EDICION NUMERO 77

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Sobre el famoso reconocimiento y otras perdidas de tiempo

Por: Boaz Farias Luego de haber visto el video que trata sobre el judasmo en Argentina, consolide aun mas la idea que he tenido desde hace mucho tiempo sobre el hecho que en Colombia logremos las comunidades emergentes desarrollar grandes proyectos en este hermoso pas. Me surgi el siguiente pensamiento: Con mucho esfuerzo, empeo y dedicacin lograremos consolidar el judasmo en toda Colombia! As como ha sucedido en otros pases de Amrica Latina... Seguimos trabajando y luchando por dejarles a nuestros hijos un futuro judo, haciendo ademas que logren pensar como judos amantes de HaShem y de su Torah... No ha sido fcil el camino que hemos iniciado, muchos "enemigos gratuitos" han estado a la orden del da, pero como ya lo dijimos, seguimos adelante!. Creo sin temor a equivocarme que en las nuevas comunidades tenemos un potencial nico, una oportunidad nica en la que podemos lograr grandes cosas, para el futuro de nuestra vida juda, y mucho ms importante el futuro de nuestros hijos. Lamentablemente hemos cado en un error y es el temor de hacer grandes proyectos, tenemos miedo de lo que dir la comunidad tradicional, le hemos dado mas importancia a asuntos polticos y no a asuntos prcticos, si hace algn tiempo hubiramos estado con esos mismos miedo posiblemente en estos momentos muchos no serian conversos made in Colombia, creo que ese aspecto de andar siendo reconocidos a producido que nos dediquemos a temas que nos hacen perder el tiempo. Lo principal y lo ms positivo que podemos hacer y que incluso puede ayudarnos al famoso reconocimiento es el hecho que tengamos toda una infraestructura juda, no solo fsica si no mental tambin. Son muchas nuestras falencias, nuestros errores, pero el principal que han cometido las comunidades emergentes desde mi humilde opinin es la falta de unidad, la falta de trabajo en equipo, la necesidad de proponernos metas que superen los miedos del Que dirn las

comunidades tradicionales si tan solo perdiramos esos miedos y nos apegramos a lo que dice la practica del judasmo estoy seguro que nos encontraremos con muchos de los detractores que han producido un miedo infundado en los lideres de las nuevas comunidades. Qu proyectos tenemos? Cmo nos vemos en unos diez aos? Estamos interesados en practicar judasmo o en obtener una nueva nacionalidad? Entiendo la importancia de dejarles a mis hijos un futuro judo? No andemos detrs de que nos reconozcan como judos, vivamos como judos, comportmonos como judos, y todo lo dems llegara poco a poco.

