivir rectamente, entonces es muy importante ejercer esta virtud. La castidad obliga a todos. Existe una tendencia a pensar que solamente las personas consagradas a Dios o los solteros estn obligados a vivir esta virtud, los casados deben ser castos, tambin. Dentro de la virtud de la castidad, podemos encontrar dos maneras de vivirla: a. La virginidad Muchas veces pensamos que la castidad y la virginidad es lo mismo. Nada ms lejos de ello, son dos cosas totalmente diferentes. Todos tenemos que ser castos, ms no todos tenemos que ser vrgenes. La virginidad es la consagracin de la sexualidad y renuncia al uso de la misma por un ideal superior, viviendo en continencia perfecta. Puede tener motivos naturales (servicio a los dems, desempeos sociales, etc.) o motivos sobrenaturales (dedicacin a Dios o a la Iglesia) (Cfr. Mt. 19, 12). b. El pudor Parte muy importante de la castidad es el pudor, que no es otra cosa, que un mecanismo psquico de autodefensa de la propia intimidad. Es un recurso natural, no una virtud. Es obvio que puede haber excesos y defectos en la educacin del pudor, pero esto no elimina la utilidad y necesidad de educarlo. 4. Dimensin de relacin en la sexualidad La dimensin de relacin es la caracterstica de la psicologa de la persona que determina su actitud en el trato con los dems. Es claro que el tipo de vida sexual que lleva cada persona determina el modo como trate a los dems. Para comprenderlo ms tengamos en cuenta que: La sexualidad es un dilogo. Hay un dar y un recibir. Por eso quien slo da (prostitutas) o quien slo recibe (egosta) llega a deformaciones psquicas. Cuando no hay dilogo en el ejercicio de la sexualidad (masturbacin) es frustrante y aislante. En vez de llevar al dilogo lleva a la incomunicacin y al trauma. La sexualidad es una expresin psicosomtica que se manifiesta en lenguaje corporal de gestos. Luego puede darse en la sexualidad la sinceridad y la mentira, favoreciendo la autenticidad en el primer caso y la doble personalidad en el segundo. Las ofensas a la castidad La lujuria, es un deseo o un goce desordenado del placer venreo. El placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por s mismo, separado de las finalidades de procreacin y de unin. La masturbacin, por masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de los rganos genitales a fin de obtener un placer venreo. Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado (CDF, decl. Persona humana 9).
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La fornicacin, es la unin carnal entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, as como a la generacin y educacin de los hijos. La pornografa, consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o simulados, puesto que queda fuera de la intimidad de los protagonistas, exhibindolos ante terceras personas de manera deliberada. Ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella (actores, comerciantes, pblico), pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer rudimentario y de una ganancia ilcita Es una falta grave. La prostitucin, atenta contra la dignidad de la persona que se prostituye, puesto que queda reducida al placer venreo que se saca de ella. El que paga peca gravemente contra s mismo; quebranta la castidad a la que lo comprometi su bautismo y mancha su cuerpo, templo del Espritu Santo (cf 1 Co 6, 15-20). La prostitucin constituye una lacra social. La violacin, es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de una persona. Atenta contra la justicia y la caridad. La violacin lesiona profundamente el derecho de cada uno al respeto, a la libertad, a la integridad fsica y moral. Produce un dao grave que puede marcar a la vctima para toda la vida. Ms grave todava es la violacin cometida por parte de los padres (cf incesto) o de educadores con los nios que les estn confiados. La homosexualidad, designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27, 1Co 6, 10; 1Tm 1, 10), la tradicin ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrnsicamente desordenados (CDF, decl. Persona humana 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso. 5. Visin cristiana de la sexualidad Segn los planes de Dios, hombre y mujer forman una sola carne (Cfr. Gn. 2, 24) y constituyen un nuevo proyecto de vida (Cfr. Mt. 19, 4-6). La sexualidad es el modo que tiene el hombre para comunicar el don de la vida, don recibido de Dios. La sexualidad est ordenada al amor conyugal del hombre y de la mujer. En el matrimonio, la intimidad corporal de los esposos viene a ser un signo y una garanta de comunin espiritual. Entre bautizados, los vnculos del matrimonio estn santificados por el sacramento. Cristo elev la unin de hombre y mujer a la dignidad de sacramento. El amor sexual se sobrenaturaliza convirtindose en expresin de la caridad teologal. Los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, significan y fomentan la recproca donacin, con la que se enriquecen mutuamente con alegra y gratitud (GS 49, 2).
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El Creador estableci que en esta funcin (de generacin) los esposos experimentasen un placer y una satisfaccin del cuerpo y del espritu. Por tanto, los esposos no hacen nada malo procurando este placer y gozando de l. Aceptan lo que el Creador les ha destinado. Si embargo, los esposos deben saber mantenerse en los lmites de una justa moderacin (Po XII, discurso 29 de octubre 1951). Las ofensas a la dignidad del matrimonio El adulterio. Esta palabra designa la infidelidad conyugal. Cuando un hombre y una mujer, de los cuales al menos uno est casado, establecen una relacin sexual, aunque ocasional, cometen un adulterio. Cristo condena incluso el deseo del adulterio (cf Mt 5, 27-28). El sexto mandamiento y el Nuevo Testamento prohben absolutamente el adulterio (cf MT 5, 32; Mc 10, 11; 1 Co 6, 9-10). Los profetas denuncian su gravedad; ven en el adulterio la imagen del pecado de idolatra (cf Os 2, 7; Jr 5, 7; 13, 27). El adulterio es una injusticia. El que lo comete falta a sus compromisos. Lesiona el signo de la Alianza que es el vnculo matrimonial. Quebranta el derecho del otro cnyuge y atenta contra la institucin del matrimonio, violando el contrato que le da origen. Compromete el bien de la generacin humana y de los hijos, que necesitan la unin estable de los padres. El divorcio, es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvacin de la cual el matrimonio sacramental es un signo. El hecho de contraer una nueva unin, aunque reconocida por la ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura; el cnyuge casado de nuevo se haya entonces en situacin de adulterio pblico y permanente: Si el marido, tras haberse separado de su mujer, se une a otra mujer, es adltero, porque hace cometer un adulterio a esta mujer; y la mujer que habita con l es adltera, porque ha trado a s al marido de otra (S, Basilio, moral. Regla 73). La unin libre, se da cuando el hombre y la mujer se niegan a dar forma jurdica y pblica a una unin que implica la intimidad sexual. Esta expresin abarca situaciones distintas: concubinato, rechazo del matrimonio en cuanto tal, incapacidad de unirse mediante compromisos a largo plazo (cf FC 81). Todas estas situaciones ofenden la dignidad del matrimonio; destruyen la idea misma de la familia; debilitan el sentido de fidelidad. Son contrarias a la ley moral: el acto sexual debe de tener lugar exclusivamente en el matrimonio; fuera de ste constituye siempre un pecado grave y excluye de la comunin sacramental. La poligamia, niega directamente el designio de Dios, tal como es revelado desde los orgenes, porque es contraria a la dignidad personal del hombre y de la mujer, que en el matrimonio se dan con un amor total y por lo mismo nico y exclusivo (FC 19; cf GS 47, 2). La educacin sexual La informacin sexual no debe de reducirse a hablar solo de las funciones biolgicas, debe tocar los valores ticos, antropolgicos y psicolgicos que comprenden la personalidad sexual del individuo.
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El conocimiento de la vida sexual y de los datos bsicos sobre su funcionamiento y significado es fundamental para evitar errores y tergiversaciones. Es preferible llegar antes. Sin embargo, se exige equilibrio para no adelantar etapas innecesariamente y provocar curiosidad y experiencias inmaduras en quien no est preparado suficientemente. Lo ms til, para actuar al ritmo natural del nio, es el dilogo constante paps-hijos (siempre que hay una pregunta es signo de que hay un avance en la maduracin del nio y la necesidad de aportar nuevos datos). Tambin ayuda el conocimiento del nio (no todos los hijos de una misma familia son iguales) y la vigilancia para descubrir las nuevas inquietudes y dificultades, sobre todo a medida que avanza la adolescencia y aumenta el hermetismo. Dilogo padre-hijo, madre-hija. En la medida que hay confianza y apertura entre padres e hijos se consiguen mejores canales de informacin y de motivacin para ayudar a los jvenes. Dado que con el avance de la adolescencia y juventud la brecha de comunicacin crece y la dificultad de apertura en los hijos aumenta, es muy importante iniciar el hbito de la comunicacin ntima y sincera desde mucho antes. Es necesario comprender que, de cunto decimos, se destaca el papel insustituible de los padres como los mejores educadores de la sexualidad en los hijos, pues en el ambiente familiar la sexualidad es ms espontnea y natural (aunque en muchos ambientes prevalezca todava algo de tab para hablar sobre el tema). Educacin de la voluntad. La sexualidad es una pasin muy atrayente, porque satisface muchos aspectos de la persona (relacin social, experiencia tctil y auditiva, afectividad, emotividad ). Por eso requiere que se le contraponga una fuerza muy decidida. Adems, es una pasin que nace dentro de la persona misma. Por eso requiere una fuerza que no sea simplemente exterior o impuesta. La fuerza que puede controlar la energa potente de la sexualidad es la voluntad firme y decidida. Es una fuerza personal profunda e interior. Por eso, ayudan la disciplina personal, el trabajo responsable, las motivaciones slidas naturales y sobrenaturales. Compensar la liberacin de energas fsicas. El joven tiene gran vitalidad. Necesita desfogar su vigor. De lo contrario orientar su exuberancia vital por causes de desenfreno sexual. El deporte, el trabajo fsico, la actividad creativa y dinmica son excelentes medios para eliminar las tensiones fsicas. Educar a seleccionar pensamientos, las lecturas humanistas llenas de valores, los espectculos sanos, el control de los estados de nimo, etc. son vitales. Pueden ayudar el contacto con la naturaleza (sobre todo para los que viven en la ciudad), el trabajo fsico, los hobbies educativos, etc. Criterios dados. Es necesario tener principios humanos y cristianos bien definidos. Distinguir lo que es correcto de lo que es perjudicial a la totalidad de la persona. Educar hbitos de pudor y control de las reacciones para vivir dominando la vida y que la vida no nos domine. Autoconviccin. No vivir envidiando a los desenfrenados y aguantando un control que, en el fondo, es impuesto y no deseado. Conseguir que la virtud de la castidad sea amada y no soportada, mediante el descubrimiento de los valores que entraa y la experiencia de los beneficios que aporta en la vida cristiana y en la vida humana.
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Consecuencias de no vivir la virtud de la castidad a. Enemistad con Dios: lo que hace que se ponga en peligro la posibilidad de la salvacin. b. Ceguera y hace ms difcil el entender las cosas espirituales. El hombre animal no puede percibir las cosas que son del Espritu de Dios (Cfr. 1 Cor. 2, 14). Santo Toms: La lujuria nos impide pensar en lo eterno. c. Produce un aburrimiento, un tedio muy profundo por la vida. Los placeres en los que se tena puesta la felicidad, se acaban, defraudan. d. Va llevando a todo tipo de pecado y desgracias. Se llega a arruinar la familia, a los hijos, las pasiones hacen que se sacrifiquen muchas cosas. e. Trae consigo un desgasto fsico y emocional. f. Falta de carcter y personalidad, intranquilidad y falta de alegra. La castidad, por el contrario, nos lleva a un amor a Dios ms profundo, fortalece el carcter y hace crecer en la reciedumbre, la paz interior y la alegra. 6. Significado de la concupiscencia Dios nos cre y nos hizo hombres formados de alma y cuerpo, con inteligencia, voluntad y libertad. En algunas ocasiones de la vida, dejamos de usar la inteligencia para actuar. Nos dejamos llevar por alguna cosa que nos llama la atencin, nos dejamos llevar por lo que nos dictan los sentidos y los sentimientos. Haciendo que la concupiscencia aparezca, es decir, que el cuerpo y sus sensaciones manden sobre la inteligencia y sobre el alma, dejndose llevar por los sentidos y por las cosas terrenales. Aqu la persona ya no est usando su inteligencia, slo se est dejando llevar por sus sentidos, sin medir las consecuencias. Al dejar que la concupiscencia aparezca, el hombre se rebaja (se "animaliza") y no ve ms all. El hombre olvida que es un ser llamado a la felicidad eterna y empieza a buscar la felicidad en los placeres y sensaciones del cuerpo, quedando atrapado en ellas.
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XXII. Sptimo Mandamiento: No robars: el respeto a la propiedad

