RISCUL, AMENINAREA SOCIETII

Trind ntro societate a riscului, trebuie s avem abilitatea de a face diferena ntre pericolele ecologice i cele financiare, care pot fi catalogate ca fiind efecte secundare, la fel ca i ameninarea prezentat de reelele teroriste ca fiind o catastrof intenionat. Principiul exploatrii n mod voit al vulnerabilitii societii civile moderne nlocuiete principiul ntamplrii i al accidentului. Ulrich Beck afirm c aceast societate de risc n care trim are la baz ironia, deoarece nu poate fi anticipat un pericol, orict de mare ar fi posibilitatea de anticipare. Mergnd pe afirmaia lui Socrate tiu c nu tiu nimic1 Beck arat c ironia st n faptul c nu tim ceea ce nu tim, dar pericolele tot apar si amenin omenirea. Cu alte cuvinte, faptul c societatea se schimb n pai repezi, tehnologia avanseaza, iar oamenii ar trebui cel puin teoretic s devin mai inteligeni nu ajut cu nimic la prevenirea unui risc care nu este cunoscut, sau de care oamenii nu sunt contieni c exist. Ignorana reduce bnuiala riscului, dar nate producerea consecinelor prezentate de acesta. Potrivit autorului Ulrich Beck, riscul este ambivalent. A risca reprezint un mod de a tri i de a conduce n lumea modernitii, iar a risca la nivel global reprezint condiia uman de la nceputul secolului XXI. n puinele cazuri n care riscul este omniprezent, pot avea loc doar trei reacii: negarea, apatia sau transformarea. Ateptarea neateptatului implic ecuaia c ceea ce este evident nu mai poate fi gndit ca ceva evident. ocul de a te afla n pericol este un semnal pentru un nou nceput. Acolo unde exist un nou nceput, aciunea este posibil. Oricine crede n necunoatere ca ntr-un mod de via, mrete pericolul unei catastrofe climatice, de exemplu. Cu ct negarea tririi ntr-o societate a riscului este mai categoric, cu att este mai probabil ca acest lucru de evitat s se ntample. Negarea sau necunoaterea unui
1

Beck, Ulrich, Living in the world risk society - A Hobhouse Memorial Public Lecture

risc nu duce la eliminarea acestuia, ci la producerea sa, dar avnd cel puin o contiin goal, dar n acelai timp, mpcat. Beck definete riscul ca fiind anticiparea unei catastrofe2. Riscurile exist si pot exista numai ntr-o stare virtual, ireal permanent. Acestea devin subiecte teoretice reale numai ct sunt anticipate. Acest lucru semnific faptul ca riscurile nu au fost si nu vor fi niciodat in planul real al existenei, ci numai n planul imaginar. Doar c acest plan imaginar ajuta de foarte multe ori la salvarea planului real. Cu alte cuvinte, riscurile nu sunt reale, ci devin reale. Atunci cnd devin reale, se transform n pagube sau catastrofe i automat nu mai au denumirea de risc. Riscul s-a produs. Cu toate acestea, discuia despre ironie nceteaz atunci cnd societatea de mare risc se confrunt cu ciudata problem de a lua decizii legate de via i de moarte, pace si rzboi, pe baza a mai mult sau mai puinei cunoscute necunoatere. n cazul acesta, ironia nu mai este ipotetic, sau teoretic, ci aceasta prinde via odata cu riscul produs si cu deciziile care trebuie luate n privina opririi catastrofelor. Conform autorului Ulrich Beck, teoria societii de mare risc se refer la creterea realizabil a omniprezenei de necontrolat a nesiguranei radicale n lumea modern. Instituiile de baz, actorii sociali ai primei moderniti sistemele de tiin i expertiz, statul, comerul i sistemul internaional incluznd sistemul militar responsabil de calcularea i controlarea incertitudinii fabricate sunt subminate prin creterea lurii la cunotin a ineficienei, avnd actiuni chiar contra productive. Acest fapt nu are loc ntmpltor, ci sistematic. Radicalizarea modernitii produce aceast fundamental ironie a riscului: tiina, statul i armata devin o parte a problemei pe care trebuiau s o rezolve. Aadar, cei care trebuiau s opreasc pagubele, consecinele i catastrofa, sfresc prin a lua parte nu numai la imposibilitatea de a le opri, ci i prin a distruge prin propriile puteri societatea. Acest lucru se numete modernizare reflexiv. Altfel spus, nu trim ntr-o lume post modern, ci ntr-o lume mai modern. Beck afirm c egoismul, autonomia, autoproducia, izolarea de sine, improbabilitatea translatrii sunt cuvinte cheie, care n teoria sociologic, dar i n dezbaterile publice i politice, definesc societatea modern. Logica aceasta comunicativ a riscului global poate fi neleas ca fiind exact opusul a ceea ce este. Riscul reprezint un mediu involuntar, neintenionat, dar obligatoriu, al comunicrii ntr-o lume a diferenelor ireconciliabile, in care
2