Dentro del monstruo

Por: Yanki Tauber Haba una vez un pequeo pueblo en un valle a la sombra de una montaa frecuentada por un gigante malvado... Cada maana la gente del pueblo se despertaban y empezaban a correr para salvar sus vidas. Pero no importaba cmo lejos corrieran, la espantosa figura acechaba sus cabezas, mirando ceudo y amenazante. Un da, un hombre sabio y valiente lleg al pueblo. En lugar de huir, comenz a escalar la montaa. La gente tena miedo, pero confiaron en l y lo siguieron. l los llev a los pies del gigante, abri una compuerta secreta en el dedo gordo del pie del monstruo, los llev por un pasadizo tortuoso hacia su barriga, y les mostr cmo funcionaba "la cosa": las poleas que movan los atemorizantes brazos, la mquina sonora que produca los espantosos gritos. Entonces este hombre dio un tirn y desconect los cables, y la cosa toda se hizo polvo. Lo enigmtico es que cuando llegamos a la seccin de la Tor, llamada Bo (xodo 10-13), nos pasamos los primeros nueve captulos del Libro de xodo intentando alejarnos del Faran. "Deja salir a mi Pueblo!", demanda repetidamente Mosh en el nombre de Di-s al soberano egipcio; cada vez es rechazado, slo para volver nuevamente con otro mensaje de Di-s de "Deja salir a mi Pueblo" y otra promesa Divina que Su pueblo, de hecho, podrn irse al final. Lo que confunde es que el nombre "Bo" significa "Ven" y esta porcin de la Tor se nombra as por la frase "ven a lo del Faran" en su versculo de inicio. De hecho, un nombre extrao para la Parash en que el esperado Ietziat Mitzraim ("Salir de Egipto" o "xodo" en latn) de los Israelitas finalmente tiene lugar. (Los nombres de las 54 Parshiot de la Tor siempre derivan de una palabra o frase en el inicio de la Parash. Tambin funciona que este nombre expresa el tema y el significado central de la Parash. As que es ciertamente desconcertante que la Parash en que conseguimos finalmente distanciarnos del Faran deba nombrarse "Ven [a lo del Faran]"...) Pero a veces la nica manera de conseguir salir es entrar ms profundamente. El Zohar explica que el precepto Divino "Ven a lo del Faran" era una invitacin a entrar en la esencia misma del Faran. "Di-s llev a Moiss a una cmara dentro de otra cmara, al centro mismo de la poderosa serpiente del cual muchos niveles evolucionan...". Mientras lo veamos desde el exterior, el gigante de la montaa permanecer enorme, espantoso y malvado --no importa cun lejos corramos. Pero en cuanto lo exponemos a la luz del conocimiento interno, el monstruo todo se hace polvo.

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Resumen de la Parash xodo 10:1-13:16

Las ltimas tres plagas son enviadas sobre Egipto: langostas devoran todas las cosechas y vegetales; una oscuridad tangible envuelve a la tierra; y todos los primognitos de Egipto son eliminados la medianoche del 15 de Nisan. Di-s manda a entregar la primer Mitzva (precepto) a Israel: establecer un calendario basado en el ciclo mensual lunar. Los Israelitas son tambin instruidos para ofrecer un Sacrificio pascual a Di-s: un cordero o un cabrito que deba ser degollado y parte de su sangre deba ser salpicada sobre las jambas de las puertas de cada casa Israelita, para que Di-s las saltee cuando venga a matar a los primognitos egipcios. La carne asada de la ofrenda deba ser comida esa misma noche junto con matz (pan cimo) y hierbas amargas. La muerte del primognito finalmente rompe la resistencia del Faran y literalmente echa a los Hijos de Israel de su tierra. Tan rpido parten, sin tiempo para que sus masas leuden, que las nicas provisiones que tienen son sin leudar. Antes de irse, piden de sus vecinos egipcios oro, plata y ropas, vaciando a Egipto de su fortuna. Los Hijos de Israel son mandados a consagrar todos los primognitos y observar el aniversario del xodo cada ao a travs de deshacerse de todo alimento leudado durante siete das, comiendo matz, y contando la historia del xodo a sus hijos. Tambin son mandados a ponerse Tefiln (filacterias) en el brazo y la cabeza, como un recordatorio del xodo y su compromiso para con Di-s.
Cortesa: Chabad.es