El hombre tiene derecho a cuatro clases de bienes: la vida, la fama, el honor, y los bienes materiales. En el quinto mandamiento vimos la vida, en el octavo mandamiento veremos la fama y el honor. Aqu veremos lo referente a los bienes materiales en el sptimo mandamiento. En el libro del Gnesis 1, 28 y siguientes, encontramos que Dios le dijo a Adn y a Eva: Dominen sobre las aves del cielo y sobre los peces del mar y sobre todo ser viviente que se mueva sobre la tierra. Que todas las hierbas y todos los rboles que crecen sobre la tierra les sirvan de alimento. Dios cre a todos los seres de la tierra para el bien del hombre, no de un solo hombre, sino de todos los hombres. De acuerdo a esto, todo hombre tiene derecho a tomar de la tierra lo que necesite para vivir. Pero, en la realidad vemos que esto no pasa as ya que nos encontramos con que unos cuantos son dueos de la cosecha del maz o de la avena. Hay personas que tienen muchos animales y otros, apenas una vaca. Es justo que unos tengan ms que otros? Es lo que Dios ha querido? Dios quiere que todo hombre tenga las cosas necesarias para poder sobrevivir. Este derecho a "tener" es a lo que llamamos propiedad privada. Nos podemos preguntar tener qu? Podemos habla de tener una casa, tener comida, vestido y los medios materiales necesarios para vivir como una persona digna. Cmo se logra tener todas estas cosas tan importantes para poder vivir? Trabajando. El trabajo es la manera justa de conseguir lo necesario para sobrevivir. Desde el principio, Dios quiso que el hombre trabajara. En el Gnesis 2,15, dice:"am pues Dios al hombre y lo puso en el paraso para que lo cultivase y guardase." El trabajo es algo bueno y querido por Dios. San Pablo escribi en una ocasin: "El que no trabaja, que no coma". Segunda Carta a los Tesalonicenses 3, 10. Pero, por qu no todos ganamos igual? Hay quienes tienen ms y quienes tienen menos, dependiendo de su trabajo y de su capacidad fsica e intelectual. Estas diferencias son naturales y buenas. Sera totalmente injusto que recibiera de la tierra lo mismo, aqul que trabaja que aqul que no hace esfuerzo alguno; aqul que ha estudiado con empeo que aqul otro que no se ha esforzado nunca por aprender.
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El mandato de Dios es: No robars (Cfr. Ex. 20, 15; Ex. 20, 17). El sptimo mandamiento prohbe tomar o retener los bienes del prjimo injustamente y perjudicarle de cualquier forma en sus propiedades. Toda forma de tomar o retener injustamente el bien ajeno, aunque no contradiga las disposiciones de la ley civil, es contraria al sptimo mandamiento. As retener deliberadamente bienes prestados u objetos perdidos, defraudaren el ejercicio del comercio (CFDT 25, 13-16), pagar salarios injustos (cf Dt 24, 14-15; St 5, 4), elevar los precios especulando con la ignorancia o la necesidad ajenas (cf Am 8, 4-6). Son tambin moralmente ilcitos, la especulacin mediante la cual se pretende hacer variar artificialmente la valoracin de los bienes con el fin de obtener un beneficio en detrimento ajeno; la corrupcin mediante la cual se vicia el juicio de los que deben tomar decisiones conforme a derecho; la apropiacin y el uso privado de los bienes sociales de una empresa; los trabajos mal hechos, el fraude fiscal, la falsificacin de cheques y facturas, los gastos excesivos, el despilfarro. Infligir voluntariamente un dao a las propiedades privadas o pblicas es contrario a la ley moral y exige reparacin. Jess bendijo a Zaqueo por su resolucin: Si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruplo (Lc 19, 8) Los que de manera directa o indirecta se han apoderado de un bien ajeno, estn obligados a restituirlos o a devolver el equivalente en naturaleza o en especie si la cosa ha desaparecido, as como los frutos y beneficios que su propietario hubiera obtenido legtimamente de ese bien. Estn igualmente obligados a restituir, en proporcin a su responsabilidad y al beneficio obtenido, todos los que han participado de alguna manera en el robo, o que se han aprovechado de l a sabiendas; por ejemplo, quienes lo hayan ordenado, planeado, ayudado o encubierto. Para poder vivir estos mandamientos es necesario desterrar cualquier rastro de envidia en el corazn humano. 1. El significado del Sptimo Mandamiento El sptimo mandamiento nos prohbe aduearnos de los bienes ajenos. Pero, qu son los bienes materiales? Son todas esas cosas materiales que proceden de Dios y que estn bajo el dominio del hombre. En s, son moralmente indiferentes. Su bondad o su maldad depende del uso que les d el ser humano, de la intencin con que los utilice. Los bienes materiales estn destinados a las personas humanas, en plural, pues tienen un destino universal, no individual. Los pecados contra este mandato se presentan de diversas formas: robo, hurto, fraude, rapia, usura, saqueo, etc. Resumiendo, es todo tipo de usurpacin del bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueo. Esto es la visin positiva de estos mandamientos que se viven a travs de la virtud de la pobreza. Robar significa aduearse injustamente de algo que pertenece a otro o causar dao al prjimo en sus pertenencias.
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Existen diversos tipos de robo: a. Hurto. Es tomar ocultamente los bienes que pertenecen a otro. b. Rapia. Es aduearse de lo ajeno por medio de la violencia. Por ejemplo, un grupo de jvenes, que se juntan en pandilla para entrar a la casa de un viejito enfermo, al que lastiman entrando con violencia y le quitan sus bienes. c. Fraude. Se peca de fraude de diferentes maneras: haciendo mal el trabajo, vendiendo mercanca defectuosa o mala, aprovechando que el comprador no conoce el producto, vendiendo a un precio ms elevado, engaando en los contratos, no cumpliendo con las especificaciones determinadas, falsificando documentos, etc. d. Usura. Es cobrar demasiados intereses por una cantidad prestada, aprovechando la necesidad del otro. e. Retencin. Es aplazar, no pagar a tiempo el salario de los trabajadores o los servicios de proveedores para ganar intereses en el banco. Por ejemplo, un patrn que se retrasa varios meses en pagar a sus empleados porque tiene el dinero metido en el banco para su beneficio personal. f. Acaparamiento. Es guardar, para la propia conveniencia, una gran cantidad de artculos de primera necesidad en tiempos de escasez o devastacin. Por ejemplo, cuando se da un desastre natural, como un desborde de ro. S que faltar agua embotellada y la compro para luego, cuando los dems la necesiten, venderla con un sobreprecio.
g. Avaricia. Es tener demasiado y querer siempre tener ms, sin dar oportunidad a otros de trabajar para tener tambin. Por ejemplo, soy una persona que tiene lo necesario para vivir y un poquito ms, sin embargo, no me conformo con lo que tengo y quiero tener mucho ms. h. Consumismo. Es comprar cosas superfluas e innecesarias, en vez de utilizar ese dinero para ayudar, creando fuentes de trabajo para las gentes que no tienen siquiera lo indispensable para sobrevivir. i. Daar bienes ajenos. Maltratarlos o destruirlos por ira, odio, venganza o descuido. Por ejemplo, aquel que, por descuido, perdi el libro que le prestamos y que era tan importante para nosotros. Despojo: es robarse bienes inmuebles, casa, terrenos, etc.
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k. Plagio: es robar derechos o bienes intangibles, como decir que uno es el compositor de una msica que fue compuesta por otro. El robo es pecado grave contra la justicia, pero existe parvedad de materia. NO es lo mismo robar algo de poco valor que no rompe gravemente el derecho ajeno, ni la caridad.
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2. No slo el que roba es ladrn. Son ladrones tambin los que mandan robar, los que estn de acuerdo en que se robe, los que participan de lo robado, los que pudiendo prohibir el robo no lo hacen, los que no denuncian los robos y los que prestan ayuda a los ladrones. Robar por necesidad Cuando la necesidad es verdaderamente grave, es decir, cuando est en peligro la vida y no hay otra manera de conseguir lo que necesito, entonces es vlido tomar, aunque pertenezca a otro, aquello que necesito para sobrevivir. Es vlido tomar lo ajeno por hambre cuando no existe ninguna manera, y se han agotado todos los medios, para conseguir el dinero necesario. Esto es como en tiempo de guerra y despus de la guerra, en los que no hay empleos ni comida. Sin embargo, esto no es vlido cuando a la persona a quien se lo quit, la dejo tambin en una gran necesidad o en peligro de muerte. Para cobrar una deuda, si es que no hay otra forma de cobrarla y se han agotado todos los medios humanos, civiles y judiciales para hacerlo. Entonces es vlido tomar lo que en justicia nos pertenece, an cuando el otro se oponga. Esto se llama compensacin oculta
En lo que se refiere a fraudes al fisco, tema muy actual, el problema es muy complejo, pero podemos decir: La autoridad tiene todo el derecho de imponer tributos. Las leyes a este respecto obligan en conciencia. Si se rompe la ley, se falta a la justicia y por lo tanto se tiene que restituir. No es lcito retener, sin un motivo legtimo, lo que es del otro. Tales como, quienes se niegan a pagar sus deudas, los que no devuelven lo que se les ha prestado. Los que engaan en las cuentas. Los que encuentran algo perdido y lo guardan sin hacer el intento de encontrar al dueo. Tambin daan injustamente, quienes por malicia o por culpable negligencia, daan y perjudican gravemente al prjimo en sus bienes, ya sea destruyndolos o deteriorndolos. Los que por chismes hacen que una persona pierda el empleo, o la fama. Los que descuidan las obligaciones de sus cargos. Un ejemplo sera los mdicos que no cumplen con sus obligaciones. Para reparar el pecado de robo El robo, por el dao que causa en los dems, exige para su reparacin devolver lo que se quit al otro o la reparacin de los daos causados.
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3. Cmo cumplir con el Sptimo Mandamiento? Tres formas de cumplir el Sptimo Mandamiento: La austeridad, la justicia y la generosidad. a. Austeridad. Es el justo equilibrio entre el lujo y la miseria. Es tener lo necesario y lo suficiente para cumplir, de la mejor manera posible, con la misin que Dios nos ha encomendado, de acuerdo con el estado y condicin de vida de cada persona. Los bienes materiales son buenos. Dios quiere que los tengamos y los usemos para llegar a l, pero debemos usarlos solamente como medio y nunca verlos como un fin en s mismos. Por ejemplo, trabajamos para ganar dinero y poder satisfacer nuestras necesidades y las de la familia pero no para tener cada da ms y ms y poder tener cosas que no son necesarias ni indispensables para nuestra vida. La austeridad es una virtud que se debe estudiar personalmente, en conciencia, pues cada persona tiene una misin diferente y por lo tanto, necesidades reales diferentes. Un coche, por ejemplo, puede ser una necesidad real para alguien que necesita transportarse de un lugar a otro, pero puede ser un lujo innecesario para alguien que tiene cinco coches ms estacionados en su casa y que compra otro "slo por que lo vio y le gust". El tipo y el modelo de coche necesario tambin es algo individual, pues puede haber alguien que lo nico que necesita son cuatro ruedas y un volante, mientras puede haber personas que lo que necesitan de un coche sea la comodidad, otros la elegancia, otros la velocidad, otros el tamao y otros, slo el transporte. Es importante aclarar que no podemos juzgar a nadie. Slo nosotros y nuestra conciencia podrn decidir cuando exista una necesidad real o cuando se est cayendo en el pecado del consumismo, la avaricia o el acaparamiento. Una vez que el hombre cubre sus necesidades reales, la austeridad le indica poner todo lo que le sobra al servicio de los dems, creando fuentes de empleo o apoyando obras de caridad. b. Justicia. Es saber dar a cada persona lo que se merece. La Virtud de la Justicia nos ayudar a saber administrar correctamente nuestros bienes materiales, usndolos para nuestro propio bien y el de los dems. La justicia nos ayudar a conocer cules son nuestras necesidades reales y cules han sido creadas por las trampas de la publicidad, hacindonos creer que necesitamos algo que realmente no necesitamos. La justicia nos ayudar a saber pagar lo justo por los servicios que los dems nos presten, sin querer estafarlos o engaarlos. c. La generosidad. Es la virtud que nos ayudar a desprendernos de los bienes que poseemos en favor de los otros. La Virtud de la Generosidad nos lleva a compartir "ms all de la justicia", sacrificando tal vez alguna necesidad real, pero no indispensable, para ayudar a alguien que no tenga siquiera lo necesario para sobrevivir.
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d. Las obras de misericordia, son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prjimo en sus necesidades corporales y espirituales (CF Is 58, 6-7;Hb 13, 3). Instruir, aconsejar, consolar, confortar, son obras de misericordia espirituales, como tambin lo son perdonar y sufrir con paciencia. Las obras de misericordia corporales consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo a quien no lo tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los muertos (cfMt 25, 31-46). Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres (cfTb 4, 5-11; Si 17, 22) es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna; es tambin una prctica de justicia que agrada a Dios (cf Mt 6, 2-4). El que tenga dos tnicas que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer que haga lo mismo (Lc 3, 11) Ciertamente nunca faltarn pobres en este pas; por eso te doy yo este mandamiento: debes abrir tu mano a tu hermano, a aqul de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra (Dt 15, 11) El da en que su madre le reprendi por atender en la casa a pobres y enfermos, Santa Rosa de Lima le contest: Cuando servimos a los pobres y a los enfermos, servimos a Jess. No debemos cansarnos de ayudar a nuestro prjimo, porque en ellos servimos a Jess. Porque pobres siempre tendris con vosotros; pero a m no siempre me tendris (Jn 12, 8) Qu nos dice la Iglesia sobre el correcto uso de los bienes? Ella nos recuerda a travs su Doctrina Social cmo se debe de comportar cristiano en la sociedad. La Iglesia expresa un juicio moral, en materia econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas (GS 23, 1). La enseanza social de la Iglesia contiene un cuerpo de doctrina que se articula a medida que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del conjunto de la palabra revelada por Cristo Jess y con la asistencia del Espritu Santo (cf SRS 1, 41). La doctrina social de la Iglesia, como desarrollo orgnico de la verdad del Evangelio acerca de la dignidad de la persona humana y sus dimensiones sociales, contiene principios de reflexin, formula criterios de juicio y ofrece normas y orientaciones para la accin. Se oponen a la doctrina social de la Iglesia los sistemas econmicos y sociales que sacrifican los derechos fundamentales de las personas, o que hacen del lucro su regla exclusiva y fin ltimo. Por eso la Iglesia rechaza las ideologas asociadas, en los tiempos modernos, al comunismo u otras formas ateas y totalitarias de socialismo. Rechaza tambin, en la prctica del capitalismo, el individualismo y la primaca absoluta de las leyes del mercado sobre el trabajo humano. La doctrina social de la Iglesia se desarroll en el siglo XIX, cuando se produce el encuentro entre el Evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras
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para produccin de bienes de consumo, su nueva concepcin de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad. El desarrollo de la doctrina de la Iglesia en materia econmica y social da testimonio del valor permanente de la enseanza de la Iglesia, al mismo tiempo que del sentido verdadero de su Tradicin siempre viva y activa (cf CA 3).
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XXIII. Octavo Mandamiento: No dirs falso testimonio ni mentirs