Beck, Ulrich, Living in the world risk society - A Hobhouse Memorial Public Lecture

toat lumea se ntoarce mpotriva tuturor3. Fiindc suntem forai s alegem ntre libertate sau securitate, vasta majoritate a fiinelor umane par a pune pe primul loc securitatea, chiar dac acest lucru semnific reducerea sau chiar eliminarea libertii civile. Beck se bazeaz pe dou premise. Societatea de mare risc aduce n fa o soluie nou dar si istoric n acelai timp: nicio naiune nu i poate nfrunta problemele singur. O alternativ politic realist n era global este posibil, ceea ce permite neutraliyarea capitalului globalizat al puterii decisive a politicilor statului. Condiia este c globalizarea nu trebuie decodat ca o soart economic, ci ca un joc strategic pentru puterea mondial. Mai mult, Beck afirm c luare la cunotin a faptului c ironia riscului sugereaz c omniprezena sa n viaa de zi cu zi ar trebui, deasemenea, tratat cu o ironie sceptic. Dac ironia ar fi cel puin un antidot homeopatic al societii de mare risc, atunci nu vor mai fi motive de ngrijorare.

Beck, Ulrich, Living in the world risk society - A Hobhouse Memorial Public Lecture

COMUNICARE, PUTERE I CONTRA PUTERE

Comunicarea i informaia au fost de-a lungul timpului bazele fundamentale ale puterii i contra puterii, ale dominaiei i schimbrii sociale. Acest lucru se ntampl deoarece btlia fundamental care a fost luptat n societate este de fapt btlia asupra minilor oamenilor. Societile sunt construite dup felul n care gndesc oamenii. n timp ce teama i constrngerea sunt surse critice n a impune voina dominanilor asupra celor dominai, foarte puine sisteme instituionale putnd rezista mult dac sunt n mod constant bazate pe pur reprimare. Din lucrarea lui Manuel Castells, aflm c tortura este mult mai puin eficient dect modelarea minilor. Dac majoritatea oamenilor gndesc n anumite moduri contradictorii valorilor i normelor instituionalizate n state i slvite de legi i reguli, n cele din urm sistemul se va schimba, cu toate c nu se va schimba neaprat pentru a satisface dorinele agenilor schimbrilor sociale. Dar aceast schimbare se va produce. Numai c va implica mult pierdere de timp si mult suferin. Deoarece comunicarea, n mod special comunicarea socializat, adic cea care exist n trmul real, ofer baza pentru producia social a nelesului, iar btlia minii umane este uor eliminat din procesele de comunicare 4. Conform autorului Manuel Castells, puterea este capacitatea structural a unui actor social de a-i impune limitele acestor relaii. Contra puterea reprezint capacitatea unui om (actor social) de a face fa i de a provoca relaiile de putere care sunt instituionalizate. Relaia dintre tehnologie, comunicare i putere reflect interese i valori cu neles contrar i capteaz o multitudine de actori sociali n conflict. Principalul canal de comunicare dintre sistemul politic i ceteni l reprezint sistemul mass media, n primul rand televiziunea. Pn nu demult, pn chiar aproape de zilele noastre, media reprezenta un sistem articulat, n care, de obicei, presa scris produce
44