Tomando Oro y Plata de los Egipcios

Por: Rab. Iehuda Appel
Despus de la segunda guerra mundial, Alemania ofreci pagar los daos y perjuicios a las vctimas del rgimen Nazi. Este ofrecimiento fue recibido en Israel con un gran debate. De hecho, la controversia fue tan grande que realmente hubo especulaciones en los medios israeles de que la aceptacin de ese pago causara una guerra civil. Cuando el Primer Ministro Ben Gurin finalmente estuvo de acuerdo en aceptar el pago por los daos causados, hubo una gran marcha hacia la Kneset que result en un apedreamiento al edificio de la Kneset. A pesar de que la paz y el orden fue eventualmente restaurado, qued claro que para muchos israeles en ese tiempo, era algo despreciable pensar en aceptar cualquier "dinero sangriento". Un fenmeno similar lo encontramos en la parash de esta semana, Bo. El pueblo judo estaba siendo guiado hacia la libertad, pero antes de partir, D'os le dice a Mosh que aliente a cada judo para que tome de su vecino egipcio vasijas de plata y de oro (11:2). Hay dos temas intrigantes en este versculo: Primero, puesto que los judos iban a viajar a travs del desierto, para qu necesitaban plata y oro? Segundo, por qu los judos tuvieron que ser "alentados" para tomar esas vasijas? En respuesta a la primer pregunta, Rash explica que una promesa haba sido hecha siglos atrs a nuestro patriarca Abraham: despus de que sus descendientes iban a sufrir aos de esclavitud en Egipto, ellos seran liberados y en el proceso, ellos desposeeran a ese reinado de la mayora de sus riquezas. Un fascinante Midrash describe por qu fue justa esta accin. Miles de aos ms tarde, los egipcios llegaron ante Alejandro Magno y presentaron un reclamo en contra del pueblo judo, pidiendo ser recompensados por toda la riqueza que los israelitas se haban llevado de sus antepasados miles de aos antes. En respuesta a este reclamo, Guevi Ben Psesia, quien era el abogado defensor de los judos, declar que los israelitas no haban recibido ninguna clase de pago por todos los siglos que trabajaron como esclavos para Egipto. Entonces, la justicia peda que el pueblo judo sea retribuido con alguna clase de pago - como una compensacin por la explotacin que ellos tuvieron que sufrir bajo las manos de los egipcios. Pero esto nos despierta otra pregunta: si los judos tenan un reclamo legtimo de la riqueza egipcia, entonces por qu Mosh tuvo que alentarlos a que la tomen? Una explicacin es que los israelitas estaban tan ansiosos de escaparse de la miseria egipcia, que ellos no queran quedarse para recorrer los alrededores en funcin de llevarse las riquezas. Cuando una persona siente un gran dolor, su pensamiento est exclusivamente enfocado en poner fin a ese sufrimiento - y no en la adquisicin de riquezas. Ms an, los israelitas teman que una accin como esa provocase que los egipcios los persigan cuando ellos iban a salir fuera del reinado. Oznaim laTor, un comentarista contemporneo, ofrece una explicacin muy distinta. Como vctimas de dos siglos de horrores inexplicables, los judos simplemente aborrecan cualquier contacto con algo egipcio. Adems, ellos no queran que la riqueza egipcia que tenan que tomar, sea vista como una clase de "retribucin" por todo el sufrimiento que ellos haban pasado. Es as que Mosh tuvo que alentarlos a que tomen esos objetos, en funcin de cumplir con la promesa de D'os a Abraham. Este rechazo a querer tomar cualquier dinero de manos de sus asesinos explotadores es un tema que fue trgicamente duplicado por los judos en Europa unos tres milenios ms tarde. Cortesa: Delacole.com

Quin puede tener el derecho de llamarse a s mismo judo?