No dars testimonio falso contra tu prjimo (Ex 20, 16). El octavo mandamiento prohbe falsear la verdad en las relaciones con el prjimo. Este precepto moral deriva de la vocacin del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras o acciones, un rechazo a comprometerse con la rectitud moral; son infidelidades bsicas frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases de la Alianza. El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su Palabra es verdad (cf Pr 8, 7; 2S 7, 28). Su ley es verdad (cf Sal 119, 142). Puesto que Dios es el Veraz (Rm 3,4), los miembros de su pueblo son llamados a vivir en la verdad (cf Sal 119, 30) En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. Lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14), l es la luz del mundo (Jn 8, 12), la Verdad (cf Jn 12, 46). El hombre busca naturalmente la verdad. Est obligado a honrarla y atestiguarla: Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas, se ven impulsados, por su misma naturaleza, a buscar la verdad y, adems, tienen la obligacin moral de hacerlo, sobre todo con respeto a la verdad religiosa. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad una vez que la han conocido y a ordenar toda su vida segn sus exigencias (DH 2). EL discpulo de Cristo acepta vivir en la verdad, es decir, en la simplicidad de una vida conforme al ejemplo del Seor y permaneciendo en su Verdad. Si decimos que estamos en comunin con l, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos conforme a la verdad (Jn 1, 6) El cristiano debe dar testimonio de la verdad evanglica en todos los campos de su actividad pblica y privada; incluso con el sacrificio, si es necesario, de la propia vida. El martirio es el testimonio supremo de la verdad de la fe. Vivimos en una sociedad dnde cuenta ms la imagen y la apariencia, por ello, es muy comn ver cmo se deforma la realidad. El octavo mandamiento prohibe decir mentiras y todo lo que atenta a la fama y al honor del prjimo. El mandato dice: No levantar falso testimonio, ni mentirs. En otras palabras: No mentirs. Este mandamiento nos prescribe los deberes relativos a: La veracidad, el honor, la fama. a. Siempre hay que decir la verdad. El hombre debe obrar ntegramente bien en cada acto. b. Verdad: Adecuacin o correspondencia entre la realidad y lo que pensamos. La verdad es la relacin adecuada entre la mente y el objeto.
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Verdad objetiva es la relacin adecuada entre mente objeto y sin obstculos. La verdad subjetiva es cuando la relacin mente objeto no es adecuada, por causa de algn obstculo. En muchas ocasiones puede haber errores y la persona no se da cuenta de ellos, o tener la verdad objetiva entre multitud de equivocados. Ahora bien, Sto. Toms nos dice que la verdad es algo divino porque Dios en S mismo es la Verdad. Por lo tanto, este atributo tienen que vivirlo las creaturas. El hombre tiene la capacidad de expresar y comunicar sus pensamientos y sentimientos y esto lo hace a travs de las palabras. Para hacer uso de estas facultades se necesita vencer dos tendencias: La dificultad para discernir lo verdadero y lo falso. La inclinacin a deformar u ocultar la verdad. Emplear bien la palabra es un deber de justicia, pues todo hombre tiene el derecho de no ser engaado, y como consecuencia de su dignidad de persona, tiene el derecho a la fama y al honor. La virtud que tiene por objeto lo anterior es la veracidad: que nos inclina a ser siempre fieles a la verdad. Cuando no se expresa la verdad con las palabras, lo llamamos mentira: que es decir lo contrario de lo que se piensa con la intencin de engaar (Cfr. Catecismo n. 2508). Cuando no se expresa la verdad con gestos, lo llamamos simulacin. Cuando no se expresa la verdad con todo el comportamiento, lo llamamos hipocresa: que es la vivencia de lo contrario con o que se predica o piensa (Cfr. Mt. 23, 24-28). La falsedad es afirmar algo estando equivocados por no conocer con exactitud un dato, es diferente a la mentira. La necesidad de la veracidad es muy clara: Las palabras son la manifestacin externa de las ideas, por lo tanto no se puede expresar lo contrario al pensamiento porque esto rompera el orden de las cosas que Dios ha puesto. Adems, la veracidad es necesaria para la vida social, si no hay confianza entre los hombres, no hay convivencia. Por ello, nunca est permitido quebrantar la verdad directamente. Jams es lcito mentir. Este principio est basado en la naturaleza de la misma. No est prohibida porque sea algo malo. La malicia de la mentira consiste en el desacuerdo entre lo que se piensa y lo que se dice, no tanto en la falsedad de las palabras. Para que haya mentira no hace falta engaar a los otros, basta con que haya una falta de adecuacin entre lo que se piensa y lo que se dice. La gravedad de la mentira depende del dao que se puede causar. La mentira se divide en:
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a. Mentira jocosa: una broma. b. Mentira oficiosa: cuando se dice para favorecer a una persona o comunidad o ideologa. c. Mentira daosa: mentira calumniosa, daa la imagen de alguien. La gravedad de la mentira depende del tipo de mentira. La jocosa y la oficiosa normalmente son leve. La mentira daosa puede ser grave. La mentira en cuestiones de fe es pecado mortal. 1. Los pecados contra la verdad a. Mentira: dar informacin falsa, intencionalmente deformada. Esto entraa el deber de reparar el mal causado. La mentira consiste en decir falsedad con intencin de engaar (S. Agustn, men. 4, 5). El Seor denuncia en la mentira una obra diablica: Vuestro padre el diabloporque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de adentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44). b. La simulacin: mentira que se verifica con hechos. Un ejemplo sera simular que estoy haciendo algo, cuando en realidad no lo estoy haciendo. c. La hipocresa: aparentar externamente lo que no se es en realidad, para ganarse la aceptacin de los dems. d. Adulacin: exagerar los elogios al prjimo para obtener algn provecho. e. La ligereza al hablar, con el consiguiente peligro de apreciaciones inexactas o injustas. Conlleva el peligro de caer en la difamacin o calumnia. f. La maledicencia: divulgar una verdad que perjudica a otro, sin razn objetivamente vlida. Ejemplo: Manifestar los defectos ajenos a otras personas. Lo contrario sera la benedicencia, es decir, hablar bien de quien se est hablando. g. La calumnia: destruye la reputacin y el honor del prjimo y lesionan las virtudes de la justicia y de la caridad. h. La manipulacin. Deformar la verdad con falsedades cuando hay obligacin de decir la verdad. La sociedad tiene el derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad y la justicia (Cfr. Catecismo n. 2494). i. Violentar la intimidad: Espionaje que entra en la vida ntima de las personas. La ingerencia en la vida privada de las personas es condenable en la medida que atenta contra su intimidad y libertad (Cfr. Catecismo n. 2492). j. Juicio temerario: considerar como cierto una maldad en el prjimo sin motivos suficientes. Es la aceptacin firme de la mente sobre el pecado o las malas intenciones del prjimo, sin tener motivo suficiente. Es de pensamiento. k. La vanagloria o jactancia, constituye una falta contra la verdad. l. La irona, es tambin una falta contra la verdad porque trata de ridiculizar a una persona caricaturizando de manera malvola tal o cual aspecto de su comportamiento. m. El halago o la complacencia, es una falta grave porque alienta y confirma a otro en la malicia de sus actos y en la perversidad de su conducta. Hay ocasiones en que no es prudente ni justo decir lo que se piensa. En estos casos es lcito ocultar la verdad, mas no decir una mentira. El prjimo tiene derecho a que se le hable con la verdad, pero no tiene derecho a que le sea revelado lo que puede ser materia de legtima reserva. Lo prudente en estos casos es callarse o contestar no hay nada que decir.
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Una manera de ocultar la verdad es la restriccin mental que es dar una explicacin con un significado oculto para el que lo escucha. Se aplica la ley de doble efecto. Ejemplo. Contestar el telfono y decir no est, cuando en realidad es no est para ti la restriccin mental se debe de utilizar lo menos posible porque en muchos casos de todas maneras sera una mentira o se puede llegar a abusar de ella. Hay que usarla con gran cautela. En cuanto al secreto que es una ocultacin de la verdad, podramos decir que es la reserva de algo que no debe manifestarse a quien no tiene derecho de saberlo. La prudencia puede aconsejar no revelar una informacin que puede perjudicar al prjimo (Cfr. Catecismo n. 2489). Poner ejemplos de secreto profesional. El secreto de confesin es sagrado y no puede ser revelado bajo ningn pretexto (Cfr. Catecismo n. 2490). Existen otras profesiones que implican un secreto profesional y que deben ser respetados. Cmo equilibrar el derecho al secreto y la obligacin de decir la verdad?. Manteniendo el respeto equilibrado entre dos puntos. La propia dignidad (no todo se dice) El amor (se dice todo lo que el otro necesita) Existe otro punto que hay que tomar en cuenta, la discrecin que consiste en no revelar lo que no es necesario o lo que puede ser malentendido. Ayuda a respetar la dignidad e intimidad de cada hombre. Ahora bien, el derecho a la comunicacin de la verdad no es incondicional (Cfr. Catecismo n. 2488). Las situaciones concretas estiman si conviene o no revelar la verdad a quien la pide: (Bien comn, bien y seguridad del prjimo, respeto a la vida del otro, evitar un escndalo). Nadie esta obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla. En cuanto el honor de una persona es decir el testimonio exterior de la estima que se tiene a los dems hombres, todo el mundo tiene el derecho a que se le respete el honor. Este derecho se quebranta con la injuria, que es un insulto sin justicia hecha en presencia del ofendido, de palabra o actos. La burla es un modo de echarle en cara los defectos a los dems para avergonzarlo delante de otras personas. La gravedad se mide segn el tipo de burla y a quien o que se refiere. Los pecados contra este mandamiento no slo son de pensamiento y de palabra, sino que tambin existe el pecado de odo. Cuando se escucha con gusto la crtica, la calumnia, la murmuracin, aunque no se diga nada, al aceptarlo se est cooperando con el pecado de otro. En resumen, para evitar el pecado contra este mandamiento es necesario educarse en la sinceridad interior y exigencia de la prctica de la caridad en el uso de la palabra.
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XXIV. Noveno Mandamiento: No consentirs pensamientos, ni deseos impuros