Castells, Manuel, Communication, Power and Counter-power in the Network Society

informaia original, televiziunea difuzeaz unui public larg, iar radioul personalizeaz interaciunea. Astzi, politica reprezint doar politica media. i totui, acest lucru nu semnific faptul c puterea st n minile mass mediei. Actorii politici exercit o influen considerabil asupra mass mediei. Principala problem nu este modelarea minilor prin mesaje explicite din media, ci absena unui anumit coninut din media. Ceea ce nu exist n mass media nu exist nici n mintea public, indiferent dac ar putea avea o prezen fragmentat n minile individuale. Prin urmare, nici publicul nu ascult ceea ce se aude m media. Castells afirm c noiunea publicului activ este deja bine stabilit n studioul comunicrii 5. Iar cei din mass media au propriile lor iretlicuri n ceea ce privete influenarea publicului, pentru c ei reprezint n primul rnd o afacere i trebuie s i ctige audiena. Aceti oameni sunt de obicei numeroi, dar i competitivi. Ei trebuie sa i menin credibilitatea n faa celorlali competitori i au nite limite interne n ceea ce privete administrarea informaiei provenit din profesionalismul jurnalitilor. Beck spune c difuzarea internetului, a comunicrii prin intermediul telefoanelor mobile, a mass mediei digitale i a unei varieti de instrumente ale softurilor digitale au grbit dezvoltarea reelelor orizontale a comunicrii interactive, cea care face trecerea de la comunicarea local la cea global n timp ales. Diferena dintre mass media i prezentarea de sine masificat are o valoare analitic, dar numai cu condiia de a fi adugat faptul c dou moduri de comunicare interacioneaz cu practica de comunicare, exact aa cum converg tehnologiile de comunicare. Studiile mass media au ca int autopoziionarea n domeniul comunicrii mediate de internet. Aasar, media a devenit locul social unde puterea este exercitat, unde actorii sociali sunt manipulai, i dei ei au certitudinea c fac propriile lor alegeri, acestea sunt in mod cert fcute de actorii politici, de contra putere.

Castells, Manuel, Communication, Power and Counter-power in the Network Society

DUNREA, O POART CTRE ALTE POPOARE

Numit de Napoleon regele rurilor europene, Dunrea este cunoscut din punct de vedere geografic ca fiind un fluviu de mare importan n Europa, al doilea ca lungime dup Volga. Acest fluviu are o valoare internaional inestimabil, strabtnd 10 ri de la vest la est: Germania, Austria, Slovacia, Ungaria, Croaia, Serbia, Romnia, Bulgaria, Republica Moldova, Ucraina i alte 4 capitale europene: Viena, Bratislava, Budapesta i Belgra. Potrivit autoarei Penka Anghelova, acest fluviu mre, Dunrea, ilustreaz bogia, diversitatea i unitatea Europei. El nu poate fi un simplu simbol, pentru c simbolurile stau pentru altceva si trimit spre altceva. El este referina la care se fac trimiterile, n el se contopesc simbolul i existena i n fiecare pumn de ap dunrean i face prezena aceast unitate i diversitate izvorte din masa de picturi 6. Aadar, simbolistica Dunrii este puin spus discutabil. Tot ce ramne de fcut este ataarea Dunrii de un patrimoniu cultural inegalabil. Din punct de vedere cultural, Dunrea poate fi definit ca o identitate cultural, care face legtura ntre diferite etnii, popoare, obiceiuri i valori. Dei din punct de vedere geografic Dunrea reprezint o grani, un obstacol ntre dou ri, acest fluviu reprezint totodat o cale de acces, o unire a dou culturi printr-o ap binecuvntat. Potrivit autoarei Ana Maria Munteanu, n lucrarea Spiritul Dunrii sunt enumerai trei factori care au ajutat la creterea importanei acestui fluviu: Dunrea a fost vzut ca o cale de transport, un regim de intrare adecvat evoluiei navigaiei, i nu n ultimul rnd, nevoia de garanii referitoare la cooperarea dintre marile puteri7. Potrivit aceleai autoare, micarea pe Dunre i mai departe, n adncimea spaiului, amplificnd imaginea diversitii de semne n oglinda apei care le ntreesc ntr-o arhitectur dinamic a vieii, nregistrnd efectele conflictului, rivalitilor si strategiei, dar i avantajul mobilitii asociate cu ctigul,

