Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Facultad de Filosofa y Letras Colegio de Historia

Un ensayo acerca de la fenomenologa de Husserl.

Materia: Teora de la historia de la historia II. Profesor: Abraham Moctezuma Franco Alumno: Alejandro Ortiz Torres.

La Primera Guerra Mundial origin cambios de orden poltico, social y cultural. Estos cambios afectan la mentalidad y conciencia humana, debido comnmente a un giro inesperado de la situacin en la que se encontraba el presente. As se originaron los anlisis de la situacin, discusin de ideas y de esta forma se necesitan nuevas tendencias de la razn a buscar. Toda esta necesidad de entender y reflexionar el presente es el inicio de la crisis de la modernidad. Pero por qu la modernidad entra en crisis? La idea de modernidad remplaza la idea de dios por la de la ciencia. La idea de modernidad esta asociada con la de racionalizacin. La racionalidad sustentada por la ciencia esta dirigida hacia el progreso y en particular al progreso industrial y econmico para la satisfaccin de las necesidades del hombre. Pero si la modernidad cumple con sus propsitos Por qu hay conflictos sociales? Es aqu cuando la modernidad fundamentada por el positivismo ya no puede explicar el presente. Nuevas tendencias filosficas surgen posteriores a la primera guerra mundial. Una de ellas es la fenomenologa. Edmund Husserl, un notable matemtico, encuentra nuevas

concepciones para entender la idealizacin del mundo.

La concepcin de esta idea de una totalidad de ser racional e infinita, con una ciencia racional que la domina

sistemticamente, es la inaudita novedad. Un mundo infinito, en este caso un mundo de ideales, es concebido no como un mundo cuyos objetos se vuelven accesibles a nuestro

conocimiento uno por uno y en forma incompleta y como accidental, sino como un mundo en donde un mtodo racional y sistemticamente unificado, en un progreso infinito, alcanza por ultimo todo un objeto segn su pleno ser en si 1

Husserl sostena que todo coexista en el mundo debido a una regulacin causal universal. Esta conectividad a priori estaba ligada al estilo, que es el modo por el que el mundo continua siendo circundante y de esta forma se permite nombrar lo que puede ser pero de este estilo. Estas regularidades empricas permiten formular

hiptesis que pueden ser verdaderas que con el curso de la experimentacin y a travs de un mtodo pueda ser controlada y comprobada.

Una critica mas es la tecnificacin del conocimiento que consiste segn Husserl, en la posibilidad de que a travs del mtodo y en especifico de la experiencia se conserven cientficos, reducidos a operaciones los procedimientos de

aritmtico-algebraicas,

aplicarse a si mismos , construir una mathesis universalis y efectuar

una autentica inversin que pone definitivamente a la ciencia experimental bajo el domino y la egida de la fsica-matemtica. La filosofa de Husserl pertenece a la tradicin inaugurada por Descartes, que entiende al hombre primordialmente como conciencia, como sujeto capaz de conocer. Como ente teorizante el hombre sabe siempre en alguna medida acerca de s mismo y de lo que pasa a su alrededor: toda la variedad del mundo ocurre frente a su conciencia. Considerar estas presencias, examinarlas, reflexionar sobre lo que muestran, en esto consiste la verdadera vida humana: en el plano del saber se realiza aquello que distingue al hombre de los dems seres con los que comparte la existencia terrenal. Para explicar la fenomenologa, es necesario explicar la actitud de un puro espectador de Husserl. La primera actitud del fenomenlogo es la supresin de todas las presuposiciones. Como Descartes, Husserl quiere empezar a pensar de nuevo. El mtodo fenomenolgico no ser,

primeramente explicativo, sino descriptivo. Ante aquello que se da a la conciencia, que se nos ofrece, la actitud del fenomenlogo ser la del analista puro que olvida todas las interpretaciones anteriores y ve las cosas cara a cara. Ahora bien, hay objetos que pueden describirse con facilidad y otros cuya descripcin es difcil y acaso de momento imposible. En el primer caso la descripcin ser directa; en el segundo ser posible siempre que no se dejen intervenir hiptesis sin fundamento. 2