No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo (Ex 20, 17). El noveno mandamiento exige vencer la concupiscencia carnal en los pensamientos y en los deseos. La lucha contra esta concupiscencia supone la purificacin del corazn y la prctica de la virtud de la templanza. El noveno mandamiento prohbe consentir pensamientos y deseos relativos a acciones prohibidas por el sexto mandamiento. San Juan distingue tres especies de codicia o concupiscencia: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida (cf Jn 2, 16). Mencionamos ya que el placer es parte de la sexualidad, y que Dios nos da dos mandamientos para poder orientar el instinto sexual. El sexto y el noveno, no consentirs deseos impuros, que implica todo pecado interno. Cmo son tus pensamientos? El medio ambiente que nos rodea y los medios de comunicacin, en muchas ocasiones, nos hacen creer como bueno lo que no lo es. Lo cual nos puede llegar a confundir. No olvidemos que, a raz del pecado original, el hombre qued marcado por la concupiscencia, es decir con una inclinacin al mal. Qu es la concupiscencia? En sentido etimolgico, la concupiscencia puede designar toda forma vehemente de deseo humano. La teologa cristiana le ha dado el sentido particular de un movimiento del apetito sensible que contrara la obra de la razn humana. El apstol S. Pablo la identifica con la lucha que la carne sostiene contra el espritu (cfGa 5, 16. 17. 24;Ef 2, 3). Procede da la desobediencia del primer pecado (Gn 3, 11). Desordena las facultades morales del hombre y, sin ser una falta en s misma, le inclina a cometer pecados (cf Cc Trento: DS 1515). El corazn es la sede de la personalidad moral: de dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones (Mt 15, 19) La sexta bienaventuranza proclama; Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). La pureza de corazn es el prembulo de la visin. Ya desde ahora esta pureza nos concede ver segn Dios, recibir al otro como un prjimo; nos permite considerar el cuerpo humano, el nuestro y el del prjimo como un templo del Espritu Santo, una manifestacin
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de la belleza divina. El hombre, en efecto, realiza su verdadera y plena felicidad en la visin y en la bienaventuranza de Aqul que lo ha creado por amor, y lo atrae hacia s en su infinito amor. 1. El significado del Noveno Mandamiento Con el Noveno Mandamiento, Dios nos pone en guardia contra los peligros del camino que nos pueden atraer y alejarnos de l y de nuestra felicidad. No consentirs pensamientos y deseos impuros significa: No permitas que nada ni nadie te haga olvidar que ests llamado a ser feliz al lado de Dios. No te estaciones, sigue caminando hasta llegar a tu meta. Por ejemplo, Dios en el matrimonio nos permite ser felices disfrutando de una vida sexual en la que las sensaciones juegan un papel importante. Si somos unas personas normales, es natural que reaccionemos ante los estmulos que se nos presentan en el mundo. Los sentimientos y sensaciones, no son malos de ninguna manera. Son prueba de que somos normales Pero, stos deben ser controlados por la razn. No nos deben hacer esclavos o dependientes. El bautizado, con la gracia de Dios y luchando contra los deseos desordenados, alcanza la pureza del corazn mediante la virtud y el don de la castidad, la pureza de intencin, la pureza de la mirada exterior e interior, la disciplina de los sentimientos y de la imaginacin, y con la asistencia de la oracin. La pureza exige el pudor, que, preservando la intimidad de la persona, expresa la delicadeza de la castidad y regula las miradas y gestos, en conformidad con la dignidad de las personas y con la relacin que existe entre ellas. El pudor libera del difundido erotismo y mantiene alejado de cuanto favorece la curiosidad morbosa. Requiere tambin una purificacin del ambiente social, mediante la lucha constante contra la permisividad de las costumbres, basada en un errneo concepto de la libertad humana. 2. La imaginacin
Seguramente, alguna vez habremos escuchado una estacin de radio en la cual, de pronto, se mete una onda de electricidad que no nos permite escuchar nuestra cancin favorita. Esto sucede en la vida real con la imaginacin: podemos tener muy claro nuestro fin, pero de pronto, al ver una imagen, nuestra imaginacin empieza a "meter ruido" en nuestro cerebro y puede suceder que, de un momento a otro, perdamos contacto con nuestra inteligencia y con Dios. Y, seguramente, terminemos haciendo las locuras que nuestra imaginacin nos dicte... con las consecuencias que ello nos traiga. La imaginacin es una herramienta maravillosa, un don de Dios al que debemos en gran parte el desarrollo cientfico, artstico y tecnolgico del mundo, pero "desatada" es un verdadero peligro: Puede convertir un ruido en la oscuridad en una historia de terror.
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Puede convertir una fotografa en una historia de lujuria y sensualidad. Puede convertir un error humano en un verdadero drama, pues no mide, no se limita, inventa y juzga a su antojo. Puede hacer ver correcto lo que no lo es. No en vano Santa Teresa llamaba a la imaginacin "la loca de la casa". La imaginacin, fuera del control de la inteligencia, puede hacernos ver como atractivas algunas cosas que no lo son en realidad. En el Noveno Mandamiento Dios nos aconseja que pongamos "riendas" a nuestra imaginacin y que no permitamos que se "desboque" ante cualquier estmulo que reciben nuestros sentidos. Es importante a cualquier edad y estado de vida, cuidar lo que vemos, lo que omos, lo que leemos para no caer en tentacin. Algunos medios prcticos para cumplir con el Noveno Mandamiento: Busquemos siempre lo mejor para nosotros y para los dems comportndonos de acuerdo a nuestra dignidad de cristianos, siendo un ejemplo de pureza y grandeza de alma. Cmo? Seleccionando cuidadosamente nuestras amistades y la manera de divertirnos. Alejndonos de las situaciones peligrosas. Evitando ponernos en peligro asistiendo a espectculos o lugares sospechosos. 3. Pecados contra el noveno mandamiento Cuando se busca el placer sexual cmo un fin en s mismo, es decir, buscarlo fuera del marco natural deseado por Dios, se pueden cometer pecados contra este mandamiento. Hemos dicho que los pecados que atentan contra el noveno mandamiento son actos internos, por lo cual, generalmente, son pecados de pensamiento que alientan deseos, imaginaciones, recuerdos, emociones con el fin de procurar un placer sexual. Estos deben ser consentidos que significa que van ms all de una simple impresin de placer de algo que pasa por la mente sin haberlo deseado o buscado.
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XXV. Dcimo Mandamiento: No codiciars... nada que sea de tu prjimo