6 7

Ana Maria Munteanu, Penka Anghelova, .a. Spiritul Dunrii, 2011, p. 69 Ana Maria Munteanu, Penka Anghelova, .a. Spiritul Dunrii, 2011, p. 32

migraia sau pendularea ntre maluri8. Acest citat evideniaz faptul c Dunrea nu a fost niciodat un punct mort i c nc de la nceputuri, oamenii se foloseau de ea pentru a sparge anumite bariere culturale i pentru a putea face posibil schimbul de hran, obiecte, folosind trocul. Romnia i Bulgaria sunt dou ri care au ca punct de plecare Dunrea. Fiind ri marginalizate din punct de vedere economic, acestea au totui bogia patrimoniului cultural, patrimoniu care este permis datorit acestui fluviu istoric. Dunrea permite transmiterea obiceiurilor, tradiiilor, i chiar a limbii dintr-o ar n alta, devenind la un moment dat un loc de ntreptrundere a dou popoare. De ce este Dunrea un fluviu cu o importan si o elegan nemaintalnit? Deoarece, potrivit autoarei Ana Maria Munteanu, comparnd Dunrea cu Rinul, Claudio Magris afirm c Dunrea este fluviul de-a lungul cruia se ntlnesc, se ncrucieaz i se amestec popoare diferite n loc s fie, precum Rinul un pasnic al legendelor, al puritii neamului9. Originea Dunrii se regsete n contopirea a dou ruri, Brigach i Breg, care au renunat la identitatea lor cultural pentru a nate un simbol al culturii. Penka Anghelova spune: Brigach und Breg bringen die Donau zuweg. Acest proverb nemesc prezint ntr-un mod anume amintirea i recunotina pentru cele dou ruri care i pierd numele i identitatea, dar i adun apele ntr-un fluviu, deja bogat n ap10. Fiind un fluviu care are geneza provenit din unire, tot prin unire si prin suport literar, filologic i filosofic va reui acest fluviu s reduc din gndurile negre ale oamenilor, aa cum a supravieuit comunismului, aa va supravieui i schimbarii, a programelor de cultur, aducnd cele dou ri mai aproape din punct de vedere cultural. Grania dintre Bulgaria i Romnia era vzut ca un singur pod pentru o grani dunrean comun, lung de 470 km, ntre oraele Ruse i Giurgiu11, afirm Penka Angelova. Aceast grani dintre cele dou ri poate fi vzut doar ca o grani politic, care ar trebui distrus, deoarece aceasta duce la crearea unor stereotipuri, care nu pot fi nvinse decat prin
8 9

Ana Maria Munteanu, Penka Anghelova, .a. Spiritul Dunrii, 2011, p.16

Ana Maria Munteanu, Penka Anghelova, .a. Spiritul Dunrii, 2011, p.16, apud Claudio Magris, 1994, Danubius: Cltorie Dunrean, Ed. Univers, Bucureti, p. 10

10 11

Ana Maria Munteanu, Penka Anghelova, .a. Spiritul Dunrii, 2011, p. 69 Ana Maria Munteanu, Penka Anghelova, .a. Spiritul Dunrii, 2011, p. 70

nvare i prin schimbarea mentalitii poporului, prin introducerea manualelor i folosirea din plin a informaiei, evitnd astfel un blocaj ideologic.