Pero como como menciona Husserl, cuando describir un objeto se vuelve casi imposible, debido a la presencia de hechos inexplicables. Es necesario aplicar un trmino de los escpticos. Un epoch, es decir una suspensin temporal del juicio, posponer para cuando las descripciones detalladas de los objetos puedan ser explicadas. Este poner entre parntesis para mas tarde describirlo, es lo que llama Husserl como la reduccin fenomenolgica. Las investigaciones de Husserl son ms de orden lgico e ideal. No se trata por cierto de ejercitarnos en creer que el mundo no existe o de imaginar lo que sucedera si desapareciese. Se trata, dice Husserl, de retener el juicio, de suspender la confianza habitual con la cual nos movemos y pensamos en medio del mundo, de suprimir la familiaridad que tenemos con l. Esta confianza descansa principalmente en nuestra creencia de que hay ah un mundo que no tiene nada que ver con los sujetos que lo piensan y actan en l, un mundo autosuficiente, que seguira siendo el mismo si todos los hombres desapareciesen. Si examinamos esta creencia en cuanto a su valor terico resulta que carece de fundamento: lo que llamamos mundo es siempre. Un cierto orden constituido desde el punto de vista de alguien, o un conjunto de situaciones conexas en relacin con seres que distinguen lo presente de lo ausente, lo probable de lo improbable, lo bueno de lo malo. Cuando hablamos de las dificultades que es necesario superar hasta adquirir el uso de este mtodo filosfico y de los esfuerzos que habra que invertir para modificar nuestro modo habitual de experiencia, pensamos siempre en primera instancia que se trata aqu solamente

de adquirir una tcnica mental que antes no poseamos. Esta impresin es falsa. El mtodo fenomenolgico supone una verdadera conversin que compromete la voluntad, revoluciona los hbitos ms arraigados, la existencia entera del fenomenlogo. Ser necesario haberse comprometido en esta empresa de variar radicalmente la tendencia espontnea de la conciencia para empezar siquiera a comprender lo que promete, lo que rinde, el inters que la mueve, la transformacin que trae consigo.

Husserl llama 'esencia' a lo que se encuentra en el ser individuo constituyendo lo que l es. Se conocen mediante una intuicin esencial (ideacin) pero no por intuicin sensible (experiencia). Las esencias son estudiadas por las ciencias de esencias, las eidticas formales (lgica), que son esencias 'vacas' y las eidticas materiales que, poseyendo contenido, se ocupan de las verdaderas esencias. La visin eidtica es un mundo de idealizaciones. Si por eidos entendemos un conocimiento de estas esencias universales que engloban a las cosas particulares. La fenomenologa de Husserl intenta evitar los falsos problemas originados por las falsas hiptesis. La fenomenologa surge en un contexto de replanteo de las

concepciones positivistas. La existencia de la conciencia es algo evidente. A partir de esa evidencia, se intenta describir los modos tpicos en que las cosas y los hechos se presentan ante la conciencia.

La fenomenologa es un estudio de la conciencia y la critica del pensamiento racional moderno. El relativismo escptico de Husserl, considera que la Psicologa como una ciencia de hechos, y, por tanto, de pensar que sus leyes no poseern exactitud, sino que slo son generalizaciones de la experiencia, muy valiosas sin duda, pero vagas. Una teora se anula a s misma, en este sentido lgico-objetivo, cuando choca en su contenido contralas leyes sin las cuales ninguna teora tendra un sentido racional (consistente). 3 A travs del resumen de la descripcin fenomenolgica de Husserl de algunas estructuras del tiempo vivido, se descubre la manera en la cual se presenta la dimensin temporal del presente viviente proveyendo evidencia intuitiva que nos habilita para evadir algunas paradojas filosficas tradicionales acerca del tiempo vivido, de acuerdo con las cuales el tiempo es nada, por que el ahora es tan fino como si fuera inexistente, que el pasado se ha ido y es, por tanto, nada y el futuro todava no es y por tanto es nada.4

Husserl fue muy consiente de la importancia nica y central del lenguaje en nuestras vidas. Reconoci del lenguaje se requiere para el pensamiento cientfico y terico, que la mayor parte de nuestra vida mental interior inesperada. Pocos autores han insistido tanto como Husserl en dejar en claro que su obra filosfica est al servicio de nuestro conocimiento del mundo, de este mundo en el que vivimos y pensamos. Quizs suene a

paradoja dicho por el autor del mtodo de las reducciones, por el partidario de tomar tantas medidas de precaucin frente a la natural entrega a la conciencia del mundo que ya siempre poseemos.