Este mandamiento, que complementa al precedente, exige una actitud interior de respeto en relacin con la propiedad ajena, y prohbe la avaricia, el deseo desordenado de los bienes del prjimo y la envidia, que consiste en la tristeza experimentada ante los bienes del prjimo y en el deseo desordenado de apropiarse de los mismos. Cuando la Ley nos dice: No codiciars, nos dice, en otros trminos, que apartemos nuestros deseos de todo lo que no nos pertenece. Porque la sed del bien del prjimo es inmensa, infinita y jams saciada, como est escrito: El ojo del avaro no se satisface con su suerte (Si 14, 9) (Catec. R. 3, 37). El dcimo mandamiento prohbe la avaricia y el deseo inmoderado de apropiacin de los bienes terrenos y del poder. El Evangelio nos ensea cul debe de ser la actitud del hombre ante las riquezas y los bienes de este mundo. Recordemos que dnde tenemos puesto el corazn, ah encontraremos nuestro tesoro. Si el precepto ms importante es amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo, entonces el tesoro del hombre debe ser llegar a poseer a Dios, por tanto, nuestro corazn debe estar puesto en Dios y en el servicio a los dems. No olvidemos que las riquezas, los bienes de este mundo son nicamente una ayuda para que cada quien pueda llevar a cabo su misin. Cuando el corazn se desva y en lugar de tender a Dios y buscar el bien de los dems comienza a desear slo poseer riquezas, se rompe la recta jerarqua de valores y los criterios ya no son los del Evangelio. Donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mt 6, 21). Se desean los bienes del otro, aparece la envidia, la sospecha. Se sufre cuando el otro goza de sus bienes, cuando, en realidad, se debera sentir alegra. La envidia no es otra cosa que la tristeza que se siente ante el bien del otro que conlleva un deseo desordenado por apropirselo, es un pecado capital. Este mandamiento exige desterrar de nuestro corazn cualquier rastro de envidia. La muerte entr en el mundo por la envidia del diablo (cf Sb 2, 24). San Agustn vea en la envidia el pecado diablico por excelencia (ctech. 4, 8). De la envidia nacen el odio, la maledicencia, la calumnia, la alegra causada por el mal del prjimo y la tristeza causada por su prosperidad (S. Gregorio Magno, mor. 31, 45).
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A medida que este sentimiento va creciendo, va tomando posesin de la persona, lo que trae como consecuencia, comportamientos ms graves, llegando a cometer grandes injusticias slo para tener ms. La envidia procede con frecuencia del orgullo. El bautizado debe luchar contra ella mediante la benevolencia y ha de esforzarse por vivir en la humildad: Querrais ver a Dios glorificado por vosotros? Pues bien, alegraos del progreso de vuestro hermano y con ello Dios ser glorificado por vosotros. Dios ser alabado, se dir, porque su siervo ha sabido vencer la envidia poniendo su alegra en los mritos de otros (S. Juan Crisstomo, hom. in Rom. 7, 3)Vivimos en una poca donde el tener se ha convertido en una obsesin, el ser, parecera que no tiene gran importancia. siendo que debera de ser todo lo contrario. La obsesin por los bienes materiales nos impide el acercarnos a Dios, el alma se olvida de lo nico necesario, Dios. Los bienes se convierten en fines y no medios, perdiendo su justa dimensin. 1. Cmo vivir el Dcimo Mandamiento? El Dcimo Mandamiento se cumple viviendo la virtud de la liberalidad, y se transgrede con los pecados de avaricia y prodigalidad. a. La liberalidad es la virtud que regula el amor a las cosas materiales y hace que se empleen segn el deseo de Dios. b. Al moderar el amor a las cosas materiales, se acta en contra de la avaricia. c. Al emplear las cosas segn el deseo de Dios, se acta contra la prodigalidad. La avaricia es el deseo desordenado de las cosas materiales. Es un pecado capital. La avaricia puede adoptar la forma de tacaera, es decir, escatimar los gastos razonables. Tambin puede adoptar la actitud de codicia, que trata de acumular ms y ms riquezas. La prodigalidad es el vicio que lleva a gastar el dinero de manera inconsiderada y desmesuradamente. El alcance doctrinal del Sptimo y Dcimo Mandamientos se completa con la dimensin social de los bienes creados. Todos los cristianos han de intentar orientar rectamente sus deseos para que el uso de las cosas de este mundo y el apego a las riquezas no les impidan, en contra del espritu de pobreza evanglica, buscar el amor perfecto LG 42). Bienaventurados los pobres en el espritu (Mt 5, 3) El Verbo llama pobreza en el Espritu a la humildad voluntaria de un espritu humano y su renuncia: el apstol nos da como ejemplo la pobreza de Dios cuando dice: Se hizo pobre por nosotros (Co 8, 9) (S. Gregorio de Nisa, beat, 1).
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XXVI. Los Mandamientos de la Iglesia