Qu condiciones y requisitos hay que cumplir, qu estudios hay que tener? Esta pregunta surge porque ser judo es un problema de coyuntura. Se juntan muchas definiciones. Cada uno tiene otra definicin para lo que es ser judo. Cmo definiramos nosotros objetivamente qu es ser judo? Ser judo: Depende del sentimiento, depende de mi formacin, de mi nacimiento, de la religin? Cmo podemos definir cul es el verdadero concepto y la verdadera definicin de ser judo? La que dice nuestro corazn? La que dicen nuestras costumbres, nuestras familias, los clubes? Dnde tendramos que buscar para conocer bien una definicin exacta y precisa sobre quin es judo? Vamos a hacer un viaje por la historia, para poder as descubrir el verdadero concepto del judasmo. Ocurri con muchas naciones que se han unido y formado por iniciativa propia. Los antroplogos, historiadores, conocen como se fueron formando los pueblos. Al establecerse y convivir juntos en un mismo lugar, en una misma regin, entonces la gente se empieza a conocer. Se empiezan a casar entre ellos. Empiezan a convivir, a tratar de imponer reglas entre ellos para la convivencia. Y as se generaron las naciones, los pueblos, los pases y las organizaciones. Cmo surge el pueblo judo? En qu tierra fue que nos conocimos y dijimos "vamos a formar una organizacin y un pueblo", para ordenarnos, tener un sistema legal? Existi eso en el pueblo judo? No, nunca existi algo as en nuestro pueblo. La creacin y formacin del pueblo judo fue atpica. Fue una excepcin a todas las naciones del mundo. No fue como el resto de los pases que se formaron en virtud de haber vivido conjuntamente en un mismo territorio y tener una misma lengua. Cundo nos constituimos histricamente como pueblo? Hay una intervencin "divina" en la historia. El pueblo organizado, con normas, con un sistema, aparece precisamente recin cuando Ds entrega la Tor al pueblo judo. La Tor nos convirti a nosotros en un pueblo. "Ustedes son judos a partir de ahora". El pueblo de Israel surgi a partir de un grupo de esclavos que salan de Egipto, descendientes de Iaacov, una familia que se transform en pueblo. D's les revel entonces unas normas y unas leyes para seguir ellos y sus hijos y sus nietos por todas las generaciones. No nos uni ni una tierra, ni un idioma, ni un objetivo en comn. Nos constituimos en pueblo en la mitad del desierto, donde no haba ningn objetivo por seguir. ramos esclavos, ninguna nacin surge en esta situacin, las naciones surgen cuando se establecen en el lugar; entonces, lo que nos convierte en pueblo qu es? Esas normas divinas que Ds imparte al pueblo judo. Dice el versculo en la Tor "Haiom haz, nihi taleam Hashem E-lokeja". "Hoy te convertiste en pueblo para Ds". Ah nace el pueblo judo por primera vez. Con esas normas legales, espirituales. Esas normas divinas. El mensaje moral que Ds le ha otorgado al pueblo judo lo compromete a convertirse en una nacin lumbrera y una luz para el resto de las naciones. Esa es la misin y el secreto del pueblo judo Cmo podramos definir qu es el judasmo despus de esta investigacin histrica que hemos hecho? El judasmo actual como se presenta hoy, est compuesto por muchos valores. La religin es una, la tradicin de los padres es otra. El club en el que nosotros participamos, los cantos que tenemos, la comunidad, el idioma, el acento