Sin embargo, bien considerado no hay tal paradoja. El abandono de lo mundano y el retiro a la inmanencia pura no tienen otro sentido que explorar las grandes estructuras necesarias de la vida de la conciencia, de aquellas estructuras que son responsables de que haya para nosotros ese orden en que todas las cosas se relacionan entre s y que llamamos mundo. De las diversas actividades que se entretejen y se modifican mutuamente en el flujo de la conciencia provienen, como sus resultados o realizaciones, las diversas formas y momentos de esa experiencia que es nuestro saber acerca de la realidad. Este saber carece de fundamento, de una justificacin satisfactoria, mientras lo tomemos simplemente como un resultado del que no sabemos ni de dnde viene, ni a qu legalidad escondida obedece. Husserl dijo una vez que era necesario perder el mundo para que, despus de recuperado, lo poseyramos de verdad.

Muchos comentaristas de la obra de Husserl sostuvieron que la fenomenologa era sobre todo un mtodo, un camino para llegar a una filosofa pero no todava esa filosofa misma. Es cierto que Husserl se mantuvo siempre caminando y se encarg siempre de destacar l mismo cunto quedaba an por hacer. Pero aunque esta

interpretacin de la fenomenologa como un puro mtodo sea

insostenible resulta fcil ver cmo fue provocada por Husserl mismo. En efecto, las consideraciones metodolgicas son objeto de un tratamiento muy laborioso, largo y destacado en sus libros y en sus lecciones universitarias. La preocupacin por el rigor, la

fundamentacin de cada paso, las precauciones y los cuidados frente a las posibilidades de error, la reglamentacin de la manera de avanzar en la investigacin ocupan un lugar tan preeminente que lo dems puede pasar desapercibido. Parece que Husserl habla de la manera cmo l mismo ha sido en ocasiones infiel a su propio mtodo, aplicndolo slo parcialmente y con vacilaciones. Y es que, en efecto, el mtodo fenomenolgico lleg a ser, en toda su trabajada elaboracin un instrumento

complicadsimo. De todas las dificultades del mtodo la ms ardua es, sin duda, la que ofrece la prctica. Desde luego difcil porque ninguna filosofa puede socavar del todo nuestra creencia en la existencia independiente del mundo en que vivimos. Aunque comprendamos perfectamente la justificacin que por el bien de la teora tiene la exigencia de que examinemos de modo crtico nuestra confianza y nuestra familiaridad con las cosas mundanas y su manera de ser, seguimos viviendo en el mundo que queremos conocer mejor. No porque practicamos el desasimiento que nos permite retroceder hasta las operaciones tericas implicadas por la realidad, hemos dejado de ser seres prcticos que para actuar han de dar por descontada la autonoma de los procesos y las situaciones en que se inserta la accin.

En los ltimos escritos de Husserl cabe interpretar el proto -yo al que se apela, no como una subjetividad constituida, sino justamente como algo presubjetivo y pre-consciente ante lo que se constituira toda subjetividad. Esta concepcin, tal vez mantenida por Husserl en sus ltimos aos, nos sita en un mbito muy distinto de la conciencia transcendental y nos conduce hacia aquellos autores que trataron de superar la fenomenologa de Husserl mediante un "desfondamiento" de la conciencia. Es justamente el camino que van a seguir Heidegger. El mtodo fenomenolgico es algo absolutamente extraordinario, ha renovado la filosofa completamente desde los comienzos del siglo, ha hecho que se emplee un mtodo de fidelidad extrema a la realidad, de fidelidad escrupulosa a lo que se encuentra unido por implicacin o por complicacin.
Segn el vocabulario de trminos usuales del libro: Introduccin a la historia de la filosofa. De Ramn Xirau. El termino Fenomenologa: escuela inaugurada por Husserl que mantiene que el mtodo filosfico debe prescindir de toda presuposicin y describir, sin hacer hiptesis, las esencias que se ofrecen al pensamiento. (cf. Husserl, Heidegger, Sartre).

1.-Husserl, Edmund. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. P.27. 2.- Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. P.429. UNAM. 2010 3.- Husserl, Edmund. Investigaciones lgicas. 1. Alianza Universidad. P. 87 4.- Reader, Harry. La praxis fenomenolgica de Husserl. San Pablo. Colombia. P.122.