Dios en su infinita misericordia nos enva a su Hijo para darnos la posibilidad de la salvacin. Cristo padeci, muri y resucit por nosotros, con ello, nos obtuvo la redencin. Con el fin de continuar su obra redentora, funda la Iglesia, que es la designada por l como guardiana de los medios de salvacin. Escogi a los apstoles para que gobernaran la Iglesia y les transmiti sus poderes. Les dijo: Lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo. Mt. 19,16. Los poderes que Cristo les transmiti a los apstoles son: Ensear con autoridad la doctrina de Cristo. Por ello, siempre debemos estar atentos a lo que el Magisterio nos dice. La Iglesia nos va enseando el camino a seguir para obtener la salvacin. Santificar por medio de los sacramentos. La Iglesia es la encargada de administrar los sacramentos, Ella es en s misma, sacramento de salvacin. Todos tenemos necesidad de la gracia para salvarnos, solos no podemos, por tanto, no podemos rechazar esta funcin de la Iglesia. Gobernar mediante leyes que obligan en conciencia. Siempre debemos obedecer al Magisterio en cuestiones de fe. Por esta autoridad que le viene del mismo Jesucristo, la Iglesia puede y debe promulgar leyes que ayuden a los fieles en su camino hacia la Casa del Padre. La Iglesia tiene un doble fin: Un fin ltimo que es la gloria de Dios Un fin prximo, la salvacin de los hombres. La Iglesia es la comunidad donde el cristiano acoge la Palabra de Dios y las enseanzas de la Ley de Cristo (Gal 6, 29; recibe la gracia de los sacramentos; se une a la ofrenda eucarstica de Cristo, transformando as su vida moral en un culto espiritual; aprende el ejemplo de santidad de la Virgen Mara y de los santos. La Iglesia, como Madre y Maestra que es, para cumplir con su misin da normas para ayudar a los cristianos a cumplir y vivir mejor los mandatos de Dios. Entre estas leyes o normas se encuentran los Mandamientos de la Iglesia. Todas las personas que pertenecen a Ella estn obligados a cumplir con ellos. El Magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral, porque es su misin predicar la fe que hay que creer y practicar en la vida cotidiana. Esta competencia se extiende tambin a los preceptos especficos de la ley moral, porque su observancia es necesaria para la salvacin.
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La infalibilidad del Magisterio de el Romano Pontfice, de los obispos y de los pastores se extiende a todos los elementos de doctrina, comprendida la moral, sin los cuales las verdades salvficas de la fe no pueden ser salvaguardadas, expuestas u observadas. Los mandamientos de la Ley de Dios son inmutables, no pueden cambiar por estar basados en la naturaleza humana, obligan todas las personas, pues estn inscritos en la conciencia. El carcter obligatorio de las leyes positivas promulgadas por la autoridad eclesistica tiene como fin garantizar a los fieles el mnimo indispensable en el espritu de oracin y en el esfuerzo moral. La vida moral de los cristianos es indispensable para el anuncio del Evangelio, porque, conformando su vida con la del Seor Jess, los fieles atraen a los hombres a la fe del verdadero Dios, edifican la Iglesia, impregnan el mundo con el espritu del Evangelio y apresuran la venida del Reino de Dios. Los mandamientos de la Iglesia son aquellos preceptos dados por la Iglesia para promover el acercamiento a los sacramentos y a la vida litrgica de todos sus hijos y as ayudarles a participar activamente en la vida de la Iglesia, a cumplir sus deberes con Cristo y beneficiarse de los dones de salvacin que l nos entreg. Los mandamientos generales son: Or Misa entera los domingos y fiestas de guardar. No realizar trabajos y actividades que puedan impedir la santificacin de estos das. Todos tenemos la obligacin de emplear parte de nuestro tiempo para consagrarlo a Dios y darle culto, esta es una ley inscrita en el corazn. Es ley natural darle culto a Dios, y la Misa es el acto fundamental del culto catlico. De este modo la Iglesia concreta el tercer mandamiento de la Ley de Dios y el deber de los cristianos es cumplirlo, adems de ser sobre todo un inmenso privilegio y honor. Este mandamiento exige a los fieles participar en la celebracin eucarstica, el da en que se conmemora la Resurreccin de Cristo y en algunas fiestas litrgicas importantes que conmemoran los misterios del Seor, la Virgen Mara y los santos (cf CIC can. 1246-1248; CCEO can. 881, 1. 2. 4). El no cumplirlo es pecado grave para todos aquellos que tienen uso de razn y hayan cumplido los siete aos. Para cumplir este precepto hay que hacerlo el da en que est mandado, no se puede dejar de cumplir. Implica una presencia real, es decir, hay que estar ah y hay que escucharla completa. La Misa o sacrificio eucarstico del cuerpo y la sangre de Cristo, instituido por l para perpetuar el sacrificio de la Cruz, es nuestro ms digno esfuerzo que podemos hacer para acercarnos a Dios, y ms til para conseguir el aumento de la gracia. Confesar los pecados graves cuando menos una vez al ao, en peligro de muerte y si se ha de comulgar. Hay que acudir a este sacramento como todos los dems, signo sensible eficaz de la gracia, instituido por Cristo y confiado a la Iglesia (para confesar los pecados mortales al
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menos una vez al ao, y en peligro de muerte, y si se ha de comulgar) asegurar la preparacin para la Eucarista mediante la recepcin del sacramento de la Reconciliacin, que contina la obra de conversin y de perdn del Bautismo (cf CIC can. 989; CCEO can. 719). No basta con acudir, sino que hay que cumplir con todos los requisitos que el sacramento impone. El asistir sin cumplir con los actos del penitente, se convierte en una confesin sacrlega. Esto no implica que la confesin frecuente no sea recomendable, sino todo lo contrario, para quienes quieren ir perfeccionando su vida, confesarse con frecuencia es uno de los mejores medios. Comulgar por Pascua de Resurreccin. Este mandamiento garantiza un mnimo en la recepcin del Cuerpo y la Sangre de Cristo en relacin con el tiempo de Pascua, origen y centro de la liturgia cristiana (cf CIC can. 920; CCEO can. 708-881, 3). Siempre hay que comulgar en estado de gracia y cumplir con el ayuno eucarstico. Se debe de recibir la comunin dentro de la Misa, los enfermos incapacitados para asistir a Misa deben de recibir el vitico. Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Iglesia. Esto asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas y contribuyen a adquirir el dominio sobre nuestros instintos y la libertad de corazn (cf CIC can. 1249-1251; CCEO can. 882). No implica que hacer penitencia durante todo el ao no sea de provecho. La abstinencia es una prctica penitencial por la que se le ofrece a Dios el sacrificio de no tomar carne u otro alimento, recordando as y unindose a los dolores de Cristo por nuestros pecados (Cfr. Anexo 1: La abstinencia). Ayudar a la Iglesia en sus necesidades. El mandamiento seala la obligacin de cada uno segn sus posibilidades a ayudar a la Iglesia en sus necesidades materiales (cf CIC can. 222), para poder continuar con su misin. Las necesidades de la Iglesia son muchas. La Iglesia fue querida por Nuestro Seor Jesucristo, su fundador. Ella vela por el bien de los fieles, su misin es ayudar a alcanzar la salvacin. Como catlicos debemos sentirnos parte de Ella, amndola y defendindola siempre. Lectura complementaria: Para Salvarte - Mandamientos de la Iglesia, P. Jorge Loring, S.J.
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XXVII. La moral y la santidad del Hombre Nuevo