se fueron adhiriendo a lo largo de la historia. Cada uno puso su granito de arena para darle al judasmo el concepto del cual es hoy. Cuando uno incorpora nuevos conceptos y le pone el ttulo de judo puede ser que con el tiempo, tambin se transformen en parte del pueblo judo, pero no son originales sino extraos y falsos. Es como si uno tuviese un cuadro de Picasso, uno autntico, original y certificado. Y de repente en su casa, con su pincel, empieza a dibujar sobre el cuadro de Picasso otro dibujo, le hace unos bigotes, barba, otro cuadrito, un redondel, lneas, Todo lo que haga sobre el cuadro de Picasso va a ser tambin parte integral de su obra? No. Est "sobre" el Picasso. Est impregnado, adherido. Incluso ya no se puede sacar. No se puede separar. Pero el Picasso es nicamente lo que l dibuj y no lo que la otra persona le dibuj en l. Cmo era el cuadro verdadero? Tendramos que imaginarlo o buscar una patente para quitar toda esa pintura que ha colocado y agregado en ese lugar. Slo as podremos encontrar la imagen verdadera del cuadro de Picasso. Cuando nos sinceramos con nosotros mismos para analizar qu es el judasmo, tenemos que quitar del cuadro todo lo agregado, todo lo anexo, y vamos a encontrar que el judasmo en realidad es lo que Ds le revel a Moiss y nos revel hace mucho tiempo a nosotros. Todo lo dems no es ms que un anexo. No es lo esencial del judasmo. Legalidad Dijimos que el judasmo es justamente estas normas divinas que Ds le revel al pueblo. Entonces, el que no tiene ninguna relacin con esas normas divinas, ninguna identificacin con ellas deja de ser judo por ello? No, no deja de ser judo por ello. De qu depende ser judo? Nacer de un vientre judo. Es un asunto hereditario. Si es un asunto hereditario, entonces Cmo puede convertirse una persona que no es juda al judasmo? Esto se podra entender de la siguiente manera: como si fuera que alguien tiene un ttulo de ingeniero y no solamente estudi para ello, sino que despus de tener el ttulo, lo empez a ejercer, lo practica, trabaja de acuerdo a lo que l es y vive de acuerdo a lo que l estudi. Luego aparece otro ingeniero, que tiene el ttulo, pero es taxista, empresario o profesor, pero no se dedica a lo que l estudi, a lo que es l. Si el judasmo es lo que dijimos y uno es judo, va a tratar de usar ese ttulo y ponerlo en prctica; lo que estudi, lo que es. Hay otros judos que siguen siendo judos y no practican nada y eso no le quita su calidad y nivel de llamarse judo; como aqul ingeniero por no practicar la ingeniera, no pierde su carcter de ingeniero, sino que sigue sindolo toda la vida. Y el da que quiere retornar a la ingeniera, qu va a tener que hacer? De vuelta toda la carrera? No, pero va a tener que hacer un pequeo curso, un aprendizaje. Le va a costar al principio hasta que se sienta familiarizado. Todo judo que naci de una madre juda, tiene ese ttulo de nacimiento. Es como un poder mstico que se encuentra en potencia y latente dentro de nuestro ser. La misin nuestra es descubrirlo y que no quede latente, sino ponerlo en prctica. El hombre que no es judo, se podra comparar a aqul que no estudi ingeniera y no tiene ttulo de ingeniero; pero sin embargo es un autodidacta. Hay casos en los que uno no tiene el ttulo pero sabe ms que uno que posee el ttulo. Entonces qu es lo que tiene que hacer? Puede ejercer la ingeniera un hombre que sabe de ingeniera y no tiene ttulo? No. Est penado por la ley, por ms que sepa ms que el otro ingeniero que no practica la ingeniera hace 20 aos. Tiene ms sentimiento judo que aqul judo que abandon sus tradiciones hace 20 aos y no las practica. "Yo s practico, s me siento judo. No nac de madre juda pero siento, conozco, estudio, analizo". Qu tiene que hacer? Tiene que conseguir un ttulo de verdad. Todo ese conocimiento, ese sentimiento tiene que pasar por un examen protocolar y legal para que le firmen el certificado, el diploma, y entonces s, va a poder ejercer ahora la medicina. Lo mismo ocurre con aqul tipo de judo que es judo de sentimiento pero cuando empieza a indagar legalmente, no lo es. Lo que tiene que hacer, es ponerse al da con la legalidad como corresponde con la ley para para poder ejercer el judasmo. Esa ley se encuentra en la Tor, tal como nos ha sido revelada por D's. Dicen nuestros sabios, que el proceso de la conversin, es como un proceso de recambio de la esencia del alma de cada persona. Debe estar preparado para poder enfrentarse con el judasmo. No es solamente un derecho sino tambin una responsabilidad. Cuando un hombre empieza a comportarse como judo y legalmente no lo es, llega un momento que va a explotar, que no va a poder soportar porque es difcil ser judo. Es una responsabilidad muy grande. Hace falta la ayuda de Ds para poder soportar lo que es ser judo. Soportar los insultos, las persecuciones, los desprecios cuando caminamos por la calle. De dnde sale esa fortaleza? Llega un momento que uno se siente judo. "Me cri en el shule, voy a un club, yo soy judo" Pero es necesario pasar por el proceso legal que se llama "Gerut", es el que me da esa fuerza espiritual para poder seguir siendo judo an en los peores momentos. Basado en: Conferencia del Rab Isaac A. Sacca.