El centro del mensaje cristiano, tal como lo ense Jesucristo es el amor a Dios y al prjimo (Cf. Mt. 22, 34-40). Si se opta por este principio la vida humana se ver influenciada por l, se irn concretando nuevos comportamientos, configurando al Hombre Nuevo que vive segn Dios, que imita a Jesucristo. En ocasiones puede parecer muy difcil encarnar este Hombre Nuevo, parecera que es una tarea imposible, pero el hombre no est solo para la realizacin de este proyecto, cuenta con Dios que acta desde dentro de cada bautizado, adems del apoyo que la Iglesia le brinda a travs de a oracin, de sus enseanzas y los sacramentos. 1. El Hombre Nuevo El ser humano tiende a buscar un modelo de comportamiento. El problema de hoy en da es que muchas veces, el joven o el adulto buscan dolos, que no lo son, se imitan a deportistas, artistas, etc. No tenemos mas que ver las modas que estas figuras implantan, ropa, cortes de pelo y dems. Lo curioso es que cantar como Ricky Martin, Plcido Domingo o cualquier otra persona, es casi imposible de lograr, pero an as hay una insistencia tremenda por parecerse, pero cuando ponemos a Jesucristo como modelo, la respuesta que recibimos es eso es imposible, pues l era Dios. No nos damos cuenta que imitar a Cristo es ms fcil, lo nico que se necesita es tomar el Evangelio y ver que todo es cuestin de virtudes, desde las humanas hasta las morales, sinceridad, amor, mansedumbre, vida interior, etc. Normalmente pensamos que todo esto es muy difcil, nos olvidamos de que contamos con muchsimas gracias; los sacramentos, la oracin, el ejemplo de los santos. Al lograrlo obtendremos mayores frutos; paz, felicidad, etc y sobre todo la vida eterna. No hay que pensar que esta imitacin la vamos a lograr en poco tiempo, pues es una lucha que dura toda la vida, aunque se logren ciertos avances, ni tampoco significa una vida sin defectos, siempre ser un esfuerzo, un trabajo constante. Adems esta imitacin no es un asunto privado entre Dios y yo, sino que hay que compartirlo y darlo a los dems. Si queremos vivir verdaderamente la moral cristiana tenemos que imitar a Cristo en la vida ordinaria. No esperemos a las grandes oportunidades u ocasiones, la mayora de las personas no tienen esa oportunidad. Puede ser que cuando nos llegue estemos tan desacostumbrados a imitarlo que no sabramos cmo hacerlo. No siempre ser fcil descubrir lo que Cristo hara en las diversas situaciones de la vida, para ayudarnos a vislumbrarlo tenemos el Magisterio de la Iglesia. Cristo en su infinita bondad y para no dejarnos solos, con el fin de que todos sepamos actuar nos deja a la Iglesia para que nos gobierne, ensee y santifique.
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Todos los hombres estamos llamados a la santidad, por lo tanto, la santidad es algo posible. Para alcanzarla necesitamos construirla sobre las tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, hasta que lleguen a ser parte de nuestra vida diaria. Para alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. Lo harn siguiendo las huellas de Cristo, hacindose conformes a su imagen, y siendo obedientes en todo a la voluntad del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios producir frutos abundantes, como lo muestra claramente en la historia de la Iglesia la vida de los santos (LG 40). El hombre no tiene, por s mismo, mrito ante Dios sino como consecuencia del libre designio divino de asociarlo a la obra de su gracia. El mrito pertenece a la gracia de Dios en primer lugar, y a la colaboracin del hombre en segundo lugar. Los mritos de nuestras obras son dones de la bondad divina (cf Cc. De Trento: DS 1548). La gracia ha precedido; ahora se da lo que es debidolos mritos son dones de Dios S. Agustn, serm. 298, 4-5). La caridad de Cristo es en nosotros fuente de todos nuestros mritos ante Dios. Los santos han tenido siempre una conciencia viva de que sus mritos eran pura gracia. Tras el destierro en la tierra espero gozar de ti en la patria, pero no quiero amontonar mritos para el Cielo, quiero trabajar slo por vuestro amor En el atardecer de esta vida comparecer ante ti con las manos vacas, Seor, porque no te pido que cuentes mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de ti mismo (S. Teresa del Nio Jess, ofr.). 2. La accin del Espritu Santo El Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo Cabeza del Cuerpo, quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos en sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su ofrenda al padre y a su intercesin por el mundo entero. Estas maravillas de Dios, ofrecidas a los creyentes en los sacramentos de la Iglesia, producen sus frutos en la vida nueva, en Cristo, segn el Espritu. El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; ms el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables (Rm 8, 26). Por eso contamos con la ayuda del Espritu Santo Col 3, Ef 4 que es quien nos da el don maravilloso de la santidad. l es quien la edifica, al hombre slo le toca corresponder. El meollo del asunto se encuentra en que los hombres nos olvidamos que no podemos hacer las cosas por nuestras propias fuerzas, que necesitamos ayuda para alcanzar la santidad. Nadie puede avanzar en el seguimiento de Cristo, en la verdadera vivencia del cristianismo sino cuenta con la ayuda del Espritu Santo. Por eso es necesario estar abiertos a la accin del Espritu Santo en nosotros, escucharle, dejndolo hablar en nuestro interior y actuar segn nos dice.
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Por medio del Bautismo, por la accin del Espritu Santo nos hacemos lo que se denomina Hombre Nuevo, es decir el hombre regenerado por el sacrificio de Cristo que se convierte en hijo de Dios y miembro de la Iglesia. Para ser Hombre Nuevo hay que nacer por obra del Espritu Santo. l con sus gracias va reforzando al hombre que vive guiado por Dios. Desgraciadamente, en la actualidad, como consecuencia de una vida acelerada, sin reflexin, superficial, muchas veces no se hace un poco de silencio interior para escuchar la voz de Dios, en ese lugar ntimo que pertenece a Dios y a cada hombre. Slo desde ah se conocen en profundidad las grandes incgnitas de la vida: el dolor, la muerte, el sentido de la vida, la felicidad, el amor, el pecado, la donacin al prjimo, la relacin con Dios Padre, slo as el hombre se descubre a s mismo, pudiendo apreciar la vida de otra manera, con los ojos del amor y de la moral. La Iglesia le reza al Espritu Santo para que ilumine a los hombres. 3. Los Sacramentos y la vocacin a la santidad El cristiano por el Bautismo entra a formar parte de la Iglesia, se hace hijo adoptivo de Dios y comienza en l una vida nueva, la vida del Hombre Nuevo. Para ello se le otorgan todas las gracias necesarias. Dejando atrs todo lo que las consecuencias del pecado trae y comienza el seguimiento de Cristo. El Sacramento de la Confirmacin lo refuerza dndole las gracias necesarias para poder ser un autntico testigo de Cristo en todo momento, en especial, en aquellos momentos difciles, dndole fuerzas y valenta. Estos dos sacramentos lanzan al hombre hacia la santidad, edificando la vida segn los planes de Dios y expresados por Jesucristo. A partir de ellos, se busca la verdadera santidad, la imitacin de Cristo. El sacramento de la Eucarista tiene gran influjo en la vida moral del hombre nuevo. En l se logra la unin ms ntima con Jesucristo y este sacramento es la mayor fuente de gracias que recibe el cristiano. Por ello, hay que aprovechar todas estas gracias, viviendo conscientemente la participacin en el banquete, con un gran deseo de corresponder a este don de Dios. El progreso espiritual tiende a la unin cada vez ms ntima con Cristo. Esta unin se llama mstica, porque participa del misterio de Cristo mediante los sacramentos, los santos misterios, y, en El, en el misterio de la Santsima Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unin ntima con El, aunque las gracias especiales o los signos extraordinarios de esta vida mstica sean concedidos solamente a algunos para manifestar as el don gratuito hecho a todos. 4. La cruz y el sacrificio en la vida cristiana El amor hasta el extremo Jn 13, 1) es el que confiere su valor de redencin y de reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Ningn hombre aunque fuese el ms santo est en condiciones de tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos.
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Por su obediencia amorosa a su Padre, hasta la muerte de cruz (Flp 2,8), Jess cumpli la misin expiatoria (cf Is 53, 10) del Siervo doliente que justifica a muchos cargando con las culpas de ellos (Is 53, 11; cf Rm 5,19). Jess nos muestra que para entrar en su gloria (Lc 24, 26), es necesario pasar por la Cruz. El sacrificio de Mara se manifiesta particularmente, en la hora de la pasin de Cristo. La Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz. All, por voluntad de Dios, estuvo de pie, sufri intensamente con su Hijo y se uni a su sacrificio con corazn de madre que, llena de amor, daba su consentimiento a la inmolacin de su Hijo como vctima. Finalmente, Jesucristo agonizando en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras: mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19, 26-27) (LG 58) Cristo muri en la cruz por los hombres y su redencin. Pudo haber escogido cualquier otro tipo de muerte, pero quiso mostrarnos su Evangelio, encarnando el amor y llevndolo hasta el extremo. Al mismo tiempo con su muerte le da un nuevo sentido al sufrimiento del ser humano. El sufrimiento es algo real en la vida del hombre, todos los hombres sufren en un momento u otro. Le es muy difcil encontrar un consuelo y es en Jesucristo donde se puede encontrar una motivacin, un ejemplo de aceptacin con alegra y esperanza. Si leemos el pasaje del Evangelio del Buen Ladrn Lc 23, 9-43, vemos que el buen ladrn fue el primero que comprendi el valor del sufrimiento unido a Cristo. Tambin aparece en este pasaje la manifestacin de aquellos que en el sufrimiento se rebelan contra Dios. Para estas personas el dolor es pura amargura, no tiene sentido. El sufrimiento sigue siendo un misterio para la mayora de los hombres, pero para los cristianos tiene un valor, est ordenado a la salvacin eterna. Por eso ofrece sus sufrimientos a Dios y obtiene gracias para l y los dems, completando y unindose al amor infinito y al sufrimiento de Cristo. Se puede decir que el cristiano al contemplar en s mismo el sufrimiento y los dolores de Cristo descubre en ellos al Cristo de la pasin y de la resurreccin. 5. Vivir en obediencia y amor al Papa y al Magisterio de la Iglesia El hombre nuevo debe vivir en obediencia y amor al Papa porque sabe que es su Vicario en la tierra y la cabeza visible de la Iglesia y es vnculo de unin entre todos los cristianos. En el Evangelio encontramos el fundamento dele amor al Papa como consecuencia del amor a Cristo Mt 16, 13-20. En este pasaje se encuentra contenida la revelacin sobre el papel y la autntica identidad de su Vicario. Cristo desea que se le reconozca su identidad divina, sus poderes y explica su misin. Adems por la fe sabemos que el Papa es el encargado de guiar a su Pueblo. Por eso, es obligacin del cristiano leer los escritos del Santo Padre, difundir su doctrina, obedecer fielmente y defenderlo ante cualquier crtica a su persona o a su imagen.
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Junto al Papa, se encuentra la Iglesia desarrollando su funcin de gua. El depsito sagrado (cf 1 Tm 6, 2; 2 Tm 1, 12-14) de la fe (depositum fidei), contenido en la Sagrada Tradicin y en la Sagrada Escritura fue confiado por los apstoles al conjunto de la Iglesia. Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la Eucarista y la oracin, y as se realiza una maravillosa concordia de pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida (DV 10)El Pontfice Romano tiene, en virtud de su cargo de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, potestad plena, suprema y universal sobre la Iglesia, que puede siempre ejercer libremente. El cuerpo apostlico, junto con su Cabeza el Romano Pontfice, y nunca sin esta cabeza, es tambin sujeto de la suprema t plena potestad sobre la Iglesia universal, potestad que no puede ejercitarse sino con el consentimiento del Romano Pontfice. El Seor puso solamente a Simn como roca y portador de las llaves de la Iglesia (Mt 16, 18-19) y le constituy Pastor de toda su grey (Jn 21, 15ss); pero el oficio que dio a Pedro de atar y desatar (Mt 16, 19), consta que lo dio tambin al colegio de los apstoles unido con su Cabeza (Mt 18, 18; 28, 16-20). Entre los oficios principales de los obispos se destaca la predicacin del Evangelio. Los obispos, cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice, deben se respetados por todos como los testigos de la verdad divina y catlica. Aunque cada uno de los prelados por s no posea la prerrogativa de la inhabilidad, sin embargo, si todos ellos an estando dispersos por el mundo, pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el sucesor de Pedro, convienen en un mismo parecer como maestros autnticos que exponen como definitiva una doctrina en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso anuncian infaliblemente la doctrina de Cristo. Esta infalibilidad que el divino Redentor quiso que tuviese su Iglesia cuando define la doctrina de la fe y de conducta, se extiende a todo cuanto abarca el depsito de la divina Revelacin entregado para la fiel custodia y exposicin. Esta infalibilidad compete al Romano Pontfice, Cabeza del colegio episcopal, en razn de su oficio cuando proclama como definitiva la doctrina de fe o de conducta en su calidad de supremo pastor y maestro de todos los fieles, a quienes ha de confirmarlos en la fe (Lc. 22, 32). (Documentos Completos del Vaticano II) 6. Moral de la Caridad El cristianismo es comparado con otras religiones o con ideologas o con doctrinas filosfico-teolgicas. En realidad el cristianismo no es nada de eso, no es creacin de la mente humana. El cristianismo es una autntica revelacin de Dios que se hace al hombre por amor al hombre para abrirle el camino a la vida eterna y mostrarle un ejemplo de conducta. El cristianismo es la respuesta del hombre a la llamada de amor de Cristo. Esta respuesta del hombre es una respuesta de amor real, eficaz, concretado en un respeto y veneracin a toda la herencia que Cristo nos ha dejado.
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Este amor no es algo externo sino que nace del corazn, del interior del hombre y se manifiesta en sus obras. El cristianismo es la religin del amor, del seguimiento de Cristo. Y este amor exige radicalidad, no se puede ser mediocre: o se ama a Dios y al prjimo o se ama al yo, a s mismo. Al final de la vida seremos examinados en el amor y slo contar lo que hayamos hecho por Dios y los dems. Lectura complementaria: Catecismo de la Iglesia Catlica nn 2012-2016, 2044-2046 y Apostolicam Actuositatem Sobre el apostolado de los Laicos.
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Anexo 1: La abstinencia
La obligacin de guardar todos los viernes del ao, es decir, de no comer carne durante esos das, viene establecido por el Cdigo de Derecho Cannico en el nmero 1251: Todos los viernes, a no ser que coincida con una solemnidad deben guardarse la abstinencia de carne, o de otro alimento que haya determinado la Conferencia Episcopal; ayuno y abstinencia se guardarn el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo. El cuarto mandamiento de la Santa Madre Iglesia, recogido en el Catecismo de la Iglesia Catlica, tambin hace referencia a esta prescripcin: Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo mande la Iglesia asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas; contribuyen a hacernos adquirir el dominio sobre nuestros instintos y la libertad del corazn. Hacemos penitencia no por deporte o para guardar la lnea, la figura esbelta, como quien se mete a rgimen de dieta por algn tiempo. Queremos hacer penitencia para demostrar nuestro amor a Dios y para prepararnos a una conversin del corazn, que no es otra cosa sino una ruptura con el pecado, una aversin al mal, una repugnancia hacia las malas acciones que hemos cometido. Con la abstencin de la carne estoy demostrando mi amor a Dios, vencindome a m mismo. La Iglesia nos dice que una forma de demostrar ese amor a Dios es vencerse en los instintos sin hacer dao a nuestra salud. Por eso, ella misma establece que cada una de las Conferencias Episcopales, es decir, la reunin de los obispos de cada pas, determinen con ms detalle el modo de observar el ayuno y la abstinencia, incluso el que puedan sustituirlo en todo o en parte por otras formas de penitencia, especialmente por obras de caridad y prcticas de piedad. Es verdad que la obediencia, an a las cosas ms ilgicas manifiestan y ejercitan el amor que tenemos a Dios. La obediencia es principio de muchas otras virtudes, sobre todo la obediencia a lo irracional. Porque la mortificacin de la razn supera a la de la carne. Muchos catlicos predican con inseguridad, incredulidad o incomodidad el asunto de la abstinencia de la carne de res, porque su razn no confirma tal prctica. Sealan que la simple abstinencia de la carne es un smbolo de la abstinencia de otros pecados. La escritura condena el sacrificio vaco, "no quisiste sacrificio ni oblacin" y "ayuno de pecar es lo que quiero". En este punto es necesario recalcar la importancia de la mortificacin, no solo como una forma de obediencia y caridad, sino como un instrumento eficaz para la santidad. La mortificacin del cuerpo dentro de la obediencia, es necesaria y eficaz para purificar el espritu de los apetitos de la carne. Lo que Dios le pide a sus fieles por medio de la Iglesia es muy pequeo, porque Dios ha visto prudente no mortificar al feligrs con privaciones mayores. La Iglesia nos pide ayunar dos veces al ao y no existe una regla fija para este ayuno, algunos se privan de una comida, otros de dos, otros comen frugalmente. En resumen es muy poco. Algunos dicen que el privarse de la carne es una costumbre de un pueblo pesquero, sin sentido hoy. En realidad, la abstinencia de carne, aunque no es en s un gran ayuno, es
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un gran sacrificio en la vida familiar. Aunque una familia coma un delicioso y costoso pescado, el hecho es que se encontr en la necesidad de modificar su rutina, y sus costumbres por obediencia a la Iglesia, lo cual es en si una mortificacin que es buena para el alma. La cuaresma es un espacio para la conversin, por otro lado debemos de ayunar de pecar en cualquier momento del ao. El alma dejara de pecar, si pudiera, en cualquier mes, pero no puede y en cuaresma viene el pequeo ejercicio del ayuno y abstinencia para reforzar estos esfuerzos. No debe minimizarse el ayuno y la abstinencia cuaresmal siendo ya bastante mnimas, porque parezcan irracionales, o porque sean meros smbolos o un tipo de masoquismo. Cierto que los santos reprueban los excesos en las prcticas ascticas, pero aqu estamos muy lejos del exceso, sino en el borde de abolir estas pequeas mortificaciones y mandatos. La Iglesia no busca un masoquismo, haciendo que nos sacrifiquemos por el mismo gusto del sacrificio. Quiere que en el sacrificio demostremos nuestro amor a Dios sin hacernos dao a nosotros mismos. Por ello establece, por ejemplo que la abstencin de comer carne comience desde los 14 aos, pues considera que antes de esa edad, el consumo de ese alimento es necesario para un adecuado desarrollo. De igual manera, la Iglesia ha determinado que las personas de la tercera edad no estn obligadas a cumplir con el ayuno y la abstinencia cuaresmal. De igual forma, para las personas que son alrgicas al pescado, abre la posibilidad de que puedan ofrecer otro sacrificio los viernes, sustituyendo el pescado por otro alimento o mediante la prctica de obras de caridad o prcticas de piedad. La Conferencia Episcopal de su pas podr orientarlo adecuadamente sobre la sustitucin del pescado. Es muy probable que su prroco o los catequistas de su parroquia posean esta informacin y la quieran compartir con usted.
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II. La moral y sus desviaciones

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La moralidad de las pasiones

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III. El hombre est llamado a ser feliz

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IV. Los actos humanos y la libertad

Manual de Moral y Mandamientos

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V. La libertad del hombre

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VI. La Ley, una gua en nuestro camino

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VII. La conciencia, el lugar de encuentro con Dios

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VIII. La gracia, Dios presente en nosotros

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IX. El misterio de la gracia

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X. La virtud, la respuesta positiva del hombre

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a. Virtudes humanas: son rectos comportamientos segn la ley natural. Perfecciones

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b. Virtudes cardinales: son las virtudes humanas ms importantes. Se llaman

c. Virtudes cristianas: Son rectos comportamientos segn el ejemplo de Cristo en